漢代文化交流精選(九篇)
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第1篇：漢代文化交流范文
關(guān)鍵詞：張騫；西域；中外陶瓷；文化交流；貢獻
中圖分類號：J527 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）33-0092-02
張騫通西域，乃中華民族的壯舉之一。張騫兩次出使西域，他是中國歷史上睜開眼睛看世界的第一人，是打開國門、從外國引進大量物種的科學(xué)家，也是促進中外文化交流的藝術(shù)家。在政治、經(jīng)濟、文化藝術(shù)各個方面都是有著巨大的貢獻的。其中陶瓷文化交流就是其中的一個方面.我們就稱之為張騫在崇山峻中開辟出一條“陶瓷之路”！
一、張騫出使西域開通的“陶瓷之路”
今天，如果我們乘飛機西行，無論是去西亞、印度，還是歐洲，十分便利。然而，在遙遠的古代，我們的先民們在西行時，不論是走陸路，還是走海路，都要花費不知多少倍的時間，也不知要克服多少艱難險阻。與外界交流的需要，促使我們的祖先早在距今兩千多年前的西漢時期，就開通了連接?xùn)|西方文明的陸上通道及海上通道，這就是除著名的“絲綢之路”之外的“陶瓷之路”。
張騫出使西域并不是一帆風(fēng)順的，他和幾個隨從一路上經(jīng)過了幾個中亞國家，聽到了張騫的描述，這些國家的國王們被東方的地大物博所吸引，更為東方的絲綢、瓷器等手工藝品所傾倒。他們都表示很樂意與漢朝通商。
張騫出使西域前，“絲綢之路”已經(jīng)出現(xiàn)，中外商人不怕長途跋涉和艱難險阻，“絲綢之路”就是這樣形成和改善的?！疤沾芍贰笔莻€形象而且貼切的名字。在那個時代的世界，只有中國能夠用陶瓷這種獨特藝術(shù)文化在歷史的舞臺上演繹的國家。近年中國各地的考古發(fā)現(xiàn)表明，自商、周至戰(zhàn)國時期，陶瓷的生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)高的水平。中國的陶瓷迄今仍是中國奉獻給世界人民的最重要產(chǎn)品之一，它流傳廣遠，涵蓋了中國人民對世界文明的種種貢獻。因此，多少年來，有不少研究者想給這條道路起了一個名字—— “陶瓷之路”。
據(jù)《漢書·地理志》記載：中國船舶可到馬來半島、印度、斯里蘭卡?！疤沾芍贰钡幕咀呦蚴请S同絲綢之路形成于公元前后的兩漢時期。它東面的起點是西漢的首都長安（今西安），經(jīng)隴西或固原西行至金城（今蘭州），然后通過河西走廊的武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，出玉門關(guān)或陽關(guān)，穿過白龍堆到羅布泊地區(qū)的樓蘭。漢代西域分南道北道，南北兩道的分岔點就在樓蘭。另外一條道路是，從皮山西南行，越懸渡（今巴基斯坦達麗爾），經(jīng)罽賓（今阿富汗喀布爾）、烏弋山離（今錫斯坦），西南行至條支（在今波斯灣頭）。如果從罽賓向南行，至印度河口（今巴基斯坦的卡拉奇），轉(zhuǎn)海路也可以到達波斯和羅馬等地。
這是自漢武帝時張騫兩次出使西域以后形成的陶瓷之路的基本干道。除了陸上陶瓷之路外，從漢代開始，中國人就開通了從廣東到印度去的航道。人們把這些海上貿(mào)易往來的各條航線，通稱之為“海上陶瓷之路”。
在世界各地出土和保存的中國陶瓷器，主要有唐代越窯、長沙窯、青瓷、三彩陶器；宋代江西、福建、浙江、廣東的青白瓷、青瓷、黑釉瓷；明清時期的青花瓷和彩瓷等。這些新資料，充分反映了“陶瓷之路”四通八達和陶瓷的貿(mào)易與文化交流呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。
張騫兩次出使西域，是漢人第一次到達中亞各國，打通了漢朝直接通往中亞的道路。張騫兩次出使西域，促進了漢朝和中亞各國的直接聯(lián)系，雙方使者往來不斷，中國和西方的經(jīng)濟文化交流從此進入一個新時期。
二、張騫所在的漢代陶瓷藝術(shù)風(fēng)格及陶瓷發(fā)展情況
秦漢是我國陶瓷發(fā)展史上的一個重要時期，各地發(fā)現(xiàn)的秦漢時期的陶俑，如西安的兵馬俑，以完美的藝術(shù)形式，生動逼真的神態(tài)，深刻地揭示了各種人物的內(nèi)心世界，體現(xiàn)了我國雕塑藝術(shù)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)久遠和雕塑藝術(shù)的高度發(fā)展。陶制建筑材料的生產(chǎn)，無論是制品質(zhì)量和花色品種，還是生產(chǎn)規(guī)模和燒造技術(shù)，都比戰(zhàn)國時期有了顯著的進步和擴大，在當(dāng)時的陶業(yè)中也占有重要的位置。低溫鉛陶釉的發(fā)明，是漢代陶瓷工藝的又一重大成就，它的應(yīng)用和推廣，為后來各種不同色調(diào)低溫的出現(xiàn)，奠定了基礎(chǔ)。
在這個時期里，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人口的增加，商業(yè)的發(fā)達和城市的繁盛，更由于兩漢近四百年的政治統(tǒng)一和文化的積累，制陶手工業(yè)表現(xiàn)了卓越的創(chuàng)造性。終于在東漢中、晚期，原始瓷發(fā)展為瓷器，取得了我國陶瓷生產(chǎn)史上劃時代的偉大成就．完成了陶瓷工藝的一大飛躍。
西漢早期陶俑，塑造技藝高超，風(fēng)格多彩多姿。漢出陶俑的塑造，在繼承秦俑傳統(tǒng)的同時，又吸收了戰(zhàn)國以來楚地木俑的制作方法。漢代陶瓷雕塑，是中國古代文化藝術(shù)寶庫中的一顆燦爛的明珠。
西漢中后期，陶塑藝術(shù)出現(xiàn)了新的風(fēng)貌。塑造人物注重總的精神，整體感強，取大勢，去繁縟，用高度概括的手法來表現(xiàn)。
三、張騫出使西域?qū)χ型馓沾晌幕涣鞯挠绊?/p>
張騫兩次出使西域，雖然都沒有達到最初預(yù)定的目的，但其意義和影響卻遠遠超出他的直接使命。張騫出使西域，溝通了經(jīng)過我國新疆地區(qū)到達西亞的交通要道，加強了漢朝與西域各國政治、經(jīng)濟、文化等方面的聯(lián)系，對我國統(tǒng)一的多民族的封建國家的形成和發(fā)展，起了重要作用，張騫兩次出使西域的功績，將永載史冊。
張騫通西域的意義，不僅豐富了中國人民的地理知識、擴大了人民的地理視野，而且直接促進了中國同西方物質(zhì)文化交流，中國精美的手工藝品，特別是絲綢、玉器、陶瓷等傳入西方，而西域的物產(chǎn)如葡萄、胡桃、石榴、大蒜等以及各種毛織品、毛皮、良馬、鴕鳥等相繼傳入中國，西域的音樂、舞蹈、繪畫、雜技也傳入中國，對中國古代文化藝術(shù)產(chǎn)生了積極的影響。
張騫出使西域?qū)Ξ?dāng)時各方面之影響：
1. 經(jīng)濟方面：中過之絲綢、漆器、鐵器等大量遠銷西方；西域之馬匹、寶石、香料、胡爪、葡萄等亦輸入中國，令中西貿(mào)易得以拓展。
2. 藝術(shù)方面：羅馬、波斯、印度及西域等地之音樂、睢刻、建筑、繪畫等藝術(shù)相繼東傳，影響中國藝術(shù)的發(fā)展。
3. 宗教方面：佛教在西漢末年傳入中國。東漢時，西域僧人等相繼東來，翻譯佛經(jīng)，加速佛教的傳播。
4. 交通方面：中交使節(jié)和商隊絡(luò)繹不絕。開辟了西域道。
5. 政治方面：奠定漢經(jīng)營西域基礎(chǔ)，漢朝印綬。
我在此主要闡述一下張騫出使西域?qū)χ型馓沾晌幕涣鞯挠绊憽Ｋ^的影響更重要的就是，他的貢獻對后來中國陶瓷文化對周邊國家以及其他國家、地區(qū)產(chǎn)生的重要影響以及中外陶瓷文化交流的相互影響。如：對朝韓、日本、東南亞、西亞北非和歐洲陶瓷生產(chǎn)的影響，而國外的獨特工藝也使得中國陶瓷得到進一步發(fā)展，使陶瓷文化走向世界。
《陶瓷之路——東西文明接觸點的探索》這本書中反映了古代中國以陶瓷這種中國特有的商品向周邊國家地區(qū)和西亞北非輸出的概貌，并論述了這種貿(mào)易對中外文化交流的重要影響；作者最后還得出了古代中國曾經(jīng)在經(jīng)濟和文化上對西域產(chǎn)生的巨大影響的結(jié)論。
中國陶瓷對世界文化藝術(shù)有著促進作用。由于社會發(fā)展的不平衡，世界各國人民保持不同的風(fēng)俗習(xí)慣，精美的中國陶瓷是巫術(shù)上的高級供品，東南亞居民認為漂亮的陶瓷可以媚神，清脆的聲音可以通神，中國的陶瓷改變了人們的價值觀念。陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造了適應(yīng)人類美好生活的各種需要品，具有工藝美術(shù)獨立、完整的文化特質(zhì)，方便、美化人類的生活。從歷史的時間跨度和分布的地域跨度來看，陶瓷藝術(shù)的歷史較之其他工藝美術(shù)就顯得更為久遠、豐厚。因此，陶瓷產(chǎn)品也更容易受到不同時代、不同民族、不同國家、不同地理環(huán)境等因素的影響，呈現(xiàn)出多樣化的陶瓷藝術(shù)風(fēng)格。中國是陶瓷之國，“行于九域，施及外洋”，對世界的陶瓷文化藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。
中國陶瓷對世界陶瓷的生產(chǎn)有著推動作用。中國越窯、龍泉窯青瓷，刑窯、定窯、德化白瓷，景德鎮(zhèn)窯青白瓷、青花瓷、彩瓷，建陽、吉州窯黑瓷，對朝鮮、日本、越南、泰國、伊朗、土耳其、埃及、意大利、荷蘭、法國、德國、英國都產(chǎn)生了重大的影響。中國的陶瓷被視為神秘的工藝品，引起了海外諸國的共同探索和效仿。由東亞到西亞，由阿拉伯傳入歐洲，又經(jīng)歐洲傳入美洲，在世界各國開花結(jié)果。
隨著中國陶瓷銷往世界各地，各國文化相互影響，陶瓷本身也得到了進一步發(fā)展.不僅僅是中國陶瓷文化傳入國外，同樣我國也從國外引進了很多相關(guān)的藝術(shù)文化，其中國外顏料和工藝對中國陶瓷也產(chǎn)生了重要的影響以及國外宗教與中國陶瓷之間產(chǎn)生的相互影響等等，這些在詹嘉所著的《中外陶瓷文化交流》中都作了詳細的介紹。
此外，我還認為，研究中外陶瓷文化交流必須從其時代、地域、民族、宗教和生活習(xí)尚諸方面去全面考察、分析陶瓷歷史，研究陶瓷的證據(jù)，不只是陶瓷本身，證據(jù)來自不同的類型和途徑，關(guān)鍵在人的勤奮博學(xué)與合作精神——理解陶瓷歷史。只有通過現(xiàn)在才能正確地重構(gòu)早已逝去的歷史。并對古代工藝技術(shù)作出真正的科學(xué)評價——接近陶瓷的真正歷史。我國古代，陶瓷曾通過著名絲綢之路和“海上陶瓷之路”走向世界。當(dāng)代，世界陶瓷技術(shù)的發(fā)展水平早已把我們拋在后邊。通過幾十年的努力振興，中國陶瓷正在重新走向世界，有信心重振陶瓷的歷史雄風(fēng)。
本文試圖從張騫出使西域的貢獻中對“中外陶瓷文化交流產(chǎn)生的影響” 出發(fā)，作一闡述。因為本人理論水平有限，容后再對這一點作更詳細、更深層次闡釋吧。文中有不當(dāng)之處請專家指正。
參考文獻：
[1]詹嘉著.中外陶瓷文化交流.中國社會出版社，2004年11月版.
[2][日]三上次男著.胡德芬譯.陶瓷之路——東西文明接觸點的探索.天津人民出版社，1983年4月版.
[3]周世榮，魏止戈著．海外珍瓷與海底瓷都.長沙：湖南美術(shù)出版社，1996年6月版.
第2篇：漢代文化交流范文
1、與朝鮮的關(guān)系
掌握關(guān)系的表現(xiàn)形式和史實：政治交往、文化聯(lián)系、經(jīng)濟交流
2、與日本的關(guān)系
掌握兩漢和日本關(guān)系的表現(xiàn)形式和史實：政治交往、經(jīng)濟交流
3、與西亞、歐洲的往來
掌握漢朝與西亞的經(jīng)濟交往;東漢與大秦的政治交往。
4、絲綢之路
掌握陸上絲綢之路的概念、開通的條件、路線和意義;掌握海上絲綢之路的路線和意義。
重點和難點精析
1、陸上絲綢之路
(1)絲綢之路的內(nèi)涵：中國古代經(jīng)由中亞通往南亞、西亞以及歐洲、北非的陸上貿(mào)易交往的通道，因為大量的中國絲和絲織品由此西傳而得名。
(2)開通的歷史條件：①秦漢的統(tǒng)一，中原王朝實力的積聚。②張騫溝通了與西域的聯(lián)系。③西漢絲織業(yè)的發(fā)展。④西漢在西域設(shè)西域都護。
(3)開通和維持過程中的重大事件：①張騫兩次出使西域。②前60年，西域都護的設(shè)置。③西漢末年，中原與西域關(guān)系一度中斷。④東漢班超經(jīng)營西域。⑤甘英出使大秦，到達波斯灣。
(4)絲綢之路的歷史意義：它是東西方物質(zhì)和精神文明交流的通道和橋梁。西域的胡桃、胡瓜、胡蔥、胡椒、胡蘿卜等作物，羅馬的玻璃器皿、中亞的服飾、飲食等物產(chǎn)，西域的樂舞、雜技，西亞、中亞的音樂、舞蹈等精神文化產(chǎn)品由此傳人中國。兩漢之際，佛教也通過絲綢之路傳到中國。中國物產(chǎn)和技術(shù)的西傳更是難以統(tǒng)計的，造紙、印刷、漆器、瓷器、火藥、指南針等等的西傳，為世界文明做出了重大的貢獻。
2、海上絲綢之路
(1)海上絲綢之路的開辟：a.秦漢時期，一些商人船舶不懼風(fēng)浪，很早就往來于中國與東南亞之間。b.西漢中后期，漢朝政府派人遠航，直抵東南亞和南亞，這就是“海上絲綢之路”。
(2)海上絲綢之路的方向、大致航線與經(jīng)過地區(qū)：a.閱讀課本插圖《海上絲綢之路》;
b.了解海上絲綢之路從廣東沿海港口出發(fā)，向西沿海岸線、印支半島南下，繞過今馬來半島、出馬六甲海峽，到孟加拉灣沿岸諸國，最遠抵達印度半島南端和斯里蘭卡。
(3)海上絲綢之路開通的意義：a.加強了中國與東南亞、南亞各國的關(guān)系，擴大了秦漢文化對外的影響。b.從海路溝通了東、西方外交聯(lián)系，拓展了中國、亞洲瀕海地區(qū)、歐洲一些國家的外交活動范圍。
3、兩漢時期中外關(guān)系的特征及其原因
特征：①以商貿(mào)為主，絲織品在通商中占很大比重，并具有相當(dāng)程度的單向性。②中外交往以陸路為主，水陸并舉。③與亞洲包括東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞等地區(qū)的國家交流頻繁，對東方文化影響大，形成以中國為核心的東亞文化圈。④中國文明通過絲綢之路開始傳人歐洲。⑤中國開始吸收佛教等外來文化。⑥漢代文明先進，對世界影響深遠。
原因：①國家統(tǒng)一，統(tǒng)一多民族的國家得到發(fā)展;②社會經(jīng)濟發(fā)展，國力強盛;③絲織、冶鐵等技術(shù)領(lǐng)先世界;④張騫溝通西域后，開通了絲綢之路;⑤交通發(fā)達，兩漢政府保護交通的暢通;⑥科技文化成就輝煌;⑦統(tǒng)治階級比較重視。
師生探究
例1.西漢與西亞歐洲通商關(guān)系發(fā)展起來的主要條件是()
A.西漢絲織業(yè)的發(fā)展
B.張騫溝通了與西城的聯(lián)系
C.甘英到達了波斯灣
D.西漢在西域設(shè)西域都護
解析本題答案是B。西漢同西亞和歐洲通商關(guān)承發(fā)展的前提是絲綢之路的開通，而絲綢之路是在張騫溝通了與西域的聯(lián)系之后形成的。此題中的A項只是作為對外交往史中的主要物品而出現(xiàn)，而C、D兩項都是在絲綢之路開通之后才出現(xiàn)的。
例2.漢代在中外文化交流中輸出的主要是()
A.應(yīng)用性技術(shù)B.農(nóng)作物良種
C.手工業(yè)產(chǎn)品D.書畫藝術(shù)品
解析本題答案是A。漢代在中外交往中輸出的主要是應(yīng)用性技術(shù)，例如中國的鐵制生產(chǎn)工具輸出到朝鮮，鐵犁牛耕技術(shù)、水利工程技術(shù)傳到越南并推廣，鐵器、絲綢和養(yǎng)蠶技術(shù)，以及鑄鐵術(shù)、井渠法、造紙術(shù)先后西傳等。
例3.秦漢時期，中國已走向世界，其主要表現(xiàn)不包括()
A.大秦王安敦派使臣從海道來中國
B.絲綢等技術(shù)傳播到中亞和歐洲地區(qū)
C.甘英出使大秦，為中西經(jīng)濟文化交流創(chuàng)造了條件
D.中國與歐亞非許多國家開始了直接的貿(mào)易往來
解析本題答案是D。本題為否定式選擇題，旨在考查準確掌握基礎(chǔ)知識的能力。A、B、C三項符合史實，D項表述有誤，因為秦漢時期中國只與歐亞許多國家開始了直接的貿(mào)易往來，并沒有與非洲國家直接開始貿(mào)易交往。
秦漢時期民族關(guān)系和對外關(guān)系板塊小結(jié)
民族關(guān)系是指國內(nèi)各民族間的相互關(guān)系;對外關(guān)系是指中國與外國之間的關(guān)系，二者之間有著根本的差別。
民族關(guān)系
從民族關(guān)系上看，民族交往，特別是經(jīng)濟文化交流有了重大發(fā)展，以漢族為主體的多民族國家格局形成。秦漢時期是我國統(tǒng)一的多民族國家形成的一個重要時期，在春秋戰(zhàn)國長期的民族融合的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一。秦滅六國，南平越族，北擊匈奴，修建長城，加強對邊疆的管理，初步奠定了祖國疆域的基礎(chǔ)。兩漢時期，民族交往頻繁。西漢的“和親”政策和昭君出塞，密切了漢匈關(guān)系，張騫和班超先后出使西域，溝通了西域與內(nèi)地的聯(lián)系，促進了民族經(jīng)濟文化的交流。漢武帝在西南設(shè)置郡縣，加強了西南少數(shù)民族同中原的聯(lián)系。邊疆各族對開發(fā)邊疆地區(qū)，締造中華民族歷史都做出了巨大的貢獻。
注意：各民族間的聯(lián)系形式是多種多樣的，如貿(mào)易、戰(zhàn)爭、和親、遷徙、招撫、設(shè)置特別機構(gòu)等，但民族間的友好交往，經(jīng)濟上的互補和文化上的相融、認同，一直是推動民族融合的主要動力。
對外關(guān)系
第3篇：漢代文化交流范文
論文摘要：出土錢幣在考古學(xué)研究中具有重要作用，主要體現(xiàn)在三個方面：一是斷代，二是研究當(dāng)時社會現(xiàn)實，三是研究經(jīng)濟文化交流。尤其是國際間的交流歷史。
錢幣是田野考古中的常見之物，在考古學(xué)研究中起著十分重要的作用，但不論是考古學(xué)界還是錢幣學(xué)界，對出土錢幣在考古學(xué)研究中的作用研究都不多，尚無專文論及。筆者不揣淺陋，試對此作一粗淺的探討，望方家正之。
出土錢幣在考古學(xué)研究中的作用甚多，但筆者認為主要在于以下幾個方面：一是斷代，二是研究當(dāng)時社會現(xiàn)實，三是研究經(jīng)濟文化交流，尤其是國際間的交流歷史。下面分別討論。
一、斷代
(一)出土錢幣在考古斷代中的作用
考古學(xué)斷代的方法在史前和歷史時期是不同的。歷史時期考古學(xué)斷代方法，除各時期考古通用之類型學(xué)、地層學(xué)外，還特別注重文字材料，如簡牘、銘文、碑志等等。在我國，錢幣用于考古斷代，僅適用于歷史時期。
歷史上的錢幣均有各自的時代特征，這是利用錢幣進行斷代的理論前提。宋代以前，有布幣、刀幣、半兩、五銖、開元通寶等錢幣，一般無年號，但各種錢幣的行用均有時間范圍。如布幣、刀幣行用于春秋戰(zhàn)國時期，蟻鼻錢行用于戰(zhàn)國時期，半兩錢行用于戰(zhàn)國中晚期至西漢時期。上述錢幣又可分為不同的類別，均各有其行用時間。如“八銖半兩”為高后二年(公元前186年)所鑄，“四銖半兩”為漢文帝前元五年(前175年)所鑄。其他如貨泉、大泉五十等新莽錢幣、蜀漢直百五銖、南朝宋孝建、景和等錢幣，均有較明確的行用時間，不必一一列舉。
五銖錢，始鑄于西漢武帝元狩五年(前118年)，廢止于唐高祖武德四年(621年)。是中國古代行用時間最長的貨幣，歷時七百多年，被譽為“長壽錢”。經(jīng)學(xué)界各代達人的努力，五銖錢的斷代研究已經(jīng)取得豐碩成果。其中尤值一提的是蔣若是先生《洛陽燒溝漢墓》一書。蔣氏利用大量的漢墓材料，結(jié)合文獻記載將漢代五銖錢分成五型。雖然其中某些細節(jié)尚可商榷，但其基本結(jié)論經(jīng)半世紀的考驗，仍無大謬，受到學(xué)界的高度贊揚。在撰成《洛陽燒溝漢墓》幾十年后蔣先生又完成《秦漢錢幣研究一書，該書集蔣先生幾十年研究秦漢錢幣的心得，有很高的學(xué)術(shù)價值。此外，北京大學(xué)吳榮曾先生撰有《五銖錢與墓葬斷代》一文，對磨郭錢、五銖小錢的斷代進行了深入研究，頗有說服力。今日，兩漢五銖的斷代已經(jīng)不存在較大問題。魏晉南北朝時期社會動蕩、政權(quán)更迭頻繁、地方政權(quán)并立，因此，貨幣的發(fā)行混亂不堪，多數(shù)貨幣行用不久即頒行新幣人們可能認為，這個時期幣制如此混亂，斷代研究可能會很難，其實恰好相反。原因很簡單，每種錢幣行用的時間不長，正好更準確的表明了該錢幣的所屬時間。如梁四柱五銖，錢面上下各有二星，頗具特征。又如南朝宋文帝鑄重達八銖之五銖錢，世稱“當(dāng)兩五銖”。這些錢幣的時代特征明顯，于斷代十分有利。隋五銖?fù)夤貙?、錢色泛白、“五”字旁有一豎，特征鮮明，易于判別，且行用時間較短，故斷代價值較高。
“開元通寶”錢也是一種長壽錢，始鑄于唐武德四年(621年)，一直作為主幣沿用至五代十國時期甚至清代農(nóng)民政權(quán)也曾鑄行此錢。唐、五代所行“開元通寶”品種達數(shù)十種，其區(qū)別主要體現(xiàn)在字形變化上。目前學(xué)術(shù)界已能大致區(qū)別出不同時代之“開元通寶”。
宋代以來，年號錢盛行，往往每次改年號，都要發(fā)行新的年號錢，此已為學(xué)界常識，不必多言。年號錢的發(fā)行為考古斷代提供了極大的方便，使斷代能更為精確。僅舉一例：廣西賀州博物館2002年在對臨賀故城進行維修時，發(fā)現(xiàn)一座出土“元豐通寶”的墓葬打破紅色磚墻的情況，從而判斷出紅色墻磚的時代在北宋元豐年間以前。后來再結(jié)合文獻記載的時期曾對城墻進行過較大工程的情況推測該段城墻為南漢所修。這樣的例子在考古工作中屢見不鮮，不再贅述。
綜上所述，出土錢幣為歷史時期考古斷代帶來了極大便利，成為考古學(xué)斷代研究中不可或缺的重要手段。
(二)利用出土錢幣進行考古斷代時的注意事項
雖然利用出土錢幣進行考古斷代作用巨大，但在具體操作時有一些注意事項，否則可能得出錯誤結(jié)論。
第一要注意的是晚期地層、遺跡、墓葬等單位出土早期錢幣的情況。從理論上看，晚期單位(地層遺跡、墓葬等)可以包含早期遺物，而早期單位不可能包含晚期遺物。因此，在晚期單位出土早期錢幣的情況是不奇怪的，也是常見的。
第二要注意的是錢幣的行用時間下限。一種錢幣的頒行時間是其行用時間的上限，這是大家都知道的。但其時代下限卻難以確定，因為頒行新幣后原來的錢幣并沒有立即退出歷史舞臺，而是與新幣共同流通，有時流通時間還甚長，這在五銖、開元通寶等長壽錢身上體現(xiàn)特別明顯。筆者在研究三峽地區(qū)秦漢墓時發(fā)現(xiàn)：秦半兩、漢初榆莢半兩、文帝四銖半兩等半兩錢均沿用至西漢中期，武帝五銖沿用至東漢中期，昭宣五銖沿用至東漢晚期。出人意料的是，新莽的貨泉和大泉五十也有沿用至東漢晚期的情況。管維良先生曾對魏晉南北朝時期四十批墓葬和窖藏中的出土的錢幣進行分析統(tǒng)計。結(jié)果如下：三國吳的六批材料中漢五銖錢在所有出土錢幣中所占比例最低為33％，最高為100％，絕大多數(shù)時候為90％以上。兩晉的十六批材料中有十四批出土漢五銖，所占比例最少為33％，最高為100％，有7批。絕大多數(shù)為90％以上。南朝5例，分別為100％、8％、100％、95％以上、66％。北齊6例，僅一例出土錢幣3枚，其中漢五銖2枚。值得一提的是上述統(tǒng)計中，出土錢幣較多墓葬中漢五銖的數(shù)量均在90％以上，可見，當(dāng)時流通的主要貨幣應(yīng)該是漢五銖，只是到北齊前后，漢代五銖才逐漸退出歷史舞臺。筆者認為，各種錢幣的實際行用時間是一個值得研究的重要課題。
在上面兩種情況下，如果僅僅依靠錢幣進行斷代就有可能會拔高時代，造成斷代失誤。為此，須堅持兩個原則：其一，在出土不同時代錢幣的情況下，應(yīng)以時代最晚材料作為斷代標準；其二，錢幣材料要與其他材料，如地層關(guān)系、墓葬形制、器物、碑志、銘文等等結(jié)合分析。須知，錢幣材料僅是斷代的一個手段，不是唯一的手段，我們既要重視出土錢幣在考古斷代中的作用，但又不能過分夸大。
二、研究社會現(xiàn)實
錢幣作為一種特殊的商品，是財富的象征。在中國古代“事死如事生，事亡如事存”的觀念支下，不管高下貧富，人們都要往墓中放置一些錢幣，這些錢幣有的是流通的實用幣，也有的是非流通的冥幣。從隨葬錢幣的情況可以窺探當(dāng)時社會現(xiàn)實，如社會盛衰、貧富分化、喪葬意識等等。錢幣是社會盛衰的一面鏡子，但利用出土錢幣進行社會盛衰研究，需要較多地依賴歷史文獻、社會背景來進行研究。因此，本文不打算在這方面多作論述。
墓葬中隨葬錢幣的多少可以反映社會上貧富分化的程度。以筆者曾研究過的三峽地區(qū)秦漢墓為例，西漢早期的11座墓葬中，其中2座沒有出土任何錢幣，其余9座分別出土5枚、6枚、16枚、58枚、63枚、80枚、87枚、113枚、173枚，共5l4枚，這11座墓平均每座約47枚。西漢武昭時期墓葬共27座，其中沒有出土任何錢幣的有9座，出土情況不詳?shù)挠?座，除此以外的15座墓葬，出土錢幣最少的是2枚，最多的是1042枚，總數(shù)約2200枚，除去不詳?shù)?座，其余44座平均約50枚。
從上述數(shù)據(jù)看，各墓之間存在嚴重的不平衡，最少的連1枚錢幣也沒有，最多的達到上千枚。據(jù)研究，出土1000余枚錢幣的墓葬可能是郡守一級官員或其家人的墓葬。雖然由于保存狀況的不同，有的墓葬出土錢幣數(shù)與實際隨葬數(shù)有一定差距，但由于納人統(tǒng)計的墓葬數(shù)量較多，上述結(jié)論應(yīng)當(dāng)還是可信的。
為顯示孝道，加上相信人死后還會在另一個世界生活，仍然需要人世間的一切，因此，古人們往往不惜花費巨資，為死去的親人打造一個類似于生前的世界，即所謂“大象其生以送其死”、“事死如事生，事亡如事存”。漢代是一個崇尚厚葬的時代。西漢時期的《鹽鐵論》“散不足”篇有云：“古者，不封不樹，反虞祭于寢，無壇宇之居，廟堂之位。及其后，則封之，庶人之墳半仞，其高可隱。今富者積土成山，列樹成林，臺榭連閣，集觀增樓。中者祠堂屏閣，垣闕罘恩?！盵9](p2s3)時人王符也指出：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪?；蛑量探痃U玉，橘梓梗楠，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶，偶人車馬。造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僭”¨。
一個墓葬是否厚葬，可通過陵墓大小、隨葬品多寡精粗等方面體現(xiàn)。錢幣是非常重要的一種隨葬品，也是體現(xiàn)是否厚葬的一面窗口。以洛陽燒溝漢墓為例。該墓地的墓葬全為中小型墓，即便如此，225座墓葬共出土錢幣11265枚，平均每墓出土錢幣約50枚¨。當(dāng)然，這只是考古出土的，如考慮到歷史上被盜和自然破壞，其數(shù)目將更大。為讓讀者對50枚錢有個明晰的印象，我們可以簡單地看看當(dāng)時人們的賦稅和生活狀況。
西漢的人頭稅分算賦和口賦兩種，前者課于成年人，后者是未成年人。算賦在西漢多時每人120錢，少時為40錢，口賦為23錢。東漢時繼承了西漢的算賦和口賦。因此，50錢相當(dāng)于算賦的41．7%-125％，相當(dāng)于口賦的2倍多。這個數(shù)據(jù)應(yīng)該說是比較多的。
我們再看看當(dāng)時人們在算賦和口賦下的生活狀況。《漢書·貢禹傳》云：“武帝征伐四夷，重賦于民。民產(chǎn)子三歲，則出口錢，故民困重，至于生子輒殺?！辟x稅的沉重，引起了人民的赤貧化，進而導(dǎo)致社會極大動蕩。每座墓葬同樣平均出土50枚錢幣的三峽地區(qū)情況又是如何呢?東漢晚期三峽地區(qū)流行一首謠諺：“狗吠何喧喧，有吏來在門。披衣出門應(yīng)，府記欲得錢。語窮乞請期，吏怒反見尤。旋步顧家中，家中無可與。思往鄰家貸，鄰人已言匱。錢錢何難得，令我獨憔悴。”在活人生活尚且如此困頓的情況下，人們還情愿拿出這么多的錢幣來為死人隨葬，可見厚葬風(fēng)氣之盛。
三、研究經(jīng)濟文化交流
中國在歷史上多數(shù)時間都是世界最強大的國家之一，中外經(jīng)濟文化交流從未中斷。錢幣作為支付、貯藏的手段，是貿(mào)易時不可或缺之物。因此在中國境內(nèi)出土了不少外國錢幣，如波斯薩珊朝銀幣、東羅馬和阿拉伯的金幣以及日本錢幣等等，在國外也出土過不少我國古錢幣，尤其是唐宋以來的錢幣。散布于世界各地的異國錢幣是中外經(jīng)濟文化交流的有力見證。出土的異國錢幣是研究古代中外經(jīng)濟文化交流的一種有效手段。學(xué)術(shù)界很早就開始了這方面的研究，成果也較豐碩。如夏鼐先生在上世紀50～70年表了一系列文章，收集統(tǒng)計了當(dāng)時出土和收藏的波斯薩珊朝銀幣、阿拉伯金幣、東羅馬金幣等，并對其背景進行了探討。近年來，康柳碩先生《中國境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣綜述》《從中國境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的古代外國錢幣看絲綢之路上東西方錢幣文化的交流與融合》和羅豐先生的《中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的東羅馬金幣》等文章也是這方面研究的代表作。前幾年出版的戴建兵、王曉嵐《中外貨幣文化交流研究》是這方面研究的一本專著。超級秘書網(wǎng)
國外學(xué)者也有不少研究文章，如法國F·蒂埃里c·莫里森的《簡述在中國發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣及其仿制品》等。
根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)和研究，上述外國錢幣在新疆出土最多，這跟文獻記載相符合?！端鍟肪?4“食貨志”記載：“河西諸郡，或用西域金銀之錢，而官不禁”。從新疆到關(guān)中的絲綢之路沿線均有外國錢幣發(fā)現(xiàn)，甚至在洛陽也有部分出土。據(jù)夏鼐先生統(tǒng)計，薩珊朝銀幣在中國已經(jīng)出土2000枚以上，分屬十幾位王在位時期，時間跨度從4世紀至8世紀。在國外也有不少中國錢幣出土，如日本就曾大量出土中國的五銖錢、貨泉以及后代的歷朝錢幣。有的地方出土數(shù)量很大，如寶冢市堂坂遺址出土了10萬多枚，而山口市大內(nèi)遺址出土的則有250公斤。
另外在越南、朝鮮等地也曾出土過中國的古錢幣，散見于國內(nèi)外的報道中，此不贅述。利用出土的異國錢幣固然是研究中外經(jīng)濟文化交流的重要手段，但并非唯一手段。筆者認為，中外古代由于受他國影響而鑄造出的錢幣也是重要的研究對象。
例如，古代中國的周邊國家，如朝鮮、日本、越南、泰國等國在歷史上都曾仿照中國鑄造圓形方孔錢。如日本曾仿鑄南唐的“唐國通寶”“至道元寶”越南曾仿鑄“開元通寶”“元占通寶”“天禧通寶”“至道元寶”“元符通寶”等等。此外，在絲綢之路沿線如新疆、中亞等地出土的一些錢幣帶有明顯的東西方貨幣文化交融的特點。如：古于闐國鑄造的漢二體錢(俗稱“和田馬錢”)、古龜茲國鑄造的漢龜二體錢、回鶻錢、察合臺錢幣等都屬此類。
中外經(jīng)濟文化交流的研究是近年來的一個學(xué)術(shù)熱點，中國境內(nèi)出土的外國錢幣、國外出土的中國錢幣以及能體現(xiàn)相互之間貨幣文化交流的錢幣材料都是有力的歷史見證，對它們的深入研究，必將推進中外經(jīng)濟文化交流研究的進一步發(fā)展。
中國古錢幣研究正方興未艾，越來越走向深入，與考古學(xué)的結(jié)合也日益緊密。本文粗略討論了出土錢幣在考古學(xué)研究中三個方面的作用，權(quán)作引玉之磚。
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第4篇：漢代文化交流范文
[關(guān)鍵詞] 武術(shù)；秦漢時期；發(fā)展演變；武器
我國秦漢時期，上起于秦始皇于公元前221年統(tǒng)一六國，到公元220年結(jié)束，長達441年的封建王朝統(tǒng)治，是我國歷史最為重要的一個發(fā)展時期。在這一時期，中國首次建立了一個統(tǒng)一的多民族國家，對于中國后來的發(fā)展以至于世界地緣政治的發(fā)展影響甚遠。秦漢時期對于我國政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、軍事、教育等方面，都產(chǎn)生十分深遠影響。武術(shù)由于各種因素的影響，作為我國古代文化重要組成部分，在這一階段也得到了長足發(fā)展。
1、秦漢時期武術(shù)發(fā)展的影響因素
1.1統(tǒng)一六國。秦始皇統(tǒng)一六國可以說是中國歷史發(fā)展中，極具劃時代意義的一件大事。秦朝雖然只存在短短的十五年，但是大一統(tǒng)卻成為我國古代封建王朝的重要特征。隨之建立的漢王朝也是一個統(tǒng)一的國家。因此，在整個秦漢時期，除了短暫的朝代更替，基本上都處于統(tǒng)一局面，這一時期武術(shù)的發(fā)展也是基本上在一個大一統(tǒng)的社會背景中進行的。秦王朝的統(tǒng)一，不僅是領(lǐng)土的大一統(tǒng)，更是政治、經(jīng)濟、軍事、文化的全面統(tǒng)一，對于社會發(fā)展產(chǎn)生積極影響，促進了這一時期政治、經(jīng)濟、軍事、文化等各個方面的全面發(fā)展。秦漢王朝為了抵御北方匈奴等少數(shù)民族侵擾，對內(nèi)鎮(zhèn)壓勞動人民反抗斗爭，穩(wěn)固王朝政權(quán)，十分重視發(fā)展軍事力量，為當(dāng)時武術(shù)發(fā)展提供了良好環(huán)境。
1.2文化融合。秦朝統(tǒng)一六國也是文化統(tǒng)一發(fā)展的過程。在秦始皇統(tǒng)一六國之前，春秋戰(zhàn)國時期的文化呈現(xiàn)多元化發(fā)展局面，百花爭鳴是當(dāng)時文化發(fā)展的主要特征。秦王朝的大一統(tǒng)為當(dāng)時各種文化的融合發(fā)展提供了機會，雖然秦始皇實施的“焚書坑儒”政策對于當(dāng)時的社會文化發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用，但是畢竟只是一個短暫過程。總體來看，秦漢時期的大一統(tǒng)，為各種文化的相互交流融合發(fā)展創(chuàng)造了條件，也對武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生直接促進作用。武術(shù)在此前的數(shù)百年發(fā)展過程中，未能形成一個系統(tǒng)內(nèi)容，但是在秦漢的文化融合過程中，各種武術(shù)流派也開始融合，形成了一些系統(tǒng)性的武術(shù)專門理論。因此，文化的交流融合促使武術(shù)實現(xiàn)融合發(fā)展，也使武術(shù)和其他文化之間實現(xiàn)了共融性發(fā)展。
1.3封建經(jīng)濟發(fā)展。秦漢時期的國家政權(quán)統(tǒng)一，無疑對當(dāng)時經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生了積極推動作用，特別是在當(dāng)時的農(nóng)耕社會中，國家政權(quán)的統(tǒng)一更是對經(jīng)濟發(fā)展具有直接促進。武術(shù)作為社會文化的重要組成內(nèi)容，屬于社會上層建筑范疇，武術(shù)的發(fā)展也離不開經(jīng)濟的支撐推動。秦漢時期的經(jīng)濟發(fā)展主要體現(xiàn)在，隨著水利事業(yè)和農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展提高，直接促使當(dāng)時主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)——農(nóng)業(yè)的發(fā)展，商業(yè)、手工業(yè)也有了較大發(fā)展。生產(chǎn)力的快速發(fā)展直接推動了科技發(fā)展，生產(chǎn)工具也得到突破性的發(fā)展，特別是鐵制生產(chǎn)工具的產(chǎn)生。在秦漢時期，人們練習(xí)武術(shù)的鐵劍已經(jīng)開始全面取代春秋戰(zhàn)國時期的青銅劍，影響了我國古代武術(shù)發(fā)展?？梢哉f，冶金技術(shù)的進步在當(dāng)時的戰(zhàn)爭中得到了應(yīng)用，成為主要武器類型，為武術(shù)發(fā)展提供具體工具。
1.4俠客遺風(fēng)。春秋戰(zhàn)國時期，各個諸侯國為了壯大自己勢力范圍，不斷發(fā)動對外戰(zhàn)爭，整個春秋戰(zhàn)國史就是一部民族戰(zhàn)爭史，是我國歷史上戰(zhàn)爭最為頻繁的年代。各個諸侯國之間相互爭戰(zhàn)，諸侯也輔以一些刺殺等非正規(guī)手段。荊軻刺秦王、要離刺慶忌等事件就發(fā)生在這個時期。為了維護自己國家利益或者大奴隸主利益，這些俠士不惜犧牲自己生命，成為春秋戰(zhàn)國時期最為典型俠士代表，形成了春秋戰(zhàn)國時期重要特色的俠士之風(fēng)，并且對后來的秦漢時期都產(chǎn)生重要影響。秦始皇時期，張良鐵餅擊秦始皇，后來的季布一諾千金，以至在西漢時期，俠士仍然是社會上具有一定影響力的社會階層，俠士遺風(fēng)在當(dāng)時的流傳，一定程度上促進了當(dāng)時的武術(shù)發(fā)展。
2、秦漢時期武術(shù)的發(fā)展
秦漢時期的角力運動更多具有娛樂欣賞成分，特別是在漢朝以后，角力和角抵混合發(fā)展，產(chǎn)生手搏，成為一種手腳并用的重要體育運動項目。秦朝角抵沿襲了春秋戰(zhàn)國時期角力活動規(guī)則，更多在宮廷之中進行的，而且主要是用于表演和漁獵。正如《史記·李斯列傳》中所提到的，秦二世胡亥在甘泉做角抵、優(yōu)俳之觀，由此可見，角抵在當(dāng)時是和優(yōu)俳一樣，成為當(dāng)時的表演娛樂項目之一。漢代時期的角抵運動，在吸收其他文化和體育運動項目活動內(nèi)容基礎(chǔ)上，成為一種規(guī)模更為宏大的綜合性文體娛樂表演項目。在河南省新密市出土的一個東漢時期墓葬，其一塊畫像磚上就刻有彩繪角抵圖像，兩個束發(fā)裸身的魁梧勇士相互注視對方，對峙而立，不斷尋找進攻機會。而且兩人還用雙腿互絆對方，以此來阻止對方下盤步法移動變化。山東臨沂發(fā)掘的一座漢代墓葬中出土了一幅彩繪帛畫，畫中有三人，其中有一人身著長冠，系著赤帶，穿著肥袍，另外一人頭戴箭形慈姑葉飾，雙手佩戴紅鐲，兩人下頜都是上揚著，怒目相視，手臂張開，準備搏斗。另外一人，小帽寬衣，雙手交叉而立，大概就是裁判。漢朝的角抵運動不再是宮廷之中的娛樂表演項目，也開始走出宮廷，走進民間，除了一些武術(shù)表演以外，而且還包含了魔術(shù)、雜技、舞蹈等內(nèi)容，張衡在《西京賦》中寫到“臨迥望之廣場，程角抵之妙戲”，就是對其生動反映。漢代角抵運動和其他各種表演形式結(jié)合起來形成的綜合表演“角抵戲”，在歷史上延續(xù)了很長一段時間。
秦漢時期，由于戰(zhàn)爭不斷，推動了當(dāng)時武術(shù)的發(fā)展，軍事戰(zhàn)爭成為推動當(dāng)時武術(shù)發(fā)展的重要原因。秦漢時期國家大一統(tǒng)局面、經(jīng)濟快速發(fā)展、文化交流融合、俠士之風(fēng)的影響，為當(dāng)時武術(shù)的發(fā)展提供了物質(zhì)支持和理論基礎(chǔ)，各種武術(shù)流派和武術(shù)理論開始出現(xiàn)，從而推動了秦漢時期民間武術(shù)、軍事武術(shù)的全面發(fā)展。
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第5篇：漢代文化交流范文
摘要：本文主要通過闡述漢代繪畫中的裝飾元素的藝術(shù)特征，表明漢代的裝飾元素是可以與中國的現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，在現(xiàn)代社會中繼續(xù)發(fā)揮重要的作用，繼續(xù)散發(fā)絢麗的藝術(shù)光芒。
關(guān)鍵詞：裝飾元素；藝術(shù)特征；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計
中圖分類號：J525文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0198-02
現(xiàn)代設(shè)計為國家和企業(yè)帶來了強大的軟實力和無形的財富，正日益受到人們的重視。在相對和平的國際環(huán)境中，經(jīng)濟領(lǐng)域的激烈競爭卻更顯得硝煙彌漫。國家要發(fā)達，企業(yè)就要強大。要樹立良好的企業(yè)及產(chǎn)品形象，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的作用不容忽視。國際交流合作越來越頻繁，信息工業(yè)正飛速發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計中的各種視覺元素逐漸成為世界通用的藝術(shù)語言，悄然無聲地促進著國際間的交流與發(fā)展。
一、中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計需要尋求合適的發(fā)展道路
在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中，歐美等許多發(fā)達國家早已奠定了堅實的基礎(chǔ)，日韓文化的流行也顯得勢不可擋。我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在多元化的環(huán)境中起步晚發(fā)展快，難免急于求成而陷入模仿與跟風(fēng)，尚未形成自己的設(shè)計風(fēng)格。這樣以來只能解決一時之需，長久下去只會使我們的作品逐漸遠離民族特色和喪失自身的活力。
面對美國、德國、法國、意大利、日本等這些設(shè)計水平領(lǐng)先的國家，中國的設(shè)計該何去何從？我想關(guān)鍵在于樹立起既富含有民族特色又洋溢出強烈現(xiàn)代感的設(shè)計風(fēng)格，來體現(xiàn)鮮明獨特的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的審美特征。
在浩瀚無盡的歷史長河中，勤勞智慧的祖先為我們創(chuàng)造了無數(shù)珍貴的文化遺產(chǎn)。無論是原始彩陶紋飾、商代青銅器、漢代的畫像石、隋唐的壁畫，還是明清的建筑等都蘊含著豐富的民族文化內(nèi)涵，我們可以不斷從中汲取營養(yǎng)，尋找答案。
早期鑿刻在崖壁和洞穴上的繪畫，體現(xiàn)了人類最初對自然界的認識與理解。在原始的環(huán)境中，人類使用簡單的圖形符號來表達情感與信息，例如新石器時代的彩陶紋樣與圖符，都記載下了當(dāng)時人們的內(nèi)心追求與期盼。事實上，人類的藝術(shù)起源與原始裝飾的確有著不可割舍的密切關(guān)系。遠古的銅器紋樣、漢代的四神瓦當(dāng)、太極圖紋、畫像石、金石篆刻等展示了粗獷豪放的黑白關(guān)系，這些有著強烈中民族特色、地域文化特點的元素，完全可以在藝術(shù)家或設(shè)計師手中，通過現(xiàn)代裝飾手法的加工運用，進行必要的歸納、取舍、夸張，注入新的活力。
回顧以往我國與國際間文化交流的成果，具有中國民族特色的京劇藝術(shù)、陶瓷文化等早已成為鮮明奪目的中國名片，在海內(nèi)外享有盛名。近些年來，唐裝漢服等中國元素也重現(xiàn)魅力，越來越被國際社會所熟知。而我們燦爛輝煌的民族文化又豈止這些，讓更多優(yōu)秀的中國文化走向世界，綻放絢麗的光芒，是時代賦予我們的歷史使命。我國歷史上出現(xiàn)過很多政治經(jīng)濟昌盛的階段，文化藝術(shù)也必然隨之繁榮。自從秦始皇統(tǒng)一天下之后，漢代成為較早強盛的一個時期，孕育出許多燦爛的文化藝術(shù)瑰寶。漢代繪畫裝飾元素的藝術(shù)成就，在歷史文化長河中閃現(xiàn)光芒，是否能在現(xiàn)代設(shè)計中繼續(xù)熠熠生輝呢？答案是肯定的。
二、漢代繪畫的很多裝飾元素符合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的需要
在這有限的篇幅里，讓我們來回顧一下漢代獨特的造型藝術(shù)成就，總結(jié)其裝飾特點，探索它與融入現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合點。
隨著漢代政權(quán)的穩(wěn)定和生產(chǎn)的發(fā)展，各民族之間政治經(jīng)濟聯(lián)系的加強，漢代的文化藝術(shù)也出現(xiàn)繁榮。再加上厚葬之風(fēng)盛行，常在墓穴中繪制或雕刻壁畫，為后人研究漢代裝飾藝術(shù)留下了豐富的歷史資料。這里我們暫且不去探析這些藝術(shù)成就形成的深刻社會根源，單從直觀的視覺角度、從造型的形式規(guī)律上，來歸納一下漢代裝飾元素的藝術(shù)特點。
（一）簡潔概括
漢代很多裝飾感很強的畫像磚畫像石采用了影繪手法，以大塊面塑造整體輪廓，通過最大限度地簡化局部與省略細節(jié)，來表現(xiàn)人物或動物的外輪廓，簡潔明確的造型是高度概括與提煉的典范。取其能夠生動反映出表現(xiàn)對象特征的角度，提煉出栩栩如生的、質(zhì)樸大方的輪廓；再對輪廓內(nèi)部進行合理的加工修飾，用流暢的線條或規(guī)律的紋樣加以充實。線條的運用也是漢代繪畫具有很強裝飾意味的又一個突出表現(xiàn)。許多線條簡潔洗練，以少勝多，概括性極強。而點、線、面正是現(xiàn)代設(shè)計中最基本的造型單位與裝飾元素，
漢代這種簡潔質(zhì)樸的裝飾風(fēng)格，符合現(xiàn)代設(shè)計對造型的需求。現(xiàn)代設(shè)計歷經(jīng)了新藝術(shù)運動及裝飾主義等種種運動與流派的沖擊之后，最終簡潔、抽象的風(fēng)格成為發(fā)展的主流趨勢，當(dāng)然這種風(fēng)格的產(chǎn)生有著復(fù)雜的淘汰與選擇的過程。簡單來講簡潔概括的風(fēng)格更適合于現(xiàn)代大生產(chǎn)的發(fā)展，更適合為民眾服務(wù)，也符合現(xiàn)代社會快節(jié)奏的審美需求。
（二）優(yōu)美流暢
線是漢代繪畫中最常用的裝飾元素之一，生動傳神的線條是中國繪畫藝術(shù)的靈魂，通過長短粗細與曲直潤澀的多樣變化，使線條飽含靈動的生命力，塑造出或者蒼勁有力、或者優(yōu)美流暢的藝術(shù)效果。
靈活變化的曲線，把各種繁雜的形象調(diào)整于單純統(tǒng)一的畫面中。往往寥寥幾根線條，就能把物象的輪廓描繪得逼真?zhèn)魃瘛］喞杏诌m當(dāng)?shù)丶尤胄本€與弧線使其更加飽滿充實，周邊裝飾以水平或豎立的直線。整體畫面相互協(xié)調(diào)，動靜相宜，顯出順暢而質(zhì)樸的美感。
現(xiàn)代設(shè)計歷經(jīng)了過于生硬和公式化的單純主義及國際主義風(fēng)格，正需要將傳統(tǒng)和歷史的裝飾元素融合進來，使作品更加多彩紛呈，更加生動有趣。漢畫中的許多裝飾元素符合了這一發(fā)展趨勢。線條的運用靈活變化，裝飾手法的豐富多樣使原本抽象的簡潔造型變得活躍優(yōu)美?，F(xiàn)代設(shè)計中常融入傳統(tǒng)古典的元素，漢代的裝飾資源無疑是一座巨大的素材寶庫，只要我們能夠找到開啟寶庫的鑰匙，絢麗的財富必然展現(xiàn)在眼前，為中國的現(xiàn)代設(shè)計增添獨特的魅力。
（三）條理有序
漢代的裝飾繪畫，把各種不同的形態(tài)進行了有條理的加工，追求造型之間起伏的節(jié)奏與韻律，線的粗細、疏密、虛實等交替變化，體現(xiàn)了漢代人民的聰明才智和審美水平，與現(xiàn)代設(shè)計所需造型的基本要求相一致，為設(shè)計與創(chuàng)作提供了參考資料。哲學(xué)中有對立統(tǒng)一的辯證思想，條理化的裝飾可以把凌亂的形態(tài)統(tǒng)一起來，呈現(xiàn)出和諧優(yōu)美、莊重有序的形式美感。
（四）形神兼?zhèn)?/p>
古有“形神兼?zhèn)洹敝f。形指萬物之象；神是萬象之魂。具有美感的藝術(shù)形象，需要把現(xiàn)實生活與豐富的想象結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)提煉和適當(dāng)?shù)目鋸堊冃?，從現(xiàn)實中來又脫離真實原型的束縛，更加鮮明突出地展現(xiàn)形象的特征。漢代繪畫多運用象征手法含蓄地追求形神兼?zhèn)涞匾饩?，以流動的線條造型，以粗獷的形體取神，創(chuàng)造出一個個生機盎然而又古樸凝練的藝術(shù)形象，具有很強的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，體現(xiàn)出漢代勞動人民質(zhì)樸的精神風(fēng)貌。
隨著歷史時間的推移、社會人文的變遷、哲學(xué)思想的交替，歷代的藝術(shù)家對客觀事物的“形”與“神”，闡述了不同的見解， 做出了對藝術(shù)表現(xiàn)問題的思考和轉(zhuǎn)換。國畫大師齊白石也曾說：“作畫妙在似與不似之間。”
這表明新一代的藝術(shù)家和設(shè)計師從事物的發(fā)展變化與物象本身著眼，形成了對“神”的新的見解，即用體現(xiàn)新時代、新神采、新氣象的藝術(shù)語言方式，傳達出當(dāng)代社會中視覺文化的寬蘊之氣、通達之神?，F(xiàn)代設(shè)計師要學(xué)習(xí)這種傳統(tǒng)的藝術(shù)思想，實現(xiàn)于自身優(yōu)秀的設(shè)計作品之中。
（五）色彩明快
漢代繪畫的色彩鮮明艷麗，同樣具有強烈的裝飾特征。壁畫中的車馬有棗紅、黃、黑之別，儀仗人物服飾有褐、綠、紅、白、黑等不同。南越王墓前頂部及四壁朱墨彩繪的卷云紋壁畫，色彩絢麗，裝飾效果顯著。帛畫的技法在用線、設(shè)色上更有所發(fā)展，使用了朱砂、石青、石綠、青黛、藤黃、蛤粉、銀粉等多種顏料，設(shè)色飽滿濃重，格調(diào)富麗華貴，顯現(xiàn)出清晰明快的裝飾美感。
三、多樣化的現(xiàn)代設(shè)計需要具有民族特色的裝飾元素來充實
豐富的傳統(tǒng)裝飾元素在設(shè)計中的回歸，是中國藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的需要。具有民族特色的現(xiàn)代設(shè)計，應(yīng)該是對傳統(tǒng)文化繼承并且再創(chuàng)造的過程。對特色鮮明的漢代裝飾元素的加工運用，是體現(xiàn)民族特色設(shè)計的道路之一。要找到符合設(shè)計主題的切入點，要使設(shè)計既體現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代感、民族性，又能夠傳達出鮮明的文化意義和現(xiàn)代審美特征。
我們要探索如何運用漢代裝飾手法與國際間的現(xiàn)代設(shè)計語言相互對話、相互溝通，從而在現(xiàn)代設(shè)計中凸顯中國文化藝術(shù)的生機與力量，這既是從象征和審美表現(xiàn)的角度對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚，也是在當(dāng)今中華民族走向強盛的重要途徑之一。我們要探索如何把輝煌的漢代裝飾元素運用于現(xiàn)代設(shè)計中，帶動更多更豐富的傳統(tǒng)文化從歷史中走出來，讓燦爛的民族文化藝術(shù)繼續(xù)在現(xiàn)代社會中熠熠生輝。
項目名稱：漢代裝飾紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的運用，項目來源：QN2010029
參考文獻:
[1]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].北京：中國青年出版社，2002.9.
[2]古月.傳統(tǒng)紋樣圖鑒[M].北京：東方出版社，2010.1.
第6篇：漢代文化交流范文
關(guān)鍵詞：琵琶；吉他；遠親關(guān)系
琵琶是我國民族樂器音樂表現(xiàn)手法極為豐富的器樂之一，流傳有兩千多年的歷史，是一種有著復(fù)雜的演奏技巧和豐富的表現(xiàn)力，極具民族色彩的音響效果，這使琵琶成為我國民族樂器中的魂寶。吉他則是流行于歐洲的一種彈撥樂器。兩者發(fā)展于不同地區(qū)卻有著許多相似的地方，如演奏技法、外形結(jié)構(gòu)等。本文將從它們的發(fā)展歷史進行推斷、探索證實他們之間的遠親關(guān)系。
一、琵琶和吉他有共同的發(fā)展歷史
考古學(xué)家在肯達拉的石雕上發(fā)現(xiàn)了公元前1世紀到2世紀的兩種魯特琴。第一種和歐洲的魯特琴及中國的琵琶外形相似，即所謂的梨型（PEAR SHAPT）樂器；第二種魯特琴的響胴中央變細，與現(xiàn)代吉他極為相象，唯一不同之處就是它的響胴與棹柄的區(qū)分不明顯。石雕上的魯特琴，沒有使用匹克，而是用右手指直接撥弦。
琵琶由歷史上的直項琵琶及曲項琵琶演變而來，據(jù)史料記載，直項琵琶在我國出現(xiàn)得較早，秦、漢時期的“秦漢子”，是直柄圓形共鳴箱的直項琵琶（共鳴箱兩面蒙皮），它是由秦末的弦鼗發(fā)展而來的。對于曲項琵琶的來源《隋書•音樂志》：“今曲項琵琶，豎頭箜篌之徒，并出自西域，非華夏舊器”。 可見曲項琵琶并不是源于我國，根據(jù)有關(guān)史料分析，南北朝時（約公元四世紀），通過絲綢之路與西域進行文化交流，有一種梨形音箱、曲頸、四柱（今謂相或品）、四弦，用撥子演奏的彈弦樂器由印度、波斯（今伊朗）通過西域地區(qū)傳入北方，因其頭部向后彎曲，為區(qū)別于當(dāng)時流傳的直頸圓形的秦琵琶，故名曲項琵琶又因其經(jīng)過龜茲傳來，又稱龜茲琵琶、胡琵琶或胡琴，宋代以后逕稱琵琶。但是據(jù)《通典》記載“曲項……本出自胡中，俗傳是漢制”也就是說曲項琵琶在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了，這樣我們必須把視線投向絲綢之路之間的西域。在西域文化史上，一二世紀位于巴基斯坦西北部的犍陀羅已經(jīng)出現(xiàn)了一種類似中國四弦琵琶的梨形魯特琴，這種魯特型樂器梨形曲項（形狀）、橫抱（彈奏方法），琴弦的尾部有掛弦的縛弦，因此推斷這種魯特琴與我國新疆地區(qū)的四弦曲項琵琶十分相似。可見我國的曲項琵琶與巴基斯坦的魯特琴有著直接的關(guān)系。
吉他流行于歐洲，學(xué)者們在西爾庫羅多的古屋里發(fā)現(xiàn)比肯達拉的魯特琴更象歐洲吉他的魯特琴被描繪在巴基斯坦的一塊叫米蘭的石墻上，經(jīng)鑒定完成于公元3世紀，這塊壁畫很明顯地受到肯達拉藝術(shù)的影響，因此，我們可以確定，從1世紀到3世紀，通過文化交流從肯達拉到巴基斯坦地區(qū)（琵琶也曾在這個時期出現(xiàn)通過絲綢之路文化交流流傳到中國），已經(jīng)開始使用吉他型的魯特琴了，而它們所產(chǎn)生的年代，正暗示了這種吉他型的魯特琴是從肯達拉傳入歐洲米蘭的。這些魯特琴都比前面所提到的埃及魯特琴更接近于吉他。因此，我們可以推定，如果歐洲的吉他和魯特琴同樣是從阿拉伯人的手中傳入歐洲的話，那么這種吉他的原型樂器應(yīng)歸屬于埃及的魯特琴。因此，我們又可以推定它是經(jīng)過印度到波斯一帶的地域而傳入歐洲的。由此可見琵琶與吉他都是通過與西域的文化交流而分別傳入中國和歐洲的。
第7篇：漢代文化交流范文
一
早在遠古時代，黃河下游地區(qū)就是當(dāng)時文化發(fā)達之區(qū)，生活在這一地區(qū)的炎帝氏族及其后裔創(chuàng)造了東夷文化?？脊刨Y料表明，發(fā)源于黃河下游的以大汶口文化和龍山文化為代表的東夷文化一度處于當(dāng)時文化發(fā)展的領(lǐng)先地位。而當(dāng)時生活在黃河中上游地區(qū)的黃帝氏族及其后裔則創(chuàng)造了以仰韶文化為代表的華夏文化。東夷文化和華夏文化共同創(chuàng)造了早期的黃河文明。經(jīng)過夏、商、周三代，文化代代相因，漸次融合，最終形成了中華文明的兩個主干——夷夏文化，而齊魯文化正是夷夏文化融合而產(chǎn)生的一種地域文化。
自西周初年齊魯建國至春秋，是齊魯文化兩大文化體系的形成時期。隨著西周的建立，來自西方的周文化逐漸沿黃河?xùn)|下，到達下游地區(qū)。周文化和東夷文化在接觸過程中，由于齊、魯兩國人文環(huán)境、地理條件的不同和建國方略的差異，造成兩種風(fēng)格迥異的文化體系：齊文化和魯文化。在西周和春秋長達六七百年的時間里，齊文化和魯文化沿著各自獨特的道路發(fā)展，使黃河下游地區(qū)的文化格局呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。齊文化是以東夷文化為主、以周文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟上，從齊地靠海、土地瘠薄的實際情況出發(fā)，除了繼承周的“重農(nóng)”傳統(tǒng)外，又實行“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的政策，以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)、工、商并舉；政治上，不囿于周之“尊尊而親親”的宗法原則，而是“舉賢而尚功”；文化上，主張寬松自由，兼容并包，“因其俗，簡其禮”。齊文化最終成為一種合時俗，務(wù)實際，具有革新性、開放性和包容性的功利型文化傳統(tǒng)。魯文化則是以周文化為主、以東夷文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟上，由于魯?shù)姆獾匚挥谔┥揭阅系钠皆饰值耐恋剡m于農(nóng)耕，這就使魯文化一開始就具有一種農(nóng)業(yè)文化的特征。政治上，魯國統(tǒng)治者強調(diào)周的宗法制度，主張“尊尊而親親”；文化上，則采取“變其俗，革其禮”的方針，用周文化強行改造土著文化，其所講求的禮樂仁義即是重禮的周文化和重仁的東夷文化結(jié)合的產(chǎn)物。魯文化逐漸發(fā)展成為一種重仁義、尊傳統(tǒng)、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統(tǒng)。
戰(zhàn)國秦漢時期，是齊魯文化的綜合發(fā)展時期。進入戰(zhàn)國，由于齊國對魯國的兼并，造成黃河下游地區(qū)政治上的局部統(tǒng)一。而學(xué)術(shù)文化界興起的百家爭鳴，則促進了區(qū)域間的文化交流。在這個背景下，齊、魯兩大文化傳統(tǒng)的交融日益發(fā)展，逐漸走上了一體化的道路。戰(zhàn)國時期，齊、魯文化的相互交流和影響，表現(xiàn)在思想領(lǐng)域，主要是孟子對齊學(xué)的批判吸收，鄒衍陰陽五行說對魯學(xué)的滲透以及管子學(xué)派和荀子對齊學(xué)和魯學(xué)的揉合。特別是《管子》、《荀子》的出現(xiàn)，反映了齊魯兩大學(xué)派走向統(tǒng)一的歷史趨向。秦及漢初，齊學(xué)盛極一時，主要表現(xiàn)在黃老學(xué)和陰陽五行學(xué)的盛行。這一歷史時期齊學(xué)與魯學(xué)的融合，為其后董仲舒以陰陽五行說構(gòu)筑新的儒學(xué)體系作了理論準備；同時也為漢代儒學(xué)內(nèi)部的齊學(xué)與魯學(xué)以及今古文經(jīng)學(xué)之爭埋下了伏線。經(jīng)過東漢今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)之爭，雙方相互批判又互相滲透，至東漢末年，一代經(jīng)學(xué)大師鄭玄會通古、今文經(jīng)學(xué)，最終完成了齊魯文化一體化的過程。
齊魯文化是一種混合型文化。它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其他地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強的文化。特別是漢武帝獨尊儒術(shù)以后，齊魯文化實際獲得了在政治和文化上的支配地位，成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，最終融入到統(tǒng)一的中國傳統(tǒng)文化之中，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流。
二
第8篇：漢代文化交流范文
多數(shù)藏友初見這枚鵝形硯滴都要玩賞一番，若非仔細審視，一時半會兒還瞧不出端倪。其造型為S型形態(tài)，長6厘米，高約3厘米，乍看如同一枚金湯匙，但柄部過于短小，且“勺”型匙底又過于扁平；再看其上滿工雕刻，惟妙惟肖的鵝形神態(tài)，必是文人墨客雅玩清供的物什——硯滴。
硯滴又稱水滴，顧名思義，就是一種專供研墨用的滴水器皿，是歷代文人墨客案頭不可缺少的文房用具。硯滴的出現(xiàn)與筆墨的使用和書畫的興起有關(guān)。最初古人研墨時，用的是各種形狀的水壺、水盂等器皿，但在使用中發(fā)現(xiàn)，用水壺、水盂往硯池里倒水時，水流量往往很難控制，于是就改進和發(fā)明了便于掌控水量、專門用于研墨時使用的文房用具，這就是硯滴，也稱水滴、水注、書滴、蟾注等，且有嘴的叫“水注”，無嘴的叫“水盂”?！讹嬃鼾S說瓷》有云：“凡作物形而貯水不多則名日滴?！本唧w出現(xiàn)的年代已不可考，宋趙希鵠《洞天清錄》：“古人無水滴，晨起則磨墨，汁盈硯池，以供一日用，墨盡復(fù)磨，故有水盂?！蔽闹兴f“古人”語焉不詳，但滴晚于盂則是不爭之實。從傳世品和出土器物來看，硯滴的出現(xiàn)不晚于漢代，最早為金屬制品，后改為陶、瓷、玉、石等材質(zhì)。其樣式不定，歷代均有創(chuàng)新。
硯滴的體積不大，多為中、小型器物，可單握于掌上，既便于研墨時使用，也便于平時把玩。少數(shù)大型硯滴多供觀賞之用，因使用及把握不便較為少見。硯滴的造型千姿百態(tài)，極為豐富。大體可分為幾何形、象物形和異形等，題材多與當(dāng)時的社會文化背景和地域習(xí)俗密切相關(guān)。如漢代與南北朝時期的硯滴，題材多為飛熊、臥羊、貔貅、金蟾等靈獸類，而到了宋代，硯滴的題材則已繁衍到人物、鳥獸、瓜果等眾多領(lǐng)域。其風(fēng)格也由最初的莊重神秘轉(zhuǎn)向雅致精巧，從而也更加符合文人墨客的口味。
這件唐代鵝型金硯滴并不多見，特別是這枚硯滴的形狀依據(jù)勺形而雕刻成鵝形，更為難得。雖然天鵝在彼時并非珍禽異獸，但卻是唐代中西方文化交流極度發(fā)達的一個見證，天鵝在西方文藝中多有體現(xiàn)，是以鵝形硯滴并非后代臆造之物，而是當(dāng)時工匠受外來文化影響的產(chǎn)物。再從造型上分析，雖然此硯滴不是傳統(tǒng)的壺形，但貯水不多，易于控制，從《飲流齋說瓷》中記載的“凡作物形而貯水不多則名曰滴”可謂正合其名。而且真正出現(xiàn)硯滴名稱，始見于唐朝，在《全唐詩》卷八一九《送裴秀才往會稽山讀書》中，就有“硯滴穿池小”一句，可知當(dāng)時已有“硯滴”之稱謂。從以上幾個方面綜合分析，此唐代鵝形硯滴應(yīng)該在當(dāng)時就能稱得上珍奇物品，而歲月流轉(zhuǎn)千年，真金歷經(jīng)沉浮重見天日，帶給人們一卷盛唐詩詞的墨香。
(責(zé)編：石曉)
第9篇：漢代文化交流范文
［關(guān)鍵詞］千渭之會；陳倉斜道；隴關(guān)道；渭源；涇源；烏蘭關(guān)；騰格里沙漠；涼州
［中圖分類號］K928.6 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）06-0031-02
絲綢之路為人類的物質(zhì)和文化交流做出了無與倫比的偉大貢獻。然而2000多年來，不論是國內(nèi)還是國外，沒有一個團體或個人能闡明絲綢之路開拓于何時，從哪里到哪里，有多少里程。盡管現(xiàn)有研究絲綢之路的著作很多，如嚴耕望先生的《唐交通圖考》（共六卷）；孟凡人先生的《絲綢之路史話》（中國社會科學(xué)院“八五”重點研究課題）等，但由于作者是利用典籍史料，未親臨現(xiàn)場，以至有不可思議的錯誤和空缺。筆者從2008年4月30日至10月13日，五次到河南、陜西、寧夏和甘肅等地，根據(jù)歷史文獻記載，并采用多學(xué)科的方法，以及利用現(xiàn)代科學(xué)手段對陜西、甘肅中東部絲綢之路的線路進行了考查。
一、陜西、甘肅中東部絲綢之路南線的形成與發(fā)展
（一）秦國的歷史發(fā)展與渭水道路的開拓
秦的先祖秦襄公，善養(yǎng)馬，其發(fā)祥地、根據(jù)地在隴山以西今甘肅的天水、禮縣、清水一帶。
秦襄公被周平王封為諸侯，立國（前770）。
秦文公東獵千渭之會（前762）時秦國已據(jù)有關(guān)中西部。
秦武公十年（前688），伐（今甘肅天水市）、冀（今甘肅甘谷縣、武山縣）即秦的勢力向周邊擴張，據(jù)有渭河流域的天水市、甘谷、武山縣。
秦穆公三十七年（前623），“秦用由余謀，伐戎王，益國十二，辟地千里，逐霸西戎”（《史記?秦本紀》）。秦穆公為向東與關(guān)東六國爭霸，解除后顧之憂，向西北辟地千里，滅國十二（有史書記載為三十的）。
秦獻公、孝公時（前384~338）渭源地區(qū)的“o戎”已并入秦，秦于此地設(shè)置相當(dāng)于縣一級的行政區(qū)“道”。秦國的疆域已越過渭水的源頭達到洮河流域。渭源即河源源頭，早在戰(zhàn)國時古人已經(jīng)認識到渭源地區(qū)的“鳥鼠同穴”這一生物現(xiàn)象。《尚書?禹貢》不滿1200字記載中有三次提到鳥鼠同穴山。
秦昭公二十八年（前279），設(shè)隴西郡治于今甘肅臨洮縣，并于臨洮縣城北三十里墩開始筑長城（一為秦昭公三七年），向東南經(jīng)渭源、隴西、通渭，以保衛(wèi)隴西地區(qū)的交通暢通。
上述秦國興起、發(fā)展逐步開辟了從雍城至咸陽再向西沿渭水的絲綢之路南道。歷史事實驗證了中國著名交通史學(xué)張星R先生所說：“鄙意秦皇前，秦國與西域交通必繁，可無疑意。漢初執(zhí)政者，皆豐沛子弟，悉非親人，鮮能道者，以致秦國與西域交通事跡，史無詳文也?！?/p>
（二）千水河谷的開發(fā)和利用
從咸陽沿渭河到陳倉（今寶雞市）峽口，因渭河曲流發(fā)育、河谷深切，道路受阻。陳倉斜道受險阻，迂回繞道千水――清水河谷。
向南尋求秦嶺通道，秦嶺為東西走向山脈，無與秦嶺平行的東西河谷可通。
向北，是隴山。隴山是六盤山的南段，是南北走向的橫斷山，東、西兩側(cè)有對應(yīng)的溪流、河谷可供通行。
但距渭水谷道最短距離的有兩條：
1．從寶雞市向北沿金陵河經(jīng)縣功鎮(zhèn)、香泉、通洞、鳳閣嶺、吳璧教燜。該線繞行過多，又越幾道分水嶺，雖然能通行，但不便捷。
2．千水谷道除今固關(guān)鎮(zhèn)至隴山頂一段崎嶇外，大部分地段河谷寬廣，宜農(nóng)宜牧。
千水河谷處隴山東、西兩側(cè)，新石器時代仰韶文化、齊家文化，商周時期與羌族有關(guān)的劉家文化在寶雞、平?jīng)?、天水地區(qū)相同，可能商周時已有通道。秦文公千渭之會，經(jīng)此道由隴西跨越隴山到千河下游今鳳翔縣長青鎮(zhèn)。
西漢初年在千水河谷險要處設(shè)隴關(guān)（大震關(guān)）。此后為中原通往西域的交通必經(jīng)之地。
東漢光武帝征隗囂（建武八年，公元32年）曾數(shù)道上隴，但主干道是千水河谷。
自千水河谷道通行之后，隴山仍為華夷之分界。古人俗語云：“隴頭流水，嗚聲幽咽；遙望泰川，肝腸斷絕?！?/p>
（三）千水谷道的暢通，決定了關(guān)中西部道路的走向
1．咸陽沿渭河二級臺階地經(jīng)興平、楊陵、絳帳、蔡家坡、虢鎮(zhèn)、陳倉。
2．咸陽、興平、馬嵬坡、武功老縣城、扶風(fēng)、岐山、鳳翔、千陽、隴縣。
兩條道路相比：前者僅通陳倉；后者直通隴西，切走“弓弦”，便捷，故此道延續(xù)至今。
二、陜西、甘肅中東部絲綢之路北線的形成和發(fā)展
從關(guān)中中部的咸陽、長安出發(fā)，經(jīng)醴泉、乾縣、永壽，沿涇河經(jīng)彬縣、長武，甘肅的涇川、平?jīng)?、涇源，北上到寧夏的固原，越六盤山又經(jīng)海原，再經(jīng)靖遠、景泰、古浪到武威的絲綢之路北線，開辟于戰(zhàn)國，到漢宣帝地節(jié)二年（前68）才全線貫通，并西到今新疆境內(nèi)。
（一）自然地理環(huán)境
從地形圖上可以看出，騰格里大沙漠與隴中黃土高原的邊緣地帶從古浪到景泰這一帶東西蔓延的是大松山，大松山北坡由于植被茂密形成許多河流、北流至騰格里沙漠南緣或消失于沙漠之中，或東西漫流，形成一些便于通行的河道和易于墾種的農(nóng)業(yè)區(qū)。民國《重修皋蘭縣志?山川》記載，自明清（以前也可能有）以來，森林遭受嚴重破壞，河水流量大減或干涸，這一帶則比較荒涼，但在漢唐時期這里的生態(tài)環(huán)境要比今日好。
（二）漢代、明代的邊塞、長城、烽燧遺址
歷史地理學(xué)家李并成教授、文物考古學(xué)家吳i驤先生在這一帶經(jīng)過艱苦的實地考察，為我們提供了研究漢塞與明長城、烽燧的珍貴資料。
對于漢塞遺址，學(xué)者有不同看法，一種認為漢塞就是西漢時修筑的長城，一種認為漢塞是明初修筑的長城。但無論如何，明代長城的修建利用了漢塞遺跡、遺址。
（三）古浪縣漢代樸縣城址和景泰縣漢代媼圍縣城址
漢樸縣城址在古浪縣民權(quán)鄉(xiāng)大景河?xùn)|岸，當(dāng)?shù)厝罕姺Q“三角城”，由于殘破實為四邊形，有城墻遺址，有漢代繩紋磚等遺物。漢媼圍縣城在景泰縣東南盧陽鎮(zhèn)東吊溝村北臺地上，有城墻，東西長500米，南北寬350米。這兩處漢代縣城的位置與周邊的地理環(huán)境證明是漢代所建。
（四）沿漢塞、明長城早期人類居住的遺址、遺跡及歷代移民實邊、屯田房舍和阡陌廢墟
從以上所述可以看出：為抗御匈奴，保護打通長安向涼州的通道，修筑長城，保衛(wèi)長城要戍邊、屯墾戍守。屯墾必須暢通交通，設(shè)置驛站，因此，長城、屯田、驛站為研究絲綢之路提供了科學(xué)依據(jù)。這條絲路是從今靖遠縣西北的索橋或北城灘（唐烏蘭關(guān)）渡黃河，西北經(jīng)媼圍縣城北，西北越昌林山，經(jīng)樸城，西北至涼州。
這一推論為甘肅省文物考古研究所于1973～1974年、1990～1992年在居延出土漢簡和敦煌懸泉置出土漢簡所證實，這200余公里的驛、置和里程如下：
居延漢簡74EPT59582
姑臧67小張掖60T次90里90居延置90媼圍
懸泉置漢簡90DXT0214①130
