漢代院落建筑形式探析

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引言

兩漢時(shí)期是中國(guó)建筑史上一個(gè)非常重要的階段，可以說(shuō)是中國(guó)建筑史上的第一個(gè)輝煌期。梁思成先生就曾指出:“兩漢時(shí)期為中國(guó)建筑成年時(shí)期①。可見(jiàn)，中國(guó)建筑至漢代已走向定型和成熟，其形式之多樣令人嘆為觀止。兩漢四百年的相對(duì)穩(wěn)定使得經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，帝王將相、達(dá)官顯貴紛紛修建宮殿、苑囿和宅院。在建筑組合和結(jié)構(gòu)處理上日臻完善，形成了中國(guó)建筑的獨(dú)特風(fēng)格，直接影響了中國(guó)兩千年來(lái)民族建筑的發(fā)展。徐州作為漢高祖劉邦的故鄉(xiāng)，地處華北平原東南部、長(zhǎng)江三角洲北翼，是中國(guó)兩漢文明的發(fā)源地。早在原始社會(huì)末期，帝堯時(shí)彭祖建大彭氏國(guó)，徐州稱(chēng)彭城自始起，是江蘇境內(nèi)最早出現(xiàn)的城邑。其境內(nèi)曾建有大量豐富的門(mén)闕、宅院、樓閣、倉(cāng)儲(chǔ)、亭榭……縱然這些建筑現(xiàn)已不復(fù)存在，但徐州地區(qū)保存下來(lái)的大量漢畫(huà)像石則為研究漢代建筑的形式功能等提供了直觀的形象資料。漢人生時(shí)崇仰鬼神，死后崇仰厚葬，迷信好名，加之徐州地區(qū)盛產(chǎn)石灰?guī)r青石，因此，漢畫(huà)像石祠堂、墓葬等便在徐州一帶興盛。漢畫(huà)像石雕刻種類(lèi)繁多，其中不乏很多刻有漢代院落的圖像，本文通過(guò)對(duì)這些圖像的解讀研究，從畫(huà)像的抽象性與示意性層面上分析漢代院落的建筑形式、建筑特點(diǎn)及其空間關(guān)系，并探討其所反映的漢代思想。

1漢代庭院形式概述

《漢書(shū)•晁錯(cuò)傳》“先為筑室，家有一堂二內(nèi)，門(mén)戶(hù)之閉?！雹谶@里描述的就是漢代民居的基本形式，即為一間堂屋、兩間內(nèi)室、外門(mén)內(nèi)戶(hù)，形成“門(mén)、庭、戶(hù)、堂、內(nèi)”的漢代院落的基本結(jié)構(gòu)?！疤谩笔菨h代庭院的核心主體，人們可在堂內(nèi)進(jìn)行宴飲、接待賓客等重要活動(dòng)，漢樂(lè)府詩(shī)《相逢行》：“黃金為君門(mén)，白玉為君堂；堂上置樽酒，作使邯鄲倡……鶴鳴東西廂?！笨梢宰鳛樽糇C?！皟?nèi)”意為后寢空間，是休憩的場(chǎng)所，較為封閉幽靜。關(guān)于“戶(hù)”和“門(mén)”，這里做一區(qū)分：“戶(hù)”和“門(mén)”皆為門(mén)意，外部之門(mén)稱(chēng)“門(mén)”，內(nèi)室之門(mén)稱(chēng)“戶(hù)”，而戶(hù)門(mén)除了空間上是內(nèi)外的分界，在時(shí)序上亦是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的分界?！抖Y記•月令》孟春“其祀戶(hù)”，鄭注：“春，陽(yáng)氣出，祀之于戶(hù)內(nèi)，陽(yáng)也?！泵锨铩捌潇腴T(mén)”，注：“秋，陰氣出，祀之于門(mén)外，陰也?！雹鄞送猓瑥N房、倉(cāng)、圈、廁等也是重要組成部分，結(jié)合在一起共同構(gòu)成人們生活居住的環(huán)境，反映陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)的哲學(xué)觀點(diǎn)。

2漢畫(huà)像石中的漢代庭院

2.1莊園

漢畫(huà)像石出土于徐州市銅山縣茅村漢墓，整幅圖描寫(xiě)東漢莊園建筑，展現(xiàn)了一幅大型生活畫(huà)卷。文件記載中，漢代大族兼并及百姓流離失所的情況比較嚴(yán)重，加之此時(shí)中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻發(fā)，百姓流離失所，大的莊園在經(jīng)濟(jì)上自給自足，就要同時(shí)發(fā)展畜牧養(yǎng)殖手工業(yè)等，本幅漢畫(huà)像石就是一個(gè)大型莊園生活的再現(xiàn)。畫(huà)面右側(cè)立有雙闕，表現(xiàn)的是入口空間場(chǎng)景?！对?shī)經(jīng)•鄭風(fēng)•子衿》：“縱我不往，子寧不來(lái)。桃兮達(dá)兮，在城闕兮?！雹苓@是史料最早關(guān)于闕的記載，說(shuō)明當(dāng)時(shí)城門(mén)兩側(cè)已建筑有闕?！栋谆⑼x》云:“闕者，所以飾門(mén)別尊卑也?！雹蓐I是我國(guó)古代城垣、宮殿、宗廟、陵墓或宅第前面的一對(duì)建筑物，用來(lái)表示入口顯示等級(jí)。在漢代，雙闕所形成的入口空間被視為通往仙界之門(mén)，其代表了進(jìn)入仙界的堂前空間。雙闕間是庭院的外大門(mén)，門(mén)廳屋面為單檐四阿式，正脊平直且較短，兩端翹起；垂脊較長(zhǎng)，端部翹起大小角度和正脊無(wú)異，碩大的屋頂形式與建筑外墻形成有趣的檐下灰空間，強(qiáng)調(diào)了屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)。檐部挑出斜面及斗拱，為一斗二升，由立柱承托。檐下刻大門(mén)，門(mén)嵋、門(mén)框清晰，由兩扇門(mén)扉組成，門(mén)扉上飾鋪首銜環(huán)。屋宇之上的一對(duì)鳳凰尤為引人注目，雖然由于石頭尺寸大小問(wèn)題，沒(méi)有精細(xì)刻畫(huà)出鳳鳥(niǎo)的眉眼翼尾，但是仍可窺出鳳鳥(niǎo)挺拔的姿態(tài)。那雙鳳鳥(niǎo)脖頸彎曲，挺胸卷尾、昂頭對(duì)立，頭部無(wú)鳳冠，鳳足蒼勁有力，鳳尾類(lèi)似魚(yú)尾般略微短小，造型柔美鮮活，富有動(dòng)感。我國(guó)漢代宮殿、宗廟、宅第等建筑形式，基本是以中軸對(duì)稱(chēng)下的院落空間為主，形成一個(gè)或多個(gè)院落的建筑空間。本幅漢畫(huà)像石未采用沿中軸線進(jìn)行縱深方向表現(xiàn)建筑院落的方法，由于畫(huà)像大小受到限制，亦或是漢代藝術(shù)家們習(xí)慣于在橫向上表現(xiàn)建筑縱向序列，而這種橫向展現(xiàn)建筑院落的漢畫(huà)像石案例在漢代屢見(jiàn)不鮮。院落式的建筑組群在本畫(huà)像石中被安排在雙闕一側(cè)，緊鄰漢闕的是會(huì)客的前堂建筑，其進(jìn)深方向(即前堂上方的建筑)應(yīng)是后寢建筑。前堂建筑和后寢建筑的屋面與門(mén)闕略有不同，相較而言，正脊較寬，垂脊平直，形成的坡度較平緩，屋脊端部皆有翹起。前堂后寢的左側(cè)建有一些附屬建筑空間，如馬廄、庖廚、倉(cāng)樓、作坊等，這些附屬建筑在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)是建于主體建筑空間兩側(cè)，而在漢畫(huà)像石中則排列在一起表現(xiàn)，屋檐較寬大，屋面與立柱形成的半室外灰空間可以用來(lái)喂馬、拜謁等，是良好的交流場(chǎng)所。按照從下往上的分析順序再進(jìn)行釋讀，不難發(fā)現(xiàn)畫(huà)面建筑的下層部分呈現(xiàn)給我們的是庭院的外部空間，是用來(lái)會(huì)客、做飯、停車(chē)喂馬之所；而上層建筑空間則是表現(xiàn)家庭生活的內(nèi)部空間，是相較私密的場(chǎng)所。整幅畫(huà)卷建筑院落表現(xiàn)的或高或低，形成建筑的“錯(cuò)層”，或縱橫交錯(cuò)，空間時(shí)間都在不斷變化著。

2.2祠堂畫(huà)像

本幅漢畫(huà)像石出土于徐州賈汪白集漢墓祠堂東壁。畫(huà)面從下向上數(shù)二至四層刻畫(huà)的是建筑圖像，但并非是我們看到的單幢三層樓閣建筑，而是層層遞進(jìn)的庭院建筑，眾多庭院組成盛大的迎賓宴飲空間。本幅漢畫(huà)像石的釋讀順序應(yīng)該是從下向上、由右至左，最下層建筑是迎賓的外大門(mén)空間的示意，通過(guò)大門(mén)進(jìn)入前堂，室堂類(lèi)建筑是建筑院落中作為正堂或接待外客的建筑，一般在院落中處于中心或靠前的位置。主人在堂內(nèi)宴會(huì)賓客，可以想象當(dāng)時(shí)歌舞升平、鼎食鳴鐘的歡樂(lè)場(chǎng)面，再往后就是后寢院落空間，墻垣封閉免受打擾，妻妾們?cè)趯嬍覂?nèi)透過(guò)窗戶(hù)觀賞室外的熱鬧與繁華。門(mén)戶(hù)、前堂、后寢皆處于同一中軸線上，相互間有著緊密聯(lián)系又具有一定的獨(dú)立性。外大門(mén)為單檐四阿頂，正脊平直，兩端翹起，垂脊較長(zhǎng)，同樣大小同樣角度的翹起在垂脊兩端亦有出現(xiàn)，屋脊上有走獸攀爬。檐柱立于石柱礎(chǔ)上，柱身上下粗細(xì)相同，無(wú)卷殺或收分，雙柱對(duì)稱(chēng)，上托一斗二升斗拱。柱間大門(mén)由門(mén)楣、門(mén)框及兩扇門(mén)扉組成，門(mén)扉上同樣飾有鋪首銜環(huán)。前堂與后寢的屋頂形式與外大門(mén)無(wú)異，遵循了畫(huà)面的和諧統(tǒng)一性，從圖面上看，二者可以認(rèn)為是干欄式建筑，底部建筑形式被下方建筑所遮掩，只露出了外部建筑形象。而它們旁邊的附屬建筑可以認(rèn)為是樓閣式建筑的示意，也可以認(rèn)為是單層建筑，分別隸屬于前堂與后寢不同的庭院空間。漢代畫(huà)像石具有一定的示意性，與真實(shí)存在的漢代建筑形象存在部分出入，在建筑序列空間的表達(dá)上存在漢人的主觀意識(shí)。從這樣的視角去解讀漢畫(huà)像石，就不難理解圖中的三層建筑為何并非樓閣而是多個(gè)院落的組合。畫(huà)面之所以有這樣組織形式，建筑之所以有如此的表達(dá)方式，筆者認(rèn)為是為了呈現(xiàn)出一種盛大喧囂的場(chǎng)景，每個(gè)院落進(jìn)行自己的或迎賓或飲酒或且聽(tīng)歌舞的形形色色的活動(dòng)，各個(gè)院落交融在一起共同構(gòu)成了一個(gè)豐富壯觀的建筑空間。

3漢代思想

3.1“羽化升仙”

漢代是神仙思想極速發(fā)展階段，不死和升天是漢代神仙思想的兩大特征。漢人對(duì)“飛動(dòng)”的屋頂形貌的向往便是升仙意識(shí)在具體建筑表象上的體現(xiàn)，也就是說(shuō)漢代屋頂?shù)摹帮w動(dòng)”意識(shí)是“升仙”思想的引申。古書(shū)《漢賦》中描述的建筑，以神仙居較多，在對(duì)屋頂形貌描寫(xiě)的語(yǔ)句中，多展現(xiàn)了一種“飛動(dòng)”的態(tài)勢(shì)。比如描寫(xiě)屋梁、屋椽凌空而飛，又比如屋頂、檐口的裝飾形態(tài)，皆再現(xiàn)了屋頂?shù)摹帮w動(dòng)”之勢(shì)?！澳嘏c飛動(dòng)的統(tǒng)一，是秦漢審美文化的一個(gè)重要特征。”[周均平.凝重與飛動(dòng)的統(tǒng)一—秦漢審美文化的重要特征⑥故筆者認(rèn)為“羽化升仙”的思想觀念是建筑屋頂飛動(dòng)形態(tài)的源頭，同時(shí)也為后期形成凹曲屋面奠定了思想基礎(chǔ)。

3.2屋頂理想與屋頂形式關(guān)系

從殷商至兩漢，人們對(duì)于仙界世界的渴望與日俱增，從而使得建筑屋頂呈現(xiàn)飛動(dòng)的狀態(tài)，根據(jù)現(xiàn)有的漢畫(huà)像石材料研究，漢人把羽化的思想展現(xiàn)在建筑屋頂?shù)男问缴?，由飛動(dòng)進(jìn)而衍化出正脊起翹—垂脊起翹—角翹—屋面凹曲。出土于徐州銅山縣利國(guó)漢墓，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)酒肆的場(chǎng)景，院落中建筑的正脊、垂脊端部有翹起，屋脊兩端起翹的形態(tài)與兩翼上翹的形態(tài)相吻合，人們通過(guò)屋脊起翹模擬仙、獸的雙翼來(lái)表現(xiàn)屋頂?shù)纳裥?。圖中立于脊上的鳳鳥(niǎo)也寄寓了屋頂“升仙”的理想?？梢哉f(shuō)最初漢人是通過(guò)變化的屋脊、屋邊來(lái)表現(xiàn)屋頂?shù)摹吧v”—“彎曲的屋脊，使得屋頂具有明確的升騰之勢(shì)”。因此，屋脊起翹可以說(shuō)是漢代“羽化升仙”理想的產(chǎn)物，升仙這種意識(shí)形態(tài)是形成漢代屋頂形態(tài)的源頭之一。筆者針對(duì)55幅漢畫(huà)像石進(jìn)行分析。

結(jié)語(yǔ)

一直以來(lái)，中國(guó)古代建筑均以院落式的空間布局為靈魂，至漢代，院落式建筑空間更加規(guī)范成熟，不管是漢代宮殿遺址，還是禮制建筑均以院落式布局為主，徐州漢畫(huà)像石圖像以其藝術(shù)視角抽象地示意了兩漢時(shí)期院落的建筑形式與空間布局。同時(shí)，其建筑屋脊存在的廣泛翹起反映了漢代避邪驅(qū)鬼、羽化升仙的宗教理想。

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作者：龐一村 單位：東南大學(xué)建筑學(xué)院