東北民歌精選(九篇)
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第1篇：東北民歌范文
關(guān)鍵詞：民歌；茉莉花；旋律；節(jié)奏；起源
中圖分類(lèi)號(hào)：J642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）24-0110-02
民歌源于生活，對(duì)人民生活有著廣泛深入的影響，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。小調(diào)又叫“小曲”、“小令”等，它是民歌的一種，常常是在勞動(dòng)的余暇和風(fēng)俗性集會(huì)時(shí)演唱。《茉莉花》是非常具有代表性的小調(diào)民歌，它從南到北幾乎遍布全國(guó)，其中最具代表性的要數(shù)一南一北的江蘇和東北兩個(gè)地區(qū)的《茉莉花》，它們經(jīng)過(guò)千錘百煉，從內(nèi)容到形式，都賦予很強(qiáng)的藝術(shù)魅力。
一、民歌《茉莉花》源流初考
民歌是在民間世代廣泛流傳的歌曲，是最大眾化的音樂(lè)形式，是大眾口頭創(chuàng)作的、并在流傳中不斷豐富著的集體智慧的結(jié)晶，它直接反映一個(gè)民族的歷史、社會(huì)、勞動(dòng)、風(fēng)土人情、愛(ài)情婚姻、日常生活，是人民社會(huì)生活和思想感情最直接、最真摯的反映，具有很鮮明的民族特色和地方色彩。《茉莉花》就是一首在我國(guó)各地乃至全世界廣泛傳唱的的民族音樂(lè)瑰寶。
《茉莉花》又叫《鮮花調(diào)》，《鮮花調(diào)》因唱詞與曲調(diào)開(kāi)始的兩個(gè)分句“好一朵鮮花，好一朵鮮花”采用重疊，故又名《雙疊翠》或是《雙疊詞》，不同地方民歌《茉莉花》，在不斷的流傳過(guò)程中與地方音樂(lè)相結(jié)合，曲調(diào)為不同地區(qū)的人們所喜愛(ài)，并在不斷的創(chuàng)編中得到進(jìn)一步的傳播。
二、兩個(gè)地區(qū)民歌《茉莉花》共性
流行于大江南北的《茉莉花》，形態(tài)變化較多，都有自己的地方特色。雖然風(fēng)格迥異，但這些《茉莉花》都是在清代《鮮花調(diào)》“母曲”的基礎(chǔ)上衍化而成的，因此我們?nèi)钥蓮闹姓页鲂┫嗤蛳嗨频奶攸c(diǎn)。其中最具代表性的要數(shù)江蘇和東北的《茉莉花》。本文將從如下兩個(gè)方面對(duì)兩個(gè)地區(qū)民歌《茉莉花》的共性進(jìn)行闡述；
（一）歌詞詞義
從兩個(gè)地區(qū)的民歌《茉莉花》的分析中，我們可以看出他們的歌詞和詞義上幾本相同，其題材都來(lái)源于張生與崔鶯鶯的愛(ài)情故事，都共同以青年男女純真的愛(ài)情為主。在感情上的變化也有三個(gè)層次：一是膽怯，而是羞澀，三十躊躇。揭示了少女愛(ài)花、惜花、熱愛(ài)大自然的美好心靈，表現(xiàn)了一個(gè)天真、活潑、純潔的美好形象，同時(shí)生動(dòng)又含蓄地表達(dá)了人們對(duì)真、善、美的向往和追求。反映了男女之間的愛(ài)情故事，同時(shí)也反映了女子對(duì)愛(ài)情的向往和憧憬，以及對(duì)茉莉花的喜愛(ài)。
（二）旋律形態(tài)
兩個(gè)地區(qū)的《茉莉花》在字句及段結(jié)構(gòu)上非常相似，起、承、轉(zhuǎn)、合的四句體樂(lè)段。第一句分為兩個(gè)短句，由兩個(gè)旋律構(gòu)成，其結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，落音相同，唱詞重疊。第三句是緊縮句，并且在句后不停頓，與第四樂(lè)句緊密銜接，第四樂(lè)句唱詞靠前，曲尾有拖腔。旋律起伏大，大都以級(jí)進(jìn)為主，旋律及節(jié)奏變化較多，曲折流暢，婉轉(zhuǎn)抒情。
從以上譜例我們可以看出兩個(gè)地區(qū)民歌《茉莉花》的結(jié)構(gòu)非常相似，同時(shí)它們?cè)谝魳?lè)上都具有邊歌邊舞的特點(diǎn)，給人一種愉悅的感覺(jué)。
三、兩個(gè)地區(qū)民歌《茉莉花》的區(qū)別
流行于大江南北的《茉莉花》，形流態(tài)變化較多，都有自己的地方特色，風(fēng)格迥異。具體到各地區(qū)、各民族的某一首民歌、戲曲、曲藝音樂(lè)及宗教音樂(lè)來(lái)說(shuō)，在流傳中通過(guò)相互吸納、協(xié)調(diào)、逐漸融合成新的音樂(lè)形態(tài)派生出新的音樂(lè)品種，使音樂(lè)得到重構(gòu)。在構(gòu)成音樂(lè)的諸多要素中，各要素的具體樣式不同，組合方式不一，便構(gòu)成了音樂(lè)形態(tài)的千差萬(wàn)別。中國(guó)南北方民歌之所以體現(xiàn)出特定的審美風(fēng)格，在于他們各有著若干絕無(wú)僅有的自身形態(tài)特點(diǎn)。這些形態(tài)特點(diǎn)不但鮮明，而且有機(jī)組合。
民歌的地方風(fēng)格，除受自然環(huán)境影響外，還受語(yǔ)言方言的影響。中國(guó)地域遼闊各地方言聲調(diào)走向上各有所不同，故各地方音樂(lè)色彩與語(yǔ)言聲調(diào)特點(diǎn)密切相關(guān)。以下將從三個(gè)方面對(duì)兩個(gè)地區(qū)民歌《茉莉花》的不同進(jìn)行分析。
（一）旋律與節(jié)奏
江蘇的《茉莉花》是《鮮花調(diào)》的典型形態(tài)，流傳最廣，也最為大家所熟悉，甚至還被國(guó)外音樂(lè)家引用、介紹。它的旋律是以清新、婉轉(zhuǎn)著稱(chēng)，最具江南小調(diào)特點(diǎn)，五聲徵調(diào)式、以級(jí)進(jìn)為主的旋律，四平均（××××）、二對(duì)一（×××或×××）、切分（××××）等節(jié)奏交替進(jìn)行，使歌曲流暢而又有江南語(yǔ)言的節(jié)奏特點(diǎn)，尤其是句尾切分節(jié)奏的運(yùn)用，使旋律更為輕盈活潑，表現(xiàn)出一種純樸柔美的柔和感情，具有鮮明的東方民族音樂(lè)風(fēng)韻；而它的旋律主要圍繞12356幾個(gè)音，使旋律的進(jìn)行柔和細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)嚴(yán)謹(jǐn)、更富敘事性、抒情性。詞與曲搭配勻稱(chēng)，結(jié)尾的拖腔使得曲調(diào)更加婉轉(zhuǎn)，漸入，表達(dá)了一種細(xì)膩柔和的情感，具有鮮明的水鄉(xiāng)地域性音樂(lè)風(fēng)格。
東北的《茉莉花》，具有北方民歌小調(diào)特點(diǎn)。它的旋律級(jí)進(jìn)要更多，旋律上下行的幅度也更大，旋律較寬，因此棱角粗狂，情感剛直、干脆，沒(méi)那么細(xì)致，無(wú)切分音節(jié)奏，這跟東北人豪放、直率、快人快語(yǔ)的性格特點(diǎn)有直接關(guān)系。
（二）曲式與結(jié)構(gòu)
江蘇的《茉莉花》共有14小節(jié)，前半部有8小節(jié)，后半部6小節(jié)。
從以上結(jié)構(gòu)中我們可以看出起句、承句為方整結(jié)構(gòu)。轉(zhuǎn)句、合句為非方整結(jié)構(gòu)。其結(jié)構(gòu)為由四個(gè)樂(lè)句，即起、承、轉(zhuǎn)、合構(gòu)成的四句體單樂(lè)段歌曲。東北的《茉莉花》為35小節(jié)。前半部為19小節(jié)，后半部為16小節(jié)。
從以上結(jié)構(gòu)中我們可以看出整個(gè)樂(lè)句為非方整結(jié)構(gòu)。
東北的《茉莉花》在第1、第2和第4樂(lè)句的句尾進(jìn)行了拖腔的擴(kuò)充，充分突顯出東北民歌的特點(diǎn)和北方人豪放的性格。
從以上譜例中我們可以看出拖腔在小調(diào)中的運(yùn)用使整個(gè)歌曲的節(jié)奏和情調(diào)顯得格外歡快熱烈，富于音樂(lè)美。
（三）調(diào)式與調(diào)性
江蘇的《茉莉花》屬降e宮降b徵調(diào)式，單樂(lè)段的分節(jié)歌。歌曲為五聲徵調(diào)式，起、承、轉(zhuǎn)、合性結(jié)構(gòu)，具有小調(diào)體裁的典型特征。第一樂(lè)句由兩個(gè)樂(lè)節(jié)組成，二者旋律相對(duì)成，歌詞重疊，落音相同；第二樂(lè)句承接上句并引出新的樂(lè)思；第三樂(lè)句為轉(zhuǎn)，一氣呵成，音樂(lè)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。
東北的《茉莉花》屬f宮c徵調(diào)式，在調(diào)式的旋律、行腔等方面都有很大不同，并顯出東北人開(kāi)朗的性格和音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)。如在調(diào)式上，由原來(lái)的徵調(diào)式變?yōu)楝F(xiàn)在的商調(diào)式，旋律進(jìn)行中的級(jí)進(jìn)明顯增多，音樂(lè)相對(duì)要高亢些。
綜上所述，一曲《茉莉花》在流傳過(guò)程中的形成，正體現(xiàn)了不同世代不同地域的人們基于彼時(shí)彼地自然環(huán)境、語(yǔ)言特點(diǎn)等因素的基礎(chǔ)上，對(duì)旋律、節(jié)奏、曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式不同的偏好與選擇。無(wú)論是江蘇《茉莉花》的細(xì)膩委婉，還是東北《茉莉花》的樸實(shí)豪放，她們所共同表達(dá)的是特定時(shí)期特定地域的人民所共有的心聲，所特有的風(fēng)格色彩。我們理應(yīng)探索與研究民歌藝術(shù)在分化與綜合中的不斷向前發(fā)展，繼承與發(fā)揚(yáng)名族音樂(lè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓《茉莉花》這樣的民族音樂(lè)瑰寶熠熠發(fā)光，屹立于世界名族音樂(lè)之林。
參考文獻(xiàn)：
[1]猶其安.三個(gè)不同地區(qū)的漢族民歌《茉莉花》的衍變過(guò)程[J].黃鐘：武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（04）.
第2篇：東北民歌范文
據(jù)考古界考證,東北部平原南部是中國(guó)古代文化的發(fā)祥地之一。早在四、五萬(wàn)年前,這里便有了最早的山東人——沂源人,并開(kāi)始了他們創(chuàng)造性的勞動(dòng)。之后,歷經(jīng)舊石器時(shí)期、中石器時(shí)期而過(guò)渡到新石器時(shí)期。在后一時(shí)期(公元前5o00一公元前3000),東北部平原經(jīng)歷了北辛文化、大汶口文化和龍山文化前后相續(xù)的三個(gè)階段。它們作為我國(guó)東部文化的光輝代表,具有一系列突出的地域特征。而且,愈往后,其擴(kuò)散面愈大,由豫東一帶開(kāi)始,形成一個(gè)扇形文化板塊,其北端至東北,南端至淮河,與我們所界定的東北部平原區(qū)域大體相近。當(dāng)時(shí),這里居住著許多不同的部落,史學(xué)界統(tǒng)稱(chēng)為“東夷人”。他們所創(chuàng)造的文化,也被稱(chēng)為東夷文化。除此之外,還有一些地方性文化類(lèi)型,如河北的磁山文化(屬新石器時(shí)代早期),遼寧的紅山文化、內(nèi)蒙古的富河文化,黑龍江的昂溪文化、白金寶文化及遼西的細(xì)石器文化等。就它們的發(fā)展層次來(lái)看,關(guān)內(nèi)早子關(guān)外。當(dāng)關(guān)內(nèi)已進(jìn)入定居的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)時(shí),關(guān)外先民們還過(guò)著居無(wú)長(zhǎng)處、逐水草而居的游牧生活。這對(duì)民間文化的形成、流傳,也有重要的影響。
流傳于東北部平原的民歌體裁,以小調(diào)最為普遍。同時(shí)還有秧歌(它同小調(diào)的音樂(lè)性格并無(wú)明顯區(qū)別,只是表演場(chǎng)合和方式不同而已)、號(hào)子等。秧歌的代表品種有河北的定縣秧歌、昌黎秧歌,山東的鼓子秧歌.膠州秧歌,海陽(yáng)秧歌,以及東北秧歌等。號(hào)子的代表性品種有黃河硪、夯號(hào)、膠東漁民號(hào)、遼東漁民號(hào)、白洋淀冬網(wǎng)號(hào)及東北林區(qū)伐木號(hào)等。冀西北太行山麓有少部地區(qū)傳唱“信天游”“爬山歌“山曲”等,其風(fēng)格與東部差異較大。但嚴(yán)格說(shuō)來(lái),那里已不屬于本分布區(qū)了。
那么,中國(guó)東北部平原的民歌又存在著哪些共性特征呢?
一、體裁和曲目方面的一致性
如前所述,由于地處平原,城市經(jīng)濟(jì)興盛得早,加上職業(yè)、半職業(yè)藝人的演唱、傳播,這里已成為一個(gè)以小調(diào)體裁為突出代表的地區(qū)。就目前已記錄、整理的數(shù)量來(lái)看,小調(diào)曲目約占全區(qū)的三分之二。20世紀(jì)20年代,有人寫(xiě)文章說(shuō):“小曲(即小調(diào)——引者)的歷史,從明初到現(xiàn)在,已有五、六百年之久。它的全盛時(shí)代,大約也同昆曲一樣,是在清朝乾隆的時(shí)候。在當(dāng)時(shí)歡迎它的是滿(mǎn)洲人,就到現(xiàn)在,也仍舊如此。在北方各省,大約直隸同山東最盛行,其他各地就不深知了?！弊髡咧赋鲂≌{(diào)在冀、魯兩地最盛,又說(shuō)滿(mǎn)洲人最?lèi)?ài)聽(tīng),恰好說(shuō)明這里的群眾有共同的審美趣味,對(duì)小調(diào)有特殊的愛(ài)好。這個(gè)估計(jì)是比較準(zhǔn)確的。小調(diào)體裁按它的初步形成來(lái)算,大約應(yīng)上溯到中國(guó)中古時(shí)代的南北朝時(shí)期,因?yàn)槟菚r(shí)候已出現(xiàn)了從軍五更轉(zhuǎn)》、《子夜四時(shí)歌、(月節(jié)折楊柳歌》這幾種時(shí)序體民歌。據(jù)朱自清先生考證,它們就是后世所傳的《五更》、(《四季、十二月》的祖稱(chēng)。宋、元之際,由詩(shī)而詞,由詞而曲。這個(gè)“曲”,就是“南北曲”。那么南北曲又是如何進(jìn)一步變化的呢?仍然援引上文作者的觀點(diǎn),他說(shuō):“我敢大膽斷定,‘曲’后來(lái)變成了小曲——小曲中的雜曲?！彼€說(shuō):“南北曲結(jié)構(gòu)上分為兩支,一支是‘雜劇’及‘傳奇’,一支是小令及散套。雜劇及傳奇的歌法,由‘弦索的北詞’及南戲、而海鹽腔、而弋陽(yáng)腔、而山的水磨調(diào)了,經(jīng)了許多變遷然而南北曲的格式卻是始終沒(méi)有什么變化,并且自元以后沒(méi)有創(chuàng)新的曲子。至于小令同散套,則因不合時(shí)俗的歌法,就把它們的格式改變了。以后又有許多新的作品,于是,它們就同南北曲分家了。雜曲同南北曲之分離大約在明初的時(shí)候。不過(guò),我們現(xiàn)在很難——或者說(shuō)不能——找到明初的小曲供我們比較,但是可以確定的,它們?cè)诿鞒腥~已完全脫離關(guān)系。在明朝創(chuàng)作的雜曲卻已經(jīng)很有不少的了?！?/p>
為了證明這一點(diǎn),他又引了明代沈德符((野獲編》里的一段話(huà):“元人小令行于燕、趙,后浸日盛。自宣(德)正(統(tǒng))至化(成化)治(宏治)后,中原又行[瑣南枝]、[傍妝臺(tái)]、[山坡羊之屬……今所傳[泥捏人]及[鞋打卦]、[熬鬏髻]三闕……故不虛也。自茲以后,又有[耍孩兒]、[駐云飛]、[醉太平]諸曲,然不如三曲之盛。嘉(嘉靖)隆(隆慶)間乃興[鬧五更]、[寄生草]、[羅江怨]、[哭皇天]、[乾荷葉]、[粉紅蓮],[桐城歌]、[銀紐絲]之屬。自?xún)苫匆灾两?漸與詞曲相遠(yuǎn)……比年以來(lái),又有[打棗桿]、[桂枝兒]曲,其腔調(diào)約略相似,則不問(wèn)南北、不問(wèn)男女、不問(wèn)老幼良賤,人人習(xí)之,亦人人喜聽(tīng)之……以至刊布成帙、舉世傳誦、沁人心腑。其譜不知從何而來(lái),真可駭嘆。又有[山坡羊]者……今南北詞俱有此名,但北方惟甚愛(ài)數(shù)落[山坡羊]。其曲自宣(宣化),大(大同)、遼東三鎮(zhèn)傳來(lái),今京師慣以此充‘弦索北調(diào)’……。
這段論述,不僅描述了小調(diào)自明代以來(lái)的興盛發(fā)展,而且指出“燕、趙、遼東一帶”自元代起就流傳著很多雜曲類(lèi)的小調(diào)。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)小調(diào)體裁在東北部平原的歷史淵源頗有價(jià)值。同時(shí)還應(yīng)說(shuō)明:以上沈德符列舉的許多曲牌,如[寄生草]、[跟紐絲]、[山坡羊]等,一直到20世紀(jì)四、五十年代還在東北部平原一些地區(qū)流傳,它們已成為冀、魯和東北三省民歌中的常用曲調(diào)。如流行于山東淄博的“蒲松齡俚曲”中就有[耍孩JL]、[玉蛾郎]、[迭斷橋]、[哭皇天]、[銀紐絲]等;流行于魯南的“五大調(diào)”中有[寄生草],平陽(yáng)秧歌中有[山坡羊]、[清江引]等。特別是[迭斷橋],在東北部平原各地傳播得相當(dāng)普遍。據(jù)楊蔭瀏先生在中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中統(tǒng)計(jì),該曲牌主要在清代流行,比[耍孩犯]略晚,但它的流傳范圍,卻超過(guò)任何一個(gè)曲牌。
除明、清小曲外,東北部平原還有其他一些共同曲目,如《畫(huà)扇面、看瓜園》、((繡花燈、探清水河、對(duì)花、(《放風(fēng)箏、(《繡荷包》、《五更調(diào)》、四季歌等。其中,前四種曲目以歌唱傳說(shuō)故事為主,篇幅較長(zhǎng),往往有數(shù)十段詞,后幾種曲目則反映了人民群眾的風(fēng)俗習(xí)慣和日常生活,其來(lái)源同前四種曲目不一樣,它們始終流傳于民間,音樂(lè)語(yǔ)匯質(zhì)樸,富有生氣。特別是((對(duì)花》,曲調(diào)多樣,約有十幾種之多,廣泛傳唱于東北部平原各地。
以上兩類(lèi)曲目,前者在山東境內(nèi)保存、流傳得比較多,也比較廣;后者在河北地區(qū)似更普遍些。東北各地所傳,多數(shù)是由關(guān)內(nèi)傳過(guò)去的。就民歌的蘊(yùn)藏來(lái)說(shuō),以渤海沿岸及黃河兩岸即魯北、冀中、冀東等地最集中,也最有代表性。
二、旋律風(fēng)格的相對(duì)一致性
東北部平原民歌的第二個(gè)共同特征是音樂(lè)語(yǔ)言,即旋律風(fēng)格的相對(duì)一致性。從整體來(lái)看,由于客觀環(huán)境所致,東北部平原內(nèi)各地民歌的交流十分廣泛。同時(shí),它同南部的江淮地區(qū)不僅無(wú)甚阻隔,而且還以南北大運(yùn)河為天然渠道,長(zhǎng)久以來(lái)保持著密切的交流。再者,這里的自然環(huán)境多樣,有丘陵、平原、海濱、林區(qū)等,造成了人們的多種生產(chǎn)方式和較復(fù)雜的社會(huì)階層。凡此,都使東北部平原民歌成為一個(gè)具有開(kāi)放特征的分布區(qū)和一個(gè)風(fēng)格較繁雜的色彩區(qū)。特別是在構(gòu)成民歌旋律的某些具體因素方面,當(dāng)?shù)厝嗣褡隽硕鄻踊倪x擇。這里僅從其主要方面來(lái)談?wù)勊鼈兊娘L(fēng)格特征。
從構(gòu)成曲調(diào)風(fēng)格的基本因素——音階、調(diào)式來(lái)看。東北部平原各地民歌的音階形式很多,五、六、七聲都較普遍。但使用得最多,又具有東北部平原民歌特色的是含“變富”的六聲音階和含“清角”的六聲音階。
在多數(shù)情況下,“變宮”和“清角”音出現(xiàn)的次數(shù)不如其他音多,但這并不意味著它們不重要。相反,正由于它們?cè)谀硞€(gè)局部位置出現(xiàn),這些民歌的旋律風(fēng)格才同那些由純五聲構(gòu)成的民歌旋律風(fēng)格判然有別。我們先以在東北部平原影響較大的《沂蒙山小調(diào)》為例:
“變富”先在“轉(zhuǎn)”句上出現(xiàn),而后又在尾句上加以肯定,證明它不是什么“音階外音”。同時(shí),由商變宮的圓潤(rùn)的小三度音調(diào),明顯地改變了前半部分的剛健氣質(zhì),使旋律變得宛轉(zhuǎn)柔和。如果將“變宮”換作“宮”音,其風(fēng)格旨趣必然會(huì)立即改變。再如河北的《媽媽娘你好糊涂》等,情形也相同。
以上幾例說(shuō)明,“變宮”音加入五聲音階的現(xiàn)象,在東北部平原的民歌中不僅是普遍的,而且它們?cè)谛芍谐霈F(xiàn)的位置及其作用,也有一定的規(guī)律性。含“清角”的六聲音階,也在一些民歌中得到較廣泛的運(yùn)用,它們具有另一種格調(diào)。“清角”在此類(lèi)曲調(diào)中,似乎是代替了“角”音的出現(xiàn)。它與上述“變宮”音的作用相反,增加了旋律進(jìn)行的棱角,使之更顯得明快、健朗。
總的說(shuō)來(lái),以上兩種六聲音階的普遍運(yùn)用,為東北部平原民歌旋律風(fēng)格的傳統(tǒng)奠定了一個(gè)基礎(chǔ)。有意思的是,在實(shí)踐中“變宮”和“清角”音有一種天然的“排他性”,它們總是分別出現(xiàn)在不同的民歌曲調(diào)中。兩者同時(shí)與其他五聲構(gòu)成七聲音階的旋律,這在東北部平原的民歌中比較少見(jiàn)。這種實(shí)踐反映了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷恼{(diào)式思維方式,因?yàn)楹白儗m”的六聲音階旋律蘊(yùn)含著向上五度轉(zhuǎn)換的因素,而含“清角”的六聲音階又有向下五度轉(zhuǎn)換的傾向。這一點(diǎn),在以上各例中都有明顯的反映。這就說(shuō)明,上述六聲音階不僅僅豐富了音調(diào)的色彩,而且還造成調(diào)式的交替、交融,它同樣是東北部平原民歌風(fēng)格的一個(gè)重要度)的跳進(jìn)音調(diào),這就使音樂(lè)本身融入一種獨(dú)特的情趣。特征。當(dāng)然,相比之下,含“變宮”六聲音階的民歌數(shù)量更多些,傳播面也廣一些(主要在冀、魯一帶)。而另一種更多地使用于東北地區(qū)的民歌中。
除音階、調(diào)式外,東北部平原的民歌中還形成了一些特定的旋法,或者稱(chēng)作常用音樂(lè)語(yǔ)匯,它們對(duì)旋律色彩同樣有重要的影響。
這些音樂(lè)語(yǔ)匯可分作兩類(lèi),一類(lèi)是進(jìn)行當(dāng)中的,主要特點(diǎn)是每個(gè)樂(lè)匯中部差不多包含著不同類(lèi)型(五、六、七如山東民歌老漢愛(ài)唱幸福歌中的一句:
第3篇：東北民歌范文
關(guān)鍵詞：清末民初；文學(xué)變革；東北小說(shuō)；文體
作者簡(jiǎn)介：薛勤，女，遼寧社會(huì)科學(xué)院副研究員，從事文藝學(xué)、東北近現(xiàn)代文學(xué)研究。
基金項(xiàng)目：遼寧社會(huì)科學(xué)院課題 “20世紀(jì)初東北文學(xué)的文體選擇與建設(shè)”，項(xiàng)目編號(hào)：Lnsky16ZX128
中圖分類(lèi)號(hào)：I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2016）06-0114-07
創(chuàng)新往往是在與傳統(tǒng)的博弈中生發(fā)的，20世紀(jì)初的二三十年間，東北文學(xué)的文體變化較為紛繁豐富，尤其體現(xiàn)在小說(shuō)文本中，從《靴子李》（1906）、《俄滅波蘭記》（1907）到穆儒丐舊白話(huà)小說(shuō)《香粉夜叉》（1919―1920）和金小天現(xiàn)代詩(shī)性小說(shuō)《春之微笑》（1929），近現(xiàn)代東北小說(shuō)在文體形成的過(guò)程中，與傳統(tǒng)文學(xué)在體式、語(yǔ)匯、技法、情節(jié)上多有交叉、融會(huì)、借鑒；翻譯文學(xué)引入的外來(lái)文體，如抒情體小說(shuō)、偵探小說(shuō)、科技小說(shuō)等，豐富了此一時(shí)期東北小說(shuō)的文體類(lèi)型和技法；這一階段全面付諸實(shí)施的新式教育，在思想和語(yǔ)言層面為文學(xué)變革和小說(shuō)文體的構(gòu)建與創(chuàng)新準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。至1930年代前，東北的小說(shuō)終至以日常生活為主要場(chǎng)域的社會(huì)小說(shuō)敘事取代了演義、神魔、狹邪諸體傳統(tǒng)小說(shuō)，構(gòu)建了以人的現(xiàn)代性覺(jué)醒為底色的現(xiàn)代小說(shuō)，使之成為20世紀(jì)東北敘事文學(xué)的主流，這背后透現(xiàn)出了種種富于時(shí)代性的選擇。
清末民初，東北文學(xué)的小說(shuō)觀念逐漸發(fā)生了改變。在文學(xué)觀念上，逐步接受現(xiàn)代西方文學(xué)觀念，以文學(xué)現(xiàn)代美學(xué)追求為旨?xì)w，以現(xiàn)代的文學(xué)觀取代傳統(tǒng)文學(xué)觀，由尚實(shí)尚雅轉(zhuǎn)向俗化虛構(gòu)，在技法上，由口述文學(xué)向案頭文學(xué)轉(zhuǎn)變，小說(shuō)的敘事視角、敘述技巧、結(jié)構(gòu)體例均呈現(xiàn)出新的面相。
追溯我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中小說(shuō)的文體之源，小說(shuō)并非不登大雅之堂的文類(lèi)，相反，是文人士夫的堂上案頭之作。在歷代正史中，小說(shuō)均著錄于《藝文志》之下，在古代圖籍分類(lèi)中亦列入子部?！佰E其流別，凡有三派：其一敘述雜事，其一記錄異聞，其一綴輯瑣語(yǔ)也?！盵1]（P1182）視小說(shuō)為搜奇記逸的文雅文本，涉筆記錄而成文成趣，認(rèn)為小說(shuō)與史傳關(guān)系緊密，二者有著共同的敘事功能：“紀(jì)錄雜事之書(shū)，小說(shuō)與雜史最易相淆，諸家著錄，亦往往牽混。今以述朝政軍國(guó)者入雜史，其參以里巷閑談、詞章細(xì)故者則均隸此門(mén)（按：指小說(shuō)）?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》古俱著錄于小說(shuō)，其明例矣?！盵1]（P1204）并且，如紀(jì)昀所言，小說(shuō)應(yīng)遵循“既述見(jiàn)聞，即屬敘事”的文體規(guī)則，不可“以傳奇法而以志怪”，認(rèn)為小說(shuō)“不比戲場(chǎng)關(guān)目，隨意裝點(diǎn)”[2]（P472）。而俗文學(xué)中的敘事類(lèi)，如各種話(huà)本、評(píng)話(huà)、擬話(huà)本、演義、章回各體，因多有虛構(gòu)，則不在此列。傳統(tǒng)主流文學(xué)的這一脈觀點(diǎn)，從戰(zhàn)國(guó)至明清，流傳有自，基本規(guī)制了傳統(tǒng)文學(xué)系統(tǒng)中對(duì)于敘事的認(rèn)識(shí)，即小說(shuō)敘事強(qiáng)調(diào)雅化和真實(shí)性，排斥藝術(shù)虛構(gòu)。在這一基本原則下，史傳和小說(shuō)的共性在于具有同樣的敘事性，而其差異在于，前者所記為軍國(guó)大事，征實(shí)確鑿；后者所記為里巷閑談、詞章細(xì)故，雖可有恍惚無(wú)征、荒誕不經(jīng)的特征，但對(duì)“記”者而言，也要具有真實(shí)性。同時(shí)，小說(shuō)被認(rèn)為還有觀風(fēng)俗（社會(huì)認(rèn)知）、寓勸誡（道德教化）、廣見(jiàn)聞（知識(shí)學(xué)）的功效，因而可以“補(bǔ)史文之闕”[1]（P1194）。
清末民初，由于翻譯小說(shuō)的閱讀者多是知識(shí)文人，使得翻譯語(yǔ)體也多采用文言，以迎合讀者的喜好。嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“吾譯正以待多讀中國(guó)古書(shū)之人。”[3]（P124）狄葆賢認(rèn)為，“美妙的小說(shuō)，必非婦女與粗人所喜讀”，“欲導(dǎo)國(guó)民于高尚，則其小說(shuō)不可不高尚，必限于士夫以外之社會(huì)，則求高尚之小說(shuō)亦難亦”。[4]在他們看來(lái)，“美妙”、“高尚”的小說(shuō)并非面向粗通文墨者的通俗讀物，而是為“博雅君子”提供的精神家園，這或許也從另一方向印證了傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)于小說(shuō)這一文體的尚雅傾向的期許。
因而，直到20世紀(jì)初年，東北小說(shuō)甚至某些文論、文評(píng)，作者往往要“坐實(shí)”寫(xiě)作的人物、緣由、語(yǔ)境，體現(xiàn)出尚實(shí)的文學(xué)觀的內(nèi)在形式要求，即拒絕虛構(gòu)。小說(shuō)亦常見(jiàn)這類(lèi)強(qiáng)調(diào)文本的真實(shí)性的痕跡。譬如王冷佛的長(zhǎng)篇分章小說(shuō)《珍珠樓》（載《盛京時(shí)報(bào)》1924年3月24日至10月14日），題下開(kāi)篇有自稱(chēng)“記者”的“附言”：“記者于前年到奉，曾在本報(bào)上著一小說(shuō)，名之為《珍珠樓》，所述為民七秋日，錦州花界里一樁實(shí)事。記者以筆墨拙劣，嗣又以在哈事繁，半途擱筆。乃近以友朋慫恿，又屢有閱報(bào)者，催續(xù)前稿。辭不猶己，遂又于雜俎欄內(nèi)終日獻(xiàn)丑。內(nèi)容若何，有約過(guò)前半折的，必能記憶。如再由前一章重為揭載，又恐閱者嫌其煩絮；若不自開(kāi)篇兒說(shuō)起，恐又有不知者，貿(mào)然一見(jiàn)，突如其來(lái)。思維至再，望閱過(guò)前半部者格外鑒宥，今仍自第一章重為刊載。書(shū)內(nèi)文字，記者以記憶力異常薄弱，所作前部又無(wú)存稿?；蚓褂胁煌?，亦乞諒解是幸?！边@類(lèi)夫子自道，強(qiáng)調(diào)的即是文本的真實(shí)性。
如果說(shuō)案頭文學(xué)是小說(shuō)的源頭，那么口頭文學(xué)則可視為摻入了小說(shuō)的發(fā)展歷程的支流，譬如宋元以后大量出現(xiàn)的口頭文學(xué)色彩濃郁的變文、話(huà)本、評(píng)話(huà)，以及文人創(chuàng)作的擬話(huà)本等敘事文體，構(gòu)成了允許甚至倡導(dǎo)虛構(gòu)的各體白話(huà)俗文學(xué)，提供了敘事文學(xué)虛構(gòu)的合法性，在文人的參與下創(chuàng)造了舊白話(huà)小說(shuō)，舊白話(huà)小說(shuō)雖在傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)不得升堂入室，但以其通俗性、娛樂(lè)性和受眾廣泛，一直葆有生命力，并且成為20世紀(jì)初新小說(shuō)的遙遠(yuǎn)的先聲。
舊白話(huà)小說(shuō)承話(huà)本而來(lái)，傳承了說(shuō)書(shū)藝術(shù)重娛樂(lè)的色彩，凸顯了較多的傳奇性、娛樂(lè)性。如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“英雄、男女、鬼神”，“可以賅盡中國(guó)小說(shuō)矣”[5]，即指出傳統(tǒng)小說(shuō)關(guān)注傳奇故事，強(qiáng)調(diào)趣味性，對(duì)于人生社會(huì)、日常生活之深廣復(fù)雜少有體現(xiàn)。如《賊中賊》結(jié)尾處，作者的附言傳達(dá)出其對(duì)于小說(shuō)的閱讀功能的期待：“此本小說(shuō)，今日譯完……今于下星期，另編譯新小說(shuō)，登諸報(bào)端，以供諸君解睡魘之助?！保ā妒⒕r(shí)報(bào)》1912年5月20日）所看重的，仍是小說(shuō)可“解睡魘之助”的趣味性。又如汪楚翹的《惡果》（《新文化》第12―14期，1923年）：
極長(zhǎng)的白發(fā)上，插了無(wú)數(shù)的鮮花，粉黃色的晨衣上，也結(jié)了無(wú)數(shù)的香草。手里拿著一張很大的月琴，脊背上懸了一塊作圖的畫(huà)板。在他的身側(cè)，前后左右，不獨(dú)是有好多鷗鳥(niǎo)，好多蝴蝶，仿佛在錦云的里邊，半隱半現(xiàn)的又有一些美女的芳容和嬰兒的笑顏。當(dāng)著老人行進(jìn)一步，那等情景，便得變動(dòng)一次。這些絢爛的風(fēng)光，與其說(shuō)是包圍了白發(fā)老人的靈魂，不如說(shuō)是這些美麗的東西，點(diǎn)綴了撲朔迷離的宇宙。
又如傾訴詩(shī)人的冥想之痛：
他的欲望有時(shí)戰(zhàn)勝了他的懺悔，他的悲哀有時(shí)壓倒了他的希望，他的恐懼有時(shí)沖破了他的恬靜，他的頹廢有時(shí)軟化了他的激昂。有心跳到那漣漪的碧波里，自信這是人間一種豪放的犧牲，但又怕宇宙的精靈在幽靜中譏笑他的人類(lèi)懦弱；有心回到那惡濁的人群里邊，自信這是人間的一個(gè)忍耐的青年，但又怕精靈在幽靜中譏笑他的人類(lèi)愚蠢。他想到古史里的沉痛，感到天地的悠悠，在熱血沸騰肝肺崩裂以后，落了幾滴惋惜自己生命的哀淚。他在無(wú)可奈何的喘息之中，向海上吹了一陣極脆快的短笛，又在玩味笛韻之際，唱了一首虛無(wú)的狂歌。
小說(shuō)行文所用，順暢的歐式句法，準(zhǔn)確整飭的雙音節(jié)詞匯，組構(gòu)成成熟優(yōu)美的現(xiàn)代白話(huà)體，作者以之狀景寫(xiě)人，揮灑自如。再如汪楚翹的《惡果》：
紅日當(dāng)空，幾乎和大地成了直線(xiàn)，愈顯得夏日可畏。鄉(xiāng)村的農(nóng)人，雖沒(méi)有什么迎涼草避暑珠等等珍物，然而綠森森的大樹(shù)隨處可見(jiàn)，張開(kāi)傘一般的枝葉遮蔽著日光，阻遏日光的。多情的南風(fēng)，和藹慈祥似地吹著，也可以解除農(nóng)民的煩慍。沉浸于自然之中，殊不讓大人先生貴介公子的浮瓜沉李呀。
這里雖然仍不乏對(duì)于農(nóng)事艱辛的疏離和隔膜，但小說(shuō)技法方面表現(xiàn)出的對(duì)景物的描摹形容生動(dòng)可感，流暢細(xì)致，語(yǔ)匯句法與當(dāng)下的文學(xué)語(yǔ)言幾無(wú)二致，值得稱(chēng)道。
語(yǔ)言是思想的載體，思想深浸在語(yǔ)言之中，因而，當(dāng)一個(gè)社會(huì)、民族的語(yǔ)言發(fā)生了變化時(shí)，即意味著其思想、精神在發(fā)生著重大的變化。清末民初的東北文學(xué)變革和新的小說(shuō)文體構(gòu)建，折射著思想與精神的現(xiàn)代化進(jìn)程，而文學(xué)觀的現(xiàn)代化自是這一題中應(yīng)有之義。十幾年間，東北小說(shuō)在語(yǔ)體文體雙重變革中的成長(zhǎng)日新月異，相比于中西融會(huì)之初的小說(shuō)，對(duì)于景物、人物心理的體貼感覺(jué)，心追手摹，已自如準(zhǔn)確了許多。在新的小說(shuō)文體的構(gòu)建過(guò)程中，重情節(jié)的中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)接納了西方小說(shuō)長(zhǎng)于景物、心理描摹，并借以增強(qiáng)文本的表達(dá)能量的優(yōu)長(zhǎng)。隨著舊式教育向新式教育的轉(zhuǎn)變，文學(xué)文體呈現(xiàn)出根本性的變化，同時(shí)，缺失了相應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)的人文學(xué)科的基本訓(xùn)練，新式教育下成長(zhǎng)起來(lái)的一代人與傳統(tǒng)文體漸行漸遠(yuǎn)，不斷疏離。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)文體和傳統(tǒng)教育的聯(lián)系是極為緊密的，有著俱榮俱損之情形。新式教育在哺育新文學(xué)的作者、讀者的同時(shí)，也從體制的角度削弱了古典文學(xué)的創(chuàng)作、接受、傳播力量。
另外應(yīng)予考量的因素是，東北是近代帝國(guó)主義殖民爭(zhēng)奪最為激烈的地區(qū)，歐洲各帝國(guó)主義國(guó)家和日俄一直致力于在東北擴(kuò)大其戰(zhàn)略利益，同時(shí)也注重在東北開(kāi)展其殖民教育，客觀上推動(dòng)了東北地區(qū)的新式教育特別是外語(yǔ)教育，培育了較多的外語(yǔ)人才。東北毗鄰俄日朝蒙，對(duì)外交流向來(lái)頻繁，是清末民初與歐洲聯(lián)系的重要通道，與近代化先行一步的日本聯(lián)系更有地利之便。在清末民初的留中，頗多的東北文士俊彥東渡日本，北上歐洲，領(lǐng)受近代化的世界潮流，同時(shí)也推動(dòng)了東北的現(xiàn)代化發(fā)展，可以想見(jiàn)，他們的文學(xué)選擇和閱讀、創(chuàng)作，便構(gòu)成了對(duì)東北近現(xiàn)代文學(xué)的強(qiáng)有力的影響。如穆儒丐留學(xué)日本六年，回國(guó)后在《盛京時(shí)報(bào)》期間翻譯了數(shù)量可觀的小說(shuō)文本，日本文學(xué)作品較多，涉及的作家有波蘭的顯克微支、法國(guó)的維克多?雨果和大仲馬、日本的谷崎潤(rùn)一郎等，這些翻譯活動(dòng)無(wú)疑對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作有著深刻的影響，與其創(chuàng)作相映成趣，呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)貌。
周作人曾說(shuō)：“新小說(shuō)與舊小說(shuō)的區(qū)別，思想固然重要，形式也甚重要。”[15]清末民初的“小說(shuō)”，已被自覺(jué)地區(qū)分為新與舊，這昭示了此時(shí)期的小說(shuō)既新舊并存，又有明確的文體區(qū)分，不只是在內(nèi)容或思想上――這對(duì)于一種文學(xué)類(lèi)型來(lái)說(shuō)甚至應(yīng)是著落于表層能指的，而且在“形式”上已有清晰的確立，呈現(xiàn)出“有意味的形式”[16]（P4），這也就是周作人所說(shuō)的“形式也甚重要”的含義了。選擇以某些形式來(lái)表達(dá)某些內(nèi)容，最終形成一種新的文體，而從文體的角度推演，則是對(duì)某一文體的種種規(guī)范的遵守，使文本具有了這一文體的特征，可使作者有效甚至高效地達(dá)成一定的創(chuàng)作意圖或表述目的。如古人云，“文章以體制為先”[17]（卷2），因而，文體元素本身也就兼具了內(nèi)容的功能，這使得內(nèi)容與形式在某種程度上難以完全分割。
20世紀(jì)初的東北，社會(huì)生活的許多方面都在發(fā)生著趨向現(xiàn)代的變化。在這一理性化背景下的文學(xué)活動(dòng)，也表現(xiàn)出同樣的社會(huì)思想取向，即近性的滲透和現(xiàn)代性要素的培育，無(wú)疑，這是文學(xué)發(fā)生各種文體變化的思想背景，也是現(xiàn)代文學(xué)的生發(fā)根源。
參 考 文 獻(xiàn)
[1] 永等：《四庫(kù)全書(shū)總目》影印本.
[2] 紀(jì)昀：《閱微草堂筆記》，上海：上海古籍出版社，1980.
[3] 嚴(yán)復(fù)：《與梁任公論所譯〈原富〉書(shū)》，載牛仰山等：《嚴(yán)復(fù)研究資料》，福州：海峽文藝出版社，1990.
[4] 狄葆賢：《小說(shuō)叢話(huà)》，載《新小說(shuō)》1903年第7號(hào).
[5] 梁?jiǎn)⒊骸缎≌f(shuō)叢話(huà)》，載《新小說(shuō)》1902年第3號(hào).
[6] 梁?jiǎn)⒊骸墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》，載梁?jiǎn)⒊骸讹嫳椅募c(diǎn)?！返?集，吳松等點(diǎn)校，昆明：云南教育出版社，2001.
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[9] 黃遵憲：《日本國(guó)志》，上海：上海古籍出版社，2001.
[10] 裘廷梁：《論白話(huà)為維新之本》，載《中國(guó)官音白話(huà)報(bào)》1898年8月27日.
[11] 劉師培：《論白話(huà)報(bào)與中國(guó)前途之關(guān)系》，載《警鐘日?qǐng)?bào)》1904年4月25日.
[12] 梁?jiǎn)⒊骸缎≌f(shuō)叢話(huà)》，載《新小說(shuō)》1903年第7號(hào).
[13] 陳學(xué)恂：《中國(guó)近代教育史教學(xué)參考資料》上冊(cè)，北京：人民教育出版社，1986.
[14] 王風(fēng)：《文學(xué)革命與國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)之關(guān)系》，載《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2001年第3期.
[15] 周作人：《日本近三十年小說(shuō)之發(fā)達(dá)》，載《新青年》1918年第5卷1號(hào).
[16] 克萊夫?貝爾：《藝術(shù)》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1986.
[17] 王應(yīng)麟：《玉海?辭學(xué)指南》，四庫(kù)全書(shū)影印本.
第4篇：東北民歌范文
一、問(wèn)題的提出
代內(nèi)流動(dòng)涉及到個(gè)人的初職和現(xiàn)職兩個(gè)不同的職業(yè)地位，國(guó)內(nèi)外的研究表明，個(gè)人初職地位與個(gè)人的家庭背景——父母的職業(yè)、收入、教育、行政職務(wù)、單位部門(mén)等密切相關(guān)。
在布勞與鄧肯關(guān)于個(gè)人職業(yè)地位獲得的開(kāi)創(chuàng)性研究中，他們發(fā)現(xiàn)父親的職業(yè)地位對(duì)個(gè)人初職地位有直接影響；父親的職業(yè)地位和受教育的程度對(duì)個(gè)人初職地位有間接影響，即父親職業(yè)地位、父親受教育水平通過(guò)對(duì)個(gè)人教育的影響而對(duì)個(gè)人初職地位發(fā)生影響（Blau and Duncan，1967）。
布勞和鄧肯的研究得到了許多后續(xù)研究的證實(shí)，如斯威爾和豪斯（Sewell and Hauser ，1975）、杰克斯（Jencks，1972）、羅賓遜和凱利（Robinson and Kelley ，1979）等人都證實(shí)了個(gè)人的家庭背景對(duì)個(gè)人教育獲得有正面影響，中國(guó)學(xué)者張翼和李路路也分別證明了中國(guó)人的家庭背景對(duì)個(gè)人教育獲得有積極影響，此外，周雪光、張翼還發(fā)現(xiàn)1978年以前，由于中國(guó)的政治運(yùn)動(dòng)頻繁，中國(guó)人的家庭背景對(duì)個(gè)人初職地位的直接影響不顯著，但是在1978年以后，這種影響就變得顯著起來(lái)了；筆者在分析了自己在武漢市與杭州市收集的調(diào)查資料后也發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)大城市里面，市場(chǎng)過(guò)渡期個(gè)人的家庭背景對(duì)個(gè)人初職地位的獲得，不僅存在直接影響，而且存在間接影響（見(jiàn)表1、表2）。
從表1可以看出，在控制了個(gè)人教育以后，父親職業(yè)、父親收入、母親教育都對(duì)個(gè)人初職地位有顯著影響，而表2的數(shù)據(jù)則顯示，家庭背景對(duì)個(gè)人受教育程度有顯著影響。由于從表1中已知個(gè)人教育對(duì)個(gè)人初職有直接影響，因此，根據(jù)表2的數(shù)據(jù)，我們可以推知家庭背景對(duì)個(gè)人初職地位存在間接影響。
個(gè)人的家庭背景為什么會(huì)對(duì)個(gè)人初職地位發(fā)生直接或間接影響呢？不同理論流派的學(xué)者對(duì)此分別有著不同的解釋。
工業(yè)主義的理論觀點(diǎn)認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)可供直接繼承的職業(yè)地位越來(lái)越少，個(gè)人主要靠自己的能力和努力去獲得自己的職業(yè)地位，個(gè)人的能力又可以稱(chēng)之為個(gè)人的人力資本，教育是構(gòu)成一個(gè)人人力資本主要組成部分的東西，一般而言，受教育程度較高的父母往往比較重視子女的教育問(wèn)題，另外，家庭經(jīng)濟(jì)條件較好可以為子女提供足夠的經(jīng)濟(jì)支持保證他們完成學(xué)業(yè)，這樣，父母對(duì)子女教育的重視程度及投資多少的差別，就會(huì)影響到其子女人力資本的大小及初職地位（包括最終的職業(yè)地位）的獲得。至于父母的職業(yè)何以會(huì)對(duì)個(gè)人初職地位發(fā)生直接影響，一般的解釋是父母的職業(yè)價(jià)值觀在一定程度上影響了個(gè)人職業(yè)偏好，在這一點(diǎn)上，工業(yè)主義理論的觀點(diǎn)與文化資本理論的觀點(diǎn)比較接近。
文化資本的理論的觀點(diǎn)認(rèn)為，文化資本是通過(guò)各種教育行動(dòng)傳遞的東西，主要表現(xiàn)形式為“慣習(xí)”及通過(guò)教育證書(shū)認(rèn)定的那類(lèi)東西，在一定條件下文化資本可以轉(zhuǎn)化為個(gè)人的經(jīng)濟(jì)收入。不同的家庭在文化資本的擁有上存在差異，那些從小在家庭中繼承了豐富文化資本的人，在學(xué)術(shù)市場(chǎng)上能夠獲得更多的利潤(rùn)（學(xué)業(yè)成就），積累更多的文化資本；另外，那些從小就從家庭中習(xí)得了較多統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)同的價(jià)值與“慣習(xí)”的人，在求職和晉升中其“慣習(xí)”、“品味”更容易得到統(tǒng)治階級(jí)的賞識(shí)，這樣，個(gè)人家庭的文化資本就通過(guò)社會(huì)化教育、學(xué)校教育、社會(huì)賞識(shí)這樣一個(gè)傳導(dǎo)與作用機(jī)制最終影響到個(gè)人的初職地位和最終地位。
這些不同的理論雖然對(duì)個(gè)人的初職的獲得都有一定的解釋作用，但是又都不能令人十分的滿(mǎn)意，這是因?yàn)檫@些理論都不能回答“為什么父母要影響其子女的初職獲得”問(wèn)題，筆者認(rèn)為，要回答這個(gè)問(wèn)題，必須對(duì)人的本性問(wèn)題有所了解。
筆者在這里不想全面討論人的本性問(wèn)題，但是要確認(rèn)兩個(gè)與本研究有關(guān)的人的本質(zhì)特征，這兩個(gè)特征是：（1）人是一種生物，人具有遺傳傾向，（2）人是一種高級(jí)生物，人具有理性思維傾向。
人是一種生物是一個(gè)不爭(zhēng)的實(shí)事，凡生物都有遺傳傾向、都有使這個(gè)種在自然界中被保存下去的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是得到了科學(xué)證實(shí)的東西，人作為一種高級(jí)生物同樣也有這樣一種自然屬性，人的求愛(ài)、婚姻、生育、哺育、幫助子女謀職等行為都與人的這種自然屬性有關(guān)。
人的另一個(gè)特征是具有理性，這是人作為高級(jí)生物的獨(dú)有特征。所謂理性是指人在采取行為之前要進(jìn)行判斷和思考，要權(quán)衡利弊之后才做出決定。人具有理性的特點(diǎn)使人在采取行動(dòng)之前會(huì)考慮他人的利益、社會(huì)限制等，而不是不顧一切地只從自身利益出發(fā)。
人的遺傳傾向和人的理性特征表面上看起來(lái)是一對(duì)矛盾，其實(shí)在人的身上往往是統(tǒng)一的，這就是人在進(jìn)行遺傳性活動(dòng)時(shí)，會(huì)加入理性思考的成分，例如父母在幫助子女成長(zhǎng)及就業(yè)時(shí)，會(huì)對(duì)子女自身的條件進(jìn)行思考，會(huì)對(duì)學(xué)校和教師的情況進(jìn)行思考，會(huì)對(duì)社會(huì)環(huán)境和條件進(jìn)行思考，然后選擇一條對(duì)子女比較有利的行動(dòng)路線(xiàn)去行動(dòng)，以便自己的子女能夠健康地成長(zhǎng)，能夠在社會(huì)上自食其力，能夠比其他人生存得更好，由此可見(jiàn)，人的遺傳傾向與人的理性特征并不是水火不相容的東西。
人的遺傳傾向決定了父母會(huì)盡其所能地去對(duì)其子女施加影響，而人具有較長(zhǎng)的生活依賴(lài)期則決定了子女會(huì)受到其父母的影響。人從出生到離開(kāi)父母獨(dú)立地生活有一個(gè)較長(zhǎng)的生活依賴(lài)期，在這個(gè)生活依賴(lài)期內(nèi)，人對(duì)參與社會(huì)生活的各種游戲規(guī)則并不十分熟悉，人也沒(méi)有掌握獨(dú)立生活的本領(lǐng)，在體能上也不能對(duì)抗強(qiáng)力的威脅，這就使人在其整個(gè)幼年、童年期以及青年期的一部分時(shí)間內(nèi)在精神上和物資上都要依賴(lài)自己的父母、依賴(lài)自己的家庭，由于各個(gè)家庭在各類(lèi)資源的占有上存在差異，當(dāng)父母運(yùn)用其資源對(duì)子女施加影響時(shí)就會(huì)在結(jié)果上產(chǎn)生差異。
當(dāng)然，家庭對(duì)子女施加影響以及子女接受家庭的影響并不是講子女的一切都是由家庭因素決定的，特別是在個(gè)人初職地位獲得問(wèn)題上更是如此，社會(huì)學(xué)的許多實(shí)證研究證實(shí)個(gè)人初職地位的獲得是個(gè)人家庭因素、個(gè)人自身因素以及特定的社會(huì)制度安排等諸多因素共同作用的結(jié)果，因此，我們既不能因?yàn)榧彝ケ尘皩?duì)個(gè)人初職地位有影響就認(rèn)為家庭因素決定一切，就否定其它因素的作用，也不能反過(guò)來(lái)認(rèn)為家庭背景對(duì)個(gè)人初職地位獲得沒(méi)有影響。
總之，家庭背景對(duì)個(gè)人初職地位的影響具有一定必然性，在本文中筆者所關(guān)注的不再是家庭背景對(duì)個(gè)人初職地位是否有影響的問(wèn)題，而是在市場(chǎng)過(guò)渡條件下，在個(gè)人的代內(nèi)流動(dòng)中，家庭背景對(duì)個(gè)人職業(yè)地位的最初影響會(huì)發(fā)生何種變化的問(wèn)題。在本文的以下的部分，筆者將先對(duì)市場(chǎng)過(guò)渡條件下家庭背景對(duì)個(gè)人職業(yè)地位的影響在個(gè)人代內(nèi)流動(dòng)中的變化進(jìn)行理論預(yù)測(cè)，然后通過(guò)對(duì)實(shí)證資料的分析來(lái)證明這種理論預(yù)測(cè)的真?zhèn)?，以便達(dá)到探明問(wèn)題的目的。
二、理論假設(shè)
（一）市場(chǎng)過(guò)渡環(huán)境
市場(chǎng)過(guò)渡是指計(jì)劃因素逐漸減少，市場(chǎng)因素逐漸增加的過(guò)程。在中國(guó)的大城市中，市場(chǎng)過(guò)渡環(huán)境具有如下特征：
1、企業(yè)具有了利益追求。中國(guó)之所以進(jìn)行，一方面是受到了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革成功的鼓舞，另一方面也是因?yàn)閭鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制下的企業(yè)缺乏活力。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)如同政府部門(mén)的下屬車(chē)間，他們只是被動(dòng)地接受上級(jí)的指令，按上級(jí)的指令進(jìn)行生產(chǎn)，至于任務(wù)完成的好壞往往與企業(yè)干部、企業(yè)職工的利益關(guān)系不大，在這種情況下，企業(yè)缺乏活力是很自然的事情。為了改變這種狀況，就必須賦予企業(yè)動(dòng)力，讓企業(yè)有利益追求，就必須實(shí)行讓一部分人先富起來(lái)的政策，即讓那些能干的、干得好的企業(yè)和個(gè)人先富起來(lái)。在這種思想的指導(dǎo)下，中國(guó)先后出臺(tái)了一系列旨在提高企業(yè)效率的改革措施，如實(shí)行各種形式的企業(yè)承包制、實(shí)行廠(chǎng)長(zhǎng)負(fù)責(zé)制、擴(kuò)大企業(yè)自等，這些措施實(shí)施以后，企業(yè)就有了利益追求，企業(yè)的行為就開(kāi)始受到其自身利益的約束。
2、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的出現(xiàn)。為了提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效率，僅僅賦予企業(yè)具有追求利益的內(nèi)在動(dòng)力還不夠，還必須賦予企業(yè)一定的外在壓力，這就必須引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、必須建立市場(chǎng)制度，為此，中國(guó)又進(jìn)行了一系列旨在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革，這些改革包括物價(jià)管理體制改革、逐漸縮小計(jì)劃范圍、建立現(xiàn)代企業(yè)制度、進(jìn)行稅制改革、投資體制改革、流通體制改革、金融體制改革以及建立包括勞動(dòng)力要素在內(nèi)的各種商品交易市場(chǎng)等，當(dāng)企業(yè)部分地或全部地以市場(chǎng)訊號(hào)為指導(dǎo)開(kāi)始進(jìn)行生產(chǎn)以后，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境就逐漸形成了，從此，企業(yè)的行為又多了一層約束，即市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的約束。
3、新的社會(huì)整合，改革全方位推進(jìn)。社會(huì)整合是指使社會(huì)各部門(mén)、各系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)一致地發(fā)揮作用的過(guò)程和努力。當(dāng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)部門(mén)進(jìn)行了改革之后，原有的社會(huì)整合就受到了破壞，社會(huì)必須圍繞改革后的經(jīng)濟(jì)部門(mén)重新進(jìn)行整合，社會(huì)的政治、行政、文化、教育、司法等也必須進(jìn)行相應(yīng)的改革，必須與新的經(jīng)濟(jì)部門(mén)相適應(yīng)，這樣，以提高企業(yè)效率為中心的改革就由經(jīng)濟(jì)部門(mén)傳導(dǎo)到了社會(huì)的其他部門(mén)，從而出現(xiàn)了社會(huì)全方位改革的局面。
（二）擠出假說(shuō)
市場(chǎng)過(guò)渡期，由于企業(yè)具有了利益約束和競(jìng)爭(zhēng)約束，企業(yè)必然會(huì)重視提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，必然會(huì)重視知識(shí)和技術(shù)在企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)管理上的應(yīng)用，人的能力和知識(shí)的價(jià)值會(huì)得到提升，企業(yè)會(huì)重用、提升那些有真才實(shí)學(xué)、能給企業(yè)帶來(lái)更多利益的人，這會(huì)擠出一部分家庭背景對(duì)個(gè)人職業(yè)地位的最初影響。
其次，在利益和競(jìng)爭(zhēng)的雙重約束下，一個(gè)人在家庭的影響下即使獲得了一個(gè)好的職位，他也不一定能勝任這個(gè)職位上的工作，他會(huì)感到多種壓力，會(huì)感到不舒服，在這種情況下，有些人會(huì)主動(dòng)地放棄家庭好心地幫助他們獲得的這個(gè)職位，而去找一份自己更喜歡的工作，從而使家庭對(duì)個(gè)人職業(yè)地位的最初影響在個(gè)人的代內(nèi)流動(dòng)中受到削弱。
當(dāng)然，不勝任工作而待在一個(gè)職位上不動(dòng)的人也大有人在，當(dāng)一個(gè)人不勝任其工作而待在一個(gè)位置上不動(dòng)時(shí)，會(huì)出現(xiàn)這樣一些情況：經(jīng)常性的工作失誤以及個(gè)別情況下的重大失誤，少數(shù)人還會(huì)進(jìn)行職務(wù)犯罪，這會(huì)導(dǎo)致這些人出現(xiàn)工作失誤性流動(dòng)，在企業(yè)干部、職工、社會(huì)輿論、以及上級(jí)行政組織的多重壓力下，企業(yè)會(huì)根據(jù)情況對(duì)這些人做出處理，或是將他們調(diào)離原工作崗位，或是把他們送交司法機(jī)關(guān)處理；這無(wú)疑也會(huì)擠出一部分家庭背景對(duì)個(gè)人職業(yè)地位的最初影響。
另種一情況是，企業(yè)不能克服自身在人力資源配置上的不合理性，當(dāng)這種情況發(fā)生時(shí)，企業(yè)就會(huì)處于低效率狀態(tài)，低效率的企業(yè)最終會(huì)因?yàn)榻?jīng)營(yíng)不善破產(chǎn)而被市場(chǎng)所淘汰。企業(yè)破產(chǎn)會(huì)把企業(yè)的干部和職工同時(shí)拋向勞動(dòng)力市場(chǎng)，大家必須重新在勞動(dòng)力市場(chǎng)上去尋找自己的位置，在這個(gè)過(guò)程中，雖然個(gè)人的家庭背景可能還會(huì)發(fā)揮作用，但家庭背景對(duì)個(gè)人職位的影響多多少少會(huì)受到一些消磨，因?yàn)殡S著個(gè)人年齡的增長(zhǎng)和自食其力，家庭對(duì)個(gè)人的幫助是逐漸退出的。在社會(huì)的其他部門(mén)也會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似的消磨與擠出現(xiàn)象，因?yàn)樯鐣?huì)整合使經(jīng)濟(jì)部門(mén)的改革傳導(dǎo)到社會(huì)的其他部門(mén)，社會(huì)的其他部門(mén)也進(jìn)行了一些這樣或那樣的改革，都在不同程度上引入了一些競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，而只要一個(gè)組織引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，追求提高效益，它就會(huì)擠出一些家庭背景對(duì)個(gè)人職業(yè)地位的最初影響。
如果這些分析是正確的，那么，我們就可以對(duì)市場(chǎng)過(guò)渡條件下的個(gè)人代內(nèi)流動(dòng)作出如下預(yù)測(cè)：
1.市場(chǎng)過(guò)渡期家庭背景對(duì)個(gè)人現(xiàn)職地位的影響小于對(duì)個(gè)人初職地位的影響。
2.市場(chǎng)過(guò)渡期參加工作時(shí)間長(zhǎng)的人與參加工作時(shí)間短的人相比，在個(gè)人的代內(nèi)流動(dòng)中，前者家庭背景對(duì)個(gè)人職業(yè)地位的影響被擠出的要多一些。
3.市場(chǎng)過(guò)渡期，市場(chǎng)化程度較高的地區(qū)與市場(chǎng)化程度較低的地區(qū)相比，在個(gè)人代內(nèi)流動(dòng)中，前者家庭背景對(duì)個(gè)人職業(yè)地位的影響被擠出的要多一些。
如果這三個(gè)預(yù)測(cè)能夠被證實(shí)，那么市場(chǎng)過(guò)渡的擠出假說(shuō)就被證實(shí)；如果這三個(gè)預(yù)測(cè)不能被證實(shí)，那么，市場(chǎng)過(guò)渡具有擠出部分家庭背景對(duì)個(gè)人職業(yè)地位影響的假說(shuō)就不能成立。
三、變量的測(cè)量及相關(guān)情況介紹
（一）變量的操作與測(cè)量
個(gè)人初職地位：操作為個(gè)人第一次參加工作時(shí)所獲得的職業(yè)。由1.工人、2.自雇傭者、3.職員、4.專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員、5.干部5個(gè)不同的職業(yè)地位來(lái)測(cè)量*.
個(gè)人現(xiàn)職地位：操作為個(gè)人當(dāng)前正在從事的職業(yè)。由0.下崗、失業(yè)、1.工人、2.自雇傭者、3.職員、4.專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員5.干部6個(gè)不同職位來(lái)測(cè)量。
個(gè)人受教育程度：操作為個(gè)人最后學(xué)歷。由1.小學(xué)以下、2.初中、3.高中（中專(zhuān)）、4.大專(zhuān)、5.大學(xué)本科及以上5個(gè)不同級(jí)別的學(xué)歷來(lái)測(cè)量。
個(gè)人家庭背景：操作為個(gè)人父母親的有關(guān)情況。在本研究中，筆者主要選擇父親職業(yè)、父親收入、母親文化程度3個(gè)指標(biāo)來(lái)代表一個(gè)人的家庭背景，對(duì)于這3個(gè)指標(biāo)的操作與測(cè)量情況是：
父親的職業(yè)地位：操作為父親當(dāng)前正在從事的職業(yè)（退休及去世了的以其退休或去世前的最后一個(gè)職業(yè)為依據(jù)）由1.工人、2.自雇傭者、3.職員、4.專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員、5.干部5個(gè)不同的職業(yè)地位來(lái)測(cè)量。
母親的文化程度：操作與測(cè)量方法與個(gè)人受教育程度的操作與測(cè)量方法一樣。
父親收入水平：操作為父親月工資加上各種津貼的貨幣數(shù)量（個(gè)體經(jīng)營(yíng)者以每月平均收入計(jì)）由1.0-300元2.300-500元3.500-1000元……13.1萬(wàn)元以上13個(gè)級(jí)別的工資水平來(lái)測(cè)量。
（二）研究對(duì)象的界定
本研究的研究對(duì)象為1980年以后參加工作或是1980年以后達(dá)到就業(yè)年齡而暫時(shí)處于無(wú)業(yè)狀態(tài)的具有大城市戶(hù)口的居民，之所以選擇這部分大城市居民作為研究對(duì)象，主要是從研究目的出發(fā)，便于考察市場(chǎng)過(guò)渡條件下大城市居民在代內(nèi)流動(dòng)中家庭背景對(duì)個(gè)人職業(yè)地位影響的變化情況。
（三）資料來(lái)源
本研究的資料來(lái)源于國(guó)家社科基金課題“改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)東部沿海與中部大城市階層背景與個(gè)人職業(yè)地位關(guān)系研究”在武漢市與杭州市所進(jìn)行的調(diào)查。調(diào)查采取分階段隨機(jī)抽樣方式進(jìn)行，在武漢市抽出了1600位符合條件的城市居民進(jìn)行調(diào)查，在杭州市抽出了1300位符合條件的城市居民進(jìn)行調(diào)查。全部調(diào)查采取結(jié)構(gòu)式問(wèn)卷訪(fǎng)談法收集資料，武漢市的調(diào)查于2002年底進(jìn)行，收回有效問(wèn)卷1539份；杭州市的調(diào)查于2003年7月進(jìn)行，收回有效問(wèn)卷1227份，兩個(gè)城市的有效問(wèn)卷合計(jì)2766份，問(wèn)卷中男性占52%，女性占48%.
注：每一類(lèi)的序號(hào)即為該類(lèi)別的賦值，以下同。
四、數(shù)據(jù)與分析
（一）回歸模型與數(shù)據(jù)
依據(jù)前面的假設(shè)，筆者分別建立了兩個(gè)多元回歸模型來(lái)分析樣本數(shù)據(jù)，一是以個(gè)人初職地位為因變量，以父親職業(yè)、父親收入、母親教育、個(gè)人教育為自變量建立回歸模型，二是以個(gè)人現(xiàn)職地位為因變量，以父親職業(yè)、父親收入、母親教育、個(gè)人教育為自變量建立回歸模型，然后分別用這兩個(gè)模型分析全體樣本、不同地區(qū)樣本、不同年齡樣本個(gè)人初職地位、個(gè)人現(xiàn)職地位的獲得情況。以下是分析所得到的結(jié)果。
（二）分析
1、第一預(yù)測(cè)結(jié)果之真?zhèn)?/p>
擠出假說(shuō)第一預(yù)測(cè)認(rèn)為，在市場(chǎng)過(guò)渡期家庭背景對(duì)個(gè)人現(xiàn)職地位的影響將小于對(duì)個(gè)人初職地位的影響，表3的數(shù)據(jù)證實(shí)了這種預(yù)測(cè)。
從表3可以看出，市場(chǎng)過(guò)渡期，家庭背景對(duì)個(gè)人職業(yè)地位影響從初職到現(xiàn)職發(fā)生了變化：
第一，市場(chǎng)過(guò)渡期，父親職業(yè)、父親收入、母親教育都對(duì)個(gè)人初職地位有顯著影響，但是在個(gè)人現(xiàn)職地位的獲得中，母親教育的影響變得不顯著了，即在個(gè)人的代內(nèi)流動(dòng)中，家庭背景對(duì)個(gè)人職業(yè)地位的最初影響被擠出了一個(gè)因素。
第二，在對(duì)個(gè)人初職地位和現(xiàn)職地位都有顯著影響的兩個(gè)家庭背景因素中，父親收入對(duì)個(gè)人初職地位、現(xiàn)職地位的影響變化不大；但是父親職業(yè)對(duì)兩者的影響卻有輕微的變化，父親職業(yè)對(duì)個(gè)人初職地位影響的標(biāo)準(zhǔn)回歸系數(shù)為0.055，對(duì)個(gè)人現(xiàn)職地位影響的標(biāo)準(zhǔn)回歸系數(shù)為0.051，從個(gè)人初職到個(gè)人現(xiàn)職，父親職業(yè)的影響下降了0.004.這種情況說(shuō)明，在個(gè)人的代內(nèi)流動(dòng)中，家庭背景對(duì)個(gè)人職業(yè)地位的影響被擠出一個(gè)因素之后，其他兩個(gè)對(duì)個(gè)人現(xiàn)職地位仍然具有顯著影響的家庭背景因素并沒(méi)有相應(yīng)地?cái)U(kuò)大其影響，即被擠出的因素反映了在個(gè)人代內(nèi)流動(dòng)中家庭背景對(duì)個(gè)人職業(yè)地位影響的實(shí)質(zhì)性下降。
第三，由于兩個(gè)方程的擬合度存在差異（R2分別為0.326與0.295），以及包含在兩個(gè)方程中的控制變量——個(gè)人教育對(duì)個(gè)人初職和對(duì)個(gè)人現(xiàn)職的影響也存在差異，筆者又單獨(dú)計(jì)算了一下父親職業(yè)、父親收入對(duì)個(gè)人初職地位及現(xiàn)職地位的獨(dú)立貢獻(xiàn)，結(jié)果是：父親職業(yè)對(duì)個(gè)人初職地位的獨(dú)立貢獻(xiàn)為0.015（R2=0.015），父親收入對(duì)個(gè)人初職地位的獨(dú)立貢獻(xiàn)為0.016（R2=0.016）；父親職業(yè)對(duì)個(gè)人現(xiàn)職地位的獨(dú)立貢獻(xiàn)為0.013（R2=0.013），父親收入對(duì)個(gè)人現(xiàn)職地位的獨(dú)立貢獻(xiàn)為0.014（R2=0.014），即在個(gè)人現(xiàn)職地位獲得模型中，相對(duì)于個(gè)人的初職地位獲得模型而言，父親職業(yè)、父親收入的獨(dú)立貢獻(xiàn)都是下降的，盡管這種下降微不足道。
綜合這幾個(gè)方面的情況判斷，家庭背景對(duì)個(gè)人職業(yè)地位的影響從個(gè)人初職到個(gè)人現(xiàn)職被擠出的一個(gè)因素反映了家庭背景影響的實(shí)質(zhì)性下降，這種結(jié)果與擠出假說(shuō)第1預(yù)測(cè)結(jié)果完全一致，第1預(yù)測(cè)被證實(shí)。
2、第2預(yù)測(cè)之真?zhèn)?/p>
擠出假說(shuō)第二個(gè)預(yù)測(cè)是：市場(chǎng)過(guò)渡期，參加工作時(shí)間長(zhǎng)的人與參加工作時(shí)間短的人相比，在前者的代內(nèi)流動(dòng)中，家庭背景對(duì)個(gè)人職業(yè)地位的影響被擠出的要多一些。
表4的數(shù)據(jù)是35歲以下的城市居民家庭背景對(duì)個(gè)人初職地位和現(xiàn)職地位獲得的影響情況；表5的數(shù)據(jù)是35歲以上的城市居民家庭背景對(duì)個(gè)人初職地位和現(xiàn)職地位的影響情況，由于個(gè)人年齡與個(gè)人參加工作時(shí)間的長(zhǎng)短正相關(guān)，因此，比較這兩類(lèi)人在市場(chǎng)過(guò)渡期，家庭背景對(duì)他們職業(yè)地位影響的被擠出情況，就可以對(duì)擠出假說(shuō)的第二預(yù)測(cè)之真?zhèn)芜M(jìn)行檢驗(yàn)。
表4的數(shù)據(jù)表明，市場(chǎng)過(guò)渡期家庭背景對(duì)青年人的初職地位和現(xiàn)職地位都有顯著影響，但是從個(gè)人的初職地位到個(gè)人的現(xiàn)職地位，家庭的影響是下降的，這一點(diǎn)從標(biāo)準(zhǔn)回歸系數(shù)的變化可以看出來(lái)。首先，父親收入對(duì)個(gè)人初職地位和現(xiàn)職地位的影響幾乎沒(méi)有什么變化，標(biāo)準(zhǔn)回歸系數(shù)分別為0.068與0.069，其次，父親職業(yè)對(duì)個(gè)人現(xiàn)職地位的影響，相對(duì)于對(duì)個(gè)人初職地位的影響有明顯的下降，標(biāo)準(zhǔn)回歸系數(shù)由0.068下降為0.049，但是由于方程的擬合度及方程中所包含的個(gè)人教育對(duì)個(gè)人初職及現(xiàn)職的影響都存在差異，因此還必須計(jì)算一下父親職業(yè)、父親收入分別對(duì)個(gè)人初職地位及現(xiàn)職地位的獨(dú)立貢獻(xiàn)①。計(jì)算的結(jié)果是：父親職業(yè)對(duì)個(gè)人初職地位的獨(dú)立貢獻(xiàn)為0.017（R2=0.017）父親收入對(duì)個(gè)人初職地位的獨(dú)立貢獻(xiàn)為0.015（R2=0.015），二者合計(jì)可以解釋個(gè)人初職地位變異量的3.2%；父親職業(yè)對(duì)個(gè)人現(xiàn)職地位的獨(dú)立貢獻(xiàn)為0.013，父親收入對(duì)個(gè)人現(xiàn)職地位的獨(dú)立貢獻(xiàn)為0.019，二者可以解釋個(gè)人現(xiàn)職地位變異量的3.2%.這即是說(shuō)盡管父親職業(yè)、父親收入對(duì)個(gè)人初職地位、現(xiàn)職地位發(fā)生影響的標(biāo)準(zhǔn)回歸系數(shù)有差異，但由于二個(gè)方程的擬合度不同以及其他因素的變化，二者對(duì)個(gè)人初職地位和現(xiàn)職地位的影響力完全沒(méi)有發(fā)生變化。
再考察家庭背景對(duì)35歲以上人群的個(gè)人初職地位及現(xiàn)職地位獲得的影響情況。
從表5可以看出，在35歲以上人群中，家庭背景對(duì)個(gè)人初職地位有顯著的影響，即父親職業(yè)對(duì)個(gè)人初職地位有顯著影響，標(biāo)準(zhǔn)回歸系數(shù)為0.070，家庭背景對(duì)個(gè)人現(xiàn)職地位沒(méi)有顯著影響，這表明，在35歲以上人群中，從個(gè)人初職到個(gè)人現(xiàn)職，家庭背景的影響完全被擠出去了。
注①：自變量對(duì)因變量的獨(dú)立貢獻(xiàn)由該自變量與因變量的皮爾遜積矩相關(guān)系數(shù)乘上該自變量在回歸方程中的標(biāo)準(zhǔn)回歸系數(shù)獲得，表示該自變量獨(dú)立消減的誤差比例。參見(jiàn)李沛良《社會(huì)研究的統(tǒng)計(jì)應(yīng)用》251頁(yè)。
由于35歲以下人群在個(gè)人的代內(nèi)流動(dòng)中家庭背景對(duì)個(gè)人職業(yè)地位影響沒(méi)有被完全擠出，家庭背景對(duì)個(gè)人現(xiàn)職地位的影響力與對(duì)個(gè)人初職地位的影響力一樣大，而在35歲以上的人群中，家庭背景對(duì)個(gè)人職業(yè)地位的影響在個(gè)人代內(nèi)流動(dòng)中被完全擠出，這表明與年齡較小的人群、參加工作時(shí)間較短的人群相比，在年齡較大的人群、參加工作時(shí)間較長(zhǎng)的人群中，家庭背景對(duì)個(gè)人職業(yè)地位的影響在個(gè)人代內(nèi)流動(dòng)中被擠出的要多一些、擠出的要徹底一些，這種結(jié)果與擠出假說(shuō)的第二個(gè)預(yù)測(cè)結(jié)果完全吻合，第二預(yù)測(cè)得到證實(shí)。
3、第3預(yù)測(cè)之真?zhèn)?/p>
擠出假說(shuō)的第3個(gè)預(yù)測(cè)是：市場(chǎng)過(guò)渡期，市場(chǎng)化程度較高的地區(qū)與市場(chǎng)化程度較低的地區(qū)相比，在個(gè)人的代內(nèi)流動(dòng)中前者家庭背景對(duì)個(gè)人職業(yè)地位的影響被擠出的要多一些。
在我們的調(diào)查樣本中包含了兩個(gè)大城市的資料，一個(gè)是杭州市，一個(gè)是武漢市。杭州市地處沿海，受惠于國(guó)家的沿海改革開(kāi)放戰(zhàn)略，在改革開(kāi)放方面比武漢市先行一步，杭州市的國(guó)有大中型企業(yè)不及武漢市多，改革難度相對(duì)要小一些，另外，杭州地處江浙，這一帶的商業(yè)文化比地處湖北的武漢濃厚，這個(gè)地區(qū)的人在接受市場(chǎng)制度、適應(yīng)市場(chǎng)制度方面比地處內(nèi)地的武漢人要迅速一些。將這幾個(gè)因素加在一起進(jìn)行考慮，基本上可以認(rèn)定從1980年至2003年（本調(diào)查截止時(shí)），杭州市的市場(chǎng)化程度高于武漢市，分析這兩個(gè)城市個(gè)人初職地位及現(xiàn)職地位的獲得情況，比較二者個(gè)人代內(nèi)流動(dòng)中家庭背景對(duì)個(gè)人職業(yè)地位影響的被擠出情況，可以滿(mǎn)足證明擠出假說(shuō)第3個(gè)預(yù)測(cè)真?zhèn)嗡璧臈l件。
表6、表7是筆者運(yùn)用初始回歸模型對(duì)武漢市樣本、杭州市樣本進(jìn)行分析所獲得的結(jié)果。
從表6和表7可以看出，在武漢市和杭州市，家庭背景對(duì)個(gè)人初職地位都有顯著影響，但是存在一定差異，在武漢市有兩個(gè)家庭背景因素對(duì)個(gè)人初職地位有顯著影響，一個(gè)是父親職業(yè)，一個(gè)是母親教育；在杭州市只有一個(gè)家庭背景因素——父親收入對(duì)個(gè)人初職地位有顯著影響，由于兩個(gè)城市家庭背景對(duì)個(gè)人職業(yè)地位的影響在起點(diǎn)上就存在差異，要比較二者在個(gè)人代內(nèi)流動(dòng)中家庭背景的影響被擠出的多少，最好的方法是從相對(duì)的角度看問(wèn)題，即將家庭背景對(duì)個(gè)人初職地位的影響轉(zhuǎn)化為100%，然后再考慮家庭背景對(duì)個(gè)人現(xiàn)職地位的影響相當(dāng)于家庭背景對(duì)個(gè)人初職地位影響的百分之多少，少出的百分比就是被擠出的部分，多出的百分比就是增加的部分。
根據(jù)這一思路，筆者首先計(jì)算了武漢市家庭背景因素對(duì)個(gè)人初職地位的獨(dú)立貢獻(xiàn)。其中，父親職業(yè)對(duì)個(gè)人初職地位的獨(dú)立貢獻(xiàn)為0.028，母親教育對(duì)個(gè)人初職地位的獨(dú)立貢獻(xiàn)為0.018，二者合計(jì)為0.046，然后，筆者又計(jì)算了武漢市家庭背景對(duì)個(gè)人現(xiàn)職地位的影響力大小，在武漢市，家庭背景只有一個(gè)因素父親職業(yè)對(duì)個(gè)人現(xiàn)職地位有顯著影響，父親職業(yè)對(duì)個(gè)人現(xiàn)職地位的獨(dú)立貢獻(xiàn)為0.016，父親職業(yè)對(duì)個(gè)人現(xiàn)職地位的獨(dú)立貢獻(xiàn)只相當(dāng)于家庭背景對(duì)個(gè)人初職地位獨(dú)立貢獻(xiàn)的41%，即從個(gè)人初職到個(gè)人的現(xiàn)職，家庭背景對(duì)個(gè)人職業(yè)地位的影響力被擠出了59%；再看杭州市的情況（見(jiàn)表7），杭州市的情況比較簡(jiǎn)，家庭背景各因素對(duì)個(gè)人現(xiàn)職地位的影響都不顯著，即從個(gè)人的初職到現(xiàn)職，杭州市家庭背景對(duì)個(gè)人職業(yè)地位的影響力被擠出了100%.再比較杭州市與武漢市的擠出效果，不難看出，在個(gè)人代內(nèi)流動(dòng)中，杭州市家庭背景對(duì)個(gè)人職業(yè)地位的影響力比武漢市多擠出了41%.由于筆者在分析中已經(jīng)指出杭州市的市場(chǎng)化程度高于武漢市。因此，這一結(jié)果與第3預(yù)測(cè)的結(jié)果完全一致，第3預(yù)測(cè)也被完全證實(shí)。
五、結(jié)論
本文通過(guò)對(duì)擠出假說(shuō)的三個(gè)預(yù)測(cè)的檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，這些預(yù)測(cè)完全正確，因此，擠出假說(shuō)被證實(shí)。即一個(gè)國(guó)家只要追求現(xiàn)代化目標(biāo)、追求提高效率，只要他按現(xiàn)代企業(yè)的方式組織生產(chǎn)，賦予企業(yè)利益追求，引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，使企業(yè)和其他社會(huì)組織都有競(jìng)爭(zhēng)壓力，這套機(jī)制在運(yùn)作過(guò)程中就會(huì)擠出一些與市場(chǎng)發(fā)展、與現(xiàn)代化進(jìn)程不相適應(yīng)的在人情作用下（或是在錯(cuò)誤認(rèn)知指導(dǎo)下）所做出的人力資源配置。
擠出假說(shuō)被證實(shí)表明，中國(guó)的市場(chǎng)過(guò)渡在影響社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的方向上，與完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境具有相同的作用或功能，本文發(fā)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象與西方學(xué)者在完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象相一致。這表明市場(chǎng)不管在哪類(lèi)國(guó)家，其作用或功能都是相似的，不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家歷史傳統(tǒng)、文化等因素而染上特殊的顏色。
市場(chǎng)過(guò)渡具有一定擠出作用固然是可喜的事情，但是我們也不能因此而高枕無(wú)憂(yōu)，完善各種用人制度，排除在用人問(wèn)題上的各種干擾，提高人力資源的配置效率，減少市場(chǎng)的擠出成本，仍是一件值得長(zhǎng)期關(guān)注和大力提倡的事情。
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第5篇：東北民歌范文
[關(guān)鍵詞]昌黎 民歌 旋律
昌黎民歌是冀東地區(qū)頗具魅力的民歌，有很高的藝術(shù)價(jià)值。她的特點(diǎn)不是取自一個(gè)地區(qū)，而是各民族，各地區(qū)融合的結(jié)果。昌黎民歌不僅是昌黎縣重點(diǎn)保護(hù)的文化遺產(chǎn)，更是中華民族的藝術(shù)文化瑰寶。具有深厚的文化底蘊(yùn)和經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。據(jù)昌黎地秧歌老藝人回憶，早期的昌黎地秧歌有扭有唱，唱的秧歌調(diào)，就是現(xiàn)在昌黎民歌的一種，昌黎地秧歌，民歌，吹歌被譽(yù)為“三歌”在冀東地區(qū)流傳久遠(yuǎn)，曾多次參加國(guó)內(nèi)外大型演出，深受人們喜愛(ài)。
昌黎民歌是人民群眾在生產(chǎn)，生活中集體創(chuàng)作的智慧的結(jié)晶，舊中國(guó)的農(nóng)民貧窮落后，昌黎民歌老藝人大多是窮苦人出身，當(dāng)時(shí)的民歌主要靠口傳心授。用來(lái)抒發(fā)人民的心聲，表達(dá)群眾的意愿。
昌黎民歌是昌黎人民世代傳承的一種民間小調(diào)，演唱內(nèi)容分為“勞動(dòng)類(lèi)”、“愛(ài)情類(lèi)”、“生活類(lèi)”、“故事傳說(shuō)類(lèi)”四類(lèi)。其演唱形式分為“秧歌調(diào)”“單口唱”和“對(duì)口篇”三類(lèi)。其中勞動(dòng)類(lèi)分為漁民號(hào)子、搬運(yùn)號(hào)子、打夯號(hào)子和開(kāi)山號(hào)子四類(lèi)。昌黎民歌的體裁分為號(hào)子、叫賣(mài)調(diào)、秧歌調(diào)、山歌和小調(diào)五大類(lèi)?！把砀枵{(diào)”在扭秧歌時(shí)演唱，“單口唱”僅由一人，一副竹板自打自唱，“對(duì)口篇”由二人對(duì)唱，表演簡(jiǎn)單的劇情動(dòng)作。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出的是，昌黎的秧歌調(diào)只是唱，并不舞蹈。昌黎民歌從誕生的那天起，就是民間藝人一代代的傳承至今，每一代都有自己的創(chuàng)作和發(fā)展，成為勞動(dòng)人民自?shī)首詷?lè)的主要文藝形式。
清末民初，由于帝國(guó)主義的入侵，昌黎曾幾經(jīng)戰(zhàn)火的蹂躪，百姓流離失所，民不聊生，百姓在困境中借助于民歌來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的苦楚和抒發(fā)對(duì)美好生活的渴求，因此形成了曲調(diào)凄婉，鄉(xiāng)土氣息極為濃厚的演唱形式。
民歌的產(chǎn)生，流傳，發(fā)展都有它的特定條件，尤其是受風(fēng)俗習(xí)慣和語(yǔ)言的影響，冀東地區(qū)民歌的演唱風(fēng)味十足，技巧全面，是我國(guó)北方漢族民歌的重要組成部分，昌黎民歌對(duì)唐山評(píng)劇，樂(lè)亭皮影和樂(lè)亭大鼓的影響較大，他們相互影響，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，如《紅月娥做夢(mèng)》這首昌黎民歌，在腔調(diào)上，就具有樂(lè)亭皮影的韻味。
昌黎民歌的形成，還受到外來(lái)因素的影響，昌黎地區(qū)從遼，金時(shí)代到元朝，曾有契丹，蒙古人，女真族居住，明清時(shí)代又有山東，河南，山西等地的移民，清朝后期到民國(guó)年間，昌黎一帶的人把關(guān)內(nèi)的藝術(shù)帶到了東北，同時(shí)，東北的文化也影響到了關(guān)內(nèi)，昌黎民歌大師曹玉儉老先生就曾到東北地區(qū)打工，對(duì)冀東地區(qū)和東北地區(qū)藝術(shù)文化的交流做出了不小的貢獻(xiàn)。因此，昌黎民歌具有東北，河南，山東，山西民歌的風(fēng)格特點(diǎn)，是各民族，各地區(qū)文化融合的成果。
旋律是表現(xiàn)樂(lè)意的主要手段，是音樂(lè)的基礎(chǔ)靈魂，在民歌中占據(jù)著重要的位置。旋律是音樂(lè)諸多因素中最豐富多彩的部分，是風(fēng)格特點(diǎn)的主要所在，所以特別值得去分析，研究。昌黎民歌的旋律方法包括重復(fù)法，擴(kuò)展法，壓縮法，移位法，逆行法，倒影法和基本樂(lè)匯貫容法。其中重復(fù)法是取得統(tǒng)一，加深音樂(lè)形象的重要手段，在民歌中大量使用。既有嚴(yán)格重復(fù)，又有變化重復(fù)。擴(kuò)展法實(shí)際上是一種變化了的重復(fù)。昌黎民歌中的《寡婦采?！酚玫木褪菄?yán)格重復(fù)變化?！独W(wǎng)片》采用的是變化重復(fù)，擴(kuò)展法實(shí)際上是一種變化上的重復(fù)，是將重復(fù)的材料加以擴(kuò)充展開(kāi)之法，這種方法既保持了統(tǒng)一，又稍有對(duì)比。增加些許新鮮感。昌黎民歌中的《四寶上工》用的就是擴(kuò)展法。壓縮法也是一種變化了的重復(fù)，是將原來(lái)的材料加以簡(jiǎn)化的再現(xiàn)的方法。移位法稱(chēng)為模進(jìn)，這是音樂(lè)素材在不同高度上的再現(xiàn)方法。既統(tǒng)一又有變化。例如《美女相思》這首歌，逆行法是將原來(lái)的旋律逆轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)進(jìn)行。倒影法是以一個(gè)音符為平軸，呈旋律的倒影再現(xiàn)。如《王大娘探病》，基本樂(lè)匯的貫穿使用時(shí)歌曲達(dá)到了和諧統(tǒng)一的效果。
昌黎民歌的音調(diào)來(lái)源于生活，它是客觀世界音響在音樂(lè)上的反映，民歌中，詞與曲，既是統(tǒng)一體，又各自有相對(duì)的獨(dú)立體，二者相輔相成構(gòu)成完美的藝術(shù)形象。民歌的旋律之所以?xún)?yōu)美動(dòng)聽(tīng)，因?yàn)樗菙?shù)百年來(lái)無(wú)數(shù)群眾的生活結(jié)晶，它有一個(gè)不斷加工完善的過(guò)程。民歌的旋律看似簡(jiǎn)單，其實(shí)內(nèi)涵深?yuàn)W。民歌的旋律離不開(kāi)當(dāng)?shù)厝嗣竦淖匀灰粽{(diào)，離不開(kāi)生活語(yǔ)言，離開(kāi)旋律音樂(lè)語(yǔ)言就脫離了發(fā)展，升華的依據(jù)：在民歌中，字調(diào)，語(yǔ)調(diào)是直接影響音調(diào)的部分，音樂(lè)旋律的高低、頓挫，旋律走向，都與生活中的字調(diào)，詞拍，語(yǔ)調(diào)有著密切的關(guān)系。比如旋律的節(jié)奏是在歌詞節(jié)奏上總結(jié)出來(lái)的，旋律的高低，起伏是在生活語(yǔ)調(diào)的基礎(chǔ)上變化出來(lái)的。旋律的情緒是日常生活情緒的提煉，抽象。旋律的結(jié)構(gòu)，則是人們理性思維的結(jié)晶。
當(dāng)我們翻開(kāi)《昌黎民歌選》，仔細(xì)哼唱就會(huì)被她優(yōu)美的旋律線(xiàn)條吸引住。昌黎民歌的旋律線(xiàn)條是中起高拋低落呈拋物線(xiàn)狀，這種旋律線(xiàn)條是全靠直覺(jué)唱出來(lái)的。所謂中起，就是中音起唱，從中音開(kāi)始易于進(jìn)入，朗朗上口。所謂高拋，就是逐步往高音域挺進(jìn)，這種進(jìn)入高音的方式輕松、自然、不突兀，保險(xiǎn)系數(shù)大，可以充分發(fā)揮演唱者的嗓音，造成。所謂低落，是在高音得以噴射后，再逐步下落，降落到歌曲的低音區(qū)。所以說(shuō)，這種中起高拋低落的旋律線(xiàn)條特別適宜歌唱，能夠充分發(fā)揮歌唱者的演唱技巧。
昌黎民歌中的襯字、襯句數(shù)量之大，用途之廣，技巧之高真是令人嘆為觀止。大體可分為節(jié)拍型、語(yǔ)氣型、活潑風(fēng)趣型、優(yōu)美抒情型幾種。這些襯字、襯句的使用起到了補(bǔ)充、延綿詞意的作用，完全是從情感意境出發(fā)，決不是故弄玄虛，因此達(dá)到了此時(shí)無(wú)詞勝有詞的高度。
昌黎民歌是盛開(kāi)在冀東大地上的一朵藝術(shù)奇葩，它源于生活，又高于生活，是一種民間鄉(xiāng)土藝術(shù)。多年來(lái)其曲調(diào)樸素清新、久唱不衰，堪稱(chēng)不可多得的藝術(shù)瑰寶，它是昌黎人民在勞動(dòng)和生活中所創(chuàng)造出的藝術(shù)結(jié)晶。多少年來(lái)，通過(guò)昌黎人民世世代代地不斷傳承和發(fā)展，這一民間藝術(shù)已形成了一個(gè)比較完善的藝術(shù)形式。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)說(shuō)明她的重要性和文化價(jià)值。我們不僅要研究，更要去發(fā)展和創(chuàng)新，讓這一古老的藝術(shù)文化隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化和更新，讓更多的人去了解和傳唱。
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第6篇：東北民歌范文
關(guān)鍵詞:地區(qū) 風(fēng)格 特殊字音
中圖分類(lèi)號(hào):J616.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
俗話(huà)說(shuō):“一方水土養(yǎng)一方人?！泵恳粋€(gè)地區(qū)的人都有著不同于其他它地區(qū)的語(yǔ)言文字。我們中國(guó)的漢語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)音具有西方語(yǔ)言所沒(méi)有的聲調(diào),其在自然的發(fā)音或說(shuō)話(huà)中就有著一定的音韻感而被認(rèn)為是最富歌唱性的語(yǔ)言,加之中國(guó)民族歌唱是在“吟唱”的傳統(tǒng)中發(fā)展而來(lái),所以,在中國(guó)民族唱法(中包括傳統(tǒng)的和新民族的),語(yǔ)言的音韻對(duì)歌唱的聲韻和潤(rùn)腔產(chǎn)生著巨大的影響,語(yǔ)言中的字韻既是構(gòu)成中國(guó)民族聲樂(lè)的最基本的條件和出發(fā)點(diǎn),也是形成中國(guó)民族聲樂(lè)的藝術(shù)韻味和美學(xué)品格的基本層次。中國(guó)民族聲樂(lè)的演唱中,若失去了語(yǔ)言的音韻和咬字吐字的字韻特色,就等于失去了演唱的風(fēng)格和特色。,因此也不能縮小了對(duì)語(yǔ)言發(fā)音及咬字吐字之個(gè)性和地方性的追求空間。
在形成我國(guó)漢族民歌不同色彩區(qū)的諸多文化背景中,方言是最為直接的因素,這還因?yàn)椤胺窖蕴厣c音樂(lè)特色常有共生性的聯(lián)系”。雖然漢語(yǔ)方言的區(qū)劃不能簡(jiǎn)單地照搬過(guò)來(lái)等同于漢族民歌色彩的區(qū)劃,但漢語(yǔ)方言的區(qū)劃作為漢民族民歌色彩區(qū)劃的“重要參考項(xiàng)”則是毫無(wú)疑問(wèn)的,而且已被我國(guó)音樂(lè)學(xué)界所采納?！墩摑h族民歌近似色彩區(qū)的劃分》中我國(guó)漢族民歌南北兩大系屬中,北方只劃分了東北部平原民歌近似色彩區(qū)和西北部高原民歌近似色彩區(qū),而南方卻劃分了江淮、江浙、閩臺(tái)、粵、江漢、湘、贛、西南部高原及客家九個(gè)民歌近似色彩區(qū),概因我國(guó)南方方言使用情況紛繁復(fù)雜。
方言、方音對(duì)民歌的直接影響,是形成民歌基調(diào)、風(fēng)格特色的重要因素之一。民歌的語(yǔ)言美體現(xiàn)于押韻形式上,民歌是用方言來(lái)押韻的,演唱時(shí)不用方言,有時(shí)韻腳會(huì)很不協(xié)調(diào),如“你媽媽打你不成才,露水地里穿紅鞋”,普通話(huà)“才、鞋”不同韻,而陜北方言中“鞋”音“孩”,用方言演唱,既解決了押韻問(wèn)題,又突出了地方風(fēng)格。如信天游唱詞,一般為兩句體,上句起興作比,下句點(diǎn)題,基本上是即興之作。這些口語(yǔ)化的詩(shī)句,語(yǔ)出驚人,形象生動(dòng),具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。方言土語(yǔ)的運(yùn)用,給各地民歌增添了濃烈的地方色彩,一些象聲詞和語(yǔ)助詞如“得兒”、“哎”、“嗨”、“呀”、“者”、“哈”、“喲”以及各地生活日常用語(yǔ)中的喊聲、哭聲、吆喝聲、驚嘆聲等,或影響民歌的語(yǔ)氣,或作用于民歌的襯詞,聽(tīng)來(lái)貼切自然,鄉(xiāng)土氣息濃烈,給人以語(yǔ)言、聲調(diào)美的藝術(shù)享受。
一、西北地區(qū)
西北以高原為主,深厚的黃土地掩埋了這里厚積薄發(fā)的文化,古老的歷史蘊(yùn)藏在純樸勤勞的人民身上,這里的情歌曲調(diào)悠長(zhǎng)、高亢嘹亮,悲情中散發(fā)著渴望,凄楚中透著蒼涼與孤獨(dú)。作為西北部高原民歌的主流形態(tài),“信天游”、“花兒”,還有內(nèi)蒙古的“長(zhǎng)調(diào)”,歌詞語(yǔ)言多用鄉(xiāng)土重疊詞,顯得格外親切生動(dòng),具有靈俏幽默的藝術(shù)風(fēng)格,動(dòng)人心扉,有著濃厚的山野風(fēng)味。它們都是用西北方言演唱,因此很有必要作一些淺析。襯詞、襯句: “信天游”與“花兒”在演唱中都加“襯”,但“信天游”所加之“襯”沒(méi)有顯著的特點(diǎn),而“花兒”的襯詞、襯句卻形成了一種獨(dú)立的地方特色,它是形成“花兒”音樂(lè)風(fēng)格的重要組成部分。“花兒”襯詞、襯句的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為:在我們所看到的“花兒曲調(diào)五十首”中(《西北花兒精選•附錄二》),沒(méi)有一首不加“襯”的,因此,在“花兒”演唱研究界有所謂“無(wú)花不有襯,無(wú)襯不有花”的說(shuō)法。
如:《山丹丹花開(kāi)紅艷艷》和《北風(fēng)吹》,兩首曲子中的“噢”、“那個(gè)”、“喲”、“哎咳哎咳喲”等很多的襯詞,唱好它才會(huì)把歌曲詮釋得完美。
又如《三十里鋪》,歌曲中間的“四妹子”中“子”要念“子兒”。
在8000多首陜北民歌中,反映愛(ài)情生活、婚姻問(wèn)題的民歌占全部的80%以上,信天游當(dāng)中的情歌,幾乎占了全部。
二、東北地區(qū)
東北以平原為主,這里的生活方式是農(nóng)耕,所以這一地區(qū)的民歌多為精細(xì)小巧、歡快活潑的小調(diào)情歌。“二人轉(zhuǎn)”可以說(shuō)是東北平原文化的代表,它的語(yǔ)言俏皮幽默。旋律流暢歡快,充滿(mǎn)著對(duì)愛(ài)情生活的樂(lè)觀態(tài)度,很有“打情罵俏”的韻味在其中。
三、江南一帶
江南有句俗話(huà)說(shuō):“百里不同音,十里不同歌”。它的方言與民歌風(fēng)格的形成有著直接的關(guān)系,吳語(yǔ)的柔軟、細(xì)膩、聲調(diào)的微微起伏、清麗婉轉(zhuǎn)。給予了民歌音調(diào)上很大的影響,形成了它多用級(jí)進(jìn)、四聲特別是仄聲方面的處理等獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。
如:《蝶戀花》曲中 “我失驕揚(yáng)”的 “失(shi)”字念成“失(sei)”,把入聲字吐好,對(duì)增強(qiáng)江南地方特色,突出地方語(yǔ)言特征,都非常重要。浙江名歌《采茶舞曲》,它里面的“水(shui)”念“水(sui)”,“長(zhǎng)(chang)”念“長(zhǎng)(cang)”。因?yàn)榇饲某霎a(chǎn)地,方言當(dāng)中就是沒(méi)有翹舌的。
四、西南地區(qū)
西南也是以高原為主,這里山脈丘陵連綿不斷,河流暗溝縱橫交錯(cuò),少數(shù)民族眾多。同樣盛產(chǎn)民歌的西南部地區(qū),卻與西北部有著明顯的不同。四川民歌調(diào)挺拔、堅(jiān)韌,帶些許的幽默與智慧,很有些“麻辣”的味道。云貴民歌則秀麗清新、細(xì)膩柔和,富于裝飾性,古樸濃郁,充滿(mǎn)了異域色彩。
西南著名歌曲《放馬山歌》,里面的吆喝聲就是高原地區(qū)的特色。
總政歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)說(shuō)過(guò)王祖皆:“中國(guó)的民族唱法,從走向世界的角度看,已經(jīng)自覺(jué)的建立中國(guó)的民族唱法體系?！麄兒蛯?zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)美聲唱法不太一樣,比較注重吸收民族戲曲、曲藝、民歌中的潤(rùn)腔、吐字等方法。
2004年8月21日至26日在山西左權(quán)縣召開(kāi)的第二界中國(guó)南北民歌擂臺(tái)賽中,它打的宗旨是:在促進(jìn)民歌交流和發(fā)展,弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的盛會(huì)。要求:一律用民族語(yǔ)言或方言演唱;不要伴奏;穿戴特色鮮明的民族服飾,推崇非職業(yè)的、演唱未加工的歌手,充分突出原生態(tài)民歌的傳統(tǒng)唱法。
文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任李松對(duì)于此次擂臺(tái)賽評(píng)價(jià)說(shuō)的宗旨是:“搶救、挖掘、整理、繁榮原生態(tài)民歌?！?1)
五、總結(jié)
綜上所述,我國(guó)的民歌有著悠久的歷史傳統(tǒng)和豐厚的藝術(shù)積淀,而且我國(guó)又是多民族族國(guó)家,56個(gè)民族56朵花,各自演唱的民歌獨(dú)具特色,自成一派。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)是我國(guó)民族音樂(lè)與民族語(yǔ)言相結(jié)合的產(chǎn)物。郭克儉在《傳統(tǒng)聲樂(lè)文化特質(zhì)及其當(dāng)下意義》中寫(xiě)到:“民族聲樂(lè)演唱中,必須強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言(特別是方言)聲調(diào)、韻味在歌唱中的主導(dǎo)地位?！?(2)他把這一點(diǎn)放在了第一的位置。這些不同的聲樂(lè)學(xué)派和民族聲樂(lè)藝術(shù)之所以能形成特殊的風(fēng)格和色彩,關(guān)鍵是語(yǔ)言的作用。因此也看出,中國(guó)在幾千年的藝術(shù)傳承發(fā)展過(guò)程中,民族聲樂(lè)藝術(shù)逐漸形成了一些具有鮮明風(fēng)格的藝術(shù)特征和美學(xué)追求。對(duì)“字”發(fā)聲技巧的完美追求就是其中的一個(gè)重要特征。要想民族的聲樂(lè)能在世界獨(dú)占一角,那么就必須正確的解決中國(guó)歌曲中的語(yǔ)言問(wèn)題。中國(guó)是一個(gè)音樂(lè)歷史悠久,音樂(lè)資源豐富,現(xiàn)代化文明程度卻不高的音樂(lè)文化大國(guó)。我們要想學(xué)好民族聲樂(lè),那么就必須在學(xué)習(xí)中以民族語(yǔ)言為基礎(chǔ),具備分析語(yǔ)言和表現(xiàn)語(yǔ)言的能力,這樣才能完美地體現(xiàn)作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)形象。
注釋 :
(1)《音樂(lè)生活》2004年第12期《中國(guó)音樂(lè)原生態(tài)》第18頁(yè)
(2)《音樂(lè)研究》 2004年第4期 《傳統(tǒng)聲樂(lè)文化特質(zhì)及其當(dāng)下意義》 第85頁(yè)
參考文獻(xiàn):
(1)《聲樂(lè)語(yǔ)言藝術(shù)》―余篤剛著―湖南大學(xué)出版社
第7篇：東北民歌范文
這種豐富多彩的唱腔藝術(shù)形成的原因,主要在于它善于創(chuàng)新。
二人轉(zhuǎn)唱腔的形成過(guò)程,即是―個(gè)藝術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程。大約二百多年以前,河北蓮花落音樂(lè)與北京什不閑音樂(lè)相結(jié)合,形成了“什不閑蓮花落”的新唱腔,并很快傳入東北各省。這種“什不閑蓮花落”的唱腔又與東北大秧歌、東北民歌等音樂(lè)精華結(jié)合,奠定了二人轉(zhuǎn)唱腔的基礎(chǔ)。
二人轉(zhuǎn)唱腔的發(fā)展過(guò)程,更是―個(gè)不斷進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程。二人轉(zhuǎn)唱腔創(chuàng)新的類(lèi)型,大致有如下幾種:
其一是廣泛吸收各種大鼓音樂(lè)的精華,形成了二人轉(zhuǎn)唱腔中的“大鼓系列”,其中主要有:
1.[大鼓四平調(diào)]。這是將東北大鼓的曲調(diào)引進(jìn)到二人轉(zhuǎn)唱腔中的成功例證。東北大鼓廣泛流傳于我國(guó)北方各省,為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。二人轉(zhuǎn)的老藝人們?cè)谝M(jìn)過(guò)程中,對(duì)原來(lái)的東北大鼓曲調(diào)也進(jìn)行了豐富、提高、發(fā)展變化,所以一方面以東北大鼓音樂(lè)為基礎(chǔ),另一方面也使二人轉(zhuǎn)唱腔家族又添了新生兒。而且這新生兒又呈“多胞胎”特點(diǎn),即除[大鼓四平調(diào)]外,還有[東北大鼓調(diào)]、[奉派大鼓調(diào)]、[四大口]、[小口]、[平調(diào)]等。
2.[樂(lè)亭大鼓調(diào)]。這是二人轉(zhuǎn)唱腔從河北樂(lè)亭大鼓的曲調(diào)中吸收并形成的新唱腔。其中“呔”味較明顯,但也為東北廣大觀眾所接受。
3.[西河大鼓調(diào)]。這是二人轉(zhuǎn)唱腔吸收西河大鼓的曲調(diào)而形成發(fā)展的新唱腔。西河大鼓起源于河北,流行于河北、河南、山東及東北、西北部分地區(qū)的曲藝曲種,也稱(chēng)“西河調(diào)”、“河間大鼓”,其群眾基礎(chǔ)雄厚。二人轉(zhuǎn)吸收了西河大鼓的音樂(lè)精華,創(chuàng)造出[西河大鼓調(diào)],使二人轉(zhuǎn)唱腔自身更加豐富多彩。
4.[京韻大鼓調(diào)]。京韻大鼓是流行北京、天津和華北、東北部分地區(qū)的曲藝曲種,也稱(chēng)“京音大鼓”。它吸收京劇的發(fā)音吐字方法和其他民間曲調(diào)而創(chuàng)造形成新腔。京韻大鼓有許多表演藝術(shù)家聞名遐邇,如劉寶全、白云鵬、駱玉笙(小彩舞)等,幾乎家喻戶(hù)曉,深受人民群眾喜愛(ài)。二人轉(zhuǎn)唱腔吸收京韻的音樂(lè)精華,創(chuàng)造出自己的[京韻大鼓調(diào)],使它更具深厚的群眾基礎(chǔ)。
5.其他各種大鼓調(diào),如[垛口鼓調(diào)]、[女大鼓調(diào)]等等。限于篇幅,不再詳加介紹。
其二是大膽引進(jìn)各種地方戲唱腔的精華,形成兼收并蓄的大格局。二人轉(zhuǎn)唱腔極善于吸納,敢于大膽“拿來(lái)”,為我所用,并不拘一格。
如[崗調(diào)],就是流行于西北地區(qū)眉戶(hù)戲的曲牌。解放初期隨延安來(lái)到東北地區(qū)的革命文藝工作者傳到東北,被二人轉(zhuǎn)吸收后風(fēng)靡一時(shí),幾乎很少有人知道它的真正來(lái)歷了。又如[大口落子調(diào)],是從評(píng)劇的基礎(chǔ)唱腔引進(jìn)來(lái)的,因?yàn)樵u(píng)劇曾以“落子”命名,所以[大口落子調(diào)]具有評(píng)劇唱腔的原汁原味的鮮明特點(diǎn)。
再如[大佛調(diào)](也稱(chēng)[影調(diào)]),就是吸收東北皮影戲的唱腔而形成的。
其三是廣泛吸收其他各種藝術(shù)的音樂(lè)精華,使自身唱腔幾乎無(wú)所不包。
l.吸收東北民歌的曲調(diào)。如[月牙五更]、[翻身五更]、[繡哈爾濱]、[看秧歌]、[丟戒指]、[東北風(fēng)]等等,形成了二人轉(zhuǎn)唱腔中的“民歌小調(diào)系列”。
2.吸收薩滿(mǎn)跳神曲調(diào),形成[神調(diào)],使二人轉(zhuǎn)唱腔有了新鮮血液。
3.固定某些劇目,(拉場(chǎng)戲)、曲目(二人轉(zhuǎn))的專(zhuān)門(mén)曲調(diào),形成規(guī)范,組成二人轉(zhuǎn)唱腔中的“專(zhuān)腔專(zhuān)調(diào)系列”,如[二大媽探病調(diào)]、[報(bào)花名調(diào)]、[譚香哭瓜調(diào)]、[搟面調(diào)]等等。
4.吸收時(shí)代歌曲,使二人轉(zhuǎn)唱腔更具新穎別致的特色。如坐唱二人轉(zhuǎn)《沂蒙頌》揉進(jìn)了《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》的音調(diào)、二人轉(zhuǎn)《常青指路》融入了《東方紅》的旋律等等,都是成功的代表之作。
第8篇：東北民歌范文
東北大秧歌的音樂(lè)是東北大秧歌的重要組成部分，它與東北大秧歌的舞蹈各占整個(gè)東北大秧歌的半壁江山，構(gòu)成載歌載舞、視聽(tīng)一體的格局。
研究東北大秧歌的音樂(lè)特點(diǎn)，對(duì)于東北大秧歌的繁榮與發(fā)展，具有理性思辨與實(shí)踐參考的雙重價(jià)值。具體而言，東北大秧歌的音樂(lè)特點(diǎn)，可以分解為以下幾個(gè)層面。
一、民族性
民族性是一切藝術(shù)的生命與靈魂。“愈是民族的，愈是世界的”，早已在許多藝術(shù)家心中達(dá)成共識(shí)。俄羅斯作家赫爾岑早在19世紀(jì)就指出：“詩(shī)人和藝術(shù)家們?cè)谒麄兊恼嬲淖髌分锌偸浅錆M(mǎn)民族性的。”
東北大秧歌音樂(lè)的民族性，與整個(gè)東北大秧歌的民族性相匹配，并為整個(gè)東北大秧歌的民族。東北大秧歌為中國(guó)漢族的民族舞蹈，其“大場(chǎng)”的大型集體舞的隊(duì)形變換方式有“卷白菜心”“走剪子股”“編蒜辮”“珍珠倒卷簾”“迷魂陣”，以及踩高蹺、跑旱船、跑驢、竹馬燈、花燈等歌舞形式，都具有鮮明的漢族舞蹈的特點(diǎn)?！靶?chǎng)”的歌舞也都是民族歌舞。
東北大秧歌的音樂(lè)，分為“大場(chǎng)”舞蹈的伴奏音樂(lè)（器樂(lè)）與“小場(chǎng)”中的演唱（聲樂(lè)）、伴奏（器樂(lè)）兩種。無(wú)論是“大場(chǎng)”的器樂(lè)伴奏，還是“小場(chǎng)”的聲樂(lè)演唱與器樂(lè)伴奏，都是典型的民族音樂(lè)。
其一是樂(lè)器的民族性。為“大場(chǎng)”舞蹈伴奏的樂(lè)器，主要有嗩吶、鼓、鑼、镲，都是古老的民族樂(lè)器；為“小場(chǎng)”伴奏的樂(lè)器，除上述樂(lè)器以外，還有竹板、手玉子、二胡、三弦等，也都是傳統(tǒng)的民族樂(lè)器。
其二是樂(lè)曲的民族性。為“大場(chǎng)”伴奏的《將軍令》《得勝令》《句句雙》《大姑娘美》等樂(lè)曲；“小場(chǎng)”中的民歌《繡哈爾濱》《翻身五更》《看秧歌》等，也都是典型的民族聲樂(lè)作品。而且，這些樂(lè)曲的作曲法，也都是民族化的。例如在旋律上，都是民族音樂(lè)特有的旋律；在節(jié)奏上，多用四拍子或二拍子，也都是民族化的節(jié)拍；在主題發(fā)展手法上，常用變化重復(fù)的“合頭換尾”或“加花變奏”等手法；在調(diào)式上，多用傳統(tǒng)的五聲調(diào)式（以“宮商角徵羽”為調(diào)式名稱(chēng)），并以音樂(lè)為標(biāo)記，表述調(diào)式主音的音高——調(diào)性。
凡此種種，都充分證明，東北大秧歌音樂(lè)的民族性特點(diǎn)，是十分明顯、不須贅述的。
二、地域性
地域性也是東北大秧歌音樂(lè)的主要特點(diǎn)之一?！白杂形乃囀?，便有文藝的地域性及相應(yīng)的文化意蘊(yùn)?！赜蛭幕敲褡逦幕象w中最基本的構(gòu)成部分，地域文化特色愈濃郁，民族文化特色就愈鮮明?！闭玺斞赶壬裕骸坝械胤缴实模谷菀壮蔀槭澜绲?，即為別國(guó)所注意。打出世界上去，即于中國(guó)之活動(dòng)有力?！?/p>
東北大秧歌音樂(lè)的地域性，也是與整個(gè)東北大秧歌的地域性相匹配，并為整個(gè)東北大秧歌的地域的。東北大秧歌，顧名思義，是指流行于東北地區(qū)的大秧歌，與陜北秧歌、河北秧歌、山東膠州秧歌和股子秧歌等，各有不同的地域風(fēng)格和特點(diǎn)。
東北大秧歌的音樂(lè)，充分彰顯出東北音樂(lè)文化的特點(diǎn)：總體風(fēng)格上熱烈、粗獷、豪放；旋律素材上采用東北民歌、小調(diào)、小曲；音樂(lè)語(yǔ)匯與文學(xué)語(yǔ)言上，運(yùn)用東北語(yǔ)匯與東北方言；地方樂(lè)種上，屬于東北鼓吹樂(lè)中的嗩吶樂(lè)樂(lè)種。
凡此種種，都有力地證明，東北大秧歌音樂(lè)的域性特點(diǎn)，也是十分鮮明、不容置疑的。
三、民間性
民間性同樣是東北大秧歌音樂(lè)的主要特點(diǎn)之一。
東北大秧歌音樂(lè)的民間性，同樣是與整個(gè)東北大秧歌的民間性相匹配，并為整個(gè)東北大秧歌的民間的。
東北大秧歌產(chǎn)生于清初的東北民間，“清初，東北各地廟會(huì)風(fēng)行，鬧大秧歌亦隨著盛行”。據(jù)清人楊賓所著的《柳邊紀(jì)略》記載：“上無(wú)夜，好事者輒扮秧歌。秧歌者，以童子扮三、四婦女，又三、四人扮參軍，各持尺許兩圓木，夏擊相對(duì)舞，而扮一持傘燈賣(mài)膏藥者前導(dǎo)，傍以鑼鼓和之，舞畢乃歌，歌畢更舞，達(dá)旦乃已?！雹莸拇_如此，東北大秧歌與東北民間的民俗活動(dòng)緊密相關(guān)，不僅春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、青苗節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)會(huì)有大秧歌表演，而且民間祝壽、建房奠基、喬遷、紅（婚嫁）、白（喪葬）、藍(lán)（祭祀）、黃（廟會(huì)）、黑（撒路燈、放河燈）等各種民俗活動(dòng)，都有大秧歌閃亮登場(chǎng)。尤其是改革開(kāi)放以后，扭東北大秧歌更成為城鄉(xiāng)百姓強(qiáng)身健體、自?shī)首詷?lè)、社會(huì)交際的普及性群眾文化活動(dòng)。
因此，東北大秧歌的音樂(lè)，更成為東北老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)品種，《句句雙》《大姑娘美》的曲調(diào)人人會(huì)哼；《小看戲》《小挎鼓》的秧歌調(diào)與《瞧情郎》《丟戒指》《看秧歌》等民間歌曲，更是家喻戶(hù)曉，婦孺皆知。
第9篇：東北民歌范文
聽(tīng)課記錄
授課教師：秦老師
授課內(nèi)容：江蘇民歌《茉莉花》
教學(xué)過(guò)程(根據(jù)聽(tīng)課筆記整理)：
(課前播放薩克斯樂(lè)曲《茉莉花》)
一、茉莉親親
1 出示茉莉花圖片。提出問(wèn)題：這是什么花?有什么特點(diǎn)?
2 讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己了解的茉莉花。
二、茉莉芬芳
1 播放女子十二樂(lè)坊演奏的《茉莉花》片段。
提問(wèn)：樂(lè)曲的速度是怎樣的?表達(dá)了怎樣的情感?
2 教師范唱歌曲《茉莉花》。
(1)設(shè)問(wèn)：歌曲表達(dá)了什么情感?
(2)教師簡(jiǎn)單介紹什么是民歌。
3 學(xué)唱歌曲《茉莉花》。
(1)唱唱樂(lè)譜，找一拽歌譜中出現(xiàn)了哪幾個(gè)音?
小結(jié)民歌特征三：民歌運(yùn)用民族五聲調(diào)式。
(2)指導(dǎo)學(xué)生劃一劃旋律線(xiàn)，根據(jù)旋律線(xiàn)設(shè)計(jì)力度，并唱一唱。然后再對(duì)旋律進(jìn)行加花處理，唱一唱，再進(jìn)行比較。
小結(jié)民歌特征四：旋法多樣，相同旋律可進(jìn)行加花處理。
(3)拍拍節(jié)奏，分析歌曲的節(jié)奏有什么特點(diǎn)?
小結(jié)民歌特征一：結(jié)構(gòu)短小、語(yǔ)言簡(jiǎn)練、便于流傳。
(4)欣賞東北民歌《茉莉花》，分析歌曲中襯詞的運(yùn)用。
小結(jié)民歌特征二：襯詞比較多，能夠展現(xiàn)歌曲的地方特色。
4 完整演唱《茉莉花》。
三、茉莉飄香
1 欣賞宋祖英在維也納金色大廳演唱的《茉莉花》及雅典奧運(yùn)會(huì)閉幕式上的《茉莉花》。
2，學(xué)生談?wù)劼?tīng)后的感受。
3，教師小結(jié)：越是民族的就越是世界的。
聽(tīng)課反思
一位專(zhuān)家說(shuō)過(guò)：“你講給我聽(tīng)，我是要忘記的；你做給我看，我說(shuō)不定記住了；你若讓我參與，我肯定能夠?qū)W會(huì)?！甭?tīng)課，必須伴隨著勤思才能有進(jìn)步、有提高!一邊聽(tīng)，一邊思考這樣一些問(wèn)題：教師為何這樣處理教材?換成自己該如何處理?教學(xué)中有什么值得自己學(xué)習(xí)的地方?重點(diǎn)和難點(diǎn)是怎樣突破的?如何才能活學(xué)活用其“閃光點(diǎn)”?
1 用學(xué)生熟悉的生活經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)人新課。上課伊始，教師在出示茉莉花圖片的時(shí)候問(wèn)道：“這是什么花?有什么特點(diǎn)?”接著播放女子十二樂(lè)坊的《茉莉花》演出視頻片段，熟悉的音樂(lè)使學(xué)生情不自禁地喊出：“這是我們江蘇民歌《茉莉花》啊!”這樣的導(dǎo)入環(huán)節(jié)調(diào)動(dòng)了學(xué)生的生活積累，易使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，激發(fā)他們學(xué)習(xí)和探究新知的積極性。
2 實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生體驗(yàn)民歌的魅力。在整個(gè)的教學(xué)過(guò)程中，教師設(shè)計(jì)了找一找樂(lè)譜中出現(xiàn)的音符、劃一劃旋律線(xiàn)、拍一拍歌曲節(jié)奏、唱一唱歌曲中的襯詞等實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在各種活動(dòng)中體會(huì)、感受中國(guó)民歌的特點(diǎn)和魅力。
3 遺憾與思考：(1)教學(xué)目標(biāo)設(shè)定不符合學(xué)生實(shí)際，高估了學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，因此，無(wú)法吸引學(xué)生積極參與研討；(2)《茉莉花》并不能完全展現(xiàn)出中國(guó)民歌的所有特征，有些分析、感受較牽強(qiáng)；(3)音樂(lè)知識(shí)講解過(guò)于專(zhuān)業(yè)化，忽視了學(xué)生的感受，難于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；(4)多媒體課件既要呈現(xiàn)出教師提供的音樂(lè)作品，又要按照一定的邏輯有序地展開(kāi)，但這節(jié)課的課件僅僅代替了錄音機(jī)、影碟機(jī)和黑板而已。
聽(tīng)課后的生成式設(shè)計(jì)
聽(tīng)課結(jié)束之后，通過(guò)反思，我對(duì)這節(jié)課進(jìn)行了重新的思考與設(shè)計(jì)。《茉莉花》是音樂(lè)教材中一個(gè)很短小的教學(xué)內(nèi)容，主要是讓學(xué)生了解和熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)文化，懂得弘揚(yáng)民族音樂(lè)，增強(qiáng)民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義情感。隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，如果我們一味地照本宣科，課堂就顯得空洞，很難令學(xué)生感興趣。因此，在重新設(shè)計(jì)時(shí)，我打破常規(guī)思路，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，充分挖掘教材的隱性?xún)?nèi)容，設(shè)計(jì)了_一堂充滿(mǎn)民族音樂(lè)韻味的綜合課，讓學(xué)生在演唱、分析、研究、欣賞中對(duì)小調(diào)的音樂(lè)特點(diǎn)有了比較深刻的了解和感受。
教學(xué)目標(biāo)
1 通過(guò)對(duì)民歌《茉莉花》的賞析，了解我國(guó)民歌中“小調(diào)”這一體裁的音樂(lè)特點(diǎn)。
2 學(xué)會(huì)用連貫、流暢、圓潤(rùn)的聲音演唱《茉莉花》。
3 通過(guò)《茉莉花》的學(xué)習(xí)，從優(yōu)美的旋律和樸實(shí)、含蓄的歌詞中感受民歌的藝術(shù)美以及勞動(dòng)人民對(duì)真、善、美的向往和追求，激發(fā)對(duì)民歌的熱愛(ài)之情。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
通過(guò)演唱、分析《茉莉花》，感受小調(diào)歌曲的音樂(lè)特點(diǎn)。
教學(xué)過(guò)程
一、談話(huà)導(dǎo)入，初步了解民歌分類(lèi)
1 以前大家肯定欣賞、演唱過(guò)很多中國(guó)民歌，你能說(shuō)一說(shuō)，唱一唱嗎?
2 同學(xué)們知道的民歌真的不少，那么誰(shuí)能告訴大家什么是民歌呢?
3 出示民歌概念：(略)
4 民歌的分類(lèi)：我國(guó)各民族、各地區(qū)民歌絢麗多彩。按體裁形式大致可分為勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)三類(lèi)。
(1)號(hào)子：(概念略)
教師帶領(lǐng)學(xué)生即興唱唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子，體會(huì)其音樂(lè)特點(diǎn)。
(2)山歌：(概念略)
教師演唱《羊肚肚手巾三道道藍(lán)》片段，讓學(xué)生感受山歌的音樂(lè)特點(diǎn)。
(3)小調(diào)：(概念略)
二、學(xué)唱歌曲'探究、感受小調(diào)音樂(lè)特點(diǎn)
1 播放江蘇民歌《茉莉花》。
2 講解《茉莉花》的由來(lái)。
3 學(xué)唱《茉莉花》，感受小調(diào)音樂(lè)的特點(diǎn)。
(1)唱唱歌曲的旋律，體會(huì)小調(diào)音樂(lè)的曲調(diào)和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
A 出示《茉莉花》樂(lè)譜，學(xué)生輕聲哼唱樂(lè)譜，注意演唱的準(zhǔn)確性。
B 哼唱旋律，體會(huì)其旋律的特點(diǎn)。
問(wèn)：你能說(shuō)說(shuō)歌曲《茉莉花》這個(gè)小調(diào)的旋律特點(diǎn)嗎?
C 小調(diào)特點(diǎn)一：小調(diào)的曲調(diào)具有流暢、柔婉、曲折、細(xì)膩的藝術(shù)特點(diǎn)。
D 再次哼唱旋律，樂(lè)曲可以分為幾個(gè)樂(lè)句呢?
E 小調(diào)特點(diǎn)二：無(wú)論篇幅長(zhǎng)短，小調(diào)的曲體結(jié)構(gòu)都以對(duì)應(yīng)和起承轉(zhuǎn)合為原則，形成整齊、平衡的關(guān)系。
(2)聽(tīng)聽(tīng)歌曲的演唱，體會(huì)演唱形式。
A 再次聆聽(tīng)《茉莉花》，想一想：運(yùn)用了什么演唱形式?
B 小調(diào)特點(diǎn)三：演唱形式以獨(dú)唱為主，其次為對(duì)唱和一領(lǐng)眾和等。
(3)唱唱歌曲的歌詞，感受歌詞的內(nèi)容。
A 輕聲填唱第一段歌詞，注意咬準(zhǔn)字頭、拖穩(wěn)字腹、吐清字尾。
B 邀請(qǐng)部分學(xué)生填唱第二、三段歌詞。
c 歌詞描寫(xiě)了什么情景?
小調(diào)特點(diǎn)四：其內(nèi)容廣泛涉及社會(huì)各階層人民的生活。按照內(nèi)容的不同，可以將小調(diào)分為抒情歌、詼諧歌、兒歌和風(fēng)俗歌四類(lèi)。
D 討論：你覺(jué)得應(yīng)該用什么樣的歌聲來(lái)表現(xiàn)歌曲?
E 完整演唱《茉莉花》，要求學(xué)生體會(huì)歌詞中的情緒。
(4)欣賞東北地區(qū)的《茉莉花》，體會(huì)小調(diào)的變異性。
A 欣賞東北民歌《茉莉花》。
問(wèn)：與江蘇的《茉莉花》有什么相同與不同之處?是什么原因造成如此大的差異?
B 小調(diào)特點(diǎn)五：在流傳過(guò)程中，小調(diào)曲調(diào)由于地域特最、方言差異、填配新詞、唱法不同等發(fā)生不同程度的變異，因而形成各具特色的變體。
C 學(xué)唱東北民歌《茉莉花》第一句歌詞，感受民歌的變異性。
4 小調(diào)的地位：(略)
三、拓展欣賞，升華民歌文化內(nèi)涵
1 民歌是中華民族音樂(lè)藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶，同樣也受到專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人的關(guān)注。
(1)播放民族器樂(lè)合奏《茉莉花》。
(2)播放歌曲《又見(jiàn)茉莉花》。
2 結(jié)語(yǔ)：很多民歌的作者已無(wú)從考證，但它卻成為中華民族珍貴的藝術(shù)寶藏，成為專(zhuān)業(yè)音樂(lè)工作者取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。成為點(diǎn)燃作曲家創(chuàng)作靈感的“火焰”。
對(duì)于生成式聽(tīng)課的思考
聽(tīng)課是提高教師授課水平的一種重要方式，但是，傳統(tǒng)的聽(tīng)課過(guò)于簡(jiǎn)單，缺乏生成意識(shí)，聽(tīng)課效率十分低下，要改變這種現(xiàn)狀，堅(jiān)持生成式聽(tīng)課不失為是一種權(quán)宜之計(jì)，所謂生成式聽(tīng)課，就是聽(tīng)課者要對(duì)上課流程進(jìn)行全程、全方位的參與和反思，尋求改進(jìn)方法，生成新的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)。
與傳統(tǒng)的聽(tīng)課相比，生成式聽(tīng)課首先要求教師參與到授課教師的備課、上課、自我反思活動(dòng)中來(lái)，成為教師上課的參與者和合作者。這就改變了傳統(tǒng)聽(tīng)課“你講我聽(tīng)”的單一模式。同時(shí)，生成式聽(tīng)課打破了聽(tīng)課者與授課者的角色定位，要求聽(tīng)課者按照反思后的改進(jìn)措施親自上課，讓聽(tīng)課者轉(zhuǎn)變?yōu)槭谡n者，實(shí)現(xiàn)角色互換。
