中國(guó)童話(huà)故事精選(九篇)
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第1篇：中國(guó)童話(huà)故事范文
長(zhǎng)城山莊的美不止于外部，內(nèi)部中式裝修也古典而不張揚(yáng)，一切都顯得恰到好處，很有當(dāng)?shù)匕倌昀系甑娘L(fēng)范。這家已有著25年歷史的中餐老店的經(jīng)營(yíng)者是王劍光和陳建霞夫婦，25年來(lái)，他們從創(chuàng)業(yè)到守業(yè)、傳承到弘揚(yáng)，把中餐與中國(guó)飲食文化演繹得風(fēng)生水起。
早在上世紀(jì)80年代初，王劍光毅然辭去國(guó)內(nèi)公務(wù)員公職赴荷蘭與家人團(tuán)聚。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的辛勤努力和籌劃，1989年4月，他傾盡自己的所有積蓄，在阿納姆市開(kāi)啟了和妻子共同的餐飲之夢(mèng)――長(zhǎng)城山莊。當(dāng)時(shí)只有24歲的王劍光在中國(guó)并沒(méi)有學(xué)過(guò)廚藝，但敏銳而有經(jīng)營(yíng)意識(shí)的他知道餐飲要生存和發(fā)展，烹飪技術(shù)是關(guān)鍵。于是他先后拜了四名上海和北京的特級(jí)廚師當(dāng)老師，虛心向他們學(xué)習(xí)烹飪技藝。白天他在餐館工作，晚上回家繼續(xù)看書(shū)查資料、研究菜譜。為了做到萬(wàn)無(wú)一失，他每次燒出來(lái)的菜，都先請(qǐng)廚房里的員工品嘗打分，直到色、香、味都能令人滿(mǎn)意，才端上餐桌。
精誠(chéng)所至，長(zhǎng)城山莊的廚藝越來(lái)越精湛了，不但中餐做得好，西餐做得也讓本地人驚喜。一些當(dāng)?shù)厥忻癯粤碎L(zhǎng)城山莊的荷蘭菜，簡(jiǎn)直不相信是中國(guó)人做出來(lái)的，待得到證實(shí)之后，才伸出大拇指用半生不熟的中國(guó)話(huà)稱(chēng)贊道：“味道好極了！”2002年，王劍光獲得了世界中國(guó)烹飪聯(lián)合會(huì)的最佳廚師獎(jiǎng)后，市民們更稱(chēng)道這位首席烹飪廚師主理的“美食長(zhǎng)城”。
談到今天荷蘭的餐飲市場(chǎng)，王劍光說(shuō)：“對(duì)于我們?cè)诤商m的華人餐館來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的需求比廚藝提升更顯迫切。回顧長(zhǎng)城山莊一路走來(lái)的25年，能保持客人的認(rèn)可，不單靠烹飪水平，而是我們有個(gè)優(yōu)秀的廚師團(tuán)隊(duì)和管理團(tuán)隊(duì)。如今的市場(chǎng)和10多20年前已經(jīng)不一樣了，餐飲業(yè)要生存和發(fā)展，僅僅靠口味競(jìng)爭(zhēng)是不夠的，品牌也非常重要。一個(gè)特色品牌，既要抓住自身的經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)，又要深知市場(chǎng)的發(fā)展?fàn)顩r，在知己知彼中確立經(jīng)營(yíng)優(yōu)勢(shì)，找準(zhǔn)市場(chǎng)定位。品牌并不要求被社會(huì)所公認(rèn)，因?yàn)槊恳患也宛^的客人的消費(fèi)需求、層次不同，但要被你的客人所信任?！?/p>
今天的荷蘭中餐表現(xiàn)形式已經(jīng)豐富多彩，什么是長(zhǎng)城山莊特色？它的特色概念已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的色、香、味、形、氣的狹義的范疇，不僅僅是一道與眾不同的菜肴，或是一項(xiàng)別人沒(méi)有的服務(wù)承諾，更多體現(xiàn)的是一種全方位多元化的經(jīng)營(yíng)形態(tài)，包括菜品、環(huán)境、規(guī)模、服務(wù)及理念等深層次多內(nèi)涵的方式，如果要用一個(gè)字總結(jié)，就是“美”。
在許多海外中餐館都會(huì)遇到這樣的情況，店家說(shuō)一些菜肴是為“老外”準(zhǔn)備的，中國(guó)人是不吃的。試想，自己都不喜歡的菜，能有好的口味和品質(zhì)保證嗎？而長(zhǎng)城山莊的口號(hào)是“我們只提供我們自己喜歡的菜肴?！本瓦B那份幾乎每家中餐館都有的小餛飩湯，也有它的獨(dú)到之處。當(dāng)我臨窗而坐，細(xì)品著新鮮滑嫩的餛飩，看夕陽(yáng)的余輝落在湯里的綠蔥和幾粒剁碎的新鮮紅椒上，真是一種曼妙的享受！
廚房和廁所的衛(wèi)生往往是海外中餐館最薄弱的環(huán)節(jié)。長(zhǎng)城山莊的廚房不僅干凈明亮，而且貨品和食材的擺放和儲(chǔ)存也遵循標(biāo)準(zhǔn)化。愛(ài)干凈的荷蘭人家最干凈的地方是衛(wèi)生間，而長(zhǎng)城山莊的衛(wèi)生間被客人評(píng)為阿納姆市最好的餐館衛(wèi)生間！
餐樓內(nèi)的墻壁上掛了許多中國(guó)的書(shū)法字畫(huà)，有些來(lái)用餐的荷蘭人總是會(huì)特別感興趣，會(huì)向餐樓里的服務(wù)員討教其書(shū)畫(huà)的意義和出處。王劍光夫婦認(rèn)為，只有讓客人了解的中國(guó)飲食文化背景，才能體驗(yàn)中餐文化的厚重。他們每次和客人聊天時(shí)，總是會(huì)向他們講授一些中國(guó)的飲食文化，包括食材、火候以及吃法等中餐的獨(dú)到之處，來(lái)用餐的客人總是喜歡細(xì)問(wèn)菜肴的由來(lái)，仿佛每一道中國(guó)菜肴都有一個(gè)精彩的故事，而這些精彩故事可能就是客人中國(guó)情結(jié)的開(kāi)始。
第2篇：中國(guó)童話(huà)故事范文
隨著投資規(guī)模、嘉賓陣容、舞美設(shè)計(jì)等方面的跨越和提升，跨年晚會(huì)已經(jīng)成為各大電視臺(tái)彰顯特色和實(shí)力的主戰(zhàn)場(chǎng)之一。
不拼大咖、不講排場(chǎng)，天津衛(wèi)視結(jié)合地緣特色，辟蹊徑，延續(xù)一貫服務(wù)大眾的理念，以“笑禮相迎”相聲跨年為主題，通過(guò)眾多影視明星跨界說(shuō)相聲，在為觀眾送上一份歡樂(lè)的新年禮物的同時(shí)，旨在用傳統(tǒng)文化奉上一場(chǎng)“精神盛宴”。
原創(chuàng)相聲講述中國(guó)故事
為何選擇相聲跨年，晚會(huì)總導(dǎo)演劉洋表示有三方面的原因，“第一，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，講好中國(guó)故事，這是核心；第二，天津是曲藝之鄉(xiāng)，相聲跨年不僅有特色，更是與其他衛(wèi)視差異化的地方；第三，笑禮相迎是一個(gè)品牌的延續(xù)，春節(jié)、重點(diǎn)假日的特別節(jié)目我們都以這個(gè)作為品牌?！?/p>
講好中國(guó)故事、打造自有品牌，是天津衛(wèi)視一以貫之的準(zhǔn)則和目標(biāo)。今年6月，國(guó)家新聞出版廣電總局發(fā)出《關(guān)于大力推動(dòng)廣播電視節(jié)目自主創(chuàng)新工作的通知》，《通知》就加強(qiáng)自主創(chuàng)新、引進(jìn)模式管理、920時(shí)段編排、總局扶持政策等做了進(jìn)一步明確，天津衛(wèi)視在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)了自主創(chuàng)新策略和規(guī)劃。
在天津衛(wèi)視看來(lái)，廣播電視節(jié)目自主創(chuàng)新是關(guān)系文化建設(shè)的戰(zhàn)略性問(wèn)題，只有具有中華文化基因和中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的自主創(chuàng)新節(jié)目，才能更好地承載中國(guó)夢(mèng)主題、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、愛(ài)國(guó)主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更好地講好中國(guó)故事、弘揚(yáng)中國(guó)精神。
基于此，《笑禮相迎》天津衛(wèi)視2017相聲跨年晚會(huì)立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，以創(chuàng)新視角讓大眾在娛樂(lè)中感受文化魅力。影視演員于毅、李成儒，相聲演員李菁、喜劇演員孫濤、陳漢典等紛紛加盟，以跨界加混搭的形式組成相聲搭檔，演繹《說(shuō)學(xué)逗唱》《學(xué)手機(jī)》《新編繞口令》等作品。以相聲形式跨年，參與明星表示，晚會(huì)在形式上更加輕松，內(nèi)涵上意義深遠(yuǎn)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，可以通過(guò)自身力量盡到文化傳承的責(zé)任。
為了讓整臺(tái)晚會(huì)更具亮點(diǎn)和特色，相聲跨年晚會(huì)從立意到主題，選跨界嘉賓到撰稿，以及以春晚規(guī)格為標(biāo)準(zhǔn)的服化道，前后共籌備三個(gè)多月的時(shí)間。劉洋表示，“這次跨年特別節(jié)目特色是跨界演繹，通過(guò)明星來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。嘉賓方面，我們也是盡量選擇近期有人氣的演員，如于毅，他演的網(wǎng)劇最近就很火。通過(guò)他們說(shuō)相聲，我們希望把喜愛(ài)他們的觀眾拉入傳統(tǒng)文化的舞臺(tái)?！?/p>
值得一提的是，在深入學(xué)重要講話(huà)精神后，天津衛(wèi)視要求每一個(gè)員工都要樹(shù)立文化自信、文化自覺(jué)、文化自強(qiáng)意識(shí)，不斷研發(fā)生產(chǎn)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、體現(xiàn)中華文化特色、聚焦中國(guó)夢(mèng)時(shí)代主題、傳播正能量的優(yōu)質(zhì)節(jié)目，并將此作為節(jié)目創(chuàng)新和節(jié)目制作的一項(xiàng)制度來(lái)遵守，從策劃到制作再到最后的播出階段都有專(zhuān)人嚴(yán)格把關(guān)，務(wù)必保證每檔節(jié)目導(dǎo)向正確、引導(dǎo)有力。
目前，自主創(chuàng)新已成為天津衛(wèi)視的原生動(dòng)力，映射到跨年晚會(huì)上便是，整場(chǎng)晚會(huì)由六段相聲組成，全部都是原創(chuàng)作品，除了專(zhuān)業(yè)相聲演員表演的《友情買(mǎi)賣(mài)》《相親奇遇記》《王子復(fù)仇記》之外，還有跨界明星李成儒與孫濤的《新編繞口令》、于毅和李菁的《說(shuō)學(xué)逗唱》、從從和陳漢典的《學(xué)手機(jī)》。
“所有跨界演員的作品都是編劇團(tuán)隊(duì)從零開(kāi)始創(chuàng)作?！缎戮幚@口令》《說(shuō)學(xué)逗唱》《學(xué)手機(jī)》這三個(gè)段子，我們反復(fù)推敲了兩個(gè)多月，改了不下幾十稿。我覺(jué)得相聲可以傳遞一定的價(jià)值觀，比如《學(xué)手機(jī)》就是告訴大家把手機(jī)放下多陪陪家人，像現(xiàn)在很多人坐一塊吃飯都是低頭族，這樣不好?！眲⒀蟊硎?。
每一個(gè)作品都精打細(xì)磨
眾所周知，包括相聲在內(nèi)的喜劇節(jié)目，對(duì)參演嘉賓及制作團(tuán)隊(duì)有著非常高的要求和門(mén)檻。如何讓觀眾會(huì)心一笑，并在笑的過(guò)程中傳承傳統(tǒng)文化，成為晚會(huì)制作團(tuán)隊(duì)面臨的最大挑戰(zhàn)。
培養(yǎng)自有團(tuán)隊(duì)是天津衛(wèi)視多年來(lái)一直傳承下來(lái)的工作機(jī)制，今年更是加大了在頻道內(nèi)開(kāi)展節(jié)目方案征集篩選、派出團(tuán)隊(duì)駐組學(xué)習(xí)等工作。為提升平臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)力，天津衛(wèi)視還專(zhuān)門(mén)成立了節(jié)目研發(fā)部，研究吸取優(yōu)秀節(jié)目的創(chuàng)作思路，尋找符合本頻道特色的創(chuàng)意點(diǎn)。也正是依托這些經(jīng)驗(yàn)豐富的制作團(tuán)隊(duì)，天津衛(wèi)視2017相聲跨年晚會(huì)才能看起來(lái)更具精品“范”兒。
“笑禮相迎”在一曲融合快板、武術(shù)的《龍韻》舞蹈秀中拉開(kāi)帷幕。在《打狗棍》《靈魂擺渡》等多部電視劇中有過(guò)出色表演的于毅，搭檔李菁打頭陣，演繹自創(chuàng)相聲作品《說(shuō)學(xué)逗唱》。對(duì)于兩人的初次合作，于毅稱(chēng)，“我認(rèn)為術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，作為一名演員，我覺(jué)得相聲太難了。真的要感謝李菁老師，為了呈現(xiàn)最好的作品，在我拍戲時(shí)，他和電視臺(tái)編導(dǎo)特意到懷柔的拍攝地來(lái)找我?，F(xiàn)在呈獻(xiàn)給大家的就是他們的作品，我在舞臺(tái)上非常享受，感謝天津衛(wèi)視給我這個(gè)機(jī)會(huì)，讓我體驗(yàn)了一把說(shuō)相聲的感覺(jué)。”
第3篇：中國(guó)童話(huà)故事范文
【關(guān)鍵詞】湘??；花鼓戲；戲曲器樂(lè)；活態(tài)保存；活態(tài)教學(xué)模式
傳統(tǒng)音樂(lè)文化，是人類(lèi)生息行為的符號(hào)之一，是民族的歷史創(chuàng)造，是族人集體的記憶和精神寄托，是凸顯民族“身份標(biāo)示”的重要參數(shù)之一。世界民族皆如此。
中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明國(guó)度，民族民間傳統(tǒng)文化的傳遞和承遞，為民族血脈的綿延至今起到了至關(guān)重要的作用。中華民族在全面進(jìn)入現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，一方面。會(huì)注意積極吸納人類(lèi)的一切優(yōu)秀文明成果，開(kāi)闊視野；另一方面，需和世界民族一樣，注意保持本土文化的獨(dú)立性，保護(hù)民族的標(biāo)識(shí)性特征，維護(hù)人類(lèi)精神文明的多樣性，倡導(dǎo)世界文化的多元性。文化是民族凝聚力的根本要素，對(duì)于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、法律等等，都會(huì)產(chǎn)生不可估量的作用和影響。但凡是一個(gè)想要可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，都會(huì)格外重視自己的文化資源、人文環(huán)境以及民族素質(zhì)。對(duì)于民族民間傳統(tǒng)文化而言，繼承是最好的保護(hù)，發(fā)展是最深刻的弘揚(yáng)。要想做到此兩點(diǎn)，如何做好傳統(tǒng)音樂(lè)資源的保存工作，也就是“活態(tài)保存”，是一個(gè)值得我們認(rèn)真思考的重要課題。本文亦將針對(duì)傳統(tǒng)戲曲器樂(lè)（湘劇、花鼓戲）為具體切入點(diǎn)，來(lái)進(jìn)行此類(lèi)探討。
一、戲曲器樂(lè)（湘劇、花鼓戲）的完整性“活態(tài)保存”
筆者主要對(duì)三個(gè)方面進(jìn)行了考慮：一是對(duì)傳統(tǒng)的保存方式提出補(bǔ)充。充分利用現(xiàn)代科技手段，以大力發(fā)展各種類(lèi)型的“數(shù)據(jù)庫(kù)”等方式，幫助湘劇、花鼓戲戲曲器樂(lè)這一藝術(shù)事項(xiàng)得以瞬間凝固，不僅僅將曲譜、文字、圖片之類(lèi)的“無(wú)聲文本”進(jìn)行保存，更要將音視頻類(lèi)的“有聲文本”納入其中，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)留下一些個(gè)相對(duì)完整、直觀的本貌；二是對(duì)湘劇、花鼓戲器樂(lè)傳統(tǒng)音樂(lè)承載體――“人”的社會(huì)維護(hù)。眾所周知現(xiàn)代化進(jìn)程是一個(gè)不可避免的事實(shí)，那么就要敢于直面以對(duì)，認(rèn)真分析具體情況，大膽加入現(xiàn)代化的進(jìn)程，參與其中，幫助湘劇、花鼓戲建立新的生存空間，正確維護(hù)傳統(tǒng)資源的符號(hào)特征，尤其是對(duì)傳承載體“人”予以維護(hù)；三是針對(duì)湘劇、花鼓戲在音樂(lè)院校中的“活態(tài)教學(xué)模式”的實(shí)施。在學(xué)堂教育已成為當(dāng)今社會(huì)文化教育主流的今天，音樂(lè)藝術(shù)院校作為專(zhuān)門(mén)承載音樂(lè)教育職能的單位，事實(shí)上已經(jīng)成為了本土音樂(lè)文化傳承的另一個(gè)重要陣地。除需重視中國(guó)民間音樂(lè)的各方面課程設(shè)置外，還有一個(gè)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)法的研究問(wèn)題需要我們認(rèn)真思考，下文將以湖南湘劇、花鼓戲的活態(tài)性戲曲器樂(lè)教學(xué)為例加以具體闡釋。
二、戲曲器樂(lè)（湘劇、花鼓戲）的完整性“活態(tài)教學(xué)模式”
所謂湘劇、花鼓戲的“活態(tài)教學(xué)”模式分為兩個(gè)方面：第一，建立湘劇、花鼓戲戲曲器樂(lè)演奏的民間式的“活態(tài)教學(xué)”課堂。這是一個(gè)帶有十分明確的實(shí)踐性質(zhì)的教學(xué)課堂，通過(guò)“活態(tài)教學(xué)”模式的訓(xùn)練與培養(yǎng)，幫助受教育者對(duì)湘劇、花鼓戲這一戲曲器樂(lè)音樂(lè)形式在一定范圍內(nèi)有一定的實(shí)際操作能力，在學(xué)習(xí)和加強(qiáng)演奏技巧的同時(shí)，更近距離提升對(duì)本土音樂(lè)形式的情感，增強(qiáng)民族自尊心和責(zé)任感。課堂采取“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的靈活方式，教學(xué)的師資既可以是湘劇、花鼓戲的原生性承載體――民間藝人，也可以是本校或者外校在這方面很有造詣的教師。但我們會(huì)要求教師們自身必須不斷加強(qiáng)對(duì)中國(guó)民間音樂(lè)，尤其是湘劇、花鼓戲戲曲音樂(lè)的學(xué)習(xí)，真正懂得其音樂(lè)之本源，同時(shí)更應(yīng)對(duì)湘劇、花鼓戲器樂(lè)演奏與合奏較高的實(shí)際操作能力。第二，向世界上一切先進(jìn)的民族和國(guó)家學(xué)習(xí)，維護(hù)民族標(biāo)志，保存和傳承民族文化信息和記憶，健全中國(guó)傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)湘劇、花鼓戲器樂(lè)課程設(shè)置。
下面將以花鼓戲優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目《劉海砍樵》的器樂(lè)音樂(lè)教學(xué)為例，具體的對(duì)教學(xué)設(shè)置與內(nèi)容進(jìn)行闡述。首先，整體性活態(tài)式教學(xué)實(shí)踐步驟包括：1.尊重原本，悉心整理樂(lè)譜；2.各樂(lè)器（大筒、嗩吶、笛子、古箏、阮、揚(yáng)琴、琵琶、鑼鼓打擊樂(lè)等）分課堂由專(zhuān)業(yè)教師或本地民間團(tuán)體中的資深藝人交授與習(xí)得；3.主要“三大件”（大筒、嗩吶、鑼鼓打擊樂(lè)）進(jìn)行合樂(lè)訓(xùn)練；4.所有樂(lè)器進(jìn)行合樂(lè)訓(xùn)練；5.樂(lè)隊(duì)與歌唱演員開(kāi)始合唱腔；6.分場(chǎng)次聯(lián)排；7.響排；8.帶妝彩排；9.正式是實(shí)踐演出。更重要的是，在教學(xué)中，我們每學(xué)期會(huì)安排一定的課時(shí)參與民間花鼓戲社團(tuán)的音樂(lè)活動(dòng)；參與和觀摩群眾性的演唱大會(huì)、比賽以及學(xué)術(shù)研討會(huì)等活動(dòng)；要求學(xué)生利用雙休日參與民間民俗音樂(lè)活動(dòng)；在寒、暑假期間，會(huì)由學(xué)校組織或自行聯(lián)系到民間湘劇、花鼓戲劇團(tuán)、藝人、傳藝場(chǎng)館等進(jìn)行專(zhuān)題性的田野考察等。這樣可使學(xué)生們能夠真正的掌握和駕馭地道的花鼓戲器樂(lè)演奏技巧與風(fēng)格，也才能夠完整的把民間傳統(tǒng)花鼓戲器樂(lè)音樂(lè)符號(hào)活態(tài)式的保存與傳承下來(lái)，這是實(shí)行“活態(tài)教學(xué)模式”的重要部分。
其二，除了對(duì)花鼓戲器樂(lè)的演奏與實(shí)踐訓(xùn)練以外，我們還更應(yīng)注重對(duì)花鼓戲這一音樂(lè)文化事項(xiàng)整體性的學(xué)習(xí)，即特色專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)，也就是對(duì)湘劇、花鼓戲的鑼鼓經(jīng)和經(jīng)典曲牌的學(xué)習(xí)，主要包括唱腔課、劇目合排課等課程，這是為了解決學(xué)生對(duì)花鼓戲音樂(lè)文化了解不夠深入，對(duì)戲曲知識(shí)貧乏等一系列問(wèn)題，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)整體性活態(tài)音樂(lè)的教學(xué)與文化傳承。具體包括了：對(duì)花鼓戲各劇目、各年代、各流派的理論和經(jīng)典唱腔內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)；對(duì)唱腔的創(chuàng)作背景、音樂(lè)特征、板式結(jié)構(gòu)等理論知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)；重視學(xué)生實(shí)際操作環(huán)節(jié)，即花鼓戲唱腔系統(tǒng)的模唱，以配合在專(zhuān)業(yè)主課演奏中對(duì)其風(fēng)格韻味的準(zhǔn)確把握等等。
可以說(shuō)，作為教育，作為一個(gè)民族的本土文化教育，我們應(yīng)積極思考對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的課程設(shè)置和教學(xué)模式，以活態(tài)式的教學(xué)與實(shí)踐方式，使的當(dāng)代學(xué)子了解和融入到我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，也為后市留下一個(gè)相對(duì)完整的傳統(tǒng)音樂(lè)本貌。
三、目前戲曲器樂(lè)（湘劇、花鼓戲）的教學(xué)成果舉要
首先，在整體劇目編排與演奏上有諸多優(yōu)異成績(jī)，如2003年，湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院戲劇系師生創(chuàng)作演出大型歷史新編劇目――湘劇《秦王遣將》，榮獲湖南省首屆戲劇節(jié)金獎(jiǎng)；2003年湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院戲劇系師生創(chuàng)作演出大型歷史新編劇目――花鼓戲《玩不羅》，榮獲第六屆全國(guó)映山紅戲劇節(jié)金獎(jiǎng)；2007年，湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院戲劇系師生創(chuàng)合作音樂(lè)劇――《同一個(gè)月亮》，榮獲首屆中國(guó)校園戲劇節(jié)優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)，并獲得團(tuán)中央、教育部、文化部舉辦的全國(guó)藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校優(yōu)秀劇目展演優(yōu)秀成果獎(jiǎng)；2009年湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院戲劇系師生創(chuàng)作現(xiàn)代花鼓戲――《五十二家別墅》，榮獲湖南省首屆校園戲劇節(jié)特別劇目獎(jiǎng)，并獲第二屆中國(guó)校園戲劇節(jié)優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)等等。
其次，由于近二十年來(lái)學(xué)院尤為重視整體性的活態(tài)演出實(shí)踐訓(xùn)練，戲曲器樂(lè)專(zhuān)業(yè)以戲曲劇目為重點(diǎn)教學(xué)，培養(yǎng)了一大擁有多項(xiàng)技能的優(yōu)秀人才，許多優(yōu)秀畢業(yè)生已在湖南省、市、縣級(jí)戲?。ㄏ鎰?、花鼓戲）院團(tuán)擔(dān)任司鼓、主弦等樂(lè)隊(duì)演奏演員。更有諸多學(xué)生榮獲國(guó)內(nèi)外獎(jiǎng)項(xiàng)，如在2008年至2015年間，喻瑩老師組建的汀月箏樂(lè)團(tuán)多次參加省級(jí)、國(guó)家級(jí)器樂(lè)比賽及文藝展演，曾獲得第三屆（香港）國(guó)際民族器樂(lè)大賽組合銀獎(jiǎng)，湖南省第五屆洞庭湖杯民族器樂(lè)大賽組合金獎(jiǎng)等榮譽(yù)，并有多人在省級(jí)、國(guó)家級(jí)重要民族器樂(lè)大賽中奪得金獎(jiǎng)和銀獎(jiǎng)，成果豐碩。
第4篇：中國(guó)童話(huà)故事范文
在去年的暑假里，我讓媽媽帶我去新華書(shū)店買(mǎi)了一本芭比公主童話(huà)故事書(shū)，這本書(shū)的名字叫做《魔法森林公主》。
這本《魔法森林公主》上面介紹了非常多的芭比公主童話(huà)故事，比如說(shuō)有：《會(huì)唱歌的魔法樹(shù)》，《噴火小龍》，《神奇的獨(dú)角獸》，《彩虹方舟》等等許多芭比公主童話(huà)故事。
這本芭比公主童話(huà)故事書(shū)上面的主要人物就是魔法森林公主，也就是魔法森林的守護(hù)神柳兒。這本書(shū)上的主要內(nèi)容就是柳兒和各種人物。動(dòng)物。植物的交流，比如說(shuō)《會(huì)唱歌的魔法樹(shù)》，這里面的內(nèi)容就是有一天，會(huì)唱歌的魔法樹(shù)突然消失了，柳兒就去找它。
這本《魔法森林公主》上的芭比公主童話(huà)故事講的非常精彩。具體。生動(dòng)。特別有親切感，每當(dāng)我看到這本書(shū)，我就會(huì)想起上面的每一個(gè)故事，也會(huì)想起這本書(shū)留給我的深刻感受，但我有一個(gè)小小的遺憾就是這本書(shū)里沒(méi)有收集我們中國(guó)的童話(huà)故事……
新豐三小五（1）五年級(jí):阮莉娜
第5篇：中國(guó)童話(huà)故事范文
關(guān)鍵詞 多媒體技術(shù)；小學(xué)語(yǔ)文；童話(huà)教學(xué)
中圖分類(lèi)號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
文章編號(hào)：1671-489X（2015）17-0144-02
現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入多媒體信息化時(shí)代，小學(xué)語(yǔ)文課堂也廣泛地應(yīng)用了多媒體作為重要的教學(xué)輔助手段，極好地幫助小學(xué)語(yǔ)文課堂開(kāi)展相關(guān)的教學(xué)。童話(huà)是重要的兒童文學(xué)體裁，這種體裁能夠比傳統(tǒng)的文學(xué)體裁更好地進(jìn)行思想上的引導(dǎo)，而且比教材更具備靈活性，小學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)童話(huà)能夠激發(fā)出更多的想象力。因此，通過(guò)童話(huà)故事進(jìn)行教學(xué)，對(duì)于小學(xué)生的影響是非常有積極意義的。而結(jié)合多媒體技術(shù)，能夠更好地促進(jìn)小學(xué)生對(duì)童話(huà)故事進(jìn)行更深入理解，從而形成科學(xué)并且系統(tǒng)性的認(rèn)知。童話(huà)故事本身就具備很強(qiáng)的想象力以及創(chuàng)造力，所以童話(huà)故事應(yīng)該配合多媒體技術(shù)，將豐富的想象從抽象的文字轉(zhuǎn)化成為可視化的圖像，讓更多的學(xué)生能夠了解到童話(huà)故事的魅力。
1 多媒體技術(shù)能夠激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性
多媒體技術(shù)本身相對(duì)于文字而言更具備直觀性的特征，可以讓小學(xué)生更為直接地理解到童話(huà)故事自身的魅力。因?yàn)樾W(xué)生的抽象思維能力是有限的，他們對(duì)于事物的認(rèn)知還是需要以一種具體和形象的方式進(jìn)行理解。而過(guò)去小學(xué)語(yǔ)文教師在講授相關(guān)的童話(huà)故事的內(nèi)容的時(shí)候，往往是重視采用口頭語(yǔ)言描繪的方式來(lái)構(gòu)造出童話(huà)故事的形象[1]。但是這樣的一種講授方式實(shí)際上也是抽象文字轉(zhuǎn)化成為抽象的語(yǔ)言，對(duì)于一些抽象思維以及想象力不夠豐富的學(xué)生，則可能仍然不夠具體，不能夠?qū)崿F(xiàn)童話(huà)故事的教育性和影響力。
比如小學(xué)語(yǔ)文課本當(dāng)中采用丹麥作家安徒生的童話(huà)故事《丑小鴨》作為文本，如果按照傳統(tǒng)的教學(xué)方式，小學(xué)語(yǔ)文教師主要是采用一些口頭表達(dá)的方式，為小學(xué)生進(jìn)行一系列的描繪；或者采用彩色圖片等。這些方式雖然也能夠讓童話(huà)故事在學(xué)生的意識(shí)當(dāng)中具體化，但是這種具體化仍然構(gòu)建在抽象的語(yǔ)言基礎(chǔ)上。因此，采用多媒體的技術(shù)，比如短片等方式，對(duì)丑小鴨的真實(shí)情境進(jìn)行展現(xiàn)，小學(xué)生也可以通過(guò)多媒體的短片感受到丑小鴨所面對(duì)的難題，以及最后演變成為天鵝所帶來(lái)的人心上的震撼等，更能夠讓小學(xué)生理解丑小鴨這一個(gè)童話(huà)故事的力量。
所以直觀的影像等能夠讓小學(xué)生更為深刻地理解童話(huà)故事當(dāng)中的內(nèi)容，讓小學(xué)生更為深入地進(jìn)入到童話(huà)的王國(guó)當(dāng)中，和童話(huà)故事當(dāng)中的主人公真正做到感同身受。深情的閱讀、抽象的語(yǔ)言文字和具體的視覺(jué)影像相互交織在一起，從而讓學(xué)生更加深刻地進(jìn)入到情境之中，激發(fā)出學(xué)生對(duì)于故事學(xué)習(xí)的積極性。
可以看出，多媒體教學(xué)實(shí)際上是具備多種優(yōu)點(diǎn)的。首先是能夠更大程度地集中學(xué)生的注意力，從而提升學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)方面的興趣，更具備學(xué)習(xí)方面的主觀能動(dòng)性。而且多媒體技術(shù)能夠讓日常的教學(xué)內(nèi)容以及方式更趨向于多元化，讓小學(xué)生可以在趣味性的影響下，擴(kuò)大對(duì)童話(huà)故事的學(xué)習(xí)。多媒體技術(shù)配合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，進(jìn)一步讓小學(xué)生在學(xué)習(xí)上可以突破時(shí)間以及空間方面的局限，進(jìn)而在學(xué)習(xí)過(guò)程中把握住童話(huà)故事的主旨內(nèi)容以及大意。多媒體技術(shù)因?yàn)榘司薮蟮男畔⒘浚梢宰寕鹘y(tǒng)教學(xué)方式當(dāng)中需要耗費(fèi)更多的語(yǔ)言的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)一步簡(jiǎn)化，提升了課堂上知識(shí)的傳播效率。因此，現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)能夠讓小學(xué)的童話(huà)教學(xué)更為具象化，進(jìn)而打破傳統(tǒng)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的局限，彌補(bǔ)傳統(tǒng)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方式當(dāng)中存在的客觀缺陷。
2 合理應(yīng)用多媒體技術(shù)進(jìn)行童話(huà)教學(xué)的思考
在當(dāng)前新課程教育改革形勢(shì)下，小學(xué)語(yǔ)文課堂進(jìn)行童話(huà)故事教學(xué)過(guò)程中，必然要運(yùn)用多媒體技術(shù)方式進(jìn)行教學(xué)。但是要讓多媒體技術(shù)發(fā)揮出獨(dú)特的影響力，仍然要將多媒體技術(shù)和日常的童話(huà)教學(xué)內(nèi)容結(jié)合在一起，從而讓多媒體技術(shù)在日常教學(xué)過(guò)程中更具影響力，促進(jìn)小學(xué)生對(duì)于童話(huà)故事的理解，了解童話(huà)故事主旨，同時(shí)掌握文章的中心意思[2]。因此要合理應(yīng)用多媒體技術(shù)，才能夠發(fā)揮出其在童話(huà)故事教學(xué)中的積極作用。
首先，要根據(jù)童話(huà)故事的內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致的整理，按照童話(huà)故事的內(nèi)容選用多媒體課件。在日常學(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)該根據(jù)童話(huà)故事的具體內(nèi)容，對(duì)多媒體課件進(jìn)行調(diào)整。這個(gè)過(guò)程也需要教師進(jìn)行細(xì)致的掌握和分析。教師不能夠?qū)⒍嗝襟w的內(nèi)容完全變成花哨的圖像等，而是應(yīng)該充分根據(jù)小學(xué)生的認(rèn)知水平以及童話(huà)故事的教學(xué)目標(biāo)，有目的性地加入多媒體內(nèi)容。多媒體課件應(yīng)該把教學(xué)性作為主要的核心，避免一些輔的內(nèi)容喧賓奪主。在日常教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該充分根據(jù)課程的內(nèi)容，進(jìn)行有針對(duì)性的多媒體內(nèi)容加入，針對(duì)小學(xué)生的興趣愛(ài)好特點(diǎn)，打破傳統(tǒng)教學(xué)方式的局限，增強(qiáng)課程教學(xué)內(nèi)容的形象性，以提升小學(xué)語(yǔ)文童話(huà)教學(xué)的效率作為重要依據(jù)。
其次，要將小學(xué)生作為多媒體童話(huà)教學(xué)的主體，而小學(xué)語(yǔ)文教師則是擔(dān)任引導(dǎo)者的角色。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，特別是在童話(huà)故事教學(xué)當(dāng)中，多媒體實(shí)際上只是一種輔的方式，應(yīng)該突出教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。如何制作好和利用好多媒體課件，其關(guān)鍵之處仍然在教師身上。所以，小學(xué)教師在開(kāi)展童話(huà)故事教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該避免受到多媒體課件的太大影響，以致完全忽視對(duì)其他教學(xué)方式的采用。小學(xué)生在認(rèn)知水平上有非常明顯的差別[3]。對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教師而言，應(yīng)該充分根據(jù)班級(jí)當(dāng)中學(xué)生的個(gè)體差別，聯(lián)系學(xué)生的具體動(dòng)態(tài)，采用多種教學(xué)方式，激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)童話(huà)故事的興趣。
多媒體技術(shù)并不是萬(wàn)能的，它只是一種輔助手段，這一點(diǎn)在小學(xué)童話(huà)故事教學(xué)當(dāng)中應(yīng)該受到特別重視。
最后，多媒體課件應(yīng)用過(guò)程中，也需要關(guān)注教師和學(xué)生之間的交流。日常的小學(xué)語(yǔ)文童話(huà)故事教學(xué)中，有些教師因?yàn)榻虒W(xué)任務(wù)比較沉重，所以很多多媒體課件都是從網(wǎng)絡(luò)上直接下載，往往沒(méi)有非常科學(xué)地按照當(dāng)時(shí)班級(jí)當(dāng)中學(xué)生的認(rèn)知水平進(jìn)行量體裁衣。因此，語(yǔ)文教師在選用童話(huà)故事的多媒體課件的時(shí)候，應(yīng)該充分根據(jù)班級(jí)當(dāng)中學(xué)生的日常學(xué)習(xí)水平，充分聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)上的多媒體教學(xué)資源，進(jìn)而進(jìn)行設(shè)計(jì)。教師要始終以班級(jí)當(dāng)中的學(xué)生作為主體，從而對(duì)相關(guān)的知識(shí)和內(nèi)容進(jìn)行有效的聯(lián)系，和學(xué)生做好溝通，才能夠更好地制作出有效的課件。教師和學(xué)生進(jìn)行交流，特別是在平時(shí)的課堂教學(xué)中，要以學(xué)生的認(rèn)知為主要的核心，避免多媒體課件成為課堂教學(xué)的指揮棒，而是要將多媒體課件成為輔助工具，做到合理有效地運(yùn)用多媒體技術(shù)。
3 結(jié)束語(yǔ)
多媒體技術(shù)作為一項(xiàng)重要的教學(xué)輔助方式，應(yīng)該在小學(xué)語(yǔ)文童話(huà)教學(xué)當(dāng)中加以重視，這樣才能夠發(fā)揮出多媒體課件的重要影響力。當(dāng)前一部分教師在使用多媒體課件的時(shí)候缺乏科學(xué)性，往往沒(méi)有足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紤]。教師應(yīng)該進(jìn)一步考慮如何更好地發(fā)揮多媒體技術(shù)在童話(huà)教學(xué)當(dāng)中的作用，圍繞學(xué)生的認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)能力，制作出配套的信息化的課件。多媒體技術(shù)將會(huì)極大地提升小學(xué)語(yǔ)文童話(huà)教學(xué)的效率，但是其關(guān)鍵仍然是充分地量體裁衣，增進(jìn)教師和學(xué)生之間的溝通，隨之讓多媒體技術(shù)在語(yǔ)文課堂當(dāng)中發(fā)揮出應(yīng)有的積極影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]岳黎云.多媒體技術(shù)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用探討[J].小學(xué)時(shí)代：教育研究，2011（11）：108.
第6篇：中國(guó)童話(huà)故事范文
關(guān)鍵詞：童話(huà)；幽默；兒童文學(xué)
在幽默心理學(xué)里，幽默的意思是：反映人類(lèi)在笑他自身和他所建造的社會(huì)時(shí)所感到的樂(lè)趣，是指人理解和表達(dá)可笑的事物或使他人發(fā)笑的一種才能、一種生活的藝術(shù)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》注釋為：“有趣或可笑的而意味深長(zhǎng)的?！睔w根結(jié)底，幽默就是以它的滑稽、詼諧、風(fēng)趣等把人逗笑，并引出令人深思的東西。
一、童話(huà)世界。幽默無(wú)處不在
有的童話(huà)是專(zhuān)門(mén)以幽默為主題而寫(xiě)的，“中國(guó)幽默兒童文學(xué)創(chuàng)作論叢”中的以孫幼軍、湯素蘭、楊紅櫻等為代表的作家，他們自覺(jué)地創(chuàng)作幽默的兒童文學(xué)。幽默不僅是在喜劇性的童話(huà)里才有，即使一些主題相對(duì)沉重的作品，也能夠通過(guò)相當(dāng)幽默的方式來(lái)表現(xiàn)。在童話(huà)里的幽默是令人愉快的，它讓兒童感到快樂(lè)，這種快樂(lè)是沒(méi)有任何壓力的。
二、童話(huà)如何體現(xiàn)幽默
(一)童話(huà)故事取材和構(gòu)思的幽默
許多中外聞名的童話(huà)故事，它在內(nèi)容上取材于現(xiàn)實(shí)生活，映射現(xiàn)實(shí)生活的人和事，把現(xiàn)實(shí)中的滑稽的人和物通過(guò)精細(xì)的加工改造，變成了童話(huà)世界里的人物。因?yàn)橹魅斯畣?wèn)發(fā)生的事件和經(jīng)歷的場(chǎng)景都是滑稽的或者有趣的，那么童話(huà)在取材的同時(shí)也附帶了幽默的色彩。這種“反照”現(xiàn)象可以使人站在洞外看縮小的或者變大的人類(lèi)世界一樣，都是如此有趣，看到了某些熟悉的場(chǎng)景。也使我們不禁抿嘴一笑。因此，童話(huà)故事的這些滑稽的場(chǎng)景，可以使整個(gè)故事蒙上一層諧趣!面紗，透露出幽默性。所以，童話(huà)里發(fā)生的情節(jié)也是富含幽默的。
(二)童話(huà)里形象的幽默性
童話(huà)里必須有形象的存在。人物、動(dòng)物、無(wú)生命的物體，都可以作為童話(huà)里的主人公。這些形象是整個(gè)童話(huà)的核心，沒(méi)有了他們的存在，童話(huà)也就失去了意義。童話(huà)里的這些形象都在里面占一席之地，他們的語(yǔ)言、外貌、行為、心理等無(wú)不緊緊拽著童話(huà)故事的發(fā)展脈絡(luò)。因此，童話(huà)幽默也體現(xiàn)在這些形象身上。
(三)童話(huà)語(yǔ)言文字的幽默
語(yǔ)言幽默又稱(chēng)言語(yǔ)幽默，是語(yǔ)盲(文字)表現(xiàn)的幽默。在童話(huà)中，不管是整個(gè)故事，還是童話(huà)故事里的情節(jié)、人物語(yǔ)言全部都得借助語(yǔ)言文字來(lái)實(shí)現(xiàn)?！罢Z(yǔ)言本身充滿(mǎn)矛盾運(yùn)動(dòng)，本身富有游戲的機(jī)制，它可以離開(kāi)情景的滑稽或情景的幽默獨(dú)立地創(chuàng)造出幽默來(lái)?！币虼耍?huà)的語(yǔ)言同樣可以創(chuàng)造出幽默，如敘述語(yǔ)言可以表現(xiàn)出豐富多彩、生動(dòng)幽默的內(nèi)容。
(四)童話(huà)里的表現(xiàn)方式也可以產(chǎn)生幽默的效果
童話(huà)運(yùn)用多種表現(xiàn)手法，或諷刺或夸張或擬人”……這些方法都不同程度地使童話(huà)變得有趣、幽默。
1.諷刺
常人體童話(huà)里沒(méi)有神仙鬼怪，也沒(méi)有人格化的鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)。它的人物只是一些普通人，但是這些人物的性格、行動(dòng)和遭遇是具有象征性的，而并不是生活中實(shí)際存在的、發(fā)生過(guò)的。所以一切都顯得那么荒唐可笑。
2.夸張
夸張是借助豐富的想象擴(kuò)大和強(qiáng)調(diào)所描寫(xiě)對(duì)象的某些特征，并作必要的夸大和縮小，突出其本質(zhì)特征，以增強(qiáng)表達(dá)效果。童話(huà)的夸張是全面的、獨(dú)具一格的夸張。它可以突破時(shí)空的限制，是一種從內(nèi)容上和形式上的全面夸張，包括人物的夸張和情節(jié)的夸張。
3.對(duì)比
對(duì)比在幽默心理學(xué)里的解釋是：“德指尖銳的反差或鮮明的對(duì)立?！彼鳛橛哪瑢?shí)現(xiàn)過(guò)程中的一種表現(xiàn)方法，將所描述的和表達(dá)的喜劇性事件、現(xiàn)象和性格的隨禮十分突出地強(qiáng)調(diào)出。從而更有助于本質(zhì)的東西得到鮮明的反映。
(五)童話(huà)結(jié)構(gòu)安排上產(chǎn)生的幽默
1.顛倒
童話(huà)里還有一類(lèi)現(xiàn)象，就是把各種形象或故事情節(jié)不按照正常邏輯的想法，往往把這些形象或情節(jié)顛倒過(guò)來(lái)，這種表現(xiàn)手法可以叫做顛倒的方法，它可以產(chǎn)生有趣或滑稽的效果。
2.誤會(huì)、巧合
誤會(huì)、巧合是童話(huà)作品里另外一種可以表現(xiàn)幽默的方法。它能造成故事的懸念，使情節(jié)變得非常有趣，因此常為童話(huà)家所運(yùn)用。
巧合法也常常用來(lái)使故事更具戲劇性，當(dāng)然誤會(huì)法與巧合法還可以同時(shí)在作品中運(yùn)用，情節(jié)也將更為復(fù)雜、多變。
巧合與誤會(huì)是故事結(jié)構(gòu)的鏈接和紐帶，在情節(jié)構(gòu)成中起著十分重要的作用。因此，在童話(huà)創(chuàng)作中我們盡可以充分利用，但必須注意要盡量安排得巧妙、合理、自然，否則就可能露出拙劣的人為編造的痕跡。
童話(huà)“客觀形勢(shì)的必然性，以及作為必然性的外部表現(xiàn)形式的偶然性，總是在捉弄著主體，嘲諷、否定著主體，從而是兒童讀者也在笑聲中蔑視它、鞭撻它，或在笑聲中自我嘲弄、自我否定，燒毀著一切無(wú)價(jià)值、虛偽的、丑惡的東西，最后收到滑稽幽默應(yīng)有的效果?！蓖?huà)和幽默是相通的，在童話(huà)里由于幽默引起的“笑”是無(wú)需進(jìn)行艱難的理智活動(dòng)的，這就適合于邏輯恩維能力尚弱的兒童的審美心理。因此，童話(huà)的讀者幽默，童話(huà)本身是幽默，童話(huà)處處有幽默。
第7篇：中國(guó)童話(huà)故事范文
鞋履傳奇
關(guān)于鞋履與制鞋匠的故事不計(jì)其數(shù)，且語(yǔ)言種類(lèi)繁多，但只有其中的幾個(gè)故事最廣為人知，例如《灰姑娘》與《紅舞鞋》；這是一個(gè)值得深入發(fā)掘的主題。早在1998年，Salvatore Ferragamo博物館就開(kāi)始關(guān)注童話(huà)主題，舉辦了以《灰姑娘》為主題的展覽——這個(gè)全世界最受歡迎的鞋履故事，象征著美麗與純潔；我們堅(jiān)信這座以鞋履發(fā)展歷史與制鞋匠故事為基礎(chǔ)的博物館還能更進(jìn)一步發(fā)展與探索。
全世界的童話(huà)、神話(huà)與傳奇，無(wú)論是以前的，還是現(xiàn)在的，常常都會(huì)講述到關(guān)于鞋履與制鞋匠的故事，這也許是因?yàn)樾某３１灰暈樨?cái)富與權(quán)力的象征。在所有社會(huì)中，盡管鞋匠本身常常擁有巧奪天工的技術(shù)，但制鞋仍被視為卑微的職業(yè)，一直不被人們重視。Sergio Givone曾在散文《蘇格拉底與制鞋匠》（Socrates and theshoemaker）中寫(xiě)道，“人們以前會(huì)在制鞋匠的作坊中互相邂逅、思考生命的意義與創(chuàng)造力”——這篇文章也被收錄于本次展覽的圖錄中。展覽還專(zhuān)門(mén)辟出一整個(gè)空間用于展示意大利超前衛(wèi)畫(huà)家米莫·帕拉迪諾（Mimmo Paladino）的插圖雕塑作品，他為此次展覽特別制作一座雕塑——一位鞋履世界的女神。這個(gè)由作者發(fā)揮神奇想象力搭建而成的鞋履世界描繪了一個(gè)制鞋工匠的傳奇故事。
Salvatore對(duì)于材質(zhì)的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新以及他神奇的恢復(fù)腳部健康的“魔法”，全都是通過(guò)一系列由心出發(fā)的創(chuàng)意，克服了困難與戰(zhàn)爭(zhēng)，付諸于手工。Ferragamo的創(chuàng)意源泉來(lái)自于古老的認(rèn)知、過(guò)去的記憶、其他制鞋匠傳授的寶貴經(jīng)驗(yàn)。那些激發(fā)了全世界無(wú)數(shù)傳說(shuō)的迷人魅力，一些為人熟識(shí)，一些不為人知，但是鞋履在這其中總是擁有神秘的力量，是幻變的制造者，擁有邪惡或者正義的力量。
現(xiàn)實(shí)童話(huà)
正如意大利作家伊塔洛·卡爾維諾（Italo Calvino）所說(shuō)：“童話(huà)故事都是真實(shí)的。”如今為成人與兒童創(chuàng)作的故事或影片中，童話(huà)故事都或多或少地隨處可見(jiàn)；人們似乎比以往任何時(shí)候都更需要借助神奇而豐富的想象力，去夢(mèng)想并尋找方法解決當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生的心理困境與焦慮。在這個(gè)危急時(shí)刻，我們意識(shí)到大眾對(duì)于夢(mèng)想的需求，渴望通過(guò)想象力來(lái)克服障礙與恐懼。這已是一個(gè)非常普遍的社會(huì)需要、一種原始本能使然，所以童話(huà)被古往今來(lái)的人們視為一個(gè)用之不竭的“避難所”。Cristina Campo曾詩(shī)意地描繪：“童話(huà)故事的講述者往往充滿(mǎn)著神秘，但大家都知道最完美的童話(huà)一定是單個(gè)人的故事以及降臨在這個(gè)人身上、如魔法般影射著許多人夢(mèng)想的寶貴經(jīng)歷?！?/p>
第8篇：中國(guó)童話(huà)故事范文
神筆馬良不是神話(huà)故事。神筆馬良是童話(huà)故事。神筆馬良是中國(guó)童話(huà)故事，我國(guó)著名兒童文學(xué)作家、理論家洪汛濤先生創(chuàng)作于20世紀(jì)50年代，表現(xiàn)了封建社會(huì)百姓的苦難以及馬良的正義和善良。
《神筆馬良》是享譽(yù)世界的經(jīng)典文學(xué)名著，是中國(guó)兒童文學(xué)的瑰寶。1980年獲第二次全國(guó)少年兒童文藝創(chuàng)作評(píng)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，被譯成各國(guó)文字，在世界各地有著極為深遠(yuǎn)的影響，為祖國(guó)多次贏得榮譽(yù)。后被編成美術(shù)片《神筆》、真人版電影《神筆馬良》；另有同名歌曲。
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第9篇：中國(guó)童話(huà)故事范文
玩具是兒童的天使，這個(gè)比喻恰當(dāng)描繪出了玩具在兒童心目中的位置。立體書(shū)以獨(dú)特的紙藝手法，讓插圖躍然于書(shū)頁(yè)之上，具有多層次視覺(jué)感受，打破傳統(tǒng)書(shū)籍平面閱讀的方式，在開(kāi)與合之間體現(xiàn)出驚奇的視覺(jué)效果，不僅如此，一些“機(jī)關(guān)”的設(shè)置能夠讓兒童的閱讀的同時(shí)進(jìn)行變換和組合，如同具有神奇力量魔法師一般，因而把“兒童立體書(shū)”稱(chēng)之為“玩具書(shū)”一點(diǎn)也不為過(guò)。正是因?yàn)閮和Ⅲw書(shū)具有許多玩具的優(yōu)勢(shì)，所以倍受兒童歡迎。如何理解立體書(shū)玩具化的呢?筆者認(rèn)為，所謂玩具化，是在立體書(shū)原本性質(zhì)的基礎(chǔ)上注入更多玩具的元素，使之具有玩具的特點(diǎn)。
對(duì)自然界的思考
源于自然界的玩具多種多樣，可以是自然界中的某一具象物質(zhì)，也可以是體現(xiàn)自然界的某些啟示的象征性物品。兒童的天性和自然界的吸引力，兩者通過(guò)玩具的形式能夠巧妙的運(yùn)用在兒童立體書(shū)中。在《我的海底世界》(My Under The Sea)這本書(shū)中，吉爾戴維斯(Gill Davies)用立體折疊的方式把章魚(yú)的運(yùn)動(dòng)方式形象的表現(xiàn)出來(lái)，便于兒童更直觀的理解這種自然生物的形態(tài)。在自然界表象延伸之下，隨著兒童在邏輯思維能力的發(fā)展，他們?cè)跐撘庾R(shí)中會(huì)去挖掘更深層的認(rèn)識(shí)。在創(chuàng)作以?xún)和癁橹鲗?dǎo)消費(fèi)群的立體書(shū)時(shí)，設(shè)計(jì)師要運(yùn)用靈活富有創(chuàng)意的方式來(lái)對(duì)自然界進(jìn)行描繪，適當(dāng)?shù)膹膬和慕嵌瓤紤]設(shè)計(jì)的風(fēng)格和內(nèi)容。
對(duì)游戲的熱衷
兒童熱衷于游戲，因?yàn)樗麄兛梢詮闹蝎@得快樂(lè)和情感寄托，除此之外他們也可以從游戲中學(xué)習(xí)到成長(zhǎng)所需的肌力柔軟度和敏捷度，同時(shí)借由游戲可以學(xué)會(huì)與他人之間的互動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力。前蘇聯(lián)學(xué)者恩道維茨卡婭用帶有缺口的蘭多里特環(huán)對(duì)4～7歲幼兒的視敏度進(jìn)行了研究。結(jié)果表明，兒童在游戲中，通過(guò)練習(xí)，視敏度有顯著提高，錯(cuò)誤明顯減少。而視敏度高的兒童每天攝入大腦的信息量更多、更清晰、更準(zhǔn)確，在大腦皮層形成更多的視覺(jué)記憶，從而促進(jìn)大腦的開(kāi)發(fā)。皮亞杰則認(rèn)為游戲是兒童智力發(fā)展的重要手段，游戲的主要功能就是通過(guò)同化作用來(lái)轉(zhuǎn)變現(xiàn)實(shí)，以滿(mǎn)足自我在情感方面的需要。兒童需要游戲，尤其是象征性游戲，這是因?yàn)閮和y以適應(yīng)周?chē)默F(xiàn)實(shí)世界。游戲甚至可向藝術(shù)方向發(fā)展：“從感情方面，游戲以擬人化和客觀化可以發(fā)展成戲??；從感覺(jué)方面，游戲以自我表現(xiàn)的方式可以發(fā)展為視覺(jué)或造型設(shè)計(jì)：從直覺(jué)方面，游戲以韻律活動(dòng)可以發(fā)展為舞蹈和音樂(lè)；從思想方面，游戲以建設(shè)性活發(fā)展為手工藝?！?/p>
不妨以游戲的角度來(lái)看待兒童立體書(shū)，它成為了兒童游戲中的玩具，在這個(gè)過(guò)程中兒童收獲良多。以《迪斯尼公主：夢(mèng)幻的立體故事書(shū)玩具組》(Disney Princess：Enchanted Tales Pop-Up Storybook Playset)為例，它是由迪斯尼公司授權(quán)生產(chǎn)的故事書(shū)玩具組，其玩具性特點(diǎn)非常突出，其中的人物、樹(shù)木、房屋配件可以自由搭配組裝。兒童在該立體書(shū)的游戲過(guò)程中，可以自由的為場(chǎng)景安排組合方式和故事情節(jié)，這些情節(jié)可能是來(lái)自外界對(duì)他們心理上的影響，也有可能是他們內(nèi)心向往的情感需求，而這些需求往往是現(xiàn)實(shí)生活中很難達(dá)到的。兒童立體書(shū)通過(guò)類(lèi)似的游戲方式，讓兒童自然地表現(xiàn)其能力、興趣和態(tài)度，以及他們的特長(zhǎng)和缺點(diǎn)，與他們共同成長(zhǎng)。
童話(huà)的力量
童話(huà)來(lái)源于生活，卻往往與現(xiàn)實(shí)生活不同，但同時(shí)也彌補(bǔ)了生活中許多不足。民間童話(huà)深深地影響著兒童的思維活動(dòng)，心理分析證實(shí)了這一認(rèn)識(shí)。童話(huà)通常以贊揚(yáng)美德、宣導(dǎo)正義的題材為主，旨在引導(dǎo)兒童健康積極的生活，雖然其中也常會(huì)表現(xiàn)出人性邪惡和殘酷的一面，但這些并不會(huì)對(duì)兒童心理會(huì)造成嚴(yán)重傷害，反而童話(huà)中的這些不良行為正是兒童心中負(fù)面情緒的表現(xiàn)。心理學(xué)家布魯諾?貝特爾海姆(Bruno Bettelheim)認(rèn)為，不讓兒童接觸包含有邪惡和殘酷行為的童話(huà)故事，會(huì)讓他們無(wú)法宣瀉自己心里潛在的可怕沖動(dòng)，通過(guò)這樣的內(nèi)容，一方面使得他們心中的邪惡力量產(chǎn)生一種解脫感，另一方面也讓兒童在這些負(fù)面行為中體會(huì)到人性的美德。童話(huà)故事結(jié)局總是罪惡力量得到了應(yīng)有的懲罰，也幫助了兒童減輕內(nèi)疚感，讓他覺(jué)得自身的邪惡沖動(dòng)已被清除掉了。童話(huà)故事不止可以宣泄負(fù)面情緒、體會(huì)人性美德，還能讓兒童在無(wú)意識(shí)中深刻地習(xí)得人類(lèi)智慧和社會(huì)習(xí)俗。盡管兒童必須到長(zhǎng)大以后才能完全理解社會(huì)習(xí)俗，但童話(huà)卻以?xún)和梢岳斫獠⑾矏?ài)的方式解釋了這些習(xí)俗。
童話(huà)故事是兒童文學(xué)創(chuàng)造的永恒主題之一，也是兒童出版物中的重要內(nèi)容。處于兒童早期階段的孩子通過(guò)圖書(shū)閱讀能夠比較容易的理解童話(huà)的故事情節(jié)和內(nèi)涵。圖書(shū)作為承載童話(huà)故事的一個(gè)重要媒介，在其基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)兒童立體書(shū)將童話(huà)的內(nèi)容和形象更為直觀的表現(xiàn)出來(lái)。兒童立體書(shū)《花仙子的幸福城堡》(My Fairy Bridesmaid Castle)讓抱有童話(huà)夢(mèng)想的兒童仿佛化身為夢(mèng)幻城堡里的公主或王子。該書(shū)為兒童提供了一個(gè)在童話(huà)世界中暢游心靈的地方，在這里，童話(huà)的“情結(jié)”對(duì)兒童人格型態(tài)有著潛移默化的影響，這是兒童所樂(lè)于接受的，與此同時(shí)他們的感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始向系統(tǒng)化和邏輯性方向發(fā)展，尋求童話(huà)內(nèi)在的意義。
然而童話(huà)不僅僅是兒童的夢(mèng)想，成年人甚至將童話(huà)的魅力延續(xù)至現(xiàn)實(shí)生活中，在日本名古屋的聰明貓餐廳就是以童話(huà)故事《長(zhǎng)靴貓》(Puss in boot)中的貓作為主角，店內(nèi)全部是貓的飾物。這種源于童話(huà)故事并從兒童立體書(shū)跳脫出來(lái)的形象，又重新回到現(xiàn)實(shí)生活中，建立起了一種良好的“循環(huán)”，也為立體書(shū)的創(chuàng)造注入了活力，因?yàn)椤叭祟?lèi)的想象世界一部分脫離了真實(shí)世界，而這一部分形式與現(xiàn)實(shí)世界形式的作用恰好相反，它使我們看到了藝術(shù)的神奇力量?！眱和Ⅲw書(shū)創(chuàng)作需要有效利用這一藝術(shù)力量。
傳統(tǒng)文化的影響
兒童通過(guò)他們身處其中的社會(huì)環(huán)境中占主導(dǎo)地位的生活方式――習(xí)俗與傳統(tǒng)，從而接受社會(huì)化，使自己成為具有競(jìng)爭(zhēng)性和合作性的個(gè)體。兒童通過(guò)社會(huì)化學(xué)得的內(nèi)容取決于他們所處的文化環(huán)境。在兒童的社會(huì)化過(guò)程中，兒童適應(yīng)了社會(huì)的傳統(tǒng)、形成了信念、價(jià)值觀以及他們的群體習(xí)慣，兒童通過(guò)這個(gè)途徑學(xué)會(huì)了一個(gè)社會(huì)成員應(yīng)遵守的規(guī)則――如怎樣和何時(shí)表現(xiàn)他們的情感，以及當(dāng)人們做出各種表情的時(shí)候又意味著什么。
