批判理論論文精選(九篇)
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第1篇：批判理論論文范文
對(duì)馬克思社會(huì)批判思想進(jìn)行研究，自然離不開對(duì)它的涵義的理解。涵義理解的不同，必然導(dǎo)致理論本身的差異。因此，涵義理解的重要性不言而喻。綜合學(xué)界對(duì)此問題的看法，主要有以下幾種觀點(diǎn)：
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，要理解馬克思的社會(huì)批判思想，首先要把握社會(huì)的自我意識(shí)。而社會(huì)的自我意識(shí)，又分為社會(huì)的自我肯定意識(shí)和社會(huì)的自我否定意識(shí)。社會(huì)自我意識(shí)的肯定方面要解決的是如何維持現(xiàn)狀的問題，而作為社會(huì)自我意識(shí)的否定方面則要解決如何超越現(xiàn)狀的問題。馬克思的社會(huì)批判思想屬于社會(huì)的自我否定意識(shí)，通過對(duì)資本主義社會(huì)的自我批判，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義存在合理性的追問。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)批判理論是反思性的歷史認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)活動(dòng)。哲學(xué)的反思以間接性為特點(diǎn)，但它是對(duì)理論性間接反思的二重否定，它不僅通過事物的內(nèi)部矛盾使事物的本質(zhì)顯現(xiàn)出來，而且抓住了事物的本質(zhì)。社會(huì)批判理論就是從哲學(xué)的角度來反思社會(huì)的，是對(duì)社會(huì)進(jìn)行的最一般、最抽象的哲學(xué)批判活動(dòng)。因此社會(huì)批判的首要條件應(yīng)當(dāng)是社會(huì)必須處于將自己最豐富的具體展現(xiàn)出來的時(shí)期，即社會(huì)的成熟時(shí)期。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的社會(huì)批判思想就是從兩個(gè)批判性假設(shè)前提出發(fā)對(duì)資本主義社會(huì)的批判。這兩個(gè)前提是：1.人類趨向于變革自己的生存條件，以實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展；2.人類社會(huì)生活趨向于普遍的豐富性、多樣化。馬克思的社會(huì)批判理論就是以這兩個(gè)理論假設(shè)為依托，建立在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的，對(duì)某一具體事物向人類普遍進(jìn)步方向發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性進(jìn)行揭示。具體地說，就是指從某一事物本身發(fā)展的特殊規(guī)律出發(fā)，考察并揭示這一事物在以上兩個(gè)批判性假設(shè)前提意義方面納入事物一般運(yùn)作規(guī)律的可能性。就馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的具體批判來說，就是從資本主義社會(huì)的基本運(yùn)行規(guī)律——剩余價(jià)值規(guī)律——出發(fā)，考察資本主義社會(huì)在以上兩個(gè)批判性假設(shè)前提意義方面被納入到人類社會(huì)歷史運(yùn)行規(guī)律——即生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力的規(guī)律——一般的現(xiàn)實(shí)可能性。
我認(rèn)為馬克思的社會(huì)批判理論，不是針對(duì)某一時(shí)期某一領(lǐng)域的理論，而是統(tǒng)攝全局的一個(gè)思想主旨。批判不只是單純的否定，而是肯定與否定的辯證統(tǒng)一；不是指社會(huì)的單方面發(fā)展，而是指社會(huì)發(fā)展與理論發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思社會(huì)批判理論的目的就在于通過理論與現(xiàn)實(shí)的相互監(jiān)督、相互批判，在動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展、理論的完善，在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)雙贏。因此，對(duì)馬克思社會(huì)批判理論的界定應(yīng)堅(jiān)持全面、辯證、發(fā)展的原則，把對(duì)社會(huì)的批判和對(duì)理論自身的批判結(jié)合起來，揭示貫穿于馬克思理論總體中的批判精神。
二、馬克思社會(huì)批判理論的內(nèi)容
馬克思的社會(huì)批判理論博大精深，如何從卷帙浩繁的著作中勾勒出社會(huì)批判理論的框架與內(nèi)容，不同的學(xué)者有不同的角度，因而也必然有不同的觀點(diǎn)與看法。歸納起來，主要有以下幾種：
第一，認(rèn)為馬克思的社會(huì)批判思想就其內(nèi)容而言主要是三個(gè)方面：一是過程的自我批判，即在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含著對(duì)其否定的理解，把任何一個(gè)特定的階段當(dāng)作過程去理解；二是理論上的自我批判，從認(rèn)識(shí)論角度探討馬克思是如何超越同時(shí)代人的思想，其本身如何實(shí)現(xiàn)自我超越、自我否定、自我發(fā)展的過程；三是從主體角度對(duì)資本主義特定社會(huì)的批判。
第二，認(rèn)為可以把馬克思社會(huì)批判理論歸納為“四階段五假設(shè)批判模式”。首先是社會(huì)批判理論前提的確立(即A階段)。在這一階段上，有一個(gè)基本的理論假設(shè)：物質(zhì)存在決定精神意識(shí)(a)。其次是唯物主義分析方法的鍛造階段(即B階段)。在馬克思那里是一個(gè)從基始性唯物主義到方法論唯物主義的思想發(fā)展過程。這里有兩個(gè)基本的理論假設(shè)，事物處于不斷生成與滅亡的過程中(b)；事物處于系統(tǒng)聯(lián)系之中(c)。這兩個(gè)理論假設(shè)是方法論唯物主義作為分析方法得以成立的一般性理論假設(shè)，它們分別是“歷史的”與“具體的”這兩個(gè)規(guī)定性的理論依據(jù)。再次是具體的現(xiàn)實(shí)性分析階段(即C階段)。這同時(shí)包括對(duì)事物本身特殊規(guī)律和對(duì)事物所屬的一般過程的規(guī)律性分析。最后是批判階段(即D階段)，這一階段是哲學(xué)批判的歷時(shí)性、暫時(shí)性完成。它也隱含有兩個(gè)理論假設(shè)：人類趨向于變革自己的生存條件，以實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展(d)和人類社會(huì)生活趨向于普遍的豐富性、多樣化(e)。馬克思社會(huì)批判理論四個(gè)階段五個(gè)假設(shè)是最少思辨、又最接近現(xiàn)實(shí)的，這正是馬克思社會(huì)批判理論的魅力之所在。
第三，認(rèn)為革命思想或批判意識(shí)是馬克思學(xué)說的靈魂?；仡欛R克思畢生的理論活動(dòng)或?yàn)g覽一下他的全部著作，可以看出，他的全部思想都是在批判中展開的。例如：對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判、對(duì)宗教的批判、對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判、對(duì)物化和異化的批判、對(duì)蒲魯東的批判、對(duì)拉薩爾的批判、對(duì)哥達(dá)綱領(lǐng)的批判、對(duì)形形的非科學(xué)的社會(huì)主義思潮的批判、對(duì)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的批判、對(duì)巴枯寧無政府主義的批判等等。可以斷言，馬克思通過畢生的批判活動(dòng)完全實(shí)踐了他早年為自己規(guī)定的歷史使命：要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判。
第四，認(rèn)為馬克思通過對(duì)其早期文本思想的批判與超越，完成了一系列內(nèi)在的邏輯轉(zhuǎn)換，進(jìn)而建構(gòu)起了科學(xué)的社會(huì)批判學(xué)說。具體表現(xiàn)在：在哲學(xué)上，馬克思揚(yáng)棄了人本學(xué)的異化邏輯，從黑格爾關(guān)于社會(huì)關(guān)系矛盾分析的歷史辯證法中，生發(fā)出現(xiàn)實(shí)的批判張力；在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，馬克思批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的非歷史性思維方式，引出歷史與邏輯相統(tǒng)一的社會(huì)歷史分析方法，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)的科學(xué)分析與批判。成熟時(shí)期馬克思的社會(huì)批判理論，是融科學(xué)實(shí)證分析與價(jià)值理想追求于一體的社會(huì)歷史學(xué)說，是歷史與邏輯相統(tǒng)一的科學(xué)理論。
馬克思的全部思想都是在批判中展開的，革命思想或批判意識(shí)構(gòu)成了他的學(xué)說的靈魂。正如他本人指出的那樣：辯證法不崇拜任何事物，按其本性來說，它是批判的和革命的。批判理論構(gòu)成馬克思思想的核心，對(duì)于這一點(diǎn)來說，學(xué)界是無疑義的。問題的分歧在于探討社會(huì)批判理論的方法，從哪個(gè)角度更能恰如其分地概括馬克思的思想，理清馬克思思想發(fā)展的脈絡(luò)。我認(rèn)為問題的切入點(diǎn)還應(yīng)以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)，以“批判”為靈魂，對(duì)社會(huì)進(jìn)行全方位的解剖，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的全面把握。馬克思的學(xué)說是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，正是在“批判舊世界，創(chuàng)造新世界”的革命進(jìn)程中，在對(duì)理論自身不斷批判、不斷完善的發(fā)展歷程中，馬克思的學(xué)說不斷走向成熟。社會(huì)與理論的互動(dòng)構(gòu)成馬克思社會(huì)批判理論形成的全過程，批判精神貫穿馬克思思想發(fā)展的始終。因此，在實(shí)踐中把握馬克思的社會(huì)批判理論，是我們把握馬克思思想真諦的現(xiàn)實(shí)途徑。
三、馬克思社會(huì)批判理論的特征
以懷疑與反思為本質(zhì)特征的批判精神是馬克思理論所獨(dú)具的思想魅力。然而囿于馬克思著作之豐，內(nèi)容之巨，人們對(duì)其社會(huì)批判理論特征的把握眾說紛紜。主要有以下幾種觀點(diǎn)：
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判活動(dòng)基本上經(jīng)歷著兩步回溯或還原過程：第一，從表面現(xiàn)象向深層本質(zhì)的回溯或還原。馬克思習(xí)慣于從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中區(qū)分出現(xiàn)象與本質(zhì)、表層存在與深層存在、上層建筑與基礎(chǔ)等等，然后從本質(zhì)、深層存在和基礎(chǔ)出發(fā)去對(duì)現(xiàn)象、表層存在或上層建筑作出價(jià)值學(xué)判斷，說明后者存在的理由和根據(jù)，揭示其局限性和消極方面，指出其被超越與揚(yáng)棄的歷史必然性。第二，由一般本質(zhì)向人的活動(dòng)的回溯或還原。他在做了第一步回溯或還原之后，沒有停留于此，沒有把這些深層的和本質(zhì)的存在或基礎(chǔ)當(dāng)作給定的和終極的實(shí)在，而是進(jìn)一步揭示這些存在或基礎(chǔ)背后更深層的原因，從而把它們回溯或還原到人的基本活動(dòng)，即勞動(dòng)或?qū)嵺`的層面上。從人的勞動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)出發(fā)，揚(yáng)棄各種社會(huì)歷史存在的給定性和自在性，這是馬克思全部批判意識(shí)的基點(diǎn)。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判思想有兩個(gè)主要特點(diǎn)：1.科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一。所謂科學(xué)批判，是指馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判是科學(xué)的批判；所謂價(jià)值批判，是指站在工人階級(jí)立場(chǎng)上，以實(shí)證事實(shí)為根據(jù)，揭示資本家對(duì)工人剝削的不合理性?？茖W(xué)批判與價(jià)值批判是有機(jī)統(tǒng)一的。2.批判與發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思不是為批判而批判，而是要從對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中得出其否定性的理解。從社會(huì)發(fā)展角度分析，就是揭示事物自身內(nèi)在矛盾的發(fā)展，從對(duì)現(xiàn)存事物的內(nèi)在矛盾中找到自我否定的力量。所以，這種發(fā)展本身也是一種自我超越，因而也是一種批判。馬克思是批判中包含著自我發(fā)展，發(fā)展中又體現(xiàn)著批判，二者有機(jī)地統(tǒng)一起來?？傊?，馬克思的社會(huì)批判思想既是科學(xué)的，又是徹底的。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)典作家批判性論辯的特點(diǎn)在方法論上為我們的這一研究提供了重要啟迪。這些特點(diǎn)有：1.堅(jiān)持實(shí)踐是理論產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)與源泉；2.堅(jiān)持哲學(xué)前提和現(xiàn)實(shí)前提雙重批判辯證統(tǒng)一的原則；3.堅(jiān)持多學(xué)科批判辯證統(tǒng)一的原則；4.堅(jiān)持不斷揚(yáng)棄和反復(fù)批判辯證統(tǒng)一的原則?？傊?，批判性視角是深化對(duì)哲學(xué)理解的一個(gè)重要視角。
馬克思的社會(huì)批判理論不同于其他非理論、非專門化的批判活動(dòng)，這些批判往往具有自發(fā)性、隨意性，而馬克思的社會(huì)批判理論則具有系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)又是建立在實(shí)踐性、科學(xué)性和真理性的基礎(chǔ)之上。正是這些特點(diǎn)構(gòu)筑了馬克思社會(huì)批判理論的基礎(chǔ)，使馬克思的社會(huì)批判理論獨(dú)具特色。
四、馬克思的社會(huì)批判理論與其他批判理論的區(qū)別
馬克思的社會(huì)批判理論是他對(duì)社會(huì)的一種深刻反思，是他探索人類命運(yùn)的一種不懈嘗試。但西方學(xué)者在贊同馬克思這一理論的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了片面的闡發(fā)，使馬克思哲學(xué)中固有的豐富性與完整性日益走向片面與狹隘。因此，他們的社會(huì)批判理論與馬克思的社會(huì)批判理論有著根本的不同，這主要表現(xiàn)在：
以霍克海默為代表的早期社會(huì)批判理論把“批判理論”作為的代名詞，認(rèn)為只有抓住馬克思的批判方法，才能恢復(fù)的本質(zhì)?！芭小辈粌H意味著對(duì)現(xiàn)存學(xué)說在理論上的變革，而且還要批判地分析現(xiàn)存社會(huì)以導(dǎo)致社會(huì)的變革。但是這種理論不是把自己置身于社會(huì)專門化勞動(dòng)過程之中，而是置身于資本主義再生產(chǎn)過程之外。它的目的不是要維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)的秩序，而是要破壞一切既定的東西，以證明它的不合理性和不真實(shí)性。而且這種社會(huì)批判理論把人看作全部歷史生活的生產(chǎn)者，所運(yùn)用的方法仍然是主體性原則和抽象的人道主義。
馬克思的社會(huì)批判理論與新批判理論的區(qū)別在于：1.兩種批判理論由于對(duì)社會(huì)動(dòng)力結(jié)構(gòu)的不同認(rèn)識(shí)，使批判的側(cè)重點(diǎn)各不相同。新理論家們不是通過分析關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來說明社會(huì)的發(fā)展，而是把當(dāng)代資本主義社會(huì)的基本矛盾歸結(jié)為日益發(fā)展的文化、科學(xué)技術(shù)對(duì)人的本性的壓抑。因此他們以文化批判、意識(shí)形態(tài)批判、大眾文化批判等來取代馬克思哲學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。2.兩種批判理論選擇了不同的革命主體。新流派的批判家們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)有資本主義社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，這改變了馬克思所處時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立關(guān)系，從而使革命的主體也發(fā)生了根本的改變。他們認(rèn)為，革命的主體不是馬克思所認(rèn)為的工人階級(jí)，而是知識(shí)分子。3.這兩種批判理論采取了不同的革命策略。馬克思在當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境下，主要采取了暴力奪取政權(quán)的措施，而新理論家在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)時(shí)期，則采取了文化心理革命的方式。
持批判精神學(xué)說的還有“日常生活批判”理論。這種學(xué)派的代表人物是法國(guó)學(xué)者列斐弗爾，他力圖把馬克思的學(xué)說改造成一種以現(xiàn)代人的異化為出發(fā)點(diǎn)的日常生活批判。在他看來，日常生活批判就是向人們揭示：控制消費(fèi)的官僚機(jī)器已經(jīng)廣泛地滲透到每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)深處，消除異化的設(shè)想必須從自我改造入手，使人們克服社會(huì)制度的網(wǎng)絡(luò)影響，去掉國(guó)家機(jī)器的物化和神秘性的外罩，認(rèn)識(shí)到國(guó)家機(jī)器作為人類行為方式的真正起源，以此削弱現(xiàn)代官僚生活的普遍性和合理性。日常生活批判就是按照生活的本來面目去分析它，就是要揭穿日常生活的虛假性，撩開異化現(xiàn)實(shí)的面紗。
乍看起來，西方的社會(huì)批判理論似乎弘揚(yáng)了的社會(huì)批判精神，但實(shí)際上它們把的科學(xué)精神與批判精神割裂開來，片面地弘揚(yáng)了批判的一面，而失去了哲學(xué)的科學(xué)本性。它們以對(duì)個(gè)人的重視壓倒了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究，以主體性的研究取代科學(xué)的思維方式，從而使它們把對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判變成了一種不加區(qū)別的總體性價(jià)值人本學(xué)批判，最終無法逃脫資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的窠臼。這種對(duì)片面的曲解并不能切中當(dāng)代資本主義的要害，從而使它們?cè)趯?duì)資本主義社會(huì)的批判中離的真實(shí)內(nèi)涵越來越遠(yuǎn)，而成為一種從根本上不同于的社會(huì)批判理論。
五、馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)實(shí)性
對(duì)馬克思社會(huì)批判理論進(jìn)行研究，不僅對(duì)于進(jìn)一步了解馬克思思想發(fā)展進(jìn)程，揭示蘊(yùn)涵在馬克思思想中的深刻內(nèi)涵有重大意義，而且對(duì)于我們今天更深刻地了解資本主義，認(rèn)識(shí)處于科技困境之中的西方工業(yè)社會(huì)，并為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)鋪路搭橋，具有十分重要的價(jià)值。但馬克思的社會(huì)批判理論在何種意義上服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)界有如下看法：
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)實(shí)性主要表現(xiàn)在：一方面，人類傳統(tǒng)的思維方式是在人的活動(dòng)之外尋找終極的和絕對(duì)的實(shí)體來作為人類賴以安身立命的根據(jù)，如自然、邏各斯、上帝、理性、技術(shù)、絕對(duì)理念等等。而在近現(xiàn)代的歷史演進(jìn)中，人們賴以安身立命的上帝、理性、技術(shù)等支柱相繼坍塌或動(dòng)搖。因此，以懷疑和反思為本質(zhì)特征的批判意識(shí)必然增強(qiáng)。另一方面，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和生產(chǎn)力水平的巨大提高在為人類帶來巨大精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造出日益膨脹的政治機(jī)構(gòu)、失控和自律發(fā)展的技術(shù)等異化的社會(huì)力量。處在深刻變化危機(jī)中的人類不得不對(duì)自己的行為后果和行為本身進(jìn)行批判性的檢討和反思。在這種文化背景下，馬克思社會(huì)批判理論無疑具有十分重要的啟發(fā)意義。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)代意義在于：它克服了西方者對(duì)哲學(xué)所做的“唯科學(xué)主義”和“人本主義”的片面解讀，實(shí)現(xiàn)了對(duì)實(shí)證科學(xué)與人本主義的內(nèi)在整合與超越，并在新的基點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)方法與價(jià)值認(rèn)識(shí)方法的辯證統(tǒng)一，這一新的基點(diǎn)就是社會(huì)實(shí)踐。這種從社會(huì)生活中生發(fā)出的社會(huì)批判力是其他學(xué)者所不能達(dá)到的，而這恰恰是的生命力所在。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，批判意識(shí)的發(fā)揚(yáng)無論是對(duì)20世紀(jì)人類所面臨的新危機(jī)，還是對(duì)處在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)均有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。哲學(xué)既應(yīng)有超然于塵世的冷靜，又要有立足于生活的現(xiàn)實(shí)；用批判的眼光，指出現(xiàn)實(shí)的弊端，刺痛時(shí)下一些日漸麻木、沉溺于物質(zhì)追求與感官享樂的神經(jīng)，使人們不致在吵吵嚷嚷的日常生活中迷失方向，使人們的心靈得到安頓；為促進(jìn)我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，幫助人們?nèi)?shí)現(xiàn)公正、合理、人道的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由、解放具有重大意義。
蘊(yùn)涵在馬克思思想中的那種深刻的批判精神是我們這個(gè)時(shí)代的重要思想資源。正如凱爾納所強(qiáng)調(diào)的：包含著發(fā)展現(xiàn)時(shí)代的一種批判理論的源泉。深刻挖掘馬克思社會(huì)批判理論的思想根源，發(fā)現(xiàn)馬克思社會(huì)批判理論的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們今天在全球化的背景下重新理解馬克思，用馬克思思想的精神來回應(yīng)全球化的挑戰(zhàn)，具有十分重大的意義。
收稿日期：2002-05-23
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第2篇：批判理論論文范文
論文摘要：阿多諾和霍克海默的文化工業(yè)批判理論表現(xiàn)出了濃厚的悲觀主義色彩，但是其悲觀性不是無源之水，而是基于歷史背景、個(gè)人經(jīng)歷和文化因素這三個(gè)語境中生成的。
文化工業(yè)，在當(dāng)代
三、文化因素
(一)歐洲中心主義
法蘭克福學(xué)派原先是在歐洲的文化背景下成立的，而歐洲的文化有很深的古典文化、高雅文化的傳統(tǒng)，與大眾文化截然不同。由于深受此文化傳統(tǒng)的影響，因此當(dāng)法蘭克福學(xué)派被驅(qū)逐到美國(guó)這一無古典文化傳統(tǒng)的國(guó)家時(shí)，他們所見到的 自然 就是一派大眾文化的跡象。自然，其成員對(duì)大眾文化極度的不適應(yīng)，甚至存在難以克服的偏見。以阿多諾為例，馬丁·杰就特別指出:“在他的星叢中，頗令人吃驚的是第三顆星，那就是上流文化街守主義，盡管他有馬克思和 現(xiàn)代 主義的傾向，但如果不把第一沙世界大戰(zhàn)以前德國(guó)的復(fù)古的反資本主義考慮進(jìn)去，就很難充分理解阿多諾。他對(duì)大眾文化的內(nèi)在反感，對(duì)官僚統(tǒng)治的強(qiáng)烈亂視，以及對(duì)技術(shù)的工具理論的無限厭惡，都是一種意識(shí)的標(biāo)志，退種意識(shí)形成于對(duì)德國(guó)上流社會(huì)衰落的覺悟，他的思想中反映出深深的悲觀主義潛流。133229.cOmn(a)(12)“對(duì)于在流亡時(shí)期遭際的各種土生土長(zhǎng)的 藝術(shù) 形式，他都嗤之以鼻。歸跟結(jié)底，歐洲中心主義使阿多諾決不會(huì)同情美國(guó)人，更不用說同情西方之外的比較原始魷文化形式了。a(a)(185)從阿多諾的一段苦澀的表白中，也可以看出其隱含的歐洲中心主義的寓意?！霸诿绹?guó)，我從文化邊界的天真中解脫出來，獲得了從外部看待文化的能力。這里提供我意j’%到的一個(gè)例子:與我而言，盡管所有的社會(huì)批評(píng)與意識(shí)都有 經(jīng)濟(jì) 優(yōu)勢(shì)，但是絕對(duì)的精神關(guān)聯(lián)物卻總是自明的。在美國(guó)，我被告知的自明性不再具有任何合法性，與精神相關(guān)的東西不會(huì)得到明確的尊重，不像中歐和西歐，這種尊重滲透在所謂的受 教育 階級(jí)那里;這種尊重的缺席導(dǎo)致精神朝著批評(píng)的自我決定方向出發(fā)。m(3)(25)阿多諾在這里雖然沒有提到大眾文化，但是以歐洲人的眼光看待美國(guó)文化并拿歐洲文化與美國(guó)文化作對(duì)比的意圖卻是一目了然的。在這種比較中，他還是傾向于歐洲文化，因?yàn)槊绹?guó)文化本來就缺少歐洲文化中無需證明的“精神”，人們對(duì)“精神”缺少必要的敬意。難怪，阿多諾雖已取得了美國(guó)國(guó)籍，但是從來沒有真正在他選定的環(huán)境中感到安然自得。針對(duì)阿多諾和霍克海默對(duì)大眾文化一向持有的不屑一顧的態(tài)度，馬丁·杰在《辯證的想象》一書中，曾經(jīng)形象地把他們說成是‘舊耳曼的‘王公貴族’(german`mandarins’)"。由此可知，霍克海默和阿多爾諾等人骨子里充滿的是一種守舊意識(shí)。
(二)藝術(shù)氣質(zhì)
阿多諾從小就受 音樂 的熏陶，母親和居家未嫁的姨母阿加泰一起循序漸進(jìn)地向他灌輸音樂知識(shí)，使他在孩提時(shí)代就迷上了音樂。并且隨著年齡增長(zhǎng)，他對(duì)音樂的這種迷戀經(jīng)久未泯。除了學(xué)習(xí)音樂，阿多諾還練習(xí)鋼琴，得到了幾位鋼琴教師的指導(dǎo)，最終能彈一手的好鋼琴。從阿多諾的教育背景和知識(shí)譜系中可以看到，全部都是與“高雅文化”相關(guān)，長(zhǎng)期浸于這種文化當(dāng)中也就自然而然形成了一種純正高雅的審美趣味。而一個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成影響著他對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。從高雅文化的角度看，大眾文化難免就是一種低級(jí)文化，阿多諾對(duì)爵士樂的敵意就源自于先天的審美趣味。這也是他對(duì)大眾文化進(jìn)行批判的原因之一，雖不是主要原因。這樣就形成了藝術(shù)(高雅文化)和大眾文化的對(duì)立模式，并且藝術(shù)本身具有的烏托邦功能和救贖的可能性卻因?yàn)榇蟊娢幕钠茐亩茰缌?。在阿多諾的眼里，文化 工業(yè) 的世界已完全沒有了希望，他的工作只能是對(duì)大眾文化的極力貶損。他嘆息到:“除了絕望能拯救我們之外就毫無希望了。”“只有拒絕贊美現(xiàn)狀，才有可能保存一個(gè)未來:在那時(shí)，寫詩將不再是野蠻的行為了。n(6](338)
(三)表述方式
阿多諾采用夸張的手法。阿多諾深受精神分析學(xué)的影響，馬丁·杰把精神分析學(xué)也歸為阿多諾多種星座中的一顆星。阿多諾在(最低限度的道德》中說:“精神分析學(xué)中除了夸張的東西之外沒有什么真實(shí)的東西?！币虼?，不排除阿多諾的文化工業(yè)理論不受精神分析學(xué)這種夸張手法的影響。并且阿多諾本人也為之辯解，認(rèn)為任何有效的認(rèn)識(shí)的基本成分都是“夸張的因素、對(duì)對(duì)象過火的因素、自我超然于現(xiàn)實(shí)力量之上的因素’s。[4](58)0?？鋸堃庾R(shí)是純粹現(xiàn)實(shí)的東西的抗衡力，因此應(yīng)當(dāng)是任何有效的認(rèn)識(shí)論的補(bǔ)充。n(4](87)所以，同樣不排除他傾向于用極端的語匯宣講自己的批判理論。同時(shí)，促使阿多諾傾向這種夸張式語言的另一原因是，文化工業(yè)造成了語言的工具化，語言成了單向度的，它不能表達(dá)否定，不能再抗議壓制，與揭示意義相反，言說除了成為社會(huì)中統(tǒng)治力量的工具外，什么也不是。“擺脫神話學(xué)影響的語言，作為整個(gè)啟蒙過程中的因素，又返回來具有了神話般的魔力。語言詞匯與內(nèi)容相互區(qū)別和分離開來。如痛苦、 歷史 、甚至生活這些概念，變成了抽象和失去了這些內(nèi)容的空詞匯。is[7](36)從上面的分析中，筆者認(rèn)為，為了擺脫這種單向度語言的束縛，阿多諾除了采用夸張式的語言，已經(jīng)決無其它途徑能抵制資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治了。另外，疏于或不屑于做進(jìn)一步的資料收集分析也是一個(gè)不可忽略的原因。習(xí)慣于逞思辨推理之能，長(zhǎng)于在“總體”上做宏大敘事的文章，結(jié)果就把許多必須注意的細(xì)節(jié)或者丟棄，或者簡(jiǎn)約化，甚至可能壓根不知。
第3篇：批判理論論文范文
關(guān)鍵詞：大眾文化批判;網(wǎng)絡(luò)信息;信息傳播
中圖分類號(hào)：G417 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）34-0164-02
微信、微博等APP的出現(xiàn)促使人們?nèi)粘Ｉ罡迂S富，而網(wǎng)絡(luò)信息的轉(zhuǎn)載傳播也異常的活躍。一切事物都具有兩面性，“恰如自如的劍術(shù)既為正直的人服務(wù)，也為強(qiáng)盜服務(wù)，既可用于自衛(wèi)，也可用于謀殺”[1]，網(wǎng)絡(luò)既可以傳播正能量，也會(huì)讓一些謠言四起;在給人們帶來便利的同時(shí)，也給予了不法分子從中獲得利益的機(jī)會(huì)。網(wǎng)絡(luò)傳播在為人們服務(wù)的同時(shí)卻慢慢地讓人們淡去了去探索事物本質(zhì)的能力。換句話說，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過程中的信息的傳播最初是作為人們的便捷工具出現(xiàn)的。然而后來“理性變成了對(duì)目的性的盲目”“思想完全變成了機(jī)制”“純粹理性變成了非理性”，而理性本身，也就是說“任何形式的真理都會(huì)成為偶像式的盲目崇拜”，從而走向它反面――種新的神話。最終，神話就變成了啟蒙，而啟蒙退化為了神話，大眾文化的傳播也轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娖垓_的途徑，我們的認(rèn)知能力也在漸漸退化。
那么何為大眾文化？在霍克海默和阿多諾之前的大眾文化被認(rèn)為是從大眾本身產(chǎn)生的，是流行藝術(shù)在現(xiàn)今社會(huì)的表現(xiàn)形式，但是在霍克海默對(duì)M.阿德勒《藝術(shù)與審慎》所寫的評(píng)論中談道：“人們今天所稱的流行娛樂實(shí)際上是為文化工業(yè)所刺激、所操縱、所悄悄腐蝕的要求”，這便是首次提出以“文化工業(yè)”這一概念來替代“大眾文化”。然而霍克海默與阿多諾提出“文化工業(yè)”來替代“大眾文化”這一概念也旨在表明在當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境及背景中，對(duì)“大眾文化”的欺騙性及虛假性予以嚴(yán)厲的批判。雖然時(shí)代不同，背景不同，在當(dāng)今中國(guó)大眾文化的現(xiàn)實(shí)面前，這種大眾文化批判理論仍然具有一定的警醒作用。在現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)大潮中我們要保持清醒明確方向，才能平穩(wěn)前行。
一、清醒：在網(wǎng)絡(luò)大潮中明確目標(biāo)
《啟蒙辯證法》關(guān)注的首要問題即：大眾文化“變成了意識(shí)形態(tài)的帷幕，遮蔽的是現(xiàn)實(shí)的無可救藥”[2]4?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認(rèn)為大眾文化不僅操控了人們的生活方式及選擇性的行為，更深層上控制了人們的內(nèi)心和潛意識(shí)。在大眾文化的操控下，我們不禁像洞穴里的人一樣，只能接收到大眾文化篩選過的信息，而對(duì)于信息的來源卻不得而知?？梢钥闯龃蟊妰叭槐晃幕洌蟊娢幕谏鐣?huì)中不僅不是服務(wù)于大眾的，反而是反大眾的，促使人們對(duì)問題不再深入的思索，喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思。大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化促使文化商品沒有了高雅與低俗之分，對(duì)文化的欣賞能力也共同回歸到原始狀態(tài)。大眾的日常生活被同一化了，大眾的個(gè)性也在不斷喪失和泯滅，每個(gè)人都保持了對(duì)生活和社會(huì)的同樣的態(tài)度和心理認(rèn)同。正如霍克海默和阿多諾所說“每個(gè)人都停留在類存在的單一層面上”[2]10。逐漸成為一批批“單向度的人”。
在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，中國(guó)人的生活中充斥著隨處可見的信息。一方面，人們每天都可以從各種渠道在茫茫的網(wǎng)絡(luò)大潮中看到自己所想獲取的信息，簡(jiǎn)便地翻閱便可以獲取這個(gè)時(shí)代最新的信息，人們也因而獲得了對(duì)這個(gè)社會(huì)極大地參與感與獲得新信息的滿足感。在這個(gè)“微時(shí)代”越是微小的文章越深得人們喜愛，好像可以從一句話或一個(gè)簡(jiǎn)短的道理就可以找到支持心中那個(gè)夢(mèng)想的“劃槳”。這些簡(jiǎn)短的話或者濃縮的深刻道理，或者讓復(fù)雜的理論深入淺出，但卻促使人們喪失了去深入探討的能力。更何況如今的網(wǎng)絡(luò)信息如此的繁多、復(fù)雜而又真假難辨，人們每天接觸的都有可能之前的觀點(diǎn)。因而如果不能對(duì)一個(gè)信息深刻的認(rèn)識(shí)、探索，不能接觸到元認(rèn)知而僅觀事態(tài)的表象，不能對(duì)新的信息進(jìn)行批判的接受，那么必然免不了人云亦云。另一方面，廣告也是大眾文化的一部分，廠家擲重金邀請(qǐng)明星代言廣告，而對(duì)自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品不加以重視，以至于本末倒置，給大眾義正詞嚴(yán)的許諾渲染，迷惑大眾的雙眼，美好的渲染刺激了人們對(duì)自己愿望的實(shí)現(xiàn)從而跟隨者廣告的步伐。
因而，我們應(yīng)當(dāng)抱著對(duì)當(dāng)前的“大眾文化”進(jìn)行理性批判的態(tài)度去接受，并選擇性的去篩選對(duì)自己真正有意義的信息，繼而把所接受到的新信息重新加入到我們已有的知識(shí)構(gòu)架中以便運(yùn)用。如此，才能保持我們大腦的清醒，明確自己真正的需求，才不會(huì)在網(wǎng)絡(luò)信息泛濫的今天迷失自己。
二、平穩(wěn)：在網(wǎng)絡(luò)大潮中穩(wěn)如泰山
霍克海默和阿多諾認(rèn)為大眾文化的首要特征便是其偽大眾性，“大眾性不是由大眾直接決定的，而往往是由大眾在其他社會(huì)階層的代表決定的”[3]。在此基礎(chǔ)上，“大眾文化”便出現(xiàn)了商品化及娛樂性的特征。繼而顛覆了大眾文化的初衷，大眾文化從為大眾服務(wù)進(jìn)行了反轉(zhuǎn)，站在了大眾的對(duì)立面，也因而構(gòu)成了“大眾文化的辯證法”。文化不再僅僅作為上層建筑的一部分，而是向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變，文化與經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不再有清晰地界限。在晚期資本主義社會(huì)生活的霍克海默和阿多諾認(rèn)為“任何客體都不具有內(nèi)在的價(jià)值;它只有通過交換才能獲得價(jià)值”[2]143。文化產(chǎn)品對(duì)于人的心靈和精神境界的提升的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及其獲得利潤(rùn)的功能，徹底成為文化商品，也變?yōu)榇蟊娤残詩蕵返膶?duì)象。在當(dāng)時(shí)“大眾文化”確實(shí)是資本主義為了穩(wěn)定現(xiàn)有的社會(huì)秩序所特有的。而如今在我國(guó)雖然不存在這些現(xiàn)象，但是“大眾文化”的商品性及娛樂性卻被一些不法分子所利用，成為蠱惑人心的工具。因而霍克海默和阿多諾的這一批判視角也有值得我們借鑒的地方。
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，大眾被新聞和信息所填滿，對(duì)于認(rèn)同的觀點(diǎn)都會(huì)予以轉(zhuǎn)載傳播，其中不乏一些負(fù)面的新聞或消極的信息，人們出于對(duì)自身不滿情緒的發(fā)泄而在微信、微博等app，轉(zhuǎn)載傳播自己都不明真?zhèn)蔚南?，一方面，讓一些人“有償刪帖”者非法牟取極大地利益。何為“有償刪帖”？簡(jiǎn)單來說正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)傳播負(fù)面消息很可能一發(fā)不可收拾，一些企業(yè)或者公司為了保住自己的名義，進(jìn)而以非法的手段請(qǐng)一些黑客刪除有損本公司或企業(yè)形象的帖子。而大部分不法分子會(huì)為了刪帖而發(fā)帖，這些“刪帖黨”正是利用了大眾的同情、打抱不平的心態(tài)不僅傳播負(fù)能量還企圖從中牟取利潤(rùn)。另一方面，如近來發(fā)生的“優(yōu)衣庫”視頻事件，對(duì)這些低俗的信息，大眾抱著好玩娛樂的心態(tài)微信微博轉(zhuǎn)發(fā)而鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，最后警方的介入才使事情告一段落。類似事件在網(wǎng)上的傳播，對(duì)社會(huì)造成了巨大負(fù)面的影響。大眾及易在不知情的情況下而被迫接受這些毫無“營(yíng)養(yǎng)價(jià)值”的“垃圾食品”。這就需要我們?cè)诮邮栈蜣D(zhuǎn)載網(wǎng)絡(luò)信息的時(shí)候應(yīng)當(dāng)具有分析事情的能力，不僅要能分辨真?zhèn)危€要深入探索事情的來龍去脈，然后確保無誤了再進(jìn)行傳播或轉(zhuǎn)載。對(duì)于“垃圾食品”則要堅(jiān)決予以抵制的態(tài)度。促使自己在網(wǎng)絡(luò)的大潮中不被虛假信息迷惑雙眼，穩(wěn)步前行。
三、前行：積極營(yíng)造綠色網(wǎng)絡(luò)
霍克海默和阿多諾針對(duì)晚期資本主義大眾文化的批判理論對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化大繁榮有著一定的啟示作用。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為指導(dǎo)，創(chuàng)建綠色網(wǎng)絡(luò)，提高大眾上網(wǎng)素質(zhì)，積極引導(dǎo)大眾文化的發(fā)展。
大眾文化的同一性、整體性遭到批判，那我們中國(guó)特色社會(huì)主義文化就應(yīng)當(dāng)提倡文化的多元性、創(chuàng)造性。但是要確立的意識(shí)形態(tài)在社會(huì)主義大眾文化中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位，要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀為前提?？偫硖岢觥坝袡?quán)不可任性”，同樣，“大眾文化也不可任性”。在網(wǎng)絡(luò)大潮中，放任大眾文化的發(fā)展不僅會(huì)對(duì)高雅的文化造成沖擊，影響人們的判斷，進(jìn)而走向文化的反面。同時(shí)，在市場(chǎng)環(huán)境下，還會(huì)使人盲目的為利潤(rùn)而文化，違背了大眾文化的初衷。而人類社會(huì)的發(fā)展需要高尚的文化，需要人們對(duì)事物有自己獨(dú)特的見解，更需要釋放大眾自身特有的個(gè)性及創(chuàng)造力。因此，要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，確立大眾個(gè)性的發(fā)展并避免大眾文化的物化功能，進(jìn)而創(chuàng)造多元的文化。只有創(chuàng)建綠色網(wǎng)絡(luò)，用理性的態(tài)度審視網(wǎng)絡(luò)信息，才能讓大眾在網(wǎng)絡(luò)大潮中暢行無阻。
最后，我們也要用批判的態(tài)度去審視霍克海默和阿多諾的“大眾文化”批判理論，我們既要看到這一批判理論對(duì)當(dāng)今社會(huì)大眾文化的啟示作用，同時(shí)，也要看到這一理論的缺陷及不足之處。他們認(rèn)為大眾是消極的乃至被動(dòng)的，但并不能否定了大眾意識(shí)形態(tài)的反作用;霍克海默和阿多諾看到了大眾文化對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹慕y(tǒng)攝，卻忽視了大眾取其精華去其糟粕的能力;沒有能夠辯證的去看待大眾文化對(duì)大眾的影響。大眾文化批判理論的不足之處也正是這一點(diǎn)。
當(dāng)今是一個(gè)文化泛濫的時(shí)代，文化無所不在無時(shí)不有的影響力也通過網(wǎng)絡(luò)信息潛移默化著大眾。盡管我們?cè)u(píng)判著網(wǎng)絡(luò)中各種信息的真?zhèn)我约按嬖诒姸嗖蛔阒帲遣豢煞裾J(rèn)的是，吸取網(wǎng)絡(luò)信息儼然成為我們生活中不可或缺的一部分。如今我們也可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體更好地維護(hù)社會(huì)主義建設(shè)。我們更要善于利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境這一無時(shí)無刻而又無處不在的特征，積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并促使大眾以此作為生活指導(dǎo)，引導(dǎo)大眾往更高層面的上層建筑“前行”。雖然霍克海默和阿多諾的批判理論尚存不足之處，但是他們對(duì)大眾文化縱向的反思值得我們借鑒，對(duì)大眾文化內(nèi)涵及特征的闡釋不僅讓我們更深一步的了解西方資本主義的文化，更對(duì)現(xiàn)今社會(huì)主義文化軟實(shí)力的發(fā)展給予了深刻的啟發(fā)及警戒作用。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的背景下，為創(chuàng)建綠色網(wǎng)絡(luò)獻(xiàn)出自己的力量，積極推動(dòng)我國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展，更好地促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
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第4篇：批判理論論文范文
關(guān)鍵詞：研究生；批判性思維；環(huán)境
盡管在過去30多年的時(shí)間里，我國(guó)累計(jì)培養(yǎng)了200多萬名碩、博士畢業(yè)生，但研究生群體創(chuàng)新能力整體不強(qiáng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。無論是在獨(dú)立思維和批判性思維能力方面，還是在對(duì)經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的適應(yīng)性和靈活性方面，與一些發(fā)達(dá)國(guó)家的畢業(yè)生相比還有相當(dāng)?shù)牟罹?。其中，批判性思維培養(yǎng)不足而導(dǎo)致的批判精神弱化是一個(gè)重要的原因。
一、 批判性思維的研究現(xiàn)狀
國(guó)外在20世紀(jì)60年代，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家興起了一場(chǎng)批判性思維的運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)代批判性思維理論最早出現(xiàn)在1910年杜威的《我們?cè)鯓铀季S》一書中。杜威把批判性思維稱為反省思維，并加以系統(tǒng)地論述。之后，格拉澤在《批判性思維發(fā)展實(shí)驗(yàn)研究》中指出，批判性思維是由態(tài)度、知識(shí)和技能組成的，應(yīng)包括知識(shí)成分的思想。恩尼斯提出批判性思維是“集中于決定相信什么和做什么的理性的反省思維”。霍爾普恩的批判性思維是指“為了提高獲得期許結(jié)果的可能性而對(duì)認(rèn)知技能的運(yùn)用”，認(rèn)為批判性思維的結(jié)構(gòu)由三部分組成：傾向和態(tài)度、技能、指導(dǎo)與評(píng)價(jià)思維的元認(rèn)知。
國(guó)內(nèi)對(duì)批判性思維的研究以往多集中在大、中學(xué)生群體，研究?jī)?nèi)容也主要在邏輯學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)護(hù)理等領(lǐng)域。研究方法上多以思辨性為主。近年，我國(guó)學(xué)者對(duì)批判性思維的關(guān)注程度增加，但多數(shù)集中于批判性思維概念以及對(duì)國(guó)外所做研究的綜述方面。
總之，國(guó)外較為重視對(duì)批判性思維進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究，國(guó)內(nèi)卻較為偏向理論方面，且大多在批判性思維和學(xué)科之間，尤其集中在醫(yī)學(xué)護(hù)理和高中教學(xué)方面，而在應(yīng)用方面的研究較為薄弱。雖然在創(chuàng)新人才、批判性思維培養(yǎng)等方面取得了一批研究成果，但在創(chuàng)新人才培養(yǎng)的文化環(huán)境方面的研究還不多，系統(tǒng)性的研究更少。
二、批判性思維培養(yǎng)與校園文化環(huán)境的關(guān)系
在我國(guó)創(chuàng)新人才的成長(zhǎng)中，普遍存在缺乏良好環(huán)境的現(xiàn)象。影響研究生創(chuàng)新能力除了有創(chuàng)新思維、知識(shí)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新意識(shí)、人格特征等內(nèi)在因素，外在因素尤其是文化環(huán)境因素的影響也是至關(guān)重要的。
“環(huán)境”一般是指圍繞某個(gè)中心事物的外部世界。在人才培養(yǎng)與環(huán)境關(guān)系方面，具有代表性的理論主要有心理學(xué)家?guī)鞝柼?溫勒的心理場(chǎng)理論、社會(huì)學(xué)家塔爾科特?帕森斯的社會(huì)行動(dòng)理論和艾曼貝爾的創(chuàng)造性社會(huì)心理學(xué)理論。溫勒將人的心理和行為視為一種場(chǎng)的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)把人的思想行為放在一定的社會(huì)環(huán)境中來考察。他的理論引發(fā)了人們對(duì)于人所處環(huán)境的關(guān)注，這種關(guān)注在個(gè)體經(jīng)歷了基礎(chǔ)教育之后，進(jìn)一步培養(yǎng)其創(chuàng)新素質(zhì)方面更為重要。帕森斯的社會(huì)行動(dòng)理論強(qiáng)調(diào)力圖從整體上把握社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，他給我們的借鑒在于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)不是被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境過程，應(yīng)該主動(dòng)構(gòu)建教育環(huán)境，實(shí)現(xiàn)從不利于創(chuàng)新的教育環(huán)境向有利于創(chuàng)新教育環(huán)境的轉(zhuǎn)化。艾曼貝爾的創(chuàng)造性社會(huì)心理學(xué)理論則研究了影響創(chuàng)造性的社會(huì)因素，他認(rèn)為任何人的創(chuàng)造活動(dòng)都離不開社會(huì)環(huán)境的制約和影響，社會(huì)環(huán)境因素是多樣化、多層次的，如示范作用、教育環(huán)境、工作環(huán)境等。以上這些理論，為深入理解創(chuàng)新人才批判性思維培養(yǎng)與環(huán)境的關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)。
在創(chuàng)新人才批判性思維的培養(yǎng)中，社會(huì)、學(xué)校、家庭的教育環(huán)境均會(huì)產(chǎn)生影響。但一項(xiàng)對(duì)高素質(zhì)創(chuàng)新人才成長(zhǎng)軌跡的研究表明，他們大多接受的是全日制高等教育，而且其創(chuàng)新能力的培養(yǎng)不僅以大學(xué)的課程學(xué)習(xí)作為基礎(chǔ)，大學(xué)校園的文化環(huán)境亦具有不可低估的作用。校園文化是一種氣氛、一種氣候、一種精神狀態(tài)。高校是人類優(yōu)秀文化傳承和創(chuàng)新的集聚地，具有創(chuàng)新特質(zhì)的校園文化環(huán)境有助于激活批判性思維、啟迪獨(dú)立思考、發(fā)展創(chuàng)新能力、培育創(chuàng)新人格，讓個(gè)體、團(tuán)隊(duì)或組織擁有渴望已久的快速創(chuàng)新能力，并且能夠?yàn)閯?chuàng)新人才的不斷涌現(xiàn)提供潛移默化、潤(rùn)物無聲的力量。
三、影響批判性思維培養(yǎng)的校園文化因素
相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)表明，我國(guó)學(xué)生在接受本科教育之后，研究生的批判性思維水平并無明顯提高。深入研究發(fā)現(xiàn)，在研究生批判性思維的培養(yǎng)、發(fā)展過程中，校園文化環(huán)境的狀況有著較為直接的影響，原因在于批判性思維的衡量標(biāo)準(zhǔn)中包含著對(duì)事物的判斷，而成熟的決斷依據(jù)則來自知識(shí)的積累與環(huán)境的熏陶。但在現(xiàn)實(shí)中，校園中仍存在諸多不利于批判性思維培養(yǎng)的環(huán)境因素，主要表現(xiàn)為：
1.批判性思維培養(yǎng)的文化基礎(chǔ)缺乏
具有批判性思維的研究生應(yīng)具有敢于懷疑、堅(jiān)持真理的精神，而我國(guó)傳統(tǒng)應(yīng)試、注重等級(jí)和權(quán)威的思想，造就了學(xué)生們謹(jǐn)慎、保守的性格特征，使研究生教育中不鼓勵(lì)創(chuàng)新、不欣賞個(gè)性、屈從權(quán)威的現(xiàn)象大量存在。部分學(xué)生唯書唯上，人云亦云，迷信權(quán)威，不敢懷疑，不敢批判；不少學(xué)生把從教科書、 報(bào)刊、 電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒中看到的東西當(dāng)作確切無疑的事實(shí)：這些思想與習(xí)慣導(dǎo)致了眾多學(xué)子批判精神的淡化。
2.批判性思維培養(yǎng)的教育氛圍不夠濃郁
雖然研究生已有多年的知識(shí)積累和社會(huì)認(rèn)知度，并且心理已趨近成熟，并形成了相對(duì)客觀的判斷準(zhǔn)則，但在微博、微信、網(wǎng)頁等信息隨時(shí)隨地都可及的社會(huì)背景下，學(xué)生的批判性思維能力正在減弱。
在高校教育實(shí)踐中，教師本身的批判性思維能力水平不夠高的現(xiàn)狀，使得忽視了對(duì)學(xué)生批判性思維能力和批判性精神的培養(yǎng)。部分教師慣于應(yīng)試教育，疏于能力培養(yǎng)，輕于思維啟發(fā)，重于知識(shí)傳授，教師滿堂灌、學(xué)生被動(dòng)聽的現(xiàn)象還很普遍。教師為教而教，學(xué)生為學(xué)而學(xué)，學(xué)生毫無問題意識(shí)和質(zhì)疑精神。久而久之，學(xué)生便養(yǎng)成了一種思維惰性，不積極主動(dòng)思考，遇到問題只知道問教師或從網(wǎng)絡(luò)上尋找答案，而不愿自己去獨(dú)立、主動(dòng)地進(jìn)行批判性的思考。這些都影響著研究生群體批判性思維的發(fā)展。
3.不利于批判性思維培養(yǎng)的評(píng)價(jià)體系
在國(guó)外，對(duì)批判性思維的測(cè)評(píng)工具有近20種，但國(guó)內(nèi)對(duì)批判性思維的測(cè)量工具還較少。目前我國(guó)研究生能力評(píng)價(jià)中存在著評(píng)價(jià)對(duì)象模糊、評(píng)價(jià)主體單一、評(píng)價(jià)原則僵化等諸多問題，極大地影響了研究生批判性思維培養(yǎng)的效果。在評(píng)價(jià)主體方面，一直是以高校為主，評(píng)價(jià)研究生學(xué)習(xí)成績(jī)、的水平、學(xué)位論文的質(zhì)量、科研成果等方面。隨著研究生教育服務(wù)社會(huì)功能的凸顯，培養(yǎng)單位制定的評(píng)價(jià)體系不能滿足其他利益相關(guān)者的需求。在評(píng)價(jià)方式上，目前主要是以過程式評(píng)價(jià)和成就式評(píng)價(jià)為主，但更注重成就式評(píng)價(jià)。不少高校在研究生學(xué)位論文的選題、評(píng)審等環(huán)節(jié)上把關(guān)不嚴(yán)，研究生學(xué)位論文形成過程中，時(shí)常出現(xiàn)選題前缺少引導(dǎo)、開題報(bào)告環(huán)節(jié)走過場(chǎng)、中期檢查流于形式等敷衍塞責(zé)現(xiàn)象。論文抄襲、做學(xué)問浮躁、學(xué)術(shù)平庸而缺乏創(chuàng)新的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。
四、構(gòu)建創(chuàng)新人才培養(yǎng)的校園文化環(huán)境
1.破除傳統(tǒng)思想束縛，樹立科學(xué)的批判意識(shí)
馬克思指出：“批判不是頭腦的激情，而是激情的頭腦?！迸行运季S，是認(rèn)識(shí)主體面對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象做出的辯證否定即揚(yáng)棄，是理性與激情相統(tǒng)一的創(chuàng)造過程。離開了批判性思維，所謂的創(chuàng)新就成了無本之木、無源之水。一個(gè)不敢對(duì)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)和前人權(quán)威結(jié)論勇敢地反思、大膽地質(zhì)疑甚至顛覆它們的人，絕不可能產(chǎn)生嶄新的觀點(diǎn)，更不可能產(chǎn)生創(chuàng)新成果。在研究生的培養(yǎng)過程中，要沖破等級(jí)和權(quán)威觀念，樹立以人為本平等觀念，增強(qiáng)批判創(chuàng)新教育意識(shí)，營(yíng)造一種鼓勵(lì)冒險(xiǎn)、寬容失敗的氛圍。同時(shí)，批判意識(shí)的樹立，不僅僅是研究生單方面的事情，政策制定者、管理者、導(dǎo)師和研究生等各個(gè)層面的參與者都需要樹立創(chuàng)新意識(shí)。
2.創(chuàng)新文化教育氛圍，培育研究生批判性思維能力
批判性思維不僅是一種思維方式，還是一種思維傾向和能力、一種精神品質(zhì)。但批判性思維能力并不是與生俱來的，而是后天培養(yǎng)教育的結(jié)果。學(xué)校在研究生培養(yǎng)的過程中，應(yīng)積極營(yíng)造學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)平等寬松的批判環(huán)境，強(qiáng)化以創(chuàng)新為榮的價(jià)值導(dǎo)向，建立健全研究生創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，大力表彰和獎(jiǎng)勵(lì)研究生中的創(chuàng)新典范，形成包容失敗的輿論和機(jī)制。學(xué)校還應(yīng)創(chuàng)造條件設(shè)立跨學(xué)科的教學(xué)，因?yàn)榭鐚W(xué)科的知識(shí)背景能夠幫助學(xué)生從不同角度看待問題，幫助學(xué)生超越既有知識(shí)范式去思考。教師應(yīng)在提高自身批判性思維能力的基礎(chǔ)上，樹立批判性思維態(tài)度，構(gòu)建批判性思維課堂。批判性思維理論家西格爾指出，批判性思維與教育之間的最重要的聯(lián)系在于教師應(yīng)示范如何進(jìn)行批判性思維。教師在教學(xué)中應(yīng)創(chuàng)設(shè)主動(dòng)參與的教學(xué)情境，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難，倡導(dǎo)辯論爭(zhēng)鳴，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者質(zhì)疑、思考、討論、探究，鼓勵(lì)發(fā)表不同觀點(diǎn)，提出不同見解，并肯定其所做出的各種思維努力，在日常的教學(xué)實(shí)踐中幫助學(xué)習(xí)者養(yǎng)成創(chuàng)新思維的習(xí)慣。在課堂教學(xué)之外，研究生們應(yīng)該積極主動(dòng)地參與學(xué)術(shù)講座、研討會(huì)等課外活動(dòng)，在相互交流的過程中，不斷積累信息量，增進(jìn)自身思維的批判性發(fā)展。
3.完善培養(yǎng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建科學(xué)的評(píng)價(jià)體系
研究生教育應(yīng)當(dāng)改變傳統(tǒng)的以傳授知識(shí)為主要教育目標(biāo)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化對(duì)批判精神培養(yǎng)進(jìn)行考核的內(nèi)容，建立多維度的綜合評(píng)價(jià)體系。
首先，評(píng)價(jià)主體由一元向多元轉(zhuǎn)變。評(píng)價(jià)主體應(yīng)該由傳統(tǒng)的培養(yǎng)單位向更多利益相關(guān)者擴(kuò)展，包括高校、用人單位、業(yè)內(nèi)同行、政府以及民間機(jī)構(gòu)，形成多元化評(píng)價(jià)主體，以保證創(chuàng)新型研究生的培養(yǎng)符合各利益相關(guān)者的訴求。
其次，堅(jiān)持導(dǎo)師遴選標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)教師與研究生的聯(lián)動(dòng)創(chuàng)新。在我國(guó)研究生教育實(shí)行導(dǎo)師負(fù)責(zé)制的情形下，導(dǎo)師隊(duì)伍水平的高低與研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的優(yōu)劣息息相關(guān)。要嚴(yán)格導(dǎo)師遴選標(biāo)準(zhǔn)，讓那些思想素質(zhì)好、道德品質(zhì)優(yōu)、學(xué)術(shù)水平高、創(chuàng)新能力強(qiáng)的教師擔(dān)任研究生導(dǎo)師。研究生授課過程中，應(yīng)當(dāng)思考教師是否給予學(xué)生足夠的挑戰(zhàn)，是否激發(fā)起他們的好奇心、持續(xù)的學(xué)習(xí)和探索欲望，是否使他們具有了生機(jī)勃勃的學(xué)習(xí)動(dòng)力和生命力，注重訓(xùn)練并培養(yǎng)研究生自主獲取知識(shí)、發(fā)現(xiàn)問題、形成批判性思維進(jìn)而發(fā)展知識(shí)的能力。研究表明，課堂氛圍自由，參與討論式教育方式的學(xué)生，其批判性思維水平略高；自由的課堂氛圍中，學(xué)生的批判性思維顯著高于非自由課堂氛圍下的學(xué)生。在研究生考試中，應(yīng)該有一些題目具有開放性答案，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和闡釋一些對(duì)于教師而言新的觀點(diǎn)，并找到材料支持自己的論點(diǎn)。
再次，嚴(yán)格學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，提升學(xué)位論文創(chuàng)新質(zhì)量。眾所周知，嚴(yán)格而合理的學(xué)位論文管理是增強(qiáng)研究生科研能力和創(chuàng)新能力的重要途徑。在研究生學(xué)位論文的選題與開題環(huán)節(jié)，鼓勵(lì)他們?cè)诰哂星罢靶院吞剿饕饬x的領(lǐng)域潛心研究；加強(qiáng)對(duì)學(xué)位論文進(jìn)展的中期檢查，對(duì)論文撰寫中產(chǎn)生的問題進(jìn)行指導(dǎo)；在學(xué)位論文答辯驗(yàn)收時(shí)，對(duì)創(chuàng)新內(nèi)容在學(xué)位論文中所占比例有明確的要求，以提高學(xué)位論文的創(chuàng)新程度。
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第5篇：批判理論論文范文
一、思維的深刻性
1． 引導(dǎo)學(xué)生在掌握豐富的感性材料基礎(chǔ)上，用由此及彼、由表及里的思維方式把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。要求學(xué)生在廣泛閱讀各類的書籍、報(bào)刊、雜志等的基礎(chǔ)上占有豐富的感性材料，與此同時(shí)，教師需要善于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)所搜集的感性材料進(jìn)行歸類整理。例如，可以從社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育領(lǐng)域等角度分類整理。當(dāng)然，歸類整理后材料的內(nèi)涵還沒顯現(xiàn)出來，這時(shí)候就要求我們教師要引導(dǎo)學(xué)生采取“由此及彼、由表及里”的思維方式透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，抓住事物的核心，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。需要注意的是，“由此及彼”是指由一物到另一物的思維方式來求得問題的解決，“由表及里”是透過現(xiàn)象去抓住本質(zhì)和規(guī)律，這兩種方法是我們拓展思維的基本方法，需要學(xué)生好好掌握和運(yùn)用。
2． 引導(dǎo)學(xué)生掌握和運(yùn)用辯證思維來解決問題、看待事物。辯證思維是從辯證法的視角來審視問題，建立判斷和推理的思維方式，是一種高級(jí)的認(rèn)知活動(dòng)。教師可以給定學(xué)生作文材料，讓學(xué)生運(yùn)用辨證思維進(jìn)行分析。在教學(xué)中，我們可以針對(duì)故事、成語等語言材料，采用命題或半命題的方式，對(duì)思考的角度作相應(yīng)提示，讓學(xué)生辯證地思考問題。如面對(duì)“近墨者黑”、“近墨者未必黑”這兩個(gè)題目，就可以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義基本觀點(diǎn)從幾個(gè)方面找出論證思路。比如通過內(nèi)外因的關(guān)系來構(gòu)思：外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。因此，“近墨者”是否變色，主要取決于內(nèi)因。用這個(gè)論證思路，就可以有力地證明“近墨者未必黑”的論點(diǎn)。再比如從量變到質(zhì)變的觀點(diǎn)來分析：一定的量變可以引起質(zhì)變，“近墨者黑”的可能性較大。以此思路可以證明“近墨者黑”的論點(diǎn)。還比如從矛盾轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)分析，近墨者，原來并不黑，但可以隨著矛盾的轉(zhuǎn)化，有可能變成黑色，反之亦然。
二、思維的嚴(yán)密性
1． 引導(dǎo)學(xué)生掌握基本的論證方法，在掌握基礎(chǔ)上鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用舉例、道理、對(duì)比等多種論證方式進(jìn)行論證，使文章更有說服力。主要論證方式包括：舉例論證，道理論證，對(duì)比論證，比喻論證，等等。在實(shí)際教學(xué)中，我們主要還是強(qiáng)化學(xué)生的舉例論證，特別是論據(jù)的敘述和分析議論，往往是我們培養(yǎng)學(xué)生思維嚴(yán)密性的一個(gè)突破口。
2． 引導(dǎo)學(xué)生掌握邏輯推理的基本規(guī)律，并能夠在議論文的寫作中自由運(yùn)用。邏輯推理過程的基本規(guī)律有：同一律、排中律、充足理由律。同一律，是指在思維運(yùn)行過程中，必須在同一意義上使用概念和判斷，不能偷換不相同的概念和判斷。排中律，通常被表述為：A 是B 或不是B。傳統(tǒng)邏輯首先把排中律當(dāng)作事物的規(guī)律，意為任一事物在同一時(shí)間里具有某屬性或不具有某屬性，而沒有其他可能。排中律同時(shí)也是思維的規(guī)律，即一個(gè)命題是真的或不是真的，此外沒有其他可能。充足理由律，是指任何真實(shí)的判斷必須有真實(shí)的、充足的理由或根據(jù)。要求學(xué)生論據(jù)要充分，注意克服論據(jù)不充足。
三、思維的批判性
第6篇：批判理論論文范文
關(guān)鍵詞： 批判性 研究綜述 西方 發(fā)展趨勢(shì)
批判性作為馬克思的主義理論特征，被越來越多的學(xué)者所強(qiáng)調(diào)，西方特別是法蘭克福學(xué)派把批判性視為理論的本質(zhì)特征。近年來隨著西方理論在我國(guó)學(xué)術(shù)界的傳播，我國(guó)一些學(xué)者也強(qiáng)調(diào)是批判的理論。那么如何理解的這種批判性呢？本文對(duì)近年來學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思的批判性的研究情況做簡(jiǎn)要綜述。我通過中國(guó)期刊的搜索，發(fā)現(xiàn)雖然的批判性被越來越多的學(xué)者強(qiáng)調(diào)，但是以的批判性為主題的文章卻很少，碩士論文、博士論文均為零，更別說研究專著。搜索到的文章大部分不是以的批判性為主要論述對(duì)象，所以關(guān)于的批判性這一問題還有很大的研究空間。
一、批判內(nèi)涵的研究
要研究解釋一種事物或者一種現(xiàn)象，首先要從定義上給出明確的解釋。長(zhǎng)期以來人們對(duì)批判的理解似乎只是，批判是一種認(rèn)識(shí)，是對(duì)某一事物或某一特征的否定性判斷，它的意義似乎只是對(duì)原先認(rèn)識(shí)的否定或補(bǔ)充。所以批判往往被某些人利用，成為政治上相互攻擊、相互貶斥的武器。有學(xué)者從哲學(xué)角度談到，作為一種認(rèn)識(shí)形式，批判構(gòu)成了認(rèn)識(shí)的載體；作為一種認(rèn)識(shí)手段，批判推動(dòng)著人認(rèn)識(shí)；作為一種實(shí)踐工具，它不斷實(shí)現(xiàn)著人對(duì)自身的超越［1］。Benhabib從詞源學(xué)的角度來探討批判理論的含義，認(rèn)為“批判”（critique）和“危機(jī)”（crisis）在希臘語中有相同的字源，意為區(qū)分、選擇、判斷。批判指的是涉及沖動(dòng)和爭(zhēng)議的過程，即危機(jī)時(shí)的主觀評(píng)價(jià)和決定。所以據(jù)此有學(xué)者認(rèn)為批判總是和危機(jī)聯(lián)系在一起的［2］。有學(xué)者指出，批判也就是對(duì)現(xiàn)存事物極其關(guān)系的審視、否定、超越，這種否定以觀念否定為前導(dǎo)，以實(shí)在否定為根本環(huán)節(jié)，以人類自身的完善和解放為根本旨?xì)w，它體現(xiàn)的是一種哲學(xué)的辯證否定精神、創(chuàng)新精神和永不枯竭的理想追求［3］。
可以看出，目前理論界一般是從哲學(xué)角度來研究批判的涵義，因?yàn)榕斜旧砭褪且粋€(gè)哲學(xué)范疇。但是從研究的情況來看，對(duì)這一問題的探討還很欠缺，有的學(xué)者雖然在文章中有明顯的研究批判涵義的標(biāo)題，而在內(nèi)容上描述得非常模糊，甚至一筆帶過。所以我認(rèn)為，要研究的批判性，首先要把批判性的涵義、來源弄清楚，有必要從多角度探討，使問題更加深刻明了。
二、批判性指向問題的研究
的批判性指向即批判性的表現(xiàn)問題是研究的重點(diǎn)，也是研究的熱點(diǎn)題。
楊煌認(rèn)為的批判性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)資本主義的批判；二是體現(xiàn)在對(duì)待理論本身的發(fā)展要求上［4］。首先，在對(duì)資本主義的批判上，他認(rèn)為是資本主義時(shí)期的理想主義理論。所謂理想主義理論是指對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不認(rèn)同的理論，是認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)從根本上是不完美的社會(huì)而向往更完美的可能社會(huì)理論。作為資本主義時(shí)期的理想主義，對(duì)資本主義批判是理論的重要內(nèi)容，是理論批判性的直接體現(xiàn)。這種批判有四個(gè)鮮明的特征：科學(xué)性、徹底性、無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)性、面向未來性。其次，在對(duì)待理論本身的發(fā)展要求上，他認(rèn)為馬克思強(qiáng)調(diào)“辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按起本質(zhì)來說它是批判的和革命的［5］”，這也是批判性的重要表現(xiàn)，體現(xiàn)在馬克思、恩格斯對(duì)待自己理論的態(tài)度上就是認(rèn)為沒有任何理論是一成不變的，理論要隨著實(shí)踐的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展自己。
曾慶發(fā)從哲學(xué)角度研究的批判性，認(rèn)為哲學(xué)的批判性主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，哲學(xué)的批判性特征首先在于它公開聲名自己是服務(wù)與無產(chǎn)階級(jí)批判舊世界，創(chuàng)造新世界的人類解放世界的。這一點(diǎn)體現(xiàn)的是哲學(xué)鮮明的階級(jí)性，其實(shí)質(zhì)指向的就是對(duì)資本主義世界的批判。第二，哲學(xué)的實(shí)踐性本身就內(nèi)在的包含著革命性、批判性的規(guī)定。因?yàn)樵谝曇爸?，?shí)踐就是現(xiàn)實(shí)的人有目的地改造自然、社會(huì)和人自身的物質(zhì)性活動(dòng)之總和，他體現(xiàn)的是人與自然、人與社會(huì)、人與自身等矛盾多方面的否定性關(guān)系，因而它是革命性活動(dòng)的源泉。第三，哲學(xué)的革命性、批判性也體現(xiàn)在其哲學(xué)的方法論，直接的體現(xiàn)就是其辯證法，即對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解。他認(rèn)為，這正是哲學(xué)革命的批判的本質(zhì)在方法論上的體現(xiàn)。第四，哲學(xué)的革命性、批判性特征還體現(xiàn)在科學(xué)的主體性原則上。他認(rèn)為以內(nèi)含否定性、革命性規(guī)定的實(shí)踐概念為基礎(chǔ)的哲學(xué)必然高度尊重和人的主體性，因?yàn)樵隈R克思哲學(xué)中實(shí)踐是人一種有目的的能動(dòng)性活動(dòng)。［6］
以盧卡奇、柯爾施、葛蘭西等西方早期代表人物摒棄第二國(guó)際、第三國(guó)際理論家對(duì)物質(zhì)本體論的機(jī)械認(rèn)識(shí)，提出了實(shí)踐哲學(xué)的本體論特質(zhì)。據(jù)此，有學(xué)者也認(rèn)為哲學(xué)也是一種實(shí)踐哲學(xué)，并提出馬克思實(shí)踐哲學(xué)的三個(gè)批判緯度：首先，它是一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。其次，它以有生命的個(gè)體性存在為前提和基礎(chǔ)，是對(duì)人本身的批判。再次，它是一種歷史批判和對(duì)整個(gè)現(xiàn)存生活世界的批判。［7］
有學(xué)者根據(jù)東歐劇變后西方及左派在的批判性這一問題上的觀點(diǎn)，提出的批判性主要指向兩個(gè)方面：一方面指向哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等意識(shí)形態(tài)。另一方面指向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度［8］。法蘭克福學(xué)派的馬爾庫塞認(rèn)為作為一種批判理論始終是雙向度的：它以現(xiàn)存社會(huì)自身的各種客觀歷史可能性和潛能來測(cè)度這個(gè)社會(huì)。這種雙向度性表現(xiàn)為哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一之中?！榜R克思的哲學(xué)批判就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，而每個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇同時(shí)就是哲學(xué)范疇”［9］。
從上述目前學(xué)術(shù)界的研究可以看出，很多學(xué)者都從不同角度提出了自己的觀點(diǎn)看法，的批判性指向問題受到普遍關(guān)注。對(duì)其分析綜合，不難發(fā)現(xiàn)的批判性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)資本主義的批判。不管有學(xué)者提出的批判性特征首先體現(xiàn)在其無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，還是指向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度或者是對(duì)整個(gè)現(xiàn)存生活世界的批判，其實(shí)質(zhì)指向的就對(duì)資本主義的批判。二是對(duì)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。主要體現(xiàn)在對(duì)待自己理論發(fā)展問題上即體現(xiàn)在辯證法上，按其本質(zhì)來說它是批判的和革命的。
第7篇：批判理論論文范文
批判性思維是人們對(duì)所學(xué)知識(shí)的真實(shí)性、精確性、過程、理論、方法、背景、論據(jù)和評(píng)價(jià)等進(jìn)行個(gè)人的判斷，從而對(duì)做什么和相信什么做出合理決策的思維認(rèn)知過程。培養(yǎng)中學(xué)生的批判性思維能力有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考意識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持真理、不迷信權(quán)威，即不唯上、不唯書、只唯實(shí)的科學(xué)精神，有利于培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)、探究能力和創(chuàng)新思維能力。中學(xué)生因知識(shí)和能力所限，常常對(duì)所學(xué)的知識(shí)、看到的或書上的知識(shí)迷信或盲從，常常對(duì)教師、名人、偉人的言論、觀點(diǎn)不敢懷疑，不能靈活地運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決實(shí)際問題，從而導(dǎo)致批判性思維能力發(fā)展不平衡，思維品質(zhì)的進(jìn)一步提高也受到影響。如何提高中學(xué)生的批判性思維能力呢？
一、充分利用科學(xué)發(fā)展史進(jìn)行教育，使學(xué)生樹立批判的意識(shí)
顧頡剛先生說：“懷疑批判不僅僅是消極方面辨妄去妄的必要步驟，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說啟迪新發(fā)明的必要條件。”從這個(gè)角度看，懷疑批判精神是積極的、富有建設(shè)性的心理特質(zhì)，有了這種特質(zhì)，便有了顛覆既成定論的可能，有了這種可能便也有了新創(chuàng)造新發(fā)現(xiàn)的可能。難道不是這樣的嗎？哥白尼正是因?yàn)閼岩蓺W多克斯、亞里士多德、托勒密的地心說，才提出了日心說，出版了《天體運(yùn)行》一書；伽利略正是由于懷疑亞里士多德的力學(xué)理論，才進(jìn)行了比薩斜塔實(shí)驗(yàn)，從而證明了物體下落的速度與物體的重量無關(guān)；達(dá)爾文不質(zhì)疑上帝，就不會(huì)有《物種起源》；袁隆平不質(zhì)疑水稻不能單性繁殖的定論，就不會(huì)有雜交水稻的出現(xiàn)……從科學(xué)發(fā)展史上看，人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的提高無不與人們的批判性思維有關(guān)。事實(shí)上，就是因?yàn)槿藗兏矣趯?duì)以前的知識(shí)、結(jié)論的正確性產(chǎn)生懷疑和批判，對(duì)它們孜孜以求地探索求證，才能夠去粗存精、去偽存真、由現(xiàn)象到本質(zhì)地認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，最終推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)的提高和科學(xué)的進(jìn)步。
人們對(duì)原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)過程也充分說明了這一點(diǎn)：人們的正確認(rèn)識(shí)就是在質(zhì)疑、批判、提高，再質(zhì)疑、再批判、再提高中螺旋式上升的。湯姆生、盧瑟福、玻爾等幾位科學(xué)家都是諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)獲得者，他們勇于懷疑科學(xué)上的“定論”，不迷信權(quán)威，孜孜以求地探索求證，使人們獲得了對(duì)于原子結(jié)構(gòu)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。元素周期表的發(fā)明，也說明了人們的認(rèn)識(shí)就是在懷疑、批判和探究的過程中得以提高和發(fā)展。這類事例不勝枚舉，科學(xué)發(fā)展史一次又一次告訴我們，誰不迷信權(quán)威，敢于與傳統(tǒng)觀念決裂，敢于提出新問題、新思想、新方法、新見解，誰就能獲得創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)。
二、破除迷信、挑戰(zhàn)權(quán)威，樹立批判的勇氣和信心
充分利用各種教學(xué)資源，進(jìn)行批判性思維教學(xué)。特別是針對(duì)教材和課文中的問題，因其影響大，容易誤導(dǎo)學(xué)生，更應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待，樹立挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣和信心。
例如，教授郁達(dá)夫的《故都的秋》一文時(shí)，我讓學(xué)生思考：文中“腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺”一句是否為病句？學(xué)生經(jīng)過研討，一致認(rèn)為是病句，典型的動(dòng)賓搭配不當(dāng)——“感出……觸覺”，應(yīng)改為：“腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只有一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的感覺?！睆倪@一錯(cuò)例中啟發(fā)學(xué)生，不要迷信名家、權(quán)威，從而幫助他們樹立了批判的信心和勇氣。
不久，有學(xué)生提出老舍的《想北平》中“真愿成為詩人，把一切好聽好看的字都浸在自己的心血里，像杜鵑似的啼出北平的俊偉”一句有問題，認(rèn)為“杜鵑啼血”是一個(gè)典故，它與痛苦、思念相關(guān)聯(lián)，作者用它與“俊偉”相搭配，是一種明顯的失誤，可改為“啼出對(duì)北平的相思”。我認(rèn)為很有道理。
為進(jìn)一步樹立學(xué)生挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣和信心，我們師生一起針對(duì)“蘇教版教材寫作指導(dǎo)是否合理”這一話題進(jìn)行了研討，我把人教版的寫作指導(dǎo)印發(fā)給學(xué)生，并讓學(xué)生將人教版教材與蘇教版教材中的寫作指導(dǎo)相對(duì)比。經(jīng)過近一個(gè)月的自由討論，學(xué)生們得出結(jié)論：蘇教版寫作指導(dǎo)安排隨性、散漫，缺乏系統(tǒng)、序列，讓作文教學(xué)難以操作。以下是蘇教版的寫作指導(dǎo)安排：
必修一：激活我們的詩情（激活情感在詩歌創(chuàng)作中的作用）；鮮明的觀點(diǎn)是議論文的靈魂；夾敘夾議，枝繁葉茂；寫難狀之景如在目前。
必修二：用墨如潑與惜墨如金（詳略安排）；恰當(dāng)選用敘述的角度；準(zhǔn)確、及時(shí)與便捷（消息與通訊的寫作）；看好處，說門道（鑒賞文的寫作）。
必修三：生成詩歌的意象（如何寫詩歌）；寫出人物鮮明的個(gè)性；為觀點(diǎn)提供有力的支撐。
必修四：讓說理更令人信服；要有描寫意識(shí)；文學(xué)短評(píng)的寫作；演講稿，寫給聽眾。
必修五：說明要說得清楚明白；寫出你的真情實(shí)感；學(xué)會(huì)分析；讓你的認(rèn)識(shí)更加深刻。
寫作指導(dǎo)（特別是不同文體寫作指導(dǎo)），要求相關(guān)寫作技術(shù)知識(shí)的系統(tǒng)性和寫作技術(shù)指導(dǎo)的延續(xù)性。蘇教版的寫作指導(dǎo)明顯呈散狀無序編排，不成系統(tǒng)、序列（也有個(gè)別學(xué)生認(rèn)為合理，是按專題來指導(dǎo)寫作的）。
同一文體寫作指導(dǎo)跨越多本教材，教學(xué)操作相當(dāng)困難。如對(duì)議論文的寫作指導(dǎo)，必修一第二個(gè)寫作指導(dǎo)是“鮮明的觀點(diǎn)是議論文的靈魂”；必修二第四個(gè)寫作指導(dǎo)是“看好處，說門道（鑒賞文的寫作）”；必修三第三個(gè)寫作指導(dǎo)是“為觀點(diǎn)提供有力的支撐”；必修四第一個(gè)寫作指導(dǎo)是“讓說理更令人信服”；必修五第三個(gè)寫作指導(dǎo)是“學(xué)會(huì)分析”。一種文體的系統(tǒng)寫作指導(dǎo)竟然跨越五本書，橫貫高一、高二兩學(xué)年，且其中夾雜敘事、描寫、文學(xué)短評(píng)等其他文體的寫作指導(dǎo)。如必修三，詩歌寫作寫出人物的個(gè)性為觀點(diǎn)提供支撐；再如必修四，學(xué)會(huì)說理如何描寫文學(xué)短評(píng)寫作演講稿寫作。這種安排容易使教師、學(xué)生產(chǎn)生困惑。這種緊隨專題思想內(nèi)涵的寫作指導(dǎo)編排，讓教師對(duì)一種寫作文體的寫作指導(dǎo)時(shí)斷時(shí)續(xù)；讓學(xué)生對(duì)同一寫作文體的練習(xí)浮光掠影。
通過這一活動(dòng)，培養(yǎng)了學(xué)生比較求證的科學(xué)素養(yǎng)。批判要言之有物，注意批判的真實(shí)性，事實(shí)勝于雄辯，不唯權(quán)威，只唯事實(shí)。
三、充分運(yùn)用多種教學(xué)方式，提高學(xué)生的批判性思維能力
1.鼓勵(lì)學(xué)生的新思想、新觀點(diǎn)、新方法，精心培育學(xué)生的批判意識(shí)
正如萬里同志所指出的：“我們陳腐的傳統(tǒng)教育思想和教學(xué)方法，可以說是一種封閉型的教育思想和教學(xué)方法。教育內(nèi)容是固定的、僵化的，教育的任務(wù)就是灌輸這些內(nèi)容，不能稍加發(fā)揮，不能問個(gè)為什么，更不能懷疑，考試按固定的內(nèi)容和格式照答就行，把學(xué)生引導(dǎo)到追求高分?jǐn)?shù)上去。這種教育思想和教學(xué)方法培養(yǎng)出來的人才，只能是‘唯書’、‘唯上’，必然缺乏創(chuàng)造性和進(jìn)取精神?！睂W(xué)生長(zhǎng)期受這種教育，往往思想僵化，思維懶惰，從來不愿也不會(huì)有自己的思考，更不用說懷疑和質(zhì)疑書本、師長(zhǎng)了。我們要讓學(xué)生明白，任何人都不可能窮盡真理，更不可能壟斷真理。學(xué)生的任務(wù)當(dāng)然是學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)的最終目的還在于發(fā)展和創(chuàng)造。如果都拜倒在書本權(quán)威腳下而不敢越雷池一步，那科學(xué)就終結(jié)了，歷史就停止了，文明就消失了。
新的教育觀提倡以人為本，注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和科學(xué)素養(yǎng)的提高，注重運(yùn)用啟發(fā)式、探究式等優(yōu)秀的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，這無疑非常有利于學(xué)生批判性思維能力的提高。教師要積極創(chuàng)造條件，允許學(xué)生自主探究，允許學(xué)生表達(dá)和提出自己的思想、觀點(diǎn)、方法，哪怕是一些幼稚的想法。在教授關(guān)漢卿《竇娥冤》一文時(shí)，一位學(xué)生提出：“第三樁誓愿”這個(gè)情節(jié)不符合竇娥的性格特點(diǎn)，因?yàn)椋焊]娥本質(zhì)是善良的，官吏嚴(yán)刑逼供她不屈服，當(dāng)官吏拷打蔡婆，他怕蔡婆慘死刑杖下，她說“休打我婆婆，情愿我招了罷”。她把生留給別人，自己卻選擇了死亡。當(dāng)竇娥被壓赴刑場(chǎng)時(shí)，首先想到的不是自己的不幸，而是怕婆婆看到自己披枷帶鎖赴刑場(chǎng)而傷心，可見她極為善良。這樣一個(gè)善良的人，臨死前會(huì)發(fā)出“亢旱三年”的誓愿嗎？她來自社會(huì)底層，難道不知道楚州亢旱三年的后果嗎？所以這個(gè)情節(jié)與竇娥性格不合。我當(dāng)即肯定并表揚(yáng)了這位學(xué)生：“關(guān)漢卿用浪漫主義的手法，想用天地動(dòng)容來表現(xiàn)竇娥的滔天冤屈，但這一情節(jié)確與竇娥性格相矛盾，你分析得很有道理?！?/p>
學(xué)生針對(duì)教師講述的內(nèi)容或問題提出不同的觀點(diǎn)、想法或見解，表明了學(xué)生是真正用心思考了，說明學(xué)生存在迷惑進(jìn)而質(zhì)疑甚至進(jìn)行了批判，這實(shí)質(zhì)上是學(xué)生批判性思維提高的表現(xiàn)。學(xué)生主動(dòng)向教師表述觀點(diǎn)、想法或見解，需要非常大的勇氣和信心，這中間有激烈的思想斗爭(zhēng)，有否定、有繼承和揚(yáng)棄，這不正是我們教育孜孜以求的效果嗎？學(xué)生批判性思維能力的提高，需要教師的精心呵護(hù)和培育，也需要教師的積極引導(dǎo)、幫助和支持。
2.指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成善于質(zhì)疑的習(xí)慣，發(fā)展學(xué)生的批判性思維能力
“行”成于“思”，“思”起于“疑”。語文教師在教學(xué)時(shí)要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)，反對(duì)人云亦云。要讓學(xué)生自由討論，多從不同的角度去認(rèn)識(shí)問題。要讓學(xué)生經(jīng)常問“為什么”“怎么樣或怎么辦”而非“是不是”。要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)反思，自己糾錯(cuò)，自我評(píng)價(jià)，不斷修正以前的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，從而不斷提高批判思維的能力和水平。作業(yè)和練習(xí)有利于學(xué)生培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，學(xué)生在作業(yè)中常常犯這樣或那樣的錯(cuò)誤，有的思維不嚴(yán)密，有的思維邏輯性不強(qiáng)，有的思維廣闊性不夠。讓學(xué)生相互批改作業(yè)、相互探討，就能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，暴露思維習(xí)慣和思維方式的不足，改正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，提高思辨能力和批判的自覺性。
參考資料：
1.吳格明《批判性思維素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是語文課程的重要目標(biāo)》，《課程·教材·教法》2009年第2期。
第8篇：批判理論論文范文
一、引言
在世界范圍內(nèi)，各國(guó)教育主管機(jī)關(guān)日益重視批判性思維在高等教育中的應(yīng)用，這既包括諸如美國(guó)、英國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家，也包括印度、巴西等發(fā)展中國(guó)家。在國(guó)際層面，聯(lián)合國(guó)關(guān)于教育的諸多研究報(bào)告、文件與指引都強(qiáng)調(diào)與鼓勵(lì)批判性思維在高等教育中的廣泛應(yīng)用，并將其作為學(xué)生必須學(xué)習(xí)的一種思維技能，其目的在于增強(qiáng)學(xué)生使用批判性思維分析相關(guān)問題的能力，從而在未來的工作中能夠高效地分析相關(guān)社會(huì)問題，并尋找多元化的解決方案(Gurría á;武曉蓓，2011)。另一方面，作為當(dāng)代工作“軟技能”的重要組成部分，批判性思維也成為高等教育培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)與求職的必備課程與學(xué)習(xí)理念(World Economic Forum，2009)。
于國(guó)別層面，批判性思維也成為各國(guó)高等教育改革與創(chuàng)新的重要組成部分。例如，美國(guó)在其《2000年教育目標(biāo)》中明確指出并強(qiáng)調(diào)批判性思維在高等教育、成人教育以及學(xué)生職業(yè)發(fā)展中的關(guān)鍵作用及核心地位。在高等教育實(shí)踐中，此種獨(dú)立的、反思性的思維方式也受到美國(guó)大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)以及高校教師的廣泛認(rèn)可與積極支持，并被許多學(xué)科明確引入其教學(xué)與研究過程中。而英國(guó)教育主管部門在其《高等教育資格構(gòu)架》中也明確要求，學(xué)生獲得高度教育證書的一個(gè)前提是具備并會(huì)運(yùn)用批判性思維對(duì)相關(guān)的研究進(jìn)行批判性分析與評(píng)價(jià)，而這一要求也得到英國(guó)高校的響應(yīng)并將其作為學(xué)生畢業(yè)水平的一個(gè)核心評(píng)估指標(biāo)(武曉蓓，2011)。
二、概念界定與研究方法
批判性思維最早可以追溯到古希臘蘇格拉底與柏拉圖等哲學(xué)家在對(duì)年輕人進(jìn)行教導(dǎo)時(shí)所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)思維方式。而發(fā)展至今，批判性思維在學(xué)界也有不同的界定。Russell(1971)認(rèn)為批判性思維是對(duì)以往所接受的一些標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)估或類別化的過程，這包括認(rèn)知態(tài)度，對(duì)事實(shí)的辯知，以及相關(guān)思維技巧的使用。為此，批判性思維可以用以下的公式予以表達(dá)，即批判性思維=態(tài)度+知識(shí)+思維技巧(Russell 1971;Halpern，2014)。Fisher和Spike(2009)在回顧諸多批判性思維的文獻(xiàn)后，發(fā)現(xiàn)關(guān)于批判性思維的大多數(shù)定義都集中于強(qiáng)調(diào)推理、邏輯、判斷、反思、質(zhì)疑等相關(guān)的一系列思考過程。
而Jones與其合作伙伴，通過對(duì)500多名政策制定者、雇主以及教育者調(diào)查后，認(rèn)為批判性思維是一個(gè)極為廣泛的概念，其側(cè)重以一種開放的方式來進(jìn)行有關(guān)推理活動(dòng)，并由此尋求各種各樣、非唯一的解決方案(Jones，1993，1994，1995)。而Halpern(2014)認(rèn)為，批判性思維是通過運(yùn)用相關(guān)的認(rèn)知技能與策略，以增加實(shí)現(xiàn)預(yù)定結(jié)果的概率。于此背景下，思考過程是有著明確的目的性、合理性以及目標(biāo)導(dǎo)向性，這在實(shí)踐中進(jìn)一步包括解決問題，形成推論，計(jì)算相關(guān)的可能性，并最終做出相關(guān)決策。而在這一復(fù)雜的思考過程中，思考者也會(huì)有意識(shí)運(yùn)用“思考”，并慮及特定的情景以及特定的目標(biāo)及任務(wù)類型。就此而言，批判性思維實(shí)質(zhì)上已經(jīng)超越了所謂的思考者對(duì)其自身思考或決策的思維過程，而成為一個(gè)自發(fā)的，有意識(shí)自我控制達(dá)的思維過程。另一方面，批判性思維也強(qiáng)調(diào)控制并去除思考者的個(gè)人偏見，并依據(jù)事實(shí)來推理及思考。
以英國(guó)高等教育為主要分析對(duì)象，本研究從多維度的角度出發(fā)，探索和研究批判性思維在西方國(guó)家高等教育中的應(yīng)用。這涉及以下研究問題，批判性思維方式在英國(guó)高等教育中是如何體現(xiàn)的?教師與學(xué)生是在此過程中是怎樣的一種關(guān)系?批判性思維如何影響并建構(gòu)高等教育中的教學(xué)理念、教學(xué)認(rèn)知及課程設(shè)置?一方面，本研究源于作者在英國(guó)作為博士研究生多年的課堂學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，所參與的百余個(gè)博士研究生系統(tǒng)培訓(xùn)課程及主題講座，以及多個(gè)高等教育研究年會(huì)的總結(jié)。
另一方面，本研究結(jié)合作者對(duì)自己博士課題項(xiàng)目研究的總體反思，特別是通過綜合、分析導(dǎo)師對(duì)自己研究的指導(dǎo)與引領(lǐng)，從切身經(jīng)驗(yàn)以實(shí)證的角度探索，總結(jié)了批判性思維在英國(guó)高等教育教學(xué)及學(xué)術(shù)研究中的實(shí)際應(yīng)用。此外，通過與其他英國(guó)碩士研究生、博士研究生關(guān)于英國(guó)高等教育與學(xué)術(shù)研究方面的針對(duì)性研討交流、訪談，本研究在更廣的層面分析英國(guó)高等教育活動(dòng)中批判性思維的適用與普及。另一方面，本研究還得益于作者在中國(guó)重點(diǎn)高校多年的高等教育與研究工作，使得作者能夠在不同教育理念與教育文化的背景下，反思與分析批判性思維的獨(dú)特屬性，及其在我國(guó)高等教育中適用的必要性與益處。
三、批判性思維在英國(guó)高等教育中的應(yīng)用
1.哲學(xué)理念基礎(chǔ)。作為傳統(tǒng)的西方教育強(qiáng)國(guó)以及近現(xiàn)代高等教育的奠基人，英國(guó)極為注重批判性思維在其高等教育中的廣泛、靈活的適用，這具體表現(xiàn)在教育的哲學(xué)理念、教學(xué)認(rèn)知與導(dǎo)向、教學(xué)方式以及課程的設(shè)置與安排等方面。英國(guó)高等教育中的批判性思維最早可以追溯到古希臘蘇格拉底在教學(xué)中所倡導(dǎo)的對(duì)抗性、沖突性的哲學(xué)思維方式。在這種宣揚(yáng)“逆向”、沖突性思維的哲學(xué)理念下，英國(guó)高校倡導(dǎo)并鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)與研究過程中勇于質(zhì)疑，獨(dú)立思考，并善于批判性地看待，分析及反駁他人的觀點(diǎn)。而在挑戰(zhàn)他人的觀點(diǎn)同時(shí)，學(xué)生也必須學(xué)會(huì)捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)。這種鼓勵(lì)沖突與抗辯的教學(xué)方法，其實(shí)質(zhì)在于認(rèn)為尋求真理的過程實(shí)際上是一個(gè)存疑、質(zhì)疑、相互爭(zhēng)辯的過程。而在與他人思維沖突、挑戰(zhàn)他人觀點(diǎn)并捍衛(wèi)自己觀點(diǎn)的過程中，學(xué)生必須充分發(fā)揮自己的想象力、創(chuàng)新力，敢于跳出“常規(guī)思維”的束縛，從而針對(duì)性地發(fā)掘、提出、尋找相關(guān)問題，并尋求一系列多元化的解決方案。
另一方面，從更深層次分析，潛在于上述沖突性、對(duì)抗性的批判性思維方式的西方哲學(xué)理念是濃厚的人文觀念，即強(qiáng)調(diào)人與人之間的地位平等，無論是年齡、職位、級(jí)別等。在英國(guó)高等教育中，這主要反映在師生在教學(xué)中的地位平等。多數(shù)情況下，英國(guó)高校教師更多地在扮演一個(gè)更有經(jīng)驗(yàn)、更富知識(shí)、更懂方法的引導(dǎo)者、學(xué)習(xí)伙伴、學(xué)術(shù)摯友以及“模擬”的質(zhì)疑者/挑戰(zhàn)者。在教學(xué)過程中，教師往往更加注重鼓勵(lì)、刺激、訓(xùn)練學(xué)生主動(dòng)地去尋找問題(例如如何找到一個(gè)好的問題，如何明確這一問題，如何將此問題理論化)，探索相關(guān)理論框架的應(yīng)用，尋找適當(dāng)?shù)摹⒖傻玫难芯糠椒?，并基于上述?nèi)容來分析問題，并得出自己的結(jié)論。在長(zhǎng)期的此種思維訓(xùn)練下，英國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)往往會(huì)采取極高的主動(dòng)性，并習(xí)慣性將某一學(xué)習(xí)任務(wù)內(nèi)化為自身解決某一問題的沖動(dòng)與內(nèi)部動(dòng)機(jī)，而非來自外部(教師)強(qiáng)制性的任務(wù)。而整個(gè)學(xué)習(xí)過程由此演變?yōu)閷W(xué)生“自己難為自己”的自我探索、研究、尋求結(jié)論的學(xué)習(xí)過程，因?yàn)槿绻麑W(xué)生不“難為”自己，他知道別人(教師)必定會(huì)難為他，因?yàn)槠渥鳛橘|(zhì)疑者與挑戰(zhàn)者，教師往往會(huì)通過沖突性思維的方式來挑戰(zhàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)與研究(以此為目的引導(dǎo)與激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí))。
2.認(rèn)知中的試錯(cuò)性。于教學(xué)導(dǎo)向與認(rèn)知層面，英國(guó)高等教育中的批判性思維注重鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)研究過程中的試錯(cuò)性。教師在教學(xué)過程中，并不會(huì)為學(xué)生提供一個(gè)認(rèn)知層面的一個(gè)既定的、正確的理論、結(jié)論或者答案，而是通過課程講授、小組討論、模擬案例等多元化的教學(xué)方式不斷地啟迪，引導(dǎo)學(xué)生通過自己獨(dú)立的研究、探索、分析來解決相關(guān)理論問題。在此過程中，學(xué)生需要不斷地學(xué)習(xí)、適用及比較不同的理論框架，嘗試不同的研究方法來解決相關(guān)研究問題，即一個(gè)連續(xù)性的、不斷的試錯(cuò)過程。
在此試錯(cuò)過程中，學(xué)生會(huì)找到非唯一的，但卻是最適合自己解決相關(guān)研究問題的理論框架與相應(yīng)的研究方法。這一過程對(duì)于學(xué)生往往是既具有挑戰(zhàn)性，又極為艱辛，但最終卻是極有成就感的研究歷程。而教師在這一過程中扮演著多種角色。一方面，教師本人會(huì)積極參與相關(guān)研究問題的學(xué)習(xí)與分析，從而能夠更好地跟進(jìn)學(xué)生的研究問題。另一方面，教師又作為研究上的導(dǎo)師，有意識(shí)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)學(xué)習(xí)，分析有關(guān)文獻(xiàn)、教科書及案例，并通過對(duì)比、否定、再否定，鼓勵(lì)學(xué)生尋求其自己的理論框架。教師有時(shí)還必須扮演一個(gè)例外的角色，即在關(guān)鍵的時(shí)點(diǎn)對(duì)學(xué)生說“NO”，及時(shí)制止學(xué)生在不相關(guān)或過度深入、零碎的理論研究上花費(fèi)過多的時(shí)間，以至于影響整個(gè)學(xué)習(xí)研究進(jìn)程，偏離既定的研究主題和方向。此外，英國(guó)的高校教師有時(shí)也會(huì)扮演一個(gè)極為嚴(yán)格的角色，即對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)與研究提出極為苛刻的要求，要求學(xué)生以極為嚴(yán)肅、認(rèn)真、審慎的態(tài)度對(duì)待其學(xué)習(xí)與研究，并以此作為評(píng)定其是否達(dá)到相關(guān)通過標(biāo)準(zhǔn)的基準(zhǔn)線。
而在這樣的“試錯(cuò)”的學(xué)習(xí)與研究過程中，英國(guó)高等教育所追求的并非是讓學(xué)生一蹴而就，很快建立一套完善的、富有邏輯的、“彌補(bǔ)空白”的理論框架，而是讓學(xué)生學(xué)會(huì)每天學(xué)習(xí)、理解、吸收一小點(diǎn)新的知識(shí)、新的觀點(diǎn)、新的方法，日積月累，形成一套適用自己解決問題的理論框架與研究方法，并對(duì)現(xiàn)有研究做出一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)(Add another brick to the wall)。這就促使學(xué)生學(xué)會(huì)以一種耐心、漸進(jìn)、認(rèn)真、思辨、實(shí)證的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究。這種“重學(xué)習(xí)過程”而“輕研究結(jié)果正確與否”，重“問題分析”甚于“正確答案”的批判性思維方法，更加有利于充分發(fā)揮學(xué)生的內(nèi)在主動(dòng)性、創(chuàng)新性，并塑造其與眾不同的學(xué)習(xí)個(gè)性與研究習(xí)慣。
3.教學(xué)方式。批判性思維方式在英國(guó)高等教育的應(yīng)用進(jìn)一步體現(xiàn)于其課堂教學(xué)的風(fēng)格與課堂氛圍，即平等性、包容性、參與性與互動(dòng)性。一方面，教師在整個(gè)教學(xué)過程中，即使是在正式的授課過程中，經(jīng)常扮演著如蘇格拉底一樣的、循循善誘的、溫和的學(xué)術(shù)引導(dǎo)者的角色，與學(xué)生間的關(guān)系更像是共同的研究伙伴、有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者以及研究課題的討論者，充分體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的人格尊重、人性的平等以及研究民主的特性。于此基礎(chǔ)上，教師在課堂過程中鼓勵(lì)“教”與“學(xué)”的互動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的參與性，以及與教師的“學(xué)術(shù)對(duì)話”和“學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯”。例如在授課過程中，教師經(jīng)常采用小組分析與討論、小組間的論題爭(zhēng)論以及整個(gè)課堂的共同討論等思辨式教學(xué)方法。
同時(shí)，教師還在授課過程中表現(xiàn)了對(duì)學(xué)生極大的包容性，例如學(xué)生可以，也常常在教師講授過程中直接提問題，“打斷”教師的授課，甚至就有關(guān)觀點(diǎn)與教師辯論，并進(jìn)一步引發(fā)其他同學(xué)對(duì)此部分授課內(nèi)容的反思與討論。此外，教師也通過學(xué)生的互動(dòng)性、參與性以及思辨討論，明確鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)課堂的知識(shí)與研究的充分貢獻(xiàn)，并將此作為考核學(xué)生最終學(xué)習(xí)成績(jī)的關(guān)鍵部分。但另一方面，教師也會(huì)有意識(shí)地管理課堂，保證教學(xué)進(jìn)度、課程任務(wù)以及有序的課堂秩序。教師通常會(huì)在“教之課堂”與“學(xué)之課堂”、教師的課堂與學(xué)生的課堂以及民主課堂及管理課堂中平衡。
4.課程的設(shè)置與安排。批判性思維方式在英國(guó)高等教育中適用的另一個(gè)表現(xiàn)就是教師的教案設(shè)計(jì)(syllabus)。通常情況下，英國(guó)高校某一門課程的教案設(shè)計(jì)不會(huì)僅僅依賴一本或者幾本教科書及案例書，而更像是若干個(gè)特色專題的有機(jī)結(jié)合。針對(duì)每一個(gè)章節(jié)，某一個(gè)研究主題，教師都會(huì)安排大量的、不同類型的以及時(shí)時(shí)更新的閱讀任務(wù)。這一方面包括參考教科書的某些章節(jié)，另一方面更涉及其他相關(guān)的學(xué)術(shù)期刊論文、案例分析、政策文件等廣泛內(nèi)容。同時(shí)，教師通常還會(huì)進(jìn)一步要求學(xué)生自己尋找相關(guān)的各種資料，作為章節(jié)學(xué)習(xí)與研究的補(bǔ)充內(nèi)容。在這種教學(xué)安排下，每個(gè)教學(xué)章節(jié)事實(shí)上都成為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的，但又相互聯(lián)系的科研論題，從而不斷訓(xùn)練學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，運(yùn)用批判性思維方式，自己有意識(shí)地進(jìn)行獨(dú)立、思辨的學(xué)習(xí)，而非一味地聆聽教師的講授，成為被動(dòng)的知識(shí)接受者。
另一方面，學(xué)生通過一個(gè)個(gè)獨(dú)立的專題學(xué)習(xí)，探索各學(xué)習(xí)章節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系與邏輯關(guān)系，從而最終就整個(gè)課程形成一個(gè)總的研究課題。通過這樣的反復(fù)訓(xùn)練，學(xué)生能夠很好地形成“本能”的批判性思維、研究方法以及進(jìn)行某一課題的獨(dú)立研究能力。而學(xué)習(xí)過程中的小論文以及最終考試的大論文，作為考核學(xué)生學(xué)習(xí)成果的工具，也能很好地測(cè)試出學(xué)生是否很好地培育了獨(dú)立的批判性思維能力，并將其運(yùn)用到相關(guān)課題研究中。
5.其他。此外，英國(guó)教育傳統(tǒng)上所重視的教育素質(zhì)與能力訓(xùn)練也進(jìn)一步促進(jìn)批判性思維在高等教育中的應(yīng)用。從小學(xué)，甚至幼兒園開始，英國(guó)教師就強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)能力、團(tuán)隊(duì)合作精神以及溝通能力的訓(xùn)練，此種素質(zhì)與能力訓(xùn)練在很大程度上有助于學(xué)生從小就形成批判性思維的思維方式。例如，作為團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)生必須能夠?qū)ζ渌蓡T的意見進(jìn)行批判性的采納，同時(shí)通過與其他成員的辯論，就自己的最終決策給出合理的理由。而作為團(tuán)隊(duì)成員以及高效的溝通者，學(xué)生必須常常發(fā)揮其思維的主動(dòng)性，積極質(zhì)疑他人的觀點(diǎn)，表達(dá)且捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)。于此，批判性思維即溶于學(xué)生的思維習(xí)慣，成為其潛意識(shí)看待世界的思考方法。
四、對(duì)中國(guó)的借鑒及結(jié)論
作為現(xiàn)代教育的先驅(qū)以及西方發(fā)達(dá)國(guó)家的教育典型，英國(guó)高等教育中所廣泛應(yīng)用的批判性思維方式對(duì)完善我國(guó)的高等教育教學(xué)與研究有著較好的借鑒價(jià)值。一方面，中國(guó)高校教師在授課過程中，應(yīng)在理念上終結(jié)傳統(tǒng)上“課堂統(tǒng)治者”的角色，將課程學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交還給學(xué)習(xí)者——學(xué)生。同時(shí)，從教學(xué)實(shí)踐中上將自己轉(zhuǎn)換為學(xué)生的“學(xué)伴”、導(dǎo)師以及負(fù)有學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者，創(chuàng)造一種學(xué)生積極參與、平等、民主的學(xué)習(xí)氛圍。另一方面，中國(guó)高校教師應(yīng)轉(zhuǎn)變以往“唯正確論”、“滿分論”的教學(xué)目標(biāo)，在一定程度上“解放”對(duì)學(xué)生的分?jǐn)?shù)束縛，鼓勵(lì)學(xué)生自己積極探索相關(guān)研究課題，將“課后作業(yè)”內(nèi)化成為對(duì)相關(guān)學(xué)習(xí)論題的思辨與反思。同時(shí)，教師還應(yīng)有意識(shí)設(shè)計(jì)有利于激發(fā)學(xué)生批判性思維的教學(xué)氛圍與教學(xué)方法，通過學(xué)生間的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論、小組討論與小組辯論等多元化的授課方式，激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，適用批判性思維方式學(xué)習(xí)相關(guān)課程。
此外，高校教師在教案設(shè)計(jì)方面也可以適度采用開放式、拓展性的課程安排，脫離對(duì)既有的教材及案例書籍的依賴，以特色專題的方式講授課程章節(jié)，并要求學(xué)生自己就課程學(xué)習(xí)尋找、閱讀、綜合分析相關(guān)書籍、論文以及實(shí)證案例。但另一方面，考慮到各國(guó)的具體國(guó)情、教育傳統(tǒng)與文化以及社會(huì)對(duì)人才的不同需求，其他國(guó)家的高等教育經(jīng)驗(yàn)僅僅對(duì)我國(guó)具有借鑒作用，作為我國(guó)進(jìn)一步完善高等教育改革，提高學(xué)生素質(zhì)與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的參考。此外，批判性思維在中國(guó)高等教育中的應(yīng)用還必須考慮到中國(guó)高校的學(xué)生規(guī)模、課堂大小以及不同學(xué)科要求等特定條件，而做出適當(dāng)調(diào)整。
第9篇：批判理論論文范文
1 基本內(nèi)涵
批判性思維是一種善于發(fā)現(xiàn)問題、辨析求異、合理論證的批判思維過程和能力，同時(shí)，也包含著一種大膽質(zhì)疑、小心求證、勇于實(shí)踐的批判性反思精神。
在高中教學(xué)中，“思想政治課是對(duì)中學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行公民品德教育和常識(shí)教育的必修課，是中學(xué)德育的主要途徑”，而當(dāng)今中學(xué)生發(fā)展具有思維活躍、價(jià)值多元、自我意識(shí)強(qiáng)等時(shí)代特點(diǎn)。高中思想政治教師在質(zhì)疑解惑、辨析求異、合理論證、實(shí)踐反思等教學(xué)環(huán)節(jié)，尊重個(gè)性差異、表達(dá)生活關(guān)切，充分發(fā)揮學(xué)生思維發(fā)展的內(nèi)在潛力，有效幫助其認(rèn)同正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)提高其參與現(xiàn)代社會(huì)生活的能力，這恰恰是批判性思維培養(yǎng)的題中之義和內(nèi)在要求。
2 教學(xué)策略
2.1 寓“問題”于教學(xué)情境中，誘發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，不斷提升其質(zhì)疑能力
學(xué)得于思、思源于疑?！芭行运季S包括提出一系列相關(guān)的批判性問題的意識(shí)，以及在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出并回答問題的能力和意愿?！苯處熒朴诳朔f教式做法，恰當(dāng)運(yùn)用啟發(fā)式教法，是遵循思想政治教育的灌輸與疏導(dǎo)相統(tǒng)一規(guī)律的關(guān)鍵所在。特別是，“問題”的巧妙設(shè)置、合理發(fā)現(xiàn)以及有效解決，可謂是啟發(fā)式教學(xué)的首要觸發(fā)器和重要支撐點(diǎn)。
一方面，拋“錯(cuò)”引玉，合理發(fā)現(xiàn)問題。針對(duì)一些易錯(cuò)、易混的知識(shí)點(diǎn)，教師可設(shè)置教學(xué)情境，故意拋出錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行分析和駁斥，從而加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解和掌握。例如，通過“價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，這說明商品交換就不再是等價(jià)交換，價(jià)值規(guī)律也就不復(fù)存在”這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)：價(jià)格上下波動(dòng)總是以價(jià)值為核心；從較長(zhǎng)時(shí)間看，價(jià)格上漲與下跌大致相當(dāng)，即價(jià)格與價(jià)值是相符的。另一方面，評(píng)“錯(cuò)”導(dǎo)思，有效訓(xùn)練思維。針對(duì)習(xí)題教學(xué)中，一些題目本身存在的問題或看似正確而實(shí)際有誤的解題方法，教師通過引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度質(zhì)疑、剖析、總結(jié)，從而發(fā)現(xiàn)這些典型的、隱蔽的問題。通過以上方法，促使學(xué)生打破了迷信書本和教師的權(quán)威定勢(shì)思維、盲從大多數(shù)同學(xué)的從眾定勢(shì)思維以及依賴舊有經(jīng)驗(yàn)的自我中心定勢(shì)思維，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、大膽創(chuàng)新、嘗試新方法、獲取新體驗(yàn)，以期訓(xùn)練其批判性思維。
2.2 置“辨異”于課堂討論中，引導(dǎo)學(xué)生相互協(xié)作，有效培養(yǎng)其辯證思維
“辨異”，即辨析求異，是一種比較學(xué)習(xí)的手段。求異，側(cè)重于縱向維度，即“思維主體不安于既成現(xiàn)狀，將學(xué)習(xí)內(nèi)容在原來思維結(jié)果的基礎(chǔ)上進(jìn)行深化，派生出新的思維方向，上升到新的思維層次的批判活動(dòng)”。辨析，卻側(cè)重于橫向維度，即基于矛盾的多樣性和復(fù)雜性的理論，以兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論為指導(dǎo)，合理分析、認(rèn)真比較，對(duì)某一問題或事實(shí)作出恰當(dāng)?shù)靥幚砘蚝侠淼卦u(píng)價(jià)。辨異體現(xiàn)了批判性思維的廣闊性和深刻性的特點(diǎn)。
“辨異”是現(xiàn)代生成式教學(xué)理念的重要體現(xiàn)，而課堂討論是“辨異”的最佳實(shí)現(xiàn)方式之一。一般而言，課堂討論的方式可分為學(xué)生辯論式和師生對(duì)話式。鑒于高中思想政治課以時(shí)事政策教育為補(bǔ)充的特點(diǎn)，辯證地看待諸如“不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)”、“”問題成為既定的教學(xué)內(nèi)容。通過雙方激烈的辯論，學(xué)生既要論證自己論題的正確性，又要反駁對(duì)方觀點(diǎn)的錯(cuò)誤性，以及“借助反方角色的扮演來促進(jìn)智慧勇氣”，可見，辯論重在訓(xùn)練學(xué)生的全面辯證思維和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神；而師生對(duì)話，實(shí)質(zhì)上是在開放、民主、寬松的課堂氛圍中，教師鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生參與討論、探究，通過師生對(duì)話完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的建構(gòu)生成，并以知識(shí)為媒介加深彼此之間的溝通和交流，從而釋放了學(xué)生創(chuàng)造的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和促進(jìn)了教師改進(jìn)的舊有教學(xué)方式。
2.3 寄“邏輯”于模塊教學(xué)中，加強(qiáng)學(xué)生技能訓(xùn)練，授以批判性思維之“漁”
在現(xiàn)行的《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》中，《科學(xué)思維常識(shí)》是重要的選修課程模塊，具有科學(xué)性、邏輯性、辯證性、創(chuàng)新性的特點(diǎn)。批判性思維不僅是科學(xué)思維的重要內(nèi)容，也是貫穿于此模塊教學(xué)始終的思維方式。為此，教師要充分利用好這個(gè)模塊教學(xué)平臺(tái)，以撰寫簡(jiǎn)易的專題論文、糾正常見的推理錯(cuò)誤、嘗試“頭腦風(fēng)暴法”的創(chuàng)新方法等形式，授之以漁、學(xué)以致用，引導(dǎo)高中生學(xué)會(huì)科學(xué)的思維。例如，針對(duì)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)新詞匯層出不窮的問題，教師可讓學(xué)生收集某段時(shí)間新近出現(xiàn)的新詞匯，考察其出現(xiàn)的背景事件、剖析其蘊(yùn)含的內(nèi)涵外延、預(yù)測(cè)其使用的影響范圍，寫成簡(jiǎn)易的專題論文，從而引導(dǎo)學(xué)生以大量的資料、全新的視角、嚴(yán)密的邏輯完成該模塊的教學(xué)任務(wù)，在具體可行的專題活動(dòng)中，遵循邏輯思維的要求，把握辯證思維的方法，培養(yǎng)創(chuàng)新思維的能力。
2.4 借“任務(wù)”于課外活動(dòng)中，鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)踐反思，查以批判性思維之“效”
