生命中的化學(xué)精選(九篇)

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第1篇：生命中的化學(xué)范文

【摘 要】學(xué)生在成長的過程中，要通過家庭，社會(huì)，學(xué)校學(xué)習(xí)來認(rèn)識(shí)生命的重要性，同時(shí)也要掌握一定的生存本領(lǐng)，從而在今后的人生中生活得更幸福，快樂。那么，我作為一名中學(xué)化學(xué)教師，在化學(xué)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行三生教育是我的職責(zé)和義務(wù)。讓學(xué)生明白化學(xué)這門科學(xué)在人生中的重要作用，通過學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)讓自己的人生變得絢麗多彩。

關(guān)鍵詞 化學(xué)教學(xué)；中學(xué)生；三部曲；三生教育；化學(xué)實(shí)驗(yàn)；化學(xué)與環(huán)境；化學(xué)與生活；化學(xué)與社會(huì)

化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，學(xué)習(xí)化學(xué)，需要實(shí)驗(yàn)，但是并不代表學(xué)化學(xué)就是每堂課都是實(shí)驗(yàn)課，很多同事和一些學(xué)生家長認(rèn)為，化學(xué)就是做實(shí)驗(yàn)，其實(shí)化學(xué)也滲透了人社會(huì)，生活，自然環(huán)境和諧發(fā)展的三生教育理念等知識(shí)。我們?cè)趯?shí)驗(yàn)教學(xué)的同時(shí)，也要注意化學(xué)與其他知識(shí)間的聯(lián)系。那么在教學(xué)中如何將初中的化學(xué)知識(shí)滲透到學(xué)生的三生教育之中呢？

一、在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中滲透三生教育

化學(xué)教學(xué)的第一堂課一般都是先演示幾個(gè)實(shí)驗(yàn)來引起學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，隨后要講解實(shí)驗(yàn)中的一些注意事項(xiàng)，然后再介紹實(shí)驗(yàn)儀器的名稱，性能。在教學(xué)中，我們自然會(huì)把學(xué)生的生命安全放在第一位，首先讓學(xué)生明白生命的唯一性，獨(dú)特性，脆弱性，重要性。其次讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到化學(xué)實(shí)驗(yàn)中的趣味性，科學(xué)性，危險(xiǎn)性。

同時(shí)也認(rèn)識(shí)到化學(xué)知識(shí)來源于實(shí)驗(yàn)，有科學(xué)性，學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)要嚴(yán)謹(jǐn)，來不得半點(diǎn)馬虎，在完成實(shí)驗(yàn)的同時(shí)要注意生命安全。

二、在化學(xué)與環(huán)境中滲透三生教育

化學(xué)與我們的生存環(huán)境息息相關(guān)，化學(xué)的發(fā)展給人類帶來了幸福，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。如原材料的合成，肥料的生產(chǎn)，藥物的合成給人們解決了衣食住行的問題，使我們的生活質(zhì)量得到了大幅度的提高。是由于工業(yè)的發(fā)展，使得空氣受到了嚴(yán)重的污染。

汽車工業(yè)的發(fā)展方便了我們的生活，同時(shí)產(chǎn)生的尾氣也大大地污染了環(huán)境，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到事物的兩面性。在這方面教學(xué)內(nèi)容中，讓學(xué)生知道產(chǎn)生這些有害物質(zhì)的根源是化石燃料的大量使用，化石燃料的大量使用還使空氣中二氧化碳含量增加，產(chǎn)生了溫室效應(yīng)使得全球氣溫上升，冰山融化，因此，教育學(xué)生不要隨便亂燒垃圾。化學(xué)工業(yè)的發(fā)展除了污染空氣，還會(huì)污染水源和土地，化學(xué)的發(fā)展雖然給環(huán)境造成一定的污染，但是我們化學(xué)有能力解決這方面的問題，激發(fā)學(xué)生思考，要解決上述污染問題，要從源頭上解決能源問題，即開發(fā)新能源，也可以用化學(xué)反應(yīng)將尾氣轉(zhuǎn)化為無害氣體再排出。

水源的污染除了工業(yè)發(fā)展之外。還有農(nóng)業(yè)，生活廢水的排放和垃圾的隨便丟棄。都使水資源受到不同程度的污染，因此教育學(xué)生要保護(hù)水資源，具體做法是珍惜每一滴水，不要向水源中丟垃圾和倒廢水。生活中的廢水可以排到污水處理廠集中凈化處理后再排放。

通過對(duì)環(huán)境方面的教學(xué)讓學(xué)生知道，化學(xué)并不可怕，它是很有魅力的，化學(xué)給環(huán)境惹得禍，化學(xué)自己能解決。也啟發(fā)學(xué)生遇到了問題要知道解決，學(xué)會(huì)生存。

三、在化學(xué)與生活中滲透三生教育

化學(xué)很神奇，能將生活中本身就存在的物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)椴淮嬖诘奈镔|(zhì)，如，自然界本來沒有塑料，但是通過化學(xué)就合成了各種塑料，而且塑料制品的使用范圍很廣。不過塑料廢棄物會(huì)污染環(huán)境，也稱為白色污染，這種污染的危害性最大，因?yàn)樗芰喜灰赘癄€，有些有毒，交給學(xué)生一些簡單的辨別有毒塑料和無毒塑料的方法。告訴學(xué)生塑料制品的優(yōu)缺點(diǎn)，在生活中少使用塑料袋?；瘜W(xué)還會(huì)使一些物質(zhì)美化，如，現(xiàn)在很多女學(xué)生都把頭發(fā)尖燙卷了，這樣他們覺得時(shí)尚美觀，有些學(xué)生的頭發(fā)為自然卷。他們又去把頭發(fā)拉直了，無論燙還是拉，美發(fā)師都用了化學(xué)產(chǎn)品。這些產(chǎn)品都有一定的致癌性，我們?cè)诮虒W(xué)中也會(huì)滲透這些知識(shí)，讓學(xué)生知道這樣追求時(shí)尚和美觀對(duì)健康的影響?，F(xiàn)在的染色饅頭，豆瓣醬中的蘇丹紅等都是美化物質(zhì)的產(chǎn)品，各種化妝品，他們雖然讓物質(zhì)或者人變漂亮了，同時(shí)也使人向死亡多走了一小步?；瘜W(xué)讓人對(duì)生活充滿誘惑，各類燒烤，油炸食品，煙熏食品，腌制食品讓人越吃越想吃。但是這些食品中含有很多不同類型的致癌物，經(jīng)常吃容易患食道癌，腸癌，胃癌等癌癥，各種糕點(diǎn)中含有膨化劑，小孩食多了會(huì)早熟。向?qū)W生滲透這些相關(guān)的知識(shí)，也就是養(yǎng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)生活，那些東西該用，那些不該用，那些應(yīng)該少用；那些食品該吃，那些不該吃，那些要少吃，從而提高生活質(zhì)量。

四、在化學(xué)與社會(huì)中滲透三生教育

1.化學(xué)還與社會(huì)相聯(lián)系，煤，石油，天然氣等自然資源是人類利用的重要能源，學(xué)生已經(jīng)知道了這類燃料對(duì)環(huán)境的影響，而且這類資源是不可再生資源，因此我們要合理開采自然資源，要保護(hù)好自然資源，另一方面要開發(fā)新能源。燃料的不完全燃燒還會(huì)浪費(fèi)能源，產(chǎn)生更多的有毒氣體，使環(huán)境遭到更大程度的污染，讓學(xué)生知道燃料完全燃燒的重要性。

2.讓學(xué)生了解一些藥物或者是保健品中含的鈣，鐵，鋅，硒等元素對(duì)人體健康的重要性，食物中各類維生素對(duì)人體健康的重要作用等。知道六大營養(yǎng)物質(zhì)對(duì)人類生命活動(dòng)的關(guān)系，做到合理膳食，改變過去偏食，挑食，沒有好菜不吃飯的壞習(xí)慣。

3.從房屋的裝修，向?qū)W生介紹甲醛，笨等有毒化學(xué)物質(zhì)對(duì)人體的危害，從而引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生在今后選擇裝飾材料中應(yīng)該注意的一些基本問題。

4.從物質(zhì)的酸性，堿性對(duì)人的生命活動(dòng)和農(nóng)作物生長的影響，人體是酸性就會(huì)多病，應(yīng)該多食堿性食物，如白菜，柿子，黃瓜，胡蘿卜，板栗，生菜等，少食甜食。不同的農(nóng)作物應(yīng)該在不同的土壤中生長，柑橘要在酸性土壤中生長，大豆要在堿性土壤中生長，不同的土壤給農(nóng)作物施的肥料也不一樣。讓學(xué)生知道當(dāng)好一位農(nóng)民也不容易，一要有豐富的知識(shí)。因而有些農(nóng)民一年收入不夠吃，有些農(nóng)民很富裕。

第2篇：生命中的化學(xué)范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；職業(yè)生涯規(guī)劃；關(guān)系

為進(jìn)一步提升高校就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)的水平，提高廣大畢業(yè)生的就業(yè)能力，教育部于2007年制訂了《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)課程教學(xué)要求》，此后各高校陸續(xù)制訂教學(xué)大綱并開課。這是一門新興的課程，有許多教學(xué)問題值得深入探討。筆者在教學(xué)過程中深刻地體會(huì)到，就業(yè)問題不是一個(gè)單一的問題，而是對(duì)大學(xué)生各方面素質(zhì)都提出考驗(yàn)的綜合問題。因此，本課程雖然具有很強(qiáng)的專業(yè)性，但更為突出的是其綜合性，涉及到大學(xué)生發(fā)展的各個(gè)層面。要達(dá)到理想的教學(xué)效果，必須理清有關(guān)的思路和問題，跳出這門課程本身所設(shè)定的范疇，站在一個(gè)應(yīng)有的高度上，正確處理好幾種根本性的關(guān)系。指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃是課程的一個(gè)核心部分，本文主要針對(duì)這方面做一探討。

一、適應(yīng)就業(yè)形勢與堅(jiān)持理想興趣的關(guān)系

嚴(yán)峻的就業(yè)形勢是催生本門課的一個(gè)重要原因。但這只是課程開設(shè)的一個(gè)契機(jī)，不是課程主要的、甚至唯一的目的，而是順應(yīng)市場的需求、解決就業(yè)難的問題。事實(shí)上，職業(yè)生涯規(guī)劃也不是學(xué)生在考慮就業(yè)時(shí)面臨的一時(shí)問題，而是需要通過努力做出的合適的長遠(yuǎn)設(shè)計(jì)，這個(gè)長遠(yuǎn)設(shè)計(jì)將影響學(xué)生終身。這就涉及到職業(yè)生涯規(guī)劃的一個(gè)根本前提：規(guī)劃的目標(biāo)是以適應(yīng)就業(yè)形勢和市場需要為主，還是以堅(jiān)持自身的理想興趣為主？

在當(dāng)前大學(xué)生的高考志愿選擇和職業(yè)生涯規(guī)劃中，有一種不容忽視的現(xiàn)象和趨勢，就是從方便就業(yè)和爭取更高收入的角度著眼，跟著市場熱門走。統(tǒng)計(jì)顯示，在清華大學(xué)2009年“錄取的45名文理科高考狀元中，有18人投到經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院門下”［1］。這種現(xiàn)象部分地反映了大學(xué)生專業(yè)選擇的狹隘性和盲從性，也在一定程度上反映出當(dāng)今社會(huì)職業(yè)評(píng)價(jià)的局限性，以及當(dāng)代學(xué)子在嚴(yán)峻就業(yè)現(xiàn)實(shí)面前的不安與浮躁。在這里，職業(yè)選擇和生涯規(guī)劃的最核心部分――理想興趣，似乎被放在很不起眼的位置。這種以適應(yīng)就業(yè)形勢為主要目的的職業(yè)生涯規(guī)劃，往往會(huì)給大學(xué)生帶來極為有害的影響。

第一，市場的冷熱門往往會(huì)迅速轉(zhuǎn)移，盲目追隨市場熱門最終會(huì)讓學(xué)生無所適從，迷失自己的方向。20世紀(jì)80年代文化熱時(shí)期，文學(xué)、哲學(xué)都是廣受歡迎的專業(yè)，北大哲學(xué)系曾經(jīng)狀元扎堆；90年代中后期法律、外語、計(jì)算機(jī)等專業(yè)炙手可燙；日后又不斷涌現(xiàn)出許多新的“熱門”專業(yè)。面對(duì)這樣錯(cuò)綜復(fù)雜、瞬息萬變的現(xiàn)實(shí)，在進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃時(shí)，如果盲目跟風(fēng)，顯然只能抓住熱門的尾巴，最終無所適從、迷失自己。職業(yè)發(fā)展是長期的、連續(xù)的過程，只有從自身的理想興趣等角度著眼，從容理性地進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，才能以不變應(yīng)萬變，找到自己最適合的領(lǐng)域。

第二，盲目的職業(yè)選擇無法使人產(chǎn)生持久的興趣和有效的成就?！吨杏埂烽_篇就指出“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，反映出古人在教育問題上對(duì)人的自性本心的高度重視，論述精辟、見識(shí)卓越，其深遠(yuǎn)意義同樣適用于職業(yè)生涯規(guī)劃方面。事實(shí)上，一個(gè)人對(duì)自己所從事職業(yè)的態(tài)度和日后可能取得的成就，基本上和自身的興趣成正比，因盲目跟風(fēng)而從事的職業(yè)往往很難長久地、有效地堅(jiān)持下去。從爭取就業(yè)機(jī)會(huì)的角度來說也是如此。當(dāng)一個(gè)在校大學(xué)生從自身的理想興趣出發(fā)做出職業(yè)生涯規(guī)劃時(shí)，他就會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣和欲望為之不斷追求和進(jìn)步，自身的實(shí)力也會(huì)不停地提高，成功就業(yè)的籌碼自然會(huì)相應(yīng)增多，機(jī)會(huì)將伴隨而來。如果單純?yōu)榱诉m應(yīng)市場需要，卻往往因?yàn)闀r(shí)過境遷或因缺乏興趣難以深入鉆研并取得成就，最終會(huì)與就業(yè)的機(jī)會(huì)失之交臂，事與愿違。因此，當(dāng)一個(gè)大一的學(xué)生在進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃時(shí)，可以將嚴(yán)峻的就業(yè)形勢等現(xiàn)實(shí)問題先放在一邊，首先從自身的興趣和理想著手進(jìn)行。等到大四學(xué)年即將面臨就業(yè)時(shí)，再根據(jù)自身的實(shí)際能力和綜合情況做出抉擇。

第三，國外的經(jīng)驗(yàn)表明，職業(yè)生涯規(guī)劃的根本目的是以興趣定職業(yè)。從職業(yè)生涯規(guī)劃學(xué)說理論本身的起源和發(fā)展進(jìn)程來看，其著眼點(diǎn)都是在理想興趣方面。西方發(fā)達(dá)國家由學(xué)校承擔(dān)的生涯輔導(dǎo)與職業(yè)教育是從中小學(xué)甚至幼兒園開始的，這個(gè)時(shí)候自然不會(huì)分析所謂的市場熱門或哪種職業(yè)收入更高，其著眼點(diǎn)完全是從個(gè)人興趣方面進(jìn)行分析。雖然這個(gè)時(shí)候兒童的職業(yè)興趣還沒有定型，但可以根據(jù)他們的心理和個(gè)性特征進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)，從而達(dá)到職業(yè)生涯認(rèn)知和探索的目的。到了大學(xué)階段，學(xué)校會(huì)在上述基礎(chǔ)上通過設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)，充分利用相關(guān)的指導(dǎo)體系，使大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育更為職業(yè)化、專門化，其根本原則都是在興趣的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效引導(dǎo)。

單純強(qiáng)調(diào)適應(yīng)市場需求而輕視個(gè)體理想興趣的現(xiàn)象和趨勢是非常危險(xiǎn)的，也是不可持續(xù)的，因?yàn)槿藗兊淖非蠛托枰旧硎嵌嘣模鎻?qiáng)調(diào)收入等職業(yè)評(píng)價(jià)觀也不會(huì)一直持續(xù)下去。在這方面，唐君毅曾經(jīng)做過精辟論述：“在過去另一時(shí)代，西洋的希臘中世，海通以前的中國和印度，當(dāng)時(shí)人所感到之政治經(jīng)濟(jì)的問題，其迫切程度，正未必如宗教、道德、藝術(shù)及其他人生問題之迫切。在未來時(shí)代，人亦可以不以政治經(jīng)濟(jì)之問題為最主要之問題”［2］。這就要求教師在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)時(shí)，注重引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)評(píng)價(jià)觀。

在職業(yè)生涯規(guī)劃的實(shí)際教學(xué)中，涉及到“知己”和“知彼”兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，并要求大學(xué)生在此基礎(chǔ)上進(jìn)行抉擇和規(guī)劃，其中的“知彼”即分析市場和企業(yè)對(duì)人才的需求，介紹各行各業(yè)人才供需狀況等。另外，如今各高校在專業(yè)設(shè)置上也會(huì)部分地注意適應(yīng)市場需求。這些與本文的上述觀點(diǎn)并不矛盾。市場需求是現(xiàn)實(shí)的，不得不考慮，但市場需求同時(shí)也是多樣的，作為個(gè)體，完全有機(jī)會(huì)、有空間根據(jù)自己的理想興趣進(jìn)行適合自己的職業(yè)生涯規(guī)劃。對(duì)此，課程中必須注意強(qiáng)調(diào)和引導(dǎo)，以免引起學(xué)生的誤會(huì)。更不可一味強(qiáng)調(diào)就業(yè)難，引起學(xué)生的緊張恐慌情緒，或者一味強(qiáng)調(diào)某個(gè)行業(yè)更熱門等激發(fā)學(xué)生的功利心理?？傊?，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的理想興趣是多元的，所以人們的選擇也應(yīng)該是多元化的，作為年輕的單純的在校大學(xué)生，更應(yīng)該從容地、理性地規(guī)劃自己的職業(yè)和未來。

二、學(xué)習(xí)規(guī)劃技能與提升品德能力的關(guān)系

做好職業(yè)生涯規(guī)劃有特定的步驟和環(huán)節(jié)，無疑需要相當(dāng)?shù)膶I(yè)技巧，例如要求大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)環(huán)境和自我、進(jìn)行專業(yè)的職業(yè)測評(píng)、完成規(guī)范的職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)等。這些環(huán)節(jié)和與之相應(yīng)的規(guī)劃技能無疑是非常重要的。然而，作為一門對(duì)學(xué)生的一生職業(yè)生涯方向有重要影響的課程，本門課決不能只局限于學(xué)習(xí)規(guī)劃技能這個(gè)層面，決不能以為引導(dǎo)學(xué)生做出“符合標(biāo)準(zhǔn)的”規(guī)劃書就完成任務(wù)了。其實(shí)這個(gè)層面僅僅只是最基本的部分，作為負(fù)責(zé)任的課程和老師，絕對(duì)不能忽視對(duì)人生職業(yè)發(fā)展具有根本影響的其他因素，其中品德修養(yǎng)和綜合能力的提升就是至關(guān)重要的方面，必須就這一問題做突出的強(qiáng)調(diào)和深入的引導(dǎo)，而不能把它們?nèi)拷唤o德育老師和專業(yè)課老師。盡管此類道理學(xué)生本來也比較熟悉，但在相關(guān)的課程中結(jié)合具體問題由任課教師加以強(qiáng)調(diào)，效果是完全不一樣的。

當(dāng)前，在各大公司的企業(yè)文化中都會(huì)強(qiáng)調(diào)做事和做人兩個(gè)方面，并且往往會(huì)把做人放在首位，如強(qiáng)調(diào)誠信、敬業(yè)等品德，同時(shí)看重知識(shí)背景和技術(shù)能力等綜合素質(zhì)。從就業(yè)市場的實(shí)際情況來看，每年都有眾多的大學(xué)畢業(yè)生找工作難，但對(duì)企業(yè)來說，要招到他們需要的合適人才也非常難。難就難在畢業(yè)生的能力不適合他們的需要，部分學(xué)生好高騖遠(yuǎn)、急功近利、盲目浮躁，對(duì)職業(yè)環(huán)境和自我的認(rèn)知不到位。這從一個(gè)層面反映出大學(xué)生在進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃時(shí)，沒有沉下心來，踏踏實(shí)實(shí)地提升品德和能力。如果沒有品德和能力作為堅(jiān)強(qiáng)后盾，一份規(guī)劃做得再完美，也只是紙上的認(rèn)識(shí)和目標(biāo)，并不能對(duì)學(xué)生的就業(yè)和職業(yè)生涯發(fā)展產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。如果只是就事論事，把學(xué)生的主要注意力和精力用在規(guī)劃設(shè)計(jì)上，片面強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的方法和技巧，一步步地完成職業(yè)測評(píng)、就業(yè)信息提供、就業(yè)政策咨詢、就業(yè)手續(xù)辦理等，照著有關(guān)的職業(yè)生涯理論說一說，看起來熱鬧非凡，實(shí)質(zhì)上卻是舍本逐末，甚至?xí)纬陕殬I(yè)生涯規(guī)劃方法上的困境，以致學(xué)生學(xué)過課程之后，對(duì)自己未來的職業(yè)生涯選擇和規(guī)劃還是認(rèn)識(shí)不清懵懵懂懂。如果不重視本身品德能力的提高，畢業(yè)生即便通過一定的規(guī)劃和面試技巧順利就業(yè)，其今后在工作崗位上的生存和發(fā)展也會(huì)面臨這樣那樣的問題。因此，在最初的職業(yè)生涯規(guī)劃階段，就應(yīng)該將這種思維和理念灌輸給在校大學(xué)生，使他們從一開始就把提升自身的品德和能力放在最重要的位置上。這樣做也更能提升課程的深度和影響力。

所以本門課的一個(gè)重要任務(wù)，就是要讓學(xué)生明白這樣一個(gè)簡明卻深刻的道理：磨刀不誤砍柴工，大學(xué)生一定要重視加強(qiáng)品德修養(yǎng)和綜合能力的提高，這是做好職業(yè)生涯規(guī)劃的基本保證。為此，在課程資料的選擇上，要有意識(shí)地讓學(xué)生了解現(xiàn)代企業(yè)的用人機(jī)制和企業(yè)文化中對(duì)品德能力方面的要求。對(duì)于原本就對(duì)現(xiàn)實(shí)就業(yè)緊張焦慮、心態(tài)浮躁的大學(xué)生來說，課程中及時(shí)恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)和強(qiáng)調(diào)顯得尤為重要。

三、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)與重視理論指導(dǎo)的關(guān)系

教育部的通知里明確要求本門課的“教學(xué)內(nèi)容應(yīng)力求實(shí)踐性、科學(xué)性和系統(tǒng)性，突出強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，切實(shí)增強(qiáng)針對(duì)性，注重實(shí)效。要在遵循課程體系和課堂教學(xué)規(guī)律的前提下，引入多種教學(xué)方法，有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和參與性，提高教學(xué)效果”。這里特別強(qiáng)調(diào)了教學(xué)的實(shí)踐性和實(shí)效性，那么，究竟該如何理解和做到這一點(diǎn)呢？

提到本門課的實(shí)踐教學(xué)，人們很容易想到這樣一些活動(dòng)：組織開展大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃宣講會(huì)、職業(yè)生涯規(guī)劃比賽、素質(zhì)拓展訓(xùn)練、職業(yè)角色扮演、模擬招聘、職業(yè)心理測評(píng)與咨詢等等。誠然，這些相關(guān)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)對(duì)上好本門課是很有必要的，但這并不是實(shí)踐教學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和主要形式。而且，這些形式和環(huán)節(jié)對(duì)時(shí)間、空間、設(shè)備和人力等方面都有較多的要求，在本門課有限的學(xué)時(shí)和環(huán)境中，不可能容納進(jìn)太多的環(huán)節(jié)。對(duì)于本門課的實(shí)踐教學(xué)，筆者認(rèn)為要做以下理解和努力：

首先，教師應(yīng)樹立科學(xué)的實(shí)踐觀，不必拘泥于甚至糾結(jié)于所謂的實(shí)踐教學(xué)。實(shí)踐教學(xué)所關(guān)注和解決的問題，主要是幫助學(xué)生理解和接受課程的內(nèi)容，達(dá)到教育者所期望的效果，而不是必須在實(shí)踐中進(jìn)行教學(xué)。對(duì)實(shí)踐的理解往往是實(shí)踐教學(xué)的重要形式和手段。正如馬克思的實(shí)踐觀所明確指出的：“全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。［3］在這個(gè)問題上，前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在課堂教學(xué)中的觀點(diǎn)也值得參考：“我需要的是要使所有的學(xué)生都進(jìn)行思考，進(jìn)行緊張的腦力活動(dòng)。因此我常常用這樣的做法：一旦引起學(xué)生的疑問之后，我就自己來講解教材，而不喊學(xué)生起來回答一些個(gè)別的、零碎的小問題”［4］。因此，在本門課的課堂上，應(yīng)該主要注重教學(xué)的整體性和指導(dǎo)性，對(duì)于實(shí)踐教學(xué)，可以更多地通過啟發(fā)學(xué)生對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)的理解和認(rèn)識(shí)，以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的了解和認(rèn)知等方面著手進(jìn)行。同時(shí)，將一些具體的實(shí)踐環(huán)節(jié)留給學(xué)生在第二課堂進(jìn)行實(shí)際操練。

其次，對(duì)在校大學(xué)生來說，就職業(yè)生涯規(guī)劃進(jìn)行理論上的指導(dǎo)、觀念的澄清和意識(shí)的確立，往往帶有根本性的意義。本課程既有知識(shí)的傳授，也有技能的培養(yǎng)，還有態(tài)度、觀念的轉(zhuǎn)變，是集理論課、實(shí)務(wù)課和經(jīng)驗(yàn)課為一體的綜合課程。態(tài)度、觀念的改變是課程教學(xué)的核心，比知識(shí)的獲得和掌握更為重要。通過學(xué)習(xí)本門課程，旨在讓學(xué)生認(rèn)識(shí)職業(yè)生涯規(guī)劃的重要性，樹立積極的規(guī)劃意識(shí)，根據(jù)自己的理想興趣找準(zhǔn)今后職業(yè)發(fā)展的方向，并重視品德修養(yǎng)和能力素質(zhì)的全面提升，因而，不能把師生的主要精力用于熱熱鬧鬧地組織一些有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)。特別是在授課時(shí)間和人力物力資源都有限的情況下，要普遍地開展所謂的訓(xùn)練、模擬等活動(dòng)，往往很難達(dá)到理想的效果。這樣，為了確保本門課的實(shí)踐性和實(shí)際效果，可以通過收集準(zhǔn)備實(shí)際案例、市場的現(xiàn)實(shí)需要、有關(guān)的企業(yè)文化知識(shí)等方式實(shí)施實(shí)踐教學(xué)，并進(jìn)行有效的整理和分析。

總之，職業(yè)生涯規(guī)劃是大學(xué)生就業(yè)和職業(yè)發(fā)展的必要的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，同時(shí)更是影響大學(xué)生終身職業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵步驟。從本質(zhì)上說，理想興趣、品德修養(yǎng)、綜合素質(zhì)和觀念轉(zhuǎn)變是其最根本的內(nèi)涵，對(duì)后期大學(xué)生活乃至職業(yè)生涯進(jìn)行指引是最根本的目的。在進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃時(shí)，必須理順其中的關(guān)系，從而達(dá)到理想的效果，切實(shí)發(fā)揮本門課對(duì)大學(xué)生的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 張國.1／6高考狀元扎堆清華經(jīng)管的背后［N］.中國青年報(bào)，2009-09-21.

［2］ 唐君毅.人文精神之重建［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：20.

［3］ 馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：56.

［4］ 蘇霍姆林斯基.給教師的建議［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2010：26.

College Students?Career Planning Must Clear Some Basic Relations

LI Guang-xian

第3篇：生命中的化學(xué)范文

有人說過：“人，一撇一捺，寫起來容易做起來難。”我們應(yīng)該做什么樣的人呢？大家會(huì)有不同的答案，但每個(gè)答案背后都有一個(gè)基點(diǎn)，那就是做一個(gè)文明的人。

文明是什么？文明是路上相遇時(shí)的微笑，是同學(xué)有困難時(shí)的幫助，是見到師長時(shí)的一聲“您好”，是不小心撞倒別人時(shí)的“對(duì)不起”……文明是一種品質(zhì)，是一種修養(yǎng)，是受人尊敬的行為。中國素有“禮儀之邦”之稱，禮貌待人是中華民族的傳統(tǒng)美德。

良好的文明習(xí)慣就像一縷溫暖的陽光，照亮了他人，也使我們自己身心愉悅精神振奮。良好的文明習(xí)慣是保證我們良好學(xué)習(xí)的前提，也是樹立健康人格的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在，我們正處于人生成長的關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的所作所為，將潛移默化地影響我們一生的行為習(xí)慣，同時(shí)也會(huì)影響到良好道德品質(zhì)的形成。

第4篇：生命中的化學(xué)范文

選美出身的“中國第一美婦” 宮雪花，如今操起了美容生意，最近出版了第二本新書《我的美麗人生》。她說，這本書還不夠“勁爆”，重頭戲還在后面?！坝幸槐疚椅迥昵熬鸵呀?jīng)寫好的書，一直猶豫著要不要出版，現(xiàn)在決定豁出去了?！彼f，那是本回憶錄，“講的是我從出生到去美國前的事情，里面涉及我所有的戀情細(xì)節(jié)，包括第一次跟男朋友親熱，還有一段跟法國參贊的異國情緣”。聽上去又是本以隱私為賣點(diǎn)的書，但宮雪花強(qiáng)調(diào)，她的故事反映的是時(shí)代和人性的變遷，“在意義上能超過《蝴蝶夫人》和《西貢小姐》”。

宮雪花的初戀男友也將在這本書里首次曝光。“我跟他相識(shí)的時(shí)候大家都很窮，現(xiàn)在他已經(jīng)在中國福布斯富豪榜里排名前十位了?！睂m雪花說，這位前男友如今竟裝作不認(rèn)識(shí)她，這令她感覺分外心酸。“我一直不想出這本書，怕的就是傷人，但現(xiàn)在看來是我想得太多了?！睂m雪花說，等書出版的時(shí)候，里面涉及的所有人名都將是真實(shí)的，“又不是在寫小說，用化名就是沒意思了”。

上世紀(jì)90年代宮雪花參選“亞洲小姐”，作為歷史上年齡最大的選手，風(fēng)光踏入香港娛樂圈。但回憶起當(dāng)年選美，宮雪花卻連連搖頭：“那場選美讓我失去了太多的東西，包括我的愛情?！痹趨⑦x“亞姐”前，宮雪花已經(jīng)拿到“巴黎小姐”的選美桂冠?！拔易砸詾閷?duì)這一行已經(jīng)摸得很透了，后來才發(fā)現(xiàn)原來根本不是那么回事?！睂m雪花說，她平時(shí)很喜歡玩些黑色幽默，比如她曾經(jīng)跟克林頓見過面合過影，當(dāng)有人問起詳情時(shí)她便會(huì)笑著說：“其實(shí)當(dāng)時(shí)是我拋棄了克林頓，他太傷心了，才去找了萊溫斯基?！钡愃七@樣的玩笑卻被香港記者大做文章，他們?cè)谖恼轮写罅R她“恬不知恥”，而她“胸大無腦”、“性感暴露”的公眾形象也就是從那時(shí)候扎下了根?！皧蕵啡ζ鋵?shí)是一個(gè)不公平的地方，不是努力就可以得到回報(bào)?！睂m雪花說，香港娛樂圈偏愛年輕美女，“像我這個(gè)年紀(jì)的紅了，大家就都很看不慣，覺得我憑什么冒得這么快呀?！?/p>

“為什么人家都有男朋友，你卻沒有？”宮雪花曾經(jīng)在接受采訪時(shí)受到過這樣的質(zhì)問。她說：“我不是沒人要，只是我的眼光太高。我喜歡那些低調(diào)的男人，但那樣的男人都不敢靠近我。那些喜歡接近明星的男人，我又覺得太膚淺。”宮雪花說，她曾經(jīng)指望眼前能出現(xiàn)一個(gè)“能真正包容我的人”，但最終卻失望了。她承認(rèn)，也有一些老板想跟她“好”，“但最后都被我的‘一臉正氣’給嚇回去了”。宮雪花說，自己有房有車有工作，“不需要男人來養(yǎng)”。

她說：“沒男人，我照樣過得很舒心?！?/p>

周建安為20年前的初戀刻骨銘心

45歲的周建安是中國男排的主教練，但是不可思議的是，這么一個(gè)風(fēng)云人物，至今仍舊是單身，從20年前的初戀結(jié)束后，還沒有一個(gè)異性走進(jìn)他的生活。

1984年，一位名叫子涵的女孩闖入周建安的視線。他們是在一個(gè)舞會(huì)上認(rèn)識(shí)的，周建安舞跳得極好，憑自己個(gè)子優(yōu)勢捷足先登地使子涵成了自己的舞伴。之后，周建安趁熱打鐵，頻頻向女孩發(fā)出求愛的訊息。直到半個(gè)月后，周建安將一枚天鵝狀的水晶飾品套在女孩脖子上，并對(duì)她說：“像它一樣，永遠(yuǎn)做我心中純潔高貴的天鵝好嗎?”子涵終于被周建安的真情所打動(dòng)：選擇愛他，于是周建安開始了他的初戀。

作為運(yùn)動(dòng)員，大部分時(shí)間都花在了訓(xùn)練場和賽場上，周建安當(dāng)然不例外。1987年他回成都時(shí)，恰好趕上子涵的生日，周建安早早地在一家餐廳訂了位子，準(zhǔn)備為她慶賀生日?？傻搅思s定時(shí)間，子涵卻沒有來。又過了大約半小時(shí)，子涵才拎著一包東西和一束鮮花出現(xiàn)了。她解釋說幾個(gè)朋友要為她慶祝生日，那包東西和鮮花就是他們送的生日禮物。當(dāng)周建安發(fā)現(xiàn)在那束鮮花里有三枝包裝精美的紅玫瑰時(shí)，子涵只是淡淡地說了句：朋友送的，沒別的意思。接下來，兩人都各懷心事地吃了頓無言以對(duì)的燭光晚餐。

回到北京后，周建安舊事重提，子涵仍不作任何解釋。直到他提出分手，子涵才說了句：本來就沒有什么，你讓我作何解釋？也許我們分開的時(shí)間太長了，彼此間的信任還不夠?？磥砦覀兊母星榇_實(shí)該重新考慮了。一個(gè)星期后，周建安收到了子涵的一封掛號(hào)信。他點(diǎn)上一支煙，用微微發(fā)顫的手撕開信，信封里裝的是他送給她的掛飾的殘片，還附了短短的幾句話：“我本想將這塊水晶完璧歸還，不小心掉在地上它便碎了。也許我們的愛情就像這塊水晶，看起來晶瑩剔透、光彩奪目，但太容易受到傷害。為什么美好的東西總是不長久呢？”看完這封信，周建安覺得心里空蕩蕩的。他又點(diǎn)燃了一支煙。這時(shí)的他只能借助煙來暫時(shí)排解自己煩悶的情緒，從那時(shí)起，他吸煙的次數(shù)明顯增加了。

15年后的2001年，周建安接到一個(gè)電話。對(duì)方自稱是子涵。周建安剛開始以為是有人在同自己開玩笑，繼續(xù)聽下去后才確定是真的。15年了，他和子涵一點(diǎn)聯(lián)系也沒有，而且?guī)啄昵奥犝f她出國了。電話里，子涵告訴他這次是自己回國看望父母的，過一段日子就會(huì)離開。周建安請(qǐng)子涵和她妹妹吃了一頓飯。當(dāng)兩個(gè)人重新坐在一起時(shí)，彼此感覺十分坦然。時(shí)間沖去了浮躁、沖淡了哀怨，留下的只有真心的祝福和理解，就像兩個(gè)許久沒見面的好朋友。子涵說：“趕快找個(gè)好女孩成個(gè)家，你需要人關(guān)心、需要人愛?！?/p>

張藝謀鞏俐11年暗涌不斷

1995年1月，張藝謀拍完《搖啊搖，搖到外婆橋》的最后一個(gè)鏡頭之后，召開了一個(gè)小型新聞會(huì)，公開宣布與鞏俐分手。

多年以來，鞏俐在接受國內(nèi)媒體采訪時(shí)，從來不愿意提起張藝謀。2001年她獲得了百花獎(jiǎng)最佳女演員獎(jiǎng)，當(dāng)記者問她與孫周導(dǎo)演合作和與張藝謀合作有何不同時(shí)，鞏俐回答：“我只談跟孫周導(dǎo)演合作的感覺吧?！迸c鞏俐相反的是，張藝謀卻經(jīng)常在采訪中提起鞏俐，而且總是頗多贊美之詞，并且表示一定要跟鞏俐再度合作。

張藝謀和鞏俐其實(shí)一直保持著聯(lián)系，他們有時(shí)會(huì)通個(gè)電話，有時(shí)派人互相傳遞書信和材料，過年時(shí)張藝謀還會(huì)給鞏俐送上禮物，但兩人即使都在北京也從來不見面。雖然私人交往并不多，但兩人一直保持著合作的意愿。1998年鞏俐拍攝的野力葡萄酒廣告片，在中央電視臺(tái)頻繁播出，導(dǎo)演就是張藝謀。當(dāng)時(shí)，張藝謀和鞏俐在北京出席全國政協(xié)會(huì)議，野力葡萄酒請(qǐng)鞏俐擔(dān)任代言人，鞏俐幾經(jīng)斟酌后決定接拍該廣告，她提出的條件是讓張藝謀來執(zhí)導(dǎo)。他們與張藝謀聯(lián)系，告訴他鞏俐的這一要求后，張藝謀很痛快地答應(yīng)了。這部廣告片是用兩個(gè)工作日拍完的，在拍攝現(xiàn)場，張藝謀和鞏俐雖然言語不多，但非常默契。這也成為張藝謀和鞏俐再度合作的前奏和預(yù)演。

在1995年，就傳出了張藝謀為鞏俐籌拍電影《武則天》的消息，當(dāng)時(shí)計(jì)劃要投資一億元，在那個(gè)年代是個(gè)天價(jià)，于是就請(qǐng)來法國高蒙公司負(fù)責(zé)，高蒙對(duì)《武則天》的劇本也非常感興趣，不僅參與投資而且還參與編劇，最后還將劇本買斷，但張藝謀始終對(duì)劇本不滿意，片子運(yùn)作了五六年也沒有拍成。

《武則天》沒有拍成，但張藝謀一直惦記著鞏俐的“皇后夢(mèng)”，所以另起爐灶寫了《黃金甲》，把故事背景設(shè)置在唐朝，這部影片是張藝謀10年來的夢(mèng)想，能夠?qū)崿F(xiàn)非常不容易。

拍攝《英雄》和《十面埋伏》時(shí)，張藝謀請(qǐng)人找過鞏俐，但張藝謀和鞏俐都礙于心理壓力，加上鞏俐對(duì)劇本不是很滿意就婉言拒絕了。

這次邀請(qǐng)鞏俐出演《黃金甲》，張藝謀也是大費(fèi)周章，與鞏俐接觸了7次才取得共識(shí)。《黃金甲》的劇本有激情，角色也適合鞏俐，所以最后打動(dòng)了她，同時(shí)鞏俐也對(duì)劇本提出了自己的修改意見。但兩個(gè)人一直有很大的顧慮，害怕媒體拿兩個(gè)人的關(guān)系“說事”，關(guān)注兩人的緋聞蓋過了藝術(shù)本身。在片場張藝謀對(duì)鞏俐禮遇有加，當(dāng)鞏俐出現(xiàn)時(shí)，他甚至親自上前攙扶，拍戲時(shí)態(tài)度也非常和藹謙虛。鞏俐在片場依然稱呼張藝謀為“導(dǎo)演”，而不是通常的“張導(dǎo)”，這是她稱呼張藝謀的專有名詞，20年都沒有變。

凌峰賀順順15年闖蕩通婚危機(jī)

臺(tái)灣著名的電視節(jié)目制作人和主持人凌峰隨了夫人賀順順的意愿在北京安家已快三年了，他總是忙忙叨 叨的，好像有永遠(yuǎn)使不完的勁和干不完的事，而他不被人知的一項(xiàng)最重要的工作卻是在手機(jī)上書寫自傳以及觀點(diǎn)鮮明潑辣的事實(shí)言論，他說，會(huì)有一天把他的自傳公諸于世。

他們夫妻和女兒在一起的照片很少，只有一位美國很有名的攝影家拍過。凌峰看了我（指原文作者）拍的照片，說了句“Perfect”（完美），他讓我放大一張做成“拉米納”板并在上面簽了名，這張照片就掛在了他們的臥室中。因?yàn)檫@張他們十二分滿意的全家福照片，在第二次到他家采訪時(shí)我們變得親近了許多，說話沒有了客套，開誠布公。我問凌鋒是不是要和趙本山合作，凌峰的聲音一下子鄭重起來，說他和趙本山是很好的朋友。去年清明節(jié)的時(shí)候，凌峰陪著多年的好朋友趙本山一起回了趟開原老家掃墓，鄉(xiāng)親們對(duì)趙本山都感情很深，知道他回來，都特意準(zhǔn)備了自己家的東西給本山，老鄉(xiāng)們拿出了自己攢的雞蛋送給本山，那種純樸的感情是發(fā)自內(nèi)心的，他們每年都盼著趙本山回來。從開原回沈陽，老鄉(xiāng)們送給趙本山的雞蛋整整裝了一車。既然認(rèn)識(shí)了這么久，凌峰與趙本山怎么從來沒在藝術(shù)上合作過？凌峰解釋說， “我們互相欣賞十幾年了，他就像我老婆。不欣賞怎么過一輩子？”所以他放言：“事業(yè)如果不能給友情加分，寧可選擇保持現(xiàn)狀?！彼辉敢庠阱X上毀了好朋友的緣分。茶幾上堆著許多剪報(bào)，都是凌峰要存留的，有報(bào)紙的，也有雜志的，內(nèi)容涉及財(cái)經(jīng)、時(shí)政、民生見聞，有的剪報(bào)上還有他寫的批注，凌峰說，每天他都要閱讀許多報(bào)刊，也會(huì)有許多思考，這些思考是轉(zhuǎn)瞬即逝的，因而不管在什么時(shí)間什么地點(diǎn)，他都會(huì)立即把這些思考記錄在手機(jī)里，存多了再把它們轉(zhuǎn)到電腦中。凌峰給我看他在手機(jī)中寫的短文，有幾篇是他在早晨四五點(diǎn)寫的，文筆犀利、見解深刻。凌峰說，他是邊緣人，他既不參加政黨也不在媒體上開專欄辦欄目，不少電視臺(tái)希望與他合作，可他不愿受到制約，他更不愿為了錢而昧著良心說假話，所以他只掙娛樂的錢。

第5篇：生命中的化學(xué)范文

1　精心編寫數(shù)學(xué)學(xué)案是培養(yǎng)學(xué)生自主探究能力的前提條件

精心編寫數(shù)學(xué)學(xué)案是完成數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的關(guān)鍵。學(xué)案的內(nèi)容主要包括學(xué)習(xí)目標(biāo)、重點(diǎn)與難點(diǎn)、學(xué)習(xí)資源、預(yù)習(xí)及展示、質(zhì)疑兼探究、引導(dǎo)并練習(xí)、總結(jié)與提升等方面。每節(jié)導(dǎo)學(xué)案的編寫主要遵循由淺入深、多點(diǎn)設(shè)疑、因疑設(shè)練、以練促學(xué)的原則，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

1.1　學(xué)習(xí)目標(biāo)立足學(xué)生學(xué)情，使學(xué)生知道“要學(xué)什么”。教師在確定學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)，首先要分析本班學(xué)生的具體情況和思維水平，然后立足學(xué)生學(xué)情，以課本為基礎(chǔ)，瞄準(zhǔn)學(xué)生的知識(shí)需求，使學(xué)生知道“要學(xué)什么”。學(xué)習(xí)目標(biāo)不僅要準(zhǔn)確反映本節(jié)課的主要內(nèi)容，更重要的是給學(xué)生指明學(xué)習(xí)的方向，樹立學(xué)生的自信心。

1.2　學(xué)習(xí)內(nèi)容循序漸進(jìn)，使學(xué)生懂得“要如何學(xué)”。學(xué)案中學(xué)習(xí)內(nèi)容的編寫既要突出重點(diǎn)，又要體現(xiàn)整體結(jié)構(gòu)；既要體現(xiàn)創(chuàng)新性、又要體現(xiàn)可操作性。基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)不要過于直接了當(dāng)，應(yīng)多角度設(shè)置一些新穎并具有啟發(fā)性的問題，以提高學(xué)生的探究興趣。而在提高學(xué)生能力方面則盡可能從多層次去啟發(fā)學(xué)生討論思考，既不能高不可攀，也不能伸手即得，而是要“跳一跳，摘桃子”。

2　靈活運(yùn)用導(dǎo)學(xué)學(xué)案是培養(yǎng)學(xué)生自主探究能力的必要條件

素質(zhì)教育的主渠道是各學(xué)科的課堂教學(xué)，課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、形成能力、提高學(xué)習(xí)成績的主陣地，所以課堂教學(xué)質(zhì)量從某種意義上講決定了素質(zhì)教育的質(zhì)量。怎樣在課堂教學(xué)中結(jié)合數(shù)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”把課教“活”，培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力呢？

2.1　創(chuàng)設(shè)問題情景，激發(fā)自主探究的興趣。隨著年齡的增長，學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)背景日漸豐富，他們更多地關(guān)注周圍的人和事，有進(jìn)一步了解現(xiàn)實(shí)世界、解決實(shí)際問題的強(qiáng)烈欲望。學(xué)案導(dǎo)學(xué)就可以運(yùn)用學(xué)生關(guān)注和感興趣的實(shí)例或問題作為認(rèn)識(shí)的背景，激發(fā)學(xué)生的求知欲。

第6篇：生命中的化學(xué)范文

一、融入學(xué)生的思維

課堂上學(xué)生在想什么？這是教師必須時(shí)刻關(guān)注的問題。在學(xué)生可能不會(huì)表露出自己的想法時(shí)，要通過細(xì)心地觀察、洞察其心理，及時(shí)探測和巧妙地點(diǎn)出其想法，更好地實(shí)現(xiàn)與他們心靈上的溝通與思維上的共鳴。如在講完物質(zhì)的燃燒條件后，可過渡到書本上的一道題-----鎂帶在二氧化碳中劇烈燃燒，生成一種白色固體氧化鎂與另外一種黑色固體碳，問學(xué)生，你從中可得到那些啟示？學(xué)生會(huì)聯(lián)想到CO2的性質(zhì)---不可燃燒，與不助燃，也會(huì)聯(lián)系到可燃物燃燒的必要條件之一------和氧氣接觸，從學(xué)生的表情可看出其思維暫時(shí)會(huì)發(fā)生停頓，教師必須適時(shí)地作出判斷----學(xué)生的思維有障礙了！可隨即令學(xué)生寫出有關(guān)方程式，并順著思路和同學(xué)們一起思考并加以拓寬：1、并不是任何物質(zhì)著火，都可以用CO2來撲滅的？例如：鎂帶等活潑金屬起火就不可以用CO2來撲滅，否則會(huì)猶如抱薪救火。所謂CO2的性質(zhì)不可燃燒，與不助燃，是指一般的情況下，而在特殊條件卻不可以。此時(shí)，教師應(yīng)該適時(shí)闡述一個(gè)化學(xué)反應(yīng)---金屬鈉在氧氣中燃燒，學(xué)生肯定能得到這樣的結(jié)論：可燃物燃燒也不一定要與氧氣充分接觸。通過共同思考，結(jié)論很快得出，對(duì)物質(zhì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)就深刻了。

二、從學(xué)生角度想難點(diǎn)

有些教學(xué)內(nèi)容在教師看來似乎很容易，三言兩語就可說清楚，但站在學(xué)生的角度上來接受這一知識(shí)，學(xué)習(xí)這一內(nèi)容就有相當(dāng)大的困難。教師要站學(xué)生的角度，多調(diào)查學(xué)生，與學(xué)生交流疑難點(diǎn)，要成為學(xué)生的化身，體察他們的困難，然后幫助他們實(shí)現(xiàn)由難到易的轉(zhuǎn)化。例如，H2OH2 + O2的配平，一下子學(xué)生就很難掌握，總寫不對(duì)？會(huì)丟三落四，不是忘記了“”，就是忘寫了系數(shù)？總之防不勝防。為解決這一問題。我們?cè)O(shè)置了幾個(gè)步驟，寫出正確的生成物與反應(yīng)物的化學(xué)式----配平----寫條件----注明“”或 “”，與同學(xué)們一起討論書寫過程中的每一步，通過強(qiáng)化練習(xí)，學(xué)生很快地理解并掌握了這一方法。我們教師應(yīng)時(shí)刻考慮到學(xué)生的狀態(tài)和能力水平，設(shè)置教學(xué)過程，和學(xué)生一起探討，幫助他們化難為易，提高他們的能力，增強(qiáng)他們的信心。

三、感覺學(xué)生的疑點(diǎn)

課堂上教師在講述時(shí)，時(shí)常會(huì)碰到這樣的情況，突然發(fā)現(xiàn)某些學(xué)生表情凝重，臉色不悅，顯然是學(xué)生思維出現(xiàn)了“疙瘩”。此時(shí)，對(duì)學(xué)生思維中出現(xiàn)的“疑難點(diǎn)”，若不及時(shí)排除，必然會(huì)造成學(xué)生心理上的不和諧，成為學(xué)生繼續(xù)思維、繼續(xù)學(xué)習(xí)的，甚至?xí)箤W(xué)習(xí)過程中斷。高明的教師會(huì)立即意識(shí)到這一點(diǎn)，斷然采取措施，重新站到學(xué)生的角度來思考。

四、多 “展示”學(xué)生的錯(cuò)

教師在批閱作業(yè)、試卷和個(gè)別輔導(dǎo)時(shí)，常發(fā)現(xiàn)學(xué)生這樣那樣的錯(cuò)誤。給學(xué)生指正后，為了鞏固，在以后的教學(xué)中，有時(shí)教師在課堂上故意再“錯(cuò)”一次，錯(cuò)給學(xué)生看，錯(cuò)給學(xué)生思考，使學(xué)生引以為戒。例如，在講過O2氣體的實(shí)驗(yàn)室制法后，我在黑板上畫裝置圖，有意從上面畫起，而且神情嚴(yán)肅，態(tài)度一絲不茍。這時(shí)，就有不少學(xué)生在下面喊：“老師，這樣畫不對(duì)，應(yīng)當(dāng)從下向上，從左到右依次畫”。這樣，歪打正著，學(xué)生的印象就深了。這樣的例子還可舉出很多。

五、感受學(xué)生的快樂

課堂是師生共同表演的舞臺(tái)，必須引導(dǎo)學(xué)生情不自禁地加入到這種表演中來。高明的教師必須想到學(xué)生的愛好、興趣和渴望成功的心理，想學(xué)生渴望的快樂。實(shí)驗(yàn)是化學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)，教學(xué)中應(yīng)充分利用實(shí)驗(yàn)手段，最大限度地激發(fā)學(xué)生的興趣。凡可做的實(shí)驗(yàn)盡量做，可讓學(xué)生動(dòng)手的盡量讓學(xué)生動(dòng)手。如果學(xué)生能在實(shí)驗(yàn)中親眼觀察到色彩斑斕的化學(xué)現(xiàn)象，好奇心得到滿足，求知欲望更強(qiáng)烈，會(huì)透過現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)物質(zhì)變化的本質(zhì)，去探索物質(zhì)變化的規(guī)律。一次，在講授氧氣的性質(zhì)時(shí)，我將事先繞好的鐵絲引燃后慢慢伸入集滿氧氣的集氣瓶（越大越好）中，同學(xué)們看到鐵絲在氧氣中劇烈燃燒，火星四射，簡直是歡呼雀躍，我還讓學(xué)生上講臺(tái)多做幾次鐵絲在氧氣中燃燒實(shí)驗(yàn)，學(xué)生更是興奮，積極參與，實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象一次比一次明顯，這樣既鞏固了氧氣的化學(xué)性質(zhì)，又大大地提高了學(xué)習(xí)效果，更是激發(fā)了學(xué)習(xí)化學(xué)的熱情。還有一次，在學(xué)了方程式配平方法后，我出了二道近年的中考試題讓學(xué)生配平，結(jié)果大部分學(xué)生配對(duì)了。當(dāng)他們得知這就是中考題時(shí)，高興得不得了。師生共同感受到成功的愉悅，學(xué)生的學(xué)習(xí)勁頭更足了。

六、意識(shí)到學(xué)生的遺忘

學(xué)過化學(xué)的人可能都會(huì)說化學(xué)知識(shí)一學(xué)就懂，一丟就忘?；瘜W(xué)學(xué)科確有許多內(nèi)容要強(qiáng)化記憶。比較成熟的教師常有這樣一種心理體驗(yàn)，即在用到某一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，忽然間明明熟悉的知識(shí)好象變得模糊起來，感到聯(lián)系不起來，用不上。此時(shí)教師則馬上意識(shí)到學(xué)生對(duì)這一知識(shí)也容易遺忘，這是典型的心理換位現(xiàn)象。遇有這種現(xiàn)象，我們必須以學(xué)生身份出現(xiàn)，求得與學(xué)生知識(shí)遺忘方面的共鳴，耐心地和他們一起回憶、識(shí)記、聯(lián)想、推導(dǎo)、驗(yàn)證，一起分析、比較、歸納、總結(jié)，從而戰(zhàn)勝遺忘，達(dá)到鞏固知識(shí)的目的。

第7篇：生命中的化學(xué)范文

關(guān)鍵詞：生命化教育；高中政治；課堂教學(xué)；實(shí)施策略

生命化教育是一種新型的教學(xué)理念，它強(qiáng)調(diào)以生命為基準(zhǔn)點(diǎn)，在教育過程中根據(jù)生命個(gè)體的特點(diǎn)，遵循生命的發(fā)展規(guī)律，努力為生命個(gè)體的成長營造良好的環(huán)境，從而促進(jìn)生命全面發(fā)展。高中階段是學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的黃金時(shí)期，學(xué)生的自我意識(shí)和生命意識(shí)只尚未完全形成，在這種情況，極易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生心理脆弱，思想困惑，行為失控等現(xiàn)象，影響學(xué)生的身心發(fā)展。根據(jù)馬斯洛的需求理論，人的生命主要包括自然生命、價(jià)值生命、智慧生命等屬性，因此，在高中政治課堂教學(xué)中，為了提高教學(xué)有效性，彰顯生命的活力和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的能力、交往、品質(zhì)、創(chuàng)造的和諧發(fā)展，我們可以從自然生命、價(jià)值生命、智慧生命這三個(gè)方面實(shí)施生命化教育，增強(qiáng)學(xué)生的生命意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

一、重視自然生命，結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力

自然生命是人類賴以生存的重要基礎(chǔ)，這是生命化教育的根本。注重自然生命教育，即要加強(qiáng)學(xué)生生存意識(shí)和生存能力的培養(yǎng)，以提高學(xué)生的環(huán)境適應(yīng)能力和抗挫折能力。教育來源于社會(huì)，并服務(wù)于社會(huì)，課堂教學(xué)只有真正地將課堂學(xué)習(xí)與社會(huì)生活實(shí)踐巧妙結(jié)合起來，才能體現(xiàn)自然生命的活力與價(jià)值。因此，在生命化教育視野下的高中政治課堂教學(xué)中，教師要注重自然生命教育，注意聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際，讓教學(xué)回歸社會(huì)生活，從生活現(xiàn)象入手，設(shè)置生活情景，加深學(xué)生的情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。

如在學(xué)習(xí)《價(jià)格變動(dòng)的影響》時(shí)，模擬了“蛋市”交易情境，然后要求三名學(xué)生上臺(tái)表演，其中一名學(xué)生扮演雞場老板，一名同學(xué)生扮演賣雞蛋者，一名學(xué)生扮演買雞蛋者，接著要求“雞場老板”根據(jù)“蛋市”供求關(guān)系的變化以及雞蛋價(jià)格的變動(dòng)情況及時(shí)作出決策：是不斷擴(kuò)大養(yǎng)雞規(guī)模多生蛋以賺取利潤還是多殺雞以減少損失？最后要求其他學(xué)生對(duì)“雞場老板”的決策作出評(píng)價(jià)，并說明理由。這樣的情境貼近學(xué)生生活，易吸引學(xué)生注意力，“雞場老板”每次決策都會(huì)引發(fā)學(xué)生激烈的討論，既深化了學(xué)生的知識(shí)理解，又培養(yǎng)了學(xué)生根據(jù)市場變化情況調(diào)整戰(zhàn)略的能力。

二、重視價(jià)值生命，引導(dǎo)學(xué)生辯證看問題，提高明辨是非能力

價(jià)值生命教育是從尊重需要出發(fā)，通過加強(qiáng)學(xué)生的真善美教育，引導(dǎo)學(xué)生追求真善美，掌握價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，陶冶學(xué)生情操，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這是生命化教育的關(guān)鍵。在高中政治課堂教學(xué)中，教師的某些教育觀點(diǎn)可能會(huì)與學(xué)生的已有認(rèn)知產(chǎn)生沖突，這時(shí)教師不應(yīng)全盤否定學(xué)生，不應(yīng)敷衍了事，更不能用大道理打壓學(xué)生，而應(yīng)重視學(xué)生價(jià)值生命教育，堅(jiān)持正面教育的原則，通過典型具體的事例幫助學(xué)生辯證、全面地看待問題，提高學(xué)生明辨是非的能力。

以腐敗問題為例，有部分學(xué)生在看待這個(gè)問題時(shí)容易走極端，以偏概全，一說腐敗，就覺這個(gè)世界暗無天日，一次遭劫，就認(rèn)為世上沒有好人。故教師在講述這一問題的過程中要給予學(xué)生正確引導(dǎo)，通過大量的正面信息和事例，引導(dǎo)學(xué)生以辯證、發(fā)展的觀點(diǎn)看待問題，分析各種社會(huì)現(xiàn)象，而不是一味地抱怨和指責(zé)。既要看到腐敗問題產(chǎn)生的歷史根源，又要充分認(rèn)識(shí)到腐敗的危害性以解決腐敗的緊迫性，增加學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，提高學(xué)生明辨是非能力。

三、重視智慧生命，引導(dǎo)學(xué)生討論質(zhì)疑，培養(yǎng)自主創(chuàng)新能力。

智慧生命教育是生命化教育的升華部分，重視智慧生命教育，即要求教師在課堂教學(xué)中，通過設(shè)置啟發(fā)性、具有思考價(jià)值的問題，引導(dǎo)學(xué)生深思、討論、質(zhì)疑，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，開發(fā)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力。比如在綜合探究《正確對(duì)待金錢》時(shí)，針對(duì)當(dāng)前不少學(xué)生存在亂花錢現(xiàn)象，部分人的拜金主義傾向，組織學(xué)生開展“金錢是否是萬能的”辯論賽。

正方：金錢是萬能的。代表理由：（1）古人云，重賞之下必有勇夫，因正為金錢才造就了一大批勇夫，這一切說明了什么？說明了錢的重要性。一個(gè)人可以為錢活著，也可以因?yàn)殄X而出賣一切，包括自己的肉體與靈魂。（2）當(dāng)我們遇到所有的困難的時(shí)候，想一想假如錢足夠多，是不多萬能的？大財(cái)團(tuán)可左右政治家的決策，錢多的美國富人甚至可以顛覆一個(gè)國家的政治?？梢姡X可以搞定一切，沒有錢做不到的；（3）精神的東西總是伴隨著物質(zhì)的成分存在。人什么沒有沒關(guān)系，就是不能沒有錢，離開什么都不能離開錢。

反方：金錢不是萬能的。代表理由：（1）金錢是生活的必需品，但必需品不只是金錢，金錢可以買來溫飽，但買不來親情；金錢可以買來一時(shí)的快樂，但它買不到一世的幸福；（2）有錢固然好，金錢可以買到很多東西，便它買到的僅僅是軀殼，而買不到它真正的價(jià)值，所以金錢不是萬能的。（3）有人說，有錢可以買到一切。顯然，從邏輯上和意義上看，它是荒謬的，一個(gè)目不識(shí)丁的人花錢買一為一張文憑，但它上崗后能用大學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題嗎？可見，金錢不是萬能的，它可以買到文憑，但它買不到知識(shí)。

這樣通過討論辯論，學(xué)生熱情高漲，興趣盎然，既激活了學(xué)生的思維，開發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，又使課堂煥發(fā)出生命活力，有助于學(xué)生自主創(chuàng)新能力和思辨能力的提高。

總之，在高中政治課堂教學(xué)中，教師要重視生命化教育，以學(xué)生為主體，關(guān)注學(xué)生的生命發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、敬重生命，珍惜生命，增強(qiáng)學(xué)生的生命意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]何嵩 張瑜：生命化教育視域下的教學(xué)策略轉(zhuǎn)變，《當(dāng)代教育論壇（學(xué)科教育研究）》，2008年07期

第8篇：生命中的化學(xué)范文

【關(guān) 鍵 詞】生命化 生命化教育

一、開展生命化教育的必然

簡單地說,“生命化教育”就是個(gè)性化、個(gè)人化教育,以成全每一個(gè)健全利富自個(gè)性的人的發(fā)展為目的的教育。讓每個(gè)學(xué)生的個(gè)性得到發(fā)展,這是人的本性要求,也是新課改背景下對(duì)教師的要求。葉瀾教授在《“新基礎(chǔ)教育”探索性報(bào)告集》中針對(duì)現(xiàn)代教育中對(duì)“人”的忽視,提出了“生命體”的概念。的確,如果教育忽視了世界上最可貴的生命而僅去關(guān)注沒有生命價(jià)值的“分?jǐn)?shù)”之類的東西時(shí),教育的本質(zhì)便是可悲的異化了。新課改的核心理念是“面向全體學(xué)生,促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的健康發(fā)展?！睘榱藢?shí)現(xiàn)這一目標(biāo),我們應(yīng)努力創(chuàng)造一個(gè)充滿生命活力的課堂教學(xué)環(huán)境,關(guān)注和促進(jìn)每一個(gè)孩子的健康成長。

思想品德課程以加強(qiáng)初中學(xué)生思想品德教育為主要任務(wù),承擔(dān)著生命化教育的重任,.其理想的教育目標(biāo)是使學(xué)生形成基本的善惡觀、是非觀,學(xué)會(huì)正確地判斷紛繁雜的社會(huì)現(xiàn)象和科學(xué)合理地選擇自己的人生道路,樹立責(zé)任意識(shí)和積極的生活態(tài)度,學(xué)做負(fù)責(zé)任的公民,過積極健康的生活。因此,思想品德教學(xué)要遵循生命發(fā)展的規(guī)律,用優(yōu)良的教育方式喚醒學(xué)生對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí),開啟學(xué)生智慧,把學(xué)生培養(yǎng)成為充滿生命活力,具有健全人

格,鮮明個(gè)性,有創(chuàng)造性的智慧人。

二、開展生命化教育的實(shí)踐

1.使學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值

生命是人的一種生存、活著的狀態(tài)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命化教育,讓學(xué)生關(guān)注生命,首先要敬良生命,認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和意義。青春期中的青少年正處丁一個(gè)半幼稚、半成熟的時(shí)期,他們對(duì)“如何看待自己的生命”、“人生的意義何在”這些問題都已有了一定的思考,但往往存住著著一些偏差。他們的獨(dú)立意識(shí)與逆反意識(shí)同步增強(qiáng),往往對(duì)自尊很看重,相反對(duì)生命卻較為漠視,不懂得尊重、敬畏、珍愛生命?；∩鲜稣J(rèn)識(shí),我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生真正認(rèn)識(shí)生命,感悟生命,尊重生命,進(jìn)而主動(dòng)去思索生命的意義,認(rèn)識(shí)自己存在的價(jià)值與確立自己人生奮斗的方位。

在《珍愛我們的生命》的課堂教學(xué)中,我有情有感地講了這一個(gè)故事:四川省巴爾縣女護(hù)士王飛越身患絕癥,生命即將走到盡頭,她很想留點(diǎn)什么給這個(gè)曾經(jīng)給她溫暖、讓她懂得愛的世界?？墒谴藭r(shí)她的全身已經(jīng)開始潰爛,捐贈(zèng)遺體用丁實(shí)驗(yàn)已經(jīng)不太可能,于是她想到了捐獻(xiàn)眼角膜。但她最擔(dān)心的是眼球是否能完好無損,就向人夫提出請(qǐng)求:拔掉氧氣管和輸液管。生命之花最終凋零了,但卻有四位患者承接了她的光明。她有一段臨終的錄音,那是對(duì)承接她光明的人說的:“你好,我不知道你姓什么叫什么,我祝福你,希望你重見光明,盡情享受春光?！惫适律钌罡袆?dòng)了學(xué)生。在感動(dòng)之時(shí),教師提出:“珍愛生命――讓我們用真心書寫對(duì)生命的感悟吧!”。學(xué)生書寫一些有關(guān)生命的格言警句和生命感言,如“生命的永恒在追求中,生命的價(jià)值在發(fā)現(xiàn)中?！薄叭?在世生命雖有長短,生命的意義卻各有千秋! ”等等。

在上述的教學(xué)過程中,老師用感人的故事啟發(fā)著學(xué)生珍惜和愛護(hù)生命,肯定生命的珍貴沉重,張揚(yáng)生命的頑強(qiáng)偉人,認(rèn)同生命的社會(huì)價(jià)值。生命不僅在于生物體的“活著”,更在于活出意義和價(jià)值。所以,生命化教育的目標(biāo),最基礎(chǔ)層面是教人珍愛生命,更高的層次則在于教人體悟人生的意義。只有深刻認(rèn)識(shí)到生命的意義,才會(huì)有對(duì)生命的熾烈追求,活山人生的滋味和精彩。

2.讓學(xué)生體驗(yàn)生命的價(jià)值

要讓學(xué)生自己體驗(yàn)生命的價(jià)值,教師必須成為平等中的首席,將每一個(gè)學(xué)生看成是一個(gè)完整的人;必須還學(xué)生以自尊,把!學(xué)習(xí)的自由還給學(xué)生,把學(xué)習(xí)的權(quán)利還給學(xué)生,把學(xué)習(xí)的空間還給學(xué)生,把學(xué)習(xí)的歡樂還給學(xué)生,讓學(xué)生有充分的條件去自主探索。這一系列的“還給學(xué)生”是“教育必須以學(xué)生的發(fā)展為本”的要求,學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體,每一個(gè)學(xué)生都有學(xué)習(xí)的積極性,每一個(gè)學(xué)生都擁有學(xué)習(xí)和發(fā)展的權(quán)利。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)愈是自主,那么學(xué)習(xí)的過程就愈能反映學(xué)生的個(gè)性,愈能發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。

在操作上要把教學(xué)看成是一個(gè)互動(dòng)、交往和對(duì)話的活動(dòng),在民主平等的學(xué)氛圍中引導(dǎo)學(xué)生自主探索,讓學(xué)生在課堂上敢想、敢說、敢做,敢于向老師“發(fā)難",從而實(shí)現(xiàn)對(duì)每個(gè)學(xué)生的關(guān)注。這樣就能真正開啟每一個(gè)學(xué)生的智慧,達(dá)成讓學(xué)生自己體驗(yàn)生命的價(jià)值的目標(biāo)。

在《師生交往新觀念》這一節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)中,課前筆者要求學(xué)生自由組合,選擇自己感興趣的話題內(nèi)容參與活動(dòng)。第一組同學(xué)課外閱讀小說《窗邊的小豆豆》,挑選其中的精彩片段談?wù)勛约簩?duì)小豆豆的班主任、小豆豆和小林校長的理解;第二組同學(xué)采訪身邊的同學(xué),談?wù)勛约合Ｍ⒁环N怎樣的師生關(guān)系,我們和老師之間通常會(huì)有哪些矛盾,又是怎樣化解的?第三組同學(xué)采訪老師,請(qǐng)老師談?wù)勗谔幚韼熒P(guān)系上的煩惱和老師對(duì)學(xué)生的希望。在課堂交流中顯示出體驗(yàn)生命富有意義,收獲可觀,體會(huì)真切,匯報(bào)交流的形式更是多樣。有將小豆豆的故事精彩片段以文字鏡頭呈現(xiàn)說明的,有以角色表演的形式來表現(xiàn)教師煩惱的,還有以小品形式表現(xiàn)師生如何溝通的等等。課堂中形成了愉快和諧的群體生活,學(xué)生成了學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體。師生交往應(yīng)“民主平等、主動(dòng)溝通、學(xué)會(huì)換位思考”等結(jié)論不再是通過老師枯燥的說教記在學(xué)生的頭腦中,而是通過學(xué)生自己的信息收集、整理交流和課堂活動(dòng)主動(dòng)地印在學(xué)生的心中。當(dāng)在,筆者寫下了一句感言,即“問題讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn),過程讓學(xué)生自己去感受,結(jié)論讓學(xué)生自己去總結(jié),生命的價(jià)值讓學(xué)生自己去體驗(yàn),教師僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫手――自主、合作學(xué)習(xí)真的好!

3.促學(xué)生提升生命的價(jià)值

關(guān)注學(xué)生個(gè)體生命自由發(fā)展的生命化教育,必須在生活世界中進(jìn)行。思想品德課教學(xué)要源于學(xué)生的生活,真實(shí)地面對(duì)學(xué)生的生活,尊重他們的身心發(fā)育特點(diǎn),不回避學(xué)生生活的喜悅與煩惱,了解他們因社會(huì)生活變動(dòng)而帶來的道德認(rèn)知和判斷的需求。這樣才能真正切合學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和需要,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,促使學(xué)生積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)過程。我們的教學(xué)要著眼于學(xué)生成長的內(nèi)在動(dòng)機(jī)的喚醒,引導(dǎo)學(xué)生用自己的眼睛觀察生活,用自己的心靈體驗(yàn)生活,用自己的方式研究生活,用自己的情感熱愛生活。同時(shí),不僅要引導(dǎo)學(xué)生過有意義的個(gè)人生活,而且要引導(dǎo)學(xué)生過積極的的社會(huì)公共生活,培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心社會(huì)發(fā)展進(jìn)步,關(guān)懷他人,關(guān)懷民族、祖國和人民的命運(yùn),促進(jìn)個(gè)體與周圍自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等的融合,能動(dòng)地發(fā)展自己的情感、態(tài)度;提升自己的品德、知識(shí)和能力,從而營造明麗的內(nèi)心生活,促使自己在生活中發(fā)展,在發(fā)展中生活,在生活和發(fā)展中完美。

在《享受學(xué)習(xí)》這一內(nèi)容的學(xué)習(xí)中,我布置學(xué)生課前準(zhǔn)備一個(gè)“學(xué)習(xí)是苦多還是樂多”的辯論活動(dòng)。要求贊成“學(xué)習(xí)樂多”的同學(xué)調(diào)查周圍同學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)的真實(shí)感受,尋找周圍熱愛學(xué)習(xí)、學(xué)業(yè)有成的典型人物,尋找自己學(xué)習(xí)中快樂的事;認(rèn)為“學(xué)習(xí)苦多”的同學(xué)查找有關(guān)表達(dá)“學(xué)習(xí)是辛苦的”的成語或詩句,尋找自己學(xué)習(xí)中感到困苦的事。課堂中學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí),列舉生活中的實(shí)例開展自由辯論,教師加以引導(dǎo)和總結(jié)。辯論中,學(xué)生聯(lián)系自身實(shí)際,闡述學(xué)習(xí)是苦樂相伴的,但只要努力克服,尋求解決的方法,困苦會(huì)是暫時(shí)的,懂得學(xué)習(xí)會(huì)給我們帶米超越自我的快樂。教師且將學(xué)生的視野引向更廣闊的生活世界,展示“我國希望工程形象代言人‘人眼睛’的故事和利伊拉克戰(zhàn)火中的失學(xué)兒童”等材料,以讓學(xué)生了解當(dāng)我們?cè)谙硎軐W(xué)習(xí)權(quán)利的同時(shí),還有我們的同齡人卻遠(yuǎn)離課常,失去了上學(xué)的機(jī)會(huì)。使學(xué)生在生活情境中、在對(duì)比中體驗(yàn)擁有學(xué)習(xí)權(quán)利的快樂,從而促使學(xué)生主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)。思想品德教學(xué)要面向豐富多彩的社會(huì)生活,開發(fā)和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn),選取學(xué)生關(guān)注的話題,圍繞學(xué)生在生活實(shí)際中存在的問題,開發(fā)和利用生活的課程資源,引導(dǎo)和幫助學(xué)生獲得對(duì)生活意義的領(lǐng)悟,感受生活、生命的美好,喚起學(xué)生對(duì)生命的熱愛與柔情,獲得對(duì)生活、對(duì)世界、對(duì)人生的反思和感受,開拓學(xué)生豐富而獨(dú)特的精神世界,最終促進(jìn)學(xué)生提升生命的價(jià)值。

三、開展生命化教育的反思

在教學(xué)實(shí)踐中實(shí)施生命化教育已見初步成效,課堂上平等、和諧的氣氛,教師創(chuàng)設(shè)學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)情景,拉近與學(xué)生的距離,重視教學(xué)與生活實(shí)際的聯(lián)系,讓課堂煥發(fā)出生命活力,都是生命化教育在課堂教學(xué)中的體現(xiàn)。這些也使得學(xué)生對(duì)思想品德課更感興趣,在日常生活中也能體現(xiàn)生命化教育的成果,如多數(shù)學(xué)生在面對(duì)挫折時(shí)能較好地調(diào)整心態(tài),樂觀地面對(duì)挫折等。

為繼續(xù)探討并更好地開展生命化教育,讓思想品德課堂更富生命氣息,筆者尚有以下思考:

1.積累案例,拓展資源

生命化教育的實(shí)施要求教師善丁積累案例,拓展課程資源。新課程強(qiáng)調(diào)思想品德教育的實(shí)踐性,理論聯(lián)系實(shí)際是思想品德課生命之所在,國內(nèi)外的重要新聞事件、學(xué)生的家庭生活,以及日常生活話題等都可以成為思想品德課程的資源。初中學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活空間是思想品德新課程資源的廣闊大地。這就要求我們的課堂教學(xué)要同歸生活世界,要打破書本本世界與生活世界之間的界限,教師要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律及教材特點(diǎn),對(duì)教學(xué)資源進(jìn)行拓展和藝術(shù)加工,在日常教學(xué)中注重積累以正面教育為主的教學(xué)案例,使教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生的生活實(shí)際,并使情景直觸學(xué)生的感官,從而引發(fā)學(xué)生共鳴。但是,教學(xué)案例、教學(xué)素材的搜集和整理靠的是平日里的不斷積累,要慢火燉老湯。

2.關(guān)注差異,關(guān)注細(xì)節(jié)

生命化教育要求教師關(guān)注學(xué)生的差異、關(guān)注細(xì)節(jié)。生命化的教育是關(guān)注所有人的,關(guān)注獨(dú)特性從而促進(jìn)所有人發(fā)展的教育。由丁不同的主體自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣不同,采用的學(xué)習(xí)方式也自有不同;不同的主體不可能有完全相同的生活經(jīng)驗(yàn)和文化積淀,因此采用的學(xué)習(xí)方式也有差異;不同的主體也不可能有相同的性格與喜好,因此采用的表現(xiàn)方式也是有差異的。所以我們的生命化教育要天注差異。關(guān)注細(xì)節(jié),就是關(guān)注著生命的成長。日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴無不滲透著一個(gè)人在各個(gè)不同時(shí)間段的表現(xiàn)與變化,無不告訴著我們生命成長的軌跡?！耙活w水珠可以映射出太陽的七種顏色?！痹谌粘５慕虒W(xué)生活中,作為老師如能再細(xì)心些,再深入些,那一顆顆幼小的心靈,將會(huì)在我們的用心地呵護(hù)下以他們喜歡的方式更健康快樂地成長著。

3.善于總結(jié),提高素養(yǎng)

生命化教育要求教師有較高的素養(yǎng),這就需要不斷反思和總結(jié)。潤澤生命是一個(gè)默化的過程,它散入于生活的各環(huán)節(jié)中,各種細(xì)節(jié)之中,具有視而不見的無痕性,必須用心去感悟,這就要求教師有較高的素養(yǎng)。作為教師的素養(yǎng),第一個(gè)就是文化底蘊(yùn),所謂文化底蘊(yùn)就是對(duì)人類精神成就的分享的廣度與深度。簡單的說就是學(xué)識(shí)的修養(yǎng)與人格的修養(yǎng)。第二,就是對(duì)教育的一個(gè)理想與信念的問題。因?yàn)榻逃且粋€(gè)基于信念和心靈的行為,而不是一個(gè)簡單的操作,不是去模仿什么一招一式,它應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的。因?yàn)橹挥惺悄阕约汉艽_信的東西,是你自己內(nèi)心世界流露出來的東西,你才能夠打動(dòng)人,才有感召力、感染力,才能使師生都得到感悟,而提高生命的質(zhì)量。第三,就是教學(xué)的智慧,教學(xué)的技藝。一個(gè)老師在課堂中,他的講解,他的自我展示,都折射出教師自己的文化厚度,還有思想的高度。教師對(duì)生命,對(duì)學(xué)生,最終都要反映教師背后的這種素養(yǎng)。

教學(xué)是學(xué)生與教師生命相遇,心靈相會(huì)的過程,是師生共同尋求真理,平等對(duì)話的過程。生命化的教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注每一個(gè)生命體,應(yīng)當(dāng)讓每一個(gè)生命體都積極參與教育活動(dòng),使這種關(guān)注成為教育活動(dòng)的動(dòng)力和取之不盡、用之不竭的源泉。通過生命化教育讓思想品德課教學(xué)引導(dǎo)生命發(fā)展的方向,讓課堂成為張揚(yáng)生命個(gè)性,挖掘生命潛能的理想場所。

參考文獻(xiàn):

1.馮建軍著:《生命與教育》,教育科學(xué)出版社,2004

第9篇：生命中的化學(xué)范文

一、會(huì)計(jì)與哲學(xué)之緣

會(huì)計(jì)需要哲學(xué)，哲學(xué)促生促進(jìn)會(huì)計(jì)發(fā)展。這是最基本、最根本的緣。但兩者之緣絕不僅僅局限于此。

世界是什么?是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)統(tǒng)一體。這個(gè)物質(zhì)統(tǒng)一體有其自身的根據(jù)和表現(xiàn)，即本質(zhì)和現(xiàn)象?？茖W(xué)用其關(guān)于“存在物”的知識(shí)解釋世界的現(xiàn)象及其相互間的內(nèi)在聯(lián)系，哲學(xué)用其關(guān)于“存在”的知識(shí)探索世界的本質(zhì)及現(xiàn)象的內(nèi)在根據(jù)。

世界的本質(zhì)是什么?西方哲學(xué)有不同的解釋，中國文化有不同的說明，但是中西方哲學(xué)家殊途同歸，都用“數(shù)”來概括世界。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯說:“萬物皆數(shù)”。數(shù)是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界的本原，可以用數(shù)來解釋一切。中國古代哲學(xué)家老子說:“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。天下萬物都可以用“一”和“多”即“數(shù)”來解釋。顯然，用數(shù)來概括世界的本質(zhì)，使認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在“原始反終”的理解路徑上有了貫通的可能，實(shí)踐中對(duì)與物質(zhì)形態(tài)不可分割的“數(shù)”的認(rèn)識(shí)和把握，也促生和促進(jìn)了唯物史觀認(rèn)識(shí)論。因此，用于認(rèn)識(shí)世界、表達(dá)世界、改造世界的數(shù)，把會(huì)計(jì)與哲學(xué)聯(lián)系得更密切。

(一)兩者研究目標(biāo)具有相關(guān)性

哲學(xué)在追求真理的過程中，主張?zhí)剿魇挛锏囊话惚举|(zhì)，排除現(xiàn)象界中紛繁復(fù)雜的情況以及假象混淆和迷惑，力求對(duì)客觀事物進(jìn)行普遍正確的認(rèn)知。會(huì)計(jì)在對(duì)會(huì)計(jì)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行計(jì)量和報(bào)告時(shí)，也是追求真實(shí)核算、全面反映。一定意義上，真實(shí)是會(huì)計(jì)的核心品質(zhì)，從這個(gè)角度來說，會(huì)計(jì)與哲學(xué)的研究目標(biāo)具有相關(guān)性。

(二)兩者研究路徑相通

哲學(xué)是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，而會(huì)計(jì)則是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的控制和觀念總結(jié)。會(huì)計(jì)中“有借必有貸，借貸必相等”的記賬規(guī)則以及由此形成的賬戶對(duì)應(yīng)關(guān)系，充分體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的哲學(xué)思想，借貸關(guān)系類似于宇宙中的因果律，而復(fù)式記賬框架下形成的資金占用與資金來源的對(duì)應(yīng)類似于傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽理論;會(huì)計(jì)平衡的理念也在一定程度上詮釋了經(jīng)濟(jì)生活中的能量守恒原理;會(huì)計(jì)上的持續(xù)經(jīng)營假設(shè)和哲學(xué)世界中的可持續(xù)發(fā)展則有著某種異曲同工之妙……可以說，會(huì)計(jì)是在哲學(xué)意境中沉淀和升華的學(xué)問。

(三)兩者研究成果互動(dòng)

更進(jìn)一步地看，哲學(xué)闡述的最根本、最普遍的規(guī)律，必然指導(dǎo)著會(huì)計(jì)的進(jìn)步與發(fā)展。哲學(xué)對(duì)于會(huì)計(jì)的效用、功用，不是暫時(shí)的、片面的、表面的，而是長久的、全面的、根本的。從空間來說，任何會(huì)計(jì)的理論、方法、實(shí)踐都享受哲學(xué)光環(huán)的照耀;從時(shí)間上說，哲學(xué)將永遠(yuǎn)存在于會(huì)計(jì)活動(dòng)之中并發(fā)揮作用;從時(shí)空兩者的結(jié)合來說，哲學(xué)既是會(huì)計(jì)的望遠(yuǎn)鏡，也是會(huì)計(jì)的顯微鏡，能夠穿透時(shí)空之中的一切事物。然而，實(shí)際工作中，會(huì)計(jì)考慮問題往往局限于用小看大，習(xí)慣于把哲學(xué)當(dāng)作望遠(yuǎn)鏡，比如由會(huì)計(jì)看經(jīng)營管理、內(nèi)部控制，再到整個(gè)行業(yè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但不太注重從大看小，或者說不太注重從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看其對(duì)會(huì)計(jì)的要求，忽視了哲學(xué)的顯微鏡作用。這是一種不全面的認(rèn)識(shí)論，給會(huì)計(jì)行業(yè)的發(fā)展帶來了諸多不利的影響。另一方面，會(huì)計(jì)是哲學(xué)體系在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的一個(gè)樣本，它追求真實(shí)反映經(jīng)濟(jì)活動(dòng)類似于哲學(xué)中的追求真理，它遵循“獲取信息”、“加工信息”的方法論類似于哲學(xué)的格物與致知，它研究商業(yè)語言類似于近代哲學(xué)花費(fèi)大量精力研究“語義學(xué)”……因此，我們可以大膽地設(shè)想，會(huì)計(jì)理論的重大突破說不定會(huì)對(duì)哲學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在有成就的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多是學(xué)數(shù)學(xué)或?qū)W理工出身的。我希望看到我們領(lǐng)軍班的學(xué)員們，有朝一日能夠成為德高望重的經(jīng)濟(jì)學(xué)家或哲學(xué)家。

(四)哲學(xué)素養(yǎng)提升會(huì)計(jì)人生境界

哲學(xué)是至高的，具有哲學(xué)素養(yǎng)的人可以從中得到許許多多的益處。這些益處，我將其概括為兩類，一類是精神境界上的提升，另一類為認(rèn)知能力上的提升。由于下面還要講第二類問題，這里我先就第一類問題作些分析。馮友蘭先生認(rèn)為:哲學(xué)能“提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值?！迸_(tái)灣大學(xué)教授傅佩榮先生說，“離開人生，哲學(xué)是空洞的;離開哲學(xué)，人生是盲目的”。對(duì)我們會(huì)計(jì)人來講，一是較高的哲學(xué)素養(yǎng)可以使人心靈自由寧靜。“自由”是哲學(xué)追求的境界。當(dāng)哲學(xué)把“事物”當(dāng)作“對(duì)象”來觀察，進(jìn)行“形而上”的思考時(shí)，就已擺脫現(xiàn)實(shí)功利的干擾，這種擺脫就是解放、自由。當(dāng)自由的意識(shí)用以思考、探索、研究世界的事物，冷靜地觀察、解剖事物，積極地判斷、理解和把握必然時(shí)，自由的境界就進(jìn)一步得到提升。當(dāng)用把握必然獲得自由的意識(shí)指導(dǎo)改變世界的實(shí)踐時(shí)，就將真正開辟出自由之路。當(dāng)今，我們生活在一個(gè)多元復(fù)雜的世界里，物欲橫流，充滿誘惑，許多人由于對(duì)物質(zhì)的追求往往使生活日趨繁雜，心為物役，身為形役，成為外物的奴隸卻渾然不知。相反，對(duì)于哲學(xué)素養(yǎng)高的會(huì)計(jì)人而言，不應(yīng)當(dāng)被瑣屑的生活所纏繞，更不應(yīng)當(dāng)沉溺于簡單的物質(zhì)追求，而應(yīng)當(dāng)在哲學(xué)睿思的引領(lǐng)下，冷靜地觀察、深入地思考、理性地分析外界的復(fù)雜現(xiàn)象及其千變?nèi)f化，在生與死、有與無、斷與常、心與物、利與義的選擇上擺脫糾纏、解放自我、舉重若輕、辨證應(yīng)對(duì)、遠(yuǎn)望未來、泰然自若，參悟人生的意義，理解生命的真諦，心靈進(jìn)入自由的境界，宛如駕駛一葉扁舟流連在風(fēng)平浪靜的湖面上，閑適、愜意而知足。二是較高的哲學(xué)素養(yǎng)，可以讓會(huì)計(jì)人的生命綻放光芒?！爸辽啤币彩钦軐W(xué)追求的境界。當(dāng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行價(jià)值評(píng)判時(shí)，就要求在歷史中的人在其生命及生活中樹立起自尊自主的自我意識(shí)，不僅要能審視現(xiàn)實(shí)生活的合理性，而且要能判斷把握生活正確發(fā)展方向的主導(dǎo)因素;不僅要能批判現(xiàn)實(shí)面向未來，而且要能在否定中肯定主導(dǎo)未來發(fā)展的可能性因素，使得生命在追求價(jià)值命題的“意義”中綿延和綻放光芒。對(duì)于一般人而言，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾交織，許多情況下要么心浮氣躁，要么隨波逐流。相反，對(duì)于哲學(xué)素養(yǎng)高的會(huì)計(jì)人而言，應(yīng)能自覺遵循理性法則、倫理法則，在美與丑、善與惡、榮與辱的評(píng)判和選擇上，始終以善論美、以善為榮;應(yīng)能把人生看作一個(gè)為了他人、為了行業(yè)、為了社會(huì)不斷實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程;應(yīng)能為了自己的理想和鐘愛的事業(yè)堅(jiān)持不懈，鍥而不舍，把自己的生命融入所從事的工作和事業(yè)中，求得人生價(jià)值和精神世界的升華。當(dāng)然，他們?cè)诠ぷ骱褪聵I(yè)中所體現(xiàn)出的人生價(jià)值，也必將得到社會(huì)更多的承認(rèn)和回饋。

二、為什么強(qiáng)調(diào)領(lǐng)軍人才要學(xué)哲學(xué)

黑格爾說:“研究哲學(xué)有兩條道路:一條是普通的道路，在這條道路上，人們是穿著家常便服走過的;但在另一條道路上，充滿了永恒、神圣、無限高尚情感的人們，則是穿著法座的道袍闊步而來的?！苯裉煳覀冋剬W(xué)哲學(xué)，主要有三種情況:一是普通大眾，他們不太喜歡“穿著法座的道袍”式的學(xué)習(xí)，而那種娓娓道來、淺顯通俗的哲學(xué)智慧更讓他們喜聞樂見。二是行業(yè)精英，這里所謂“精英”，指的是精神獨(dú)立、創(chuàng)造力豐沛、有責(zé)任感和志愿服務(wù)社會(huì)的群體，他們是引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的中堅(jiān)分子，其職業(yè)要求和社會(huì)使命決定了他們要在深刻領(lǐng)會(huì)哲學(xué)基本原理的基礎(chǔ)上，自覺和自如地運(yùn)用哲學(xué)原理、哲學(xué)方法來促進(jìn)、帶動(dòng)工作和事業(yè)的健康發(fā)展。三是大學(xué)問家乃至哲學(xué)家，他們具備非常高的哲學(xué)素養(yǎng)，悟非常之道、開風(fēng)氣之先，傳承智慧、創(chuàng)造智慧，提高全民族哲學(xué)素養(yǎng)。

顯然，我們會(huì)計(jì)領(lǐng)軍人才居于“行業(yè)精英”的層次。應(yīng)該在學(xué)習(xí)哲學(xué)思想、提升哲學(xué)素養(yǎng)方面領(lǐng)先一步、高人一籌，以利于加快自己的成長進(jìn)步步伐，站在時(shí)代的潮頭，強(qiáng)力推進(jìn)會(huì)計(jì)事業(yè)的大變革、大進(jìn)步、大發(fā)展。前面我已分析了哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)提高會(huì)計(jì)人生境界方面的作用，下面我再來分析一下哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)提升我們認(rèn)知能力方面的重要作用。

(一)哲學(xué)可以助大家馭全局

作為世界觀、方法論的學(xué)問，哲學(xué)有利于培養(yǎng)人們戰(zhàn)略思考的能力。人們的經(jīng)驗(yàn)是凌亂而分散的，人們的工作也一定受分工所限，從而造成視野被割裂。然而，人們又特別希望對(duì)人生有個(gè)整體的理解，對(duì)世界、對(duì)社會(huì)有個(gè)整體的把握，以便做出更正確更有效的選擇。戰(zhàn)略的重要性在于此，哲學(xué)的重要性也在于此。掌握了被稱之為“大智慧”的哲學(xué)，就可以有見微知著的洞察力，能從多樣性和復(fù)雜性事物中，發(fā)現(xiàn)本質(zhì)性、趨勢性和全局性的問題。哲學(xué)不是簡單的理論、方法、工具，哲學(xué)無法技術(shù)化，不可能期望學(xué)習(xí)了哲學(xué)就可以用來解決具體問題。但哲學(xué)提升的是人的綜合素質(zhì)，可以促進(jìn)人的潛能最大化，可以避免人犯短視的錯(cuò)誤、不犯或者少犯以偏概全、不顧大局的錯(cuò)誤?！吨芤住吠ㄟ^陰陽兩種符號(hào)來推測未來，教育人們?nèi)绾瓮ㄟ^今天的努力去把握未來的人生;畢馬威會(huì)計(jì)師事務(wù)所前首席執(zhí)行官尤金·奧凱利的個(gè)人自傳《追逐日光》，說的是作者在人生最后的三個(gè)月，有計(jì)劃地拜訪、看望過去的同事、朋友，系統(tǒng)地回顧了自己的人生，假設(shè)人生可以重頭來過，教育人們應(yīng)該怎樣去追逐陽光。這兩本書都貫注了很多哲學(xué)思想，不管是預(yù)測未來，還是假設(shè)從頭來過，都需要哲學(xué)的理論和方法。學(xué)好哲學(xué)，或許可以期待的是，讓自已的心靈由平地走向高原。高原上空氣較為稀薄，未必可以久居，但是視野開闊，可以望盡天涯路或一覽眾山小，可以對(duì)會(huì)計(jì)和會(huì)計(jì)人生的全貌及價(jià)值盡可能作整體的了解與評(píng)估。

廈門國家會(huì)計(jì)學(xué)院地理環(huán)境非常好，三面靠山，一面看海。大海代表世界，三面的山就是各位領(lǐng)軍人才的靠山，就是由全國1200多萬會(huì)計(jì)人員筑成的長城，就是你們的單位，就是財(cái)政部，就是祖國。我們想把山筑得更高一點(diǎn)，夯得更實(shí)一點(diǎn)，為大家提供更好的推動(dòng)力，讓大家能夠更加闊步地走向世界。所以，我們大力推行會(huì)計(jì)國際趨同、會(huì)計(jì)高端人才培養(yǎng)、會(huì)計(jì)師事務(wù)所國際化三大發(fā)展戰(zhàn)略，逐步啟動(dòng)內(nèi)部控制體系建設(shè)、會(huì)計(jì)工作現(xiàn)代化、會(huì)計(jì)理論研究繁榮三大戰(zhàn)略，著手準(zhǔn)備“會(huì)計(jì)司令部”的科學(xué)管理和會(huì)計(jì)反哺社會(huì)兩大戰(zhàn)略。這戰(zhàn)略的提出和推進(jìn)都是為了服務(wù)全局——服務(wù)會(huì)計(jì)工作的全局，服務(wù)財(cái)政工作的全局，服務(wù)經(jīng)濟(jì)工作的全局，服務(wù)科學(xué)發(fā)展觀的全局。

(二)哲學(xué)可以助大家強(qiáng)思維

猶太人有一句格言:“人類一思考，上帝就發(fā)笑”。我們賴以認(rèn)知世界的思維工具并不是十全十美的，就像我們?nèi)粘Ｊ褂玫碾娫?、汽車、煤氣、菜刀等工具一樣，?huì)用的、用好了可以事半功倍，不會(huì)用的、用不好了可能會(huì)害人害己。哲學(xué)對(duì)于思維的意義就在于:

(1)斷見、常見是人類思維的兩大陷阱，哲學(xué)可以警避之。斷見就是看不到事物的普遍聯(lián)系性，認(rèn)為事物可以突然而生、嘎然而滅，無因無緣，無前無后，就好像使用會(huì)計(jì)信息時(shí)不看期初，不看期末，斷取眼前現(xiàn)象，妄加是非評(píng)判。常見則看不到事物的辯證發(fā)展性，以機(jī)械的、不變的眼光看問題，好應(yīng)常好，壞則常壞，不能與時(shí)俱進(jìn)，不能否定之否定。很多時(shí)候我們之所以犯錯(cuò)誤，追到根源上是墮入了斷見、常見兩大陷阱。

哲學(xué)中關(guān)于普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的思想是避免我們思維中斷見、常見的最好武器。恩格斯指出:“一個(gè)民族要想站在世界科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！蓖瑫r(shí)，他又講:要提高理性思維能力，除了學(xué)哲學(xué)，直到現(xiàn)在沒有別的手段。學(xué)了哲學(xué)就可以堅(jiān)持用辯證的觀點(diǎn)，發(fā)展的觀點(diǎn)，聯(lián)系的觀點(diǎn)來看人說事，對(duì)眼前各種現(xiàn)象的是非曲直、來龍去脈了然于心，對(duì)它們的發(fā)展態(tài)勢、可能走向能夠“一切盡在掌握”，這樣的人生才是智慧的人生。比如說，人們常說狼很兇殘，因?yàn)槔浅匝?。而哲學(xué)家們會(huì)想到:人也吃羊，為什么不說人很兇殘呢?于是哲學(xué)家就會(huì)發(fā)現(xiàn)判斷兇殘的標(biāo)準(zhǔn)在人和狼身上不一致，人都是以自己為中心來解釋和理解世界的。這個(gè)道理就可以使我們很容易理解為什么美國人在人權(quán)、貿(mào)易等問題上搞雙重標(biāo)準(zhǔn)了。

(2)語言、邏輯是人類思維的兩大工具，哲學(xué)可以調(diào)馭之。人們是通過眼、耳、鼻、舌、身來感知世界的，但所有這些感覺最終都要轉(zhuǎn)化為語言信號(hào)在大腦中進(jìn)行思維。語言是思維的形式，邏輯是思維的動(dòng)力，依靠這兩個(gè)東西，人們才能形成思維來認(rèn)知世界。作為方法論，哲學(xué)能夠從根本上使人們的思維條理化、提高講話和行為的能力，從紛繁現(xiàn)象中得出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，澄清工作思路，突出工作重點(diǎn)，明確努力方向。方法就是工具，就是競爭力，有了好的工具才能做出好的業(yè)績，而哲學(xué)的邏輯就是思維的工具和方法。哲學(xué)的邏輯分析和概念總結(jié)功能，可以在高水平上對(duì)會(huì)計(jì)進(jìn)行邏輯思維，對(duì)復(fù)雜的會(huì)計(jì)問題進(jìn)行高度的抽象和概括，從而對(duì)會(huì)計(jì)工作起到很好的促進(jìn)作用。會(huì)計(jì)學(xué)習(xí)哲學(xué)，不僅要學(xué)會(huì)總結(jié)自身的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而且要善于總結(jié)其他學(xué)科的經(jīng)驗(yàn);不僅要總結(jié)本國的經(jīng)驗(yàn)，還要總結(jié)國外的經(jīng)驗(yàn);不僅要整合本專業(yè)人才的智慧，還要學(xué)會(huì)集中國內(nèi)外、業(yè)內(nèi)外不同背景的集體智慧;不僅要學(xué)習(xí)經(jīng)營管理的技術(shù)、方法，還應(yīng)懂得不同的人文價(jià)值觀與辯證法。

語言表述是思維能力的重要內(nèi)容之一。雖然每天我們都在說話，但當(dāng)我們的思維深度運(yùn)行時(shí)，常常會(huì)感覺到“此中有深意、欲辯已忘言”，我們內(nèi)心深處的許多感覺“如人飲水，冷暖自知”，只可意會(huì)，不可言傳。所以，怎么樣把自己的思想和想法用對(duì)方能夠聽得明白的語言準(zhǔn)確地表達(dá)出來，是一種重要的素質(zhì)和能力。李瑞環(huán)同志的講話大家都愛聽，因?yàn)樗闹v話中充滿了理性思維的光輝。仔細(xì)分析一下，他的講話有以下幾個(gè)特點(diǎn):一是自己寫稿、自己改稿，這就是說他講的都是自己的認(rèn)知和體會(huì)，體現(xiàn)的是自己的真正水平，而且語不驚人改不休;二是討論的內(nèi)容總是超出所談的具體問題，表現(xiàn)了一種政治的智慧、處事的準(zhǔn)則、思想的方法、哲學(xué)的道理;三是特別講究使用語言，善用排比、善用引申、善于辯證地看待事物的兩個(gè)方面，善用比喻來說理，善用巧妙的拆字方式來說明問題。譬如說，民以食為天，“飯”字半邊是糧食，少了這個(gè)半邊，沒有了糧食，就要造反了，等等。簡直是惟妙惟肖。李瑞環(huán)同志的思維是哲學(xué)的、是博大精深的。我鄭重向大家推薦他的兩本書，一本是《學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)》，一本是《辯證唯物主義隨想》，同時(shí)還要看看有關(guān)書評(píng)。讀懂它，也許會(huì)把我們從淺化思維中解脫出來，站在多維的角度思考問題、表達(dá)思想。

(3)以偏概全、自以為是人類思維的兩大陋習(xí)，哲學(xué)可以校正之。受認(rèn)識(shí)工具和認(rèn)識(shí)能力的限制，人類目前還沒有具備一下子認(rèn)識(shí)整體、認(rèn)識(shí)“無限”的能力(例如我們不能一下子對(duì)企業(yè)的經(jīng)營狀況做出全面系統(tǒng)評(píng)判，只能先進(jìn)行財(cái)務(wù)診斷。時(shí)間、空間對(duì)人類而言都是一個(gè)無限的概念，不可能一下子全面認(rèn)識(shí))，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只能通過“此知”的方法實(shí)現(xiàn)由局部推整體、由有限推“無限”。這種“此知”的過程有點(diǎn)類似瞎子摸象，如果收集的信息不全面，很容易以偏概全;如果過分自信，很容易自以為是。

哲學(xué)認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程，是從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理、接近絕對(duì)真理的過程。這就首先承認(rèn)了人類認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，奠定了反省與批判的理論基礎(chǔ)。我在黨校上課時(shí)，老師在哲學(xué)課結(jié)束時(shí)特別說了這樣一段話:“中國正在發(fā)展成為一個(gè)名副其實(shí)的世界性大國，并在國際社會(huì)中扮演著越來越重要的角色。因此，對(duì)我國而言，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展固然重要，但作為哲學(xué)重要內(nèi)容的思想道德素質(zhì)和理論思維能力也同樣重要。如果缺乏這種道德素質(zhì)和理論思維能力，中國這樣一個(gè)發(fā)展中國家，是不可能卓然屹立于世界之林的，更不可能真正扮演好世界性大國的角色的”。我想，會(huì)計(jì)又何嘗不是如此呢?我最近一直在思考，中國的會(huì)計(jì)也正在快步走向世界，在世界范圍內(nèi)逐步地?cái)U(kuò)大著我們的影響，會(huì)計(jì)行業(yè)的重要性也得到越來越多人們的認(rèn)同和肯定，但目前我們最缺乏的是哲學(xué)的理論思維能力，這也是會(huì)計(jì)學(xué)為什么在重大理論創(chuàng)新方面做得不夠的根本原因之一。蘇格拉底所用的基本方法是反詰、辯證，再設(shè)法歸納，形成普遍概念或定義，我們會(huì)計(jì)在工作中得出的許多概念往往是習(xí)慣或權(quán)威造成的，以至于你根本沒有經(jīng)過批評(píng)的反省，就盲目認(rèn)定某些數(shù)據(jù)、某些表象一定是好的或壞的，這怎么能有重大創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)呢?以方法見長的笛卡爾，以懷疑作為方法，目的是要找到一個(gè)確定不疑的基礎(chǔ)，也即最可靠的“阿基米德點(diǎn)”。阿基米德是古希臘數(shù)學(xué)家、科學(xué)家，他曾說:“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬動(dòng)地球”，這個(gè)阿基米德點(diǎn)是“被世人稱為核心的、堅(jiān)定的基礎(chǔ)”。因此，笛卡爾的“我思，故我在”，應(yīng)成為我們會(huì)計(jì)人懷疑和理性追求真理的指針。

(三)哲學(xué)可以助大家創(chuàng)新意

哲學(xué)作為人類把握自身和世界的一種特殊形式，總是訴諸和指向一般或普遍的事物。哲學(xué)正是因?yàn)榫哂幸话阈院推毡樾远哂信械谋拘?，否定既有的、現(xiàn)存的東西?？茖W(xué)是解決問題，哲學(xué)是制造問題。哲學(xué)對(duì)于會(huì)計(jì)而言，具有基礎(chǔ)性、開創(chuàng)性的功能。哲學(xué)促進(jìn)會(huì)計(jì)批判思維、創(chuàng)新思維、拓展新的觀念，凝練新的概念，提出新的問題。會(huì)計(jì)如若找不出問題，何以前進(jìn)?何以創(chuàng)新?何以發(fā)展?如果總是站在會(huì)計(jì)圈里面找問題，肯定是小問題，肯定是短視的問題，肯定無法促進(jìn)會(huì)計(jì)大進(jìn)步、大變革、大發(fā)展。所以會(huì)計(jì)領(lǐng)軍人才要學(xué)習(xí)哲學(xué)，做到“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，學(xué)會(huì)對(duì)任何一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和會(huì)計(jì)工作進(jìn)行審視、反省和批判，從而引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和會(huì)計(jì)職業(yè)沿著理性的軌道和趨向發(fā)展。

統(tǒng)計(jì)學(xué)里面的“正態(tài)分布曲線”、經(jīng)濟(jì)學(xué)里面的“基尼系數(shù)”等概念，都是一些很科學(xué)、很概括、很綜合的學(xué)問，通過一條線或一個(gè)概念就可以明白一大串事理，就可以概括一種特有的發(fā)展階段，或者特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和狀態(tài)。會(huì)計(jì)學(xué)、財(cái)務(wù)學(xué)里為什么沒有這類概念呢?最近，我回顧了一些財(cái)務(wù)概念，都是簡單的比率，沒有綜合性的指數(shù)。一個(gè)簡單的比率只能回答簡單的問題，概括簡單的現(xiàn)象，而無法對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)行綜合性描述、系統(tǒng)性描述、概括性描述。等你把一串比率說完了，你的老板或合作者都已聽煩了，但可能還是聽不懂。相反，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“基尼系數(shù)”和庫茲涅茨倒u型曲線相結(jié)合，就可以很清晰地列示經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、收入分配差距、社會(huì)和諧穩(wěn)定之間的關(guān)聯(lián)程度，給人以無限的想象空間。會(huì)計(jì)所缺乏的，正是類似的大創(chuàng)造、大革命、大進(jìn)步，缺乏在批判的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在否定的基礎(chǔ)上前進(jìn)。會(huì)計(jì)在反映企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)時(shí)，能不能也用一個(gè)曲線描繪一個(gè)企業(yè)的發(fā)展過程，描繪本企業(yè)與同行業(yè)企業(yè)乃至不同行業(yè)企業(yè)間的發(fā)展異同呢?我曾在南京看到江蘇省人民醫(yī)院膝關(guān)節(jié)中心病房的護(hù)理實(shí)踐很有意思:他們把病人的面部表情畫成十種狀態(tài)，病人一旦進(jìn)入第六種狀態(tài)，護(hù)士就應(yīng)當(dāng)立即通知醫(yī)生，否則病人很容易出問題。可見，每個(gè)學(xué)科都有自己特有的規(guī)律性東西，形式簡明但內(nèi)涵深刻。會(huì)計(jì)能不能多創(chuàng)造出一些這樣富有規(guī)律性、易于理解的發(fā)明呢?請(qǐng)大家多思考，多努力。

(四)哲學(xué)可以助大家“謀遠(yuǎn)慮”

弗洛伊德指出，健康的人格是本我、自我和超我的相互交替以達(dá)到平衡，成為一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)完整的人格主體。我想強(qiáng)調(diào)的是作為領(lǐng)軍人才要更加注重“超我”，它是人類心理結(jié)構(gòu)中最后形成的最高的部分，它從自我中分化、發(fā)展出來的，并反過來監(jiān)督自我活動(dòng);它是道德化了的自我，是社會(huì)文化價(jià)值內(nèi)在的結(jié)果，其中的自我理想部分，則通過人生境界的激勵(lì)達(dá)到目的。另一方面，沒有一個(gè)強(qiáng)有力的、有遠(yuǎn)見卓識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者，任何一個(gè)行業(yè)、一個(gè)學(xué)科、一個(gè)機(jī)構(gòu)、一個(gè)組織都難以獲得成功，會(huì)計(jì)也是如此。李瑞環(huán)同志說，“哲學(xué)這門學(xué)問說來也神，你的工作越變化越新，它顯得越有用;你的地位越高，場面越大，它的作用越大;你碰到的問題越困難、越復(fù)雜，它的效果越神奇;面對(duì)的問題越關(guān)鍵，它發(fā)揮的作用越關(guān)鍵”。可見，哲學(xué)對(duì)提升領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)，提升領(lǐng)導(dǎo)力，更是具有特殊的作用。要想真正成為會(huì)計(jì)行業(yè)未來的領(lǐng)軍人物，做一名受人尊重、令人信服的領(lǐng)導(dǎo)，就要學(xué)會(huì)用哲學(xué)的思想來武裝自己，在扎實(shí)掌握會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，潛心學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)，合理運(yùn)用哲學(xué)理論、方法和思維指導(dǎo)會(huì)計(jì)工作。

三、怎樣學(xué)好哲學(xué)

大家可能會(huì)問:學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)會(huì)計(jì)來講是一件好事，但哲學(xué)是如此的虛無縹緲，看不見，摸不著，怎樣才能切實(shí)地去學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用好呢?其實(shí)不止大家有這個(gè)疑問，我也在反復(fù)思考這個(gè)問題。要讓會(huì)計(jì)從具體的、紛繁的數(shù)字思維中走出來，融入無形的、抽象的哲學(xué)世界，確有難度。中央黨校的一位教授告訴我，“不要指望今天學(xué)了哲學(xué)，明天就能用;不要指望遇到具體問題，翻本哲學(xué)書就能找到解決問題的辦法”。正如賀麟所講:“哲學(xué)是一種學(xué)養(yǎng)，是以真理指導(dǎo)行為的努力”。鑒于哲學(xué)有著龐大的思想體系，有著系統(tǒng)的理論方法，我試著總結(jié)了學(xué)習(xí)時(shí)需要把握的四個(gè)基本方面，與大家共勉。

(一)深刻領(lǐng)悟哲學(xué)的方法

方法是人們認(rèn)識(shí)和處理問題的角度、途徑、程序和框架。哲學(xué)的方法論是關(guān)于方法的理論，是對(duì)方法的提煉和總結(jié)，是方法的方法，掌握它特別有助于我們處理好各種矛盾和問題。哲學(xué)的方法要點(diǎn)是:

第一，了解情況。按照哲學(xué)的原理，了解情況要求我們首先明確目標(biāo)，尊重客觀，然后開展深入的調(diào)查研究，有目的、有計(jì)劃地了解。了解情況屬于哲學(xué)中“格物”的環(huán)節(jié)，它的核心要素是全面、客觀。這要求我們既要了解事物的內(nèi)部，又要了解事物的外部;既要了解事物的今天，還要了解事物的昨天乃至于明天，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。只有這樣，才能做到舉一反三、事半功倍。

第二，分析矛盾。矛盾無處不在，分析矛盾也就無所不在。分析矛盾屬于“致知”的階段，在哲學(xué)的指導(dǎo)下研究問題，歸根結(jié)底就是洞察矛盾的本來面目，認(rèn)識(shí)矛盾、解決矛盾。矛盾有大的矛盾，也有小的矛盾;有主要矛盾，也有次要矛盾;有內(nèi)部矛盾，也有外部矛盾;有人的矛盾，也有物的矛盾。分析矛盾，可以遵行定位、排序、總持三個(gè)基本環(huán)節(jié)。首先定位要對(duì)矛盾進(jìn)行篩選，分分類，排排隊(duì)，去粗取精、去偽存真;然后排序階段要抓大放小、抓主放次、抓急放緩，由內(nèi)而外、由此及彼、由表及里地對(duì)矛盾進(jìn)行綜合評(píng)估;最后總持階段要能牽住“牛鼻子”，掌握主要脈絡(luò)，統(tǒng)領(lǐng)事物全局。

第三，研究對(duì)策。哲學(xué)最大的意義是明確原則、引領(lǐng)方向、啟發(fā)思路，古人格物致知的目的最終是要修身、齊家、治國、平天下。研究對(duì)策既要求我們解放思想，又要求我們實(shí)事求是;既要研究解決不同矛盾的不同方法，又要研究創(chuàng)造新的方法;既要借助直接經(jīng)驗(yàn)，又要注重借鑒間接經(jīng)驗(yàn);既要深入廣泛聽取別人意見，又要在自身的實(shí)踐中加以檢驗(yàn)?？偠灾?，哲學(xué)可以使我們腦袋靈、眼界寬、點(diǎn)子多，哲學(xué)對(duì)研究對(duì)策作用很大。

笛卡爾研究問題的四點(diǎn)方法很有參考價(jià)值:一是自明律。是說除非我明確知道一件東西是真的，否則我決不承認(rèn)它是真的。什么是明確的，對(duì)我們會(huì)計(jì)人員而言，就是通過核算分析而來，通過直觀和直覺而來，不是通過別人的介紹或自己的想象。二是分析律。就是把你要探討的問題，盡可能分解成小問題。譬如，今年企業(yè)效益好得不得了，這到底是怎么回事呢?一般人會(huì)說，太復(fù)雜了，有企業(yè)本身因素，也有政治、經(jīng)濟(jì)、外交、國際形勢的關(guān)系。那就把它分解成一個(gè)一個(gè)因素去具體分析吧，一直分到不能再分的基本單元為止，這樣容易把問題分析透。如果都混在一起，就怎么也弄不清楚。三是綜合律。就是當(dāng)你把最基本的部分找到并進(jìn)行逐一分析以后，還要把它們組合起來。如果做到這一點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己面對(duì)的世界變得越來越清晰了，越來越透明了。也就是說:你看到復(fù)雜，就知道單純;看到單純，就聯(lián)想起背后的復(fù)雜體系。法國著名哲學(xué)家馬利坦在《知識(shí)的等級(jí)》一書中把知識(shí)的綜合性描繪為“從物理世界的經(jīng)驗(yàn)開始，以思想者的體驗(yàn)結(jié)束”。四是枚舉律。是說你要做一項(xiàng)完全沒有遺漏的檢查與核算。譬如，我們把問題分析并綜合以后，再舉一些實(shí)際的例子來加以說明和印證。