教育的道德標(biāo)準(zhǔn)精選(九篇)
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第1篇：教育的道德標(biāo)準(zhǔn)范文
一、當(dāng)前高校學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)存在的問題
新世紀(jì)以來，高等學(xué)校培養(yǎng)幼兒園教師的專業(yè)理念逐步向教師教育過渡，但絕大多數(shù)院校的學(xué)前教育專業(yè)的課程結(jié)構(gòu)特別是課程名稱和理念，繼續(xù)沿襲著學(xué)科化、理論化、學(xué)術(shù)化的傾向。舞蹈課時(shí)少，訓(xùn)練時(shí)間大大縮短，訓(xùn)練內(nèi)容大大減少，教學(xué)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。[1]P143同時(shí)，學(xué)生基礎(chǔ)差，出現(xiàn)了老師難教，學(xué)生難學(xué)，進(jìn)而厭學(xué)的現(xiàn)象。在教學(xué)中教學(xué)目標(biāo)不明確，不同的舞蹈老師教學(xué)內(nèi)容不一，達(dá)成的目標(biāo)也不清晰，沒有突出學(xué)前教育專業(yè)特點(diǎn)。學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)方案中以心理學(xué)、教育學(xué)、教學(xué)法三門必修課程為主，適當(dāng)增加幼兒園班級管理、現(xiàn)代教育技術(shù)選修課程。其中心理學(xué)、教育學(xué)始終按照學(xué)科理論課程的體系和標(biāo)準(zhǔn)開設(shè)，教學(xué)法經(jīng)過20多年演變，也成了學(xué)科教育學(xué)。甚至教育技術(shù)也成為教育技術(shù)學(xué)，班級管理成為班級管理學(xué)。對于學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生而言，學(xué)習(xí)舞蹈不僅自身要掌握舞蹈，更重要的是要能夠把舞蹈準(zhǔn)確地應(yīng)用到教學(xué)中。[2]P97《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)(試行)》基本實(shí)現(xiàn)了理念和課程結(jié)構(gòu)特別是編制形式的變革，堅(jiān)持育人為本、實(shí)踐取向、終身學(xué)習(xí)理念，將學(xué)前教育的課程分為三大目標(biāo)領(lǐng)域：教育信念與責(zé)任、教育知識(shí)與能力、教育實(shí)踐與體驗(yàn)，確立了六大學(xué)習(xí)領(lǐng)域，其中職前培養(yǎng)的學(xué)前教師教育為：1.兒童發(fā)展與學(xué)習(xí)，2.幼兒教育基礎(chǔ)，3.幼兒活動(dòng)與指導(dǎo)，4.幼兒園與家庭、社會(huì)，5.職業(yè)道德與專業(yè)發(fā)展，6.教育實(shí)踐。職后培養(yǎng)的課程包括加深專業(yè)理解、解決實(shí)際問題、提升自身體驗(yàn)三類。這些學(xué)習(xí)領(lǐng)域和相應(yīng)的課程模塊，基本實(shí)現(xiàn)了學(xué)前教育專業(yè)課程的專業(yè)化、職業(yè)化、實(shí)踐化，將會(huì)引起教師教育領(lǐng)域的深刻變化。這一指引要求在舞蹈教學(xué)方面要打破教師教的痕跡，通過對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)專業(yè)知識(shí)和技能的訓(xùn)練的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，學(xué)會(huì)運(yùn)用，適應(yīng)幼兒和相關(guān)崗位的需求。
二、學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)改革
舞蹈教學(xué)的最終目的是提高學(xué)生自身素質(zhì)，通過舞蹈教學(xué)，使學(xué)生不僅具有正確的身體姿勢，能夠完整、流暢、正確、優(yōu)美地表演各種風(fēng)格的舞蹈，而且能了解不同民族民間舞蹈特點(diǎn)，學(xué)會(huì)欣賞舞蹈作品，提升學(xué)生的舞蹈素養(yǎng)及審美能力。學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生舞蹈表演技能、幼兒舞蹈創(chuàng)編能力，組織舞蹈教學(xué)能力是教師在組織舞蹈教學(xué)的過程中逐漸積累而成的。作為學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教師如何在新的教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)背景下，分析教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)、選擇教學(xué)方法、了解學(xué)生興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，運(yùn)用合適的評價(jià)方式評價(jià)學(xué)生，體現(xiàn)學(xué)生主體性，教學(xué)的實(shí)踐性和學(xué)生學(xué)以致用的能力都是應(yīng)該要認(rèn)真思考并且，并需要嘗試解決的問題。
(一)課程與教學(xué)資源建設(shè)——為學(xué)前教育專業(yè)舞蹈課程建設(shè)提供資源庫
根據(jù)課程整合的總體要求，結(jié)合《意見》和《標(biāo)準(zhǔn)》的要求，根據(jù)學(xué)前教育專業(yè)發(fā)展前沿，面向我國學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展的需求，借鑒國內(nèi)外學(xué)前教育專業(yè)人舞蹈課程教學(xué)改革成果，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，更新完善教學(xué)內(nèi)容，通過網(wǎng)絡(luò)等視聽媒體，收集與學(xué)前教育舞蹈課程教學(xué)課程相關(guān)的資源，通過團(tuán)隊(duì)成員的共同努力提供豐富的舞蹈課程教學(xué)資源，包括基本功，民族民間舞、現(xiàn)代舞、舞蹈創(chuàng)編、幼兒舞蹈、舞蹈鑒賞等多種形式的舞蹈課程資源，在此基礎(chǔ)上有針對性的整合，形成具有鮮明特色的學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)體系。在創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的基礎(chǔ)上形成與人才培培養(yǎng)方案一致的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。在教學(xué)資源的選擇上注重《標(biāo)準(zhǔn)》中課程及模塊之間內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)定位，充分考慮學(xué)生對知識(shí)的接收和運(yùn)用能力，切實(shí)落實(shí)按需學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，掌握終身學(xué)習(xí)的技能。在資源庫的建設(shè)方面注重課程資源專業(yè)性與多樣性結(jié)合，全面性與豐富性結(jié)合。
課程建設(shè)是方案開展的關(guān)鍵，針對目前學(xué)前專業(yè)理論性過深，學(xué)生學(xué)習(xí)困難的情況，依據(jù)“淡化理論，夠用為度，培養(yǎng)技能，重在應(yīng)用”的原則，突出實(shí)踐性和應(yīng)用性，結(jié)合《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)(試行)》、《安徽省關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校教師教育類專業(yè)教學(xué)實(shí)踐工作的若干意見》對現(xiàn)行的課程設(shè)置進(jìn)行改革，加強(qiáng)技能型課程教學(xué)，整合論性課程的教學(xué)內(nèi)容。按照基礎(chǔ)訓(xùn)練、各種風(fēng)格舞蹈的表演能力、舞蹈創(chuàng)編逐步加深難度，提高學(xué)生能力的方式，遵循教育教學(xué)規(guī)律，不斷提高學(xué)生的舞蹈技能和素養(yǎng)。形成獨(dú)具特色的學(xué)前教育專業(yè)舞蹈課程教學(xué)體系。
(二)教學(xué)方法改革——為舞蹈教學(xué)改革創(chuàng)新的途徑
深化教學(xué)研究、更新教學(xué)觀念，注重因材施教、改進(jìn)教學(xué)方式，依托多媒體信息技術(shù)、完善教學(xué)手段，產(chǎn)生一批具有鮮明專業(yè)特色的教學(xué)改革成果。打破傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)僅僅是教師課堂講解示范的模式，積極探索啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，激勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。通過活動(dòng)小組，自主學(xué)習(xí)、自我教育等多種方式改變教師課堂上一直交的模式，充分利用學(xué)生中的特長學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，自我學(xué)習(xí)，互相學(xué)習(xí)。鼓勵(lì)小老師在教師課程教學(xué)中的作用，充分發(fā)揮特長生優(yōu)勢，推動(dòng)學(xué)生興趣小組的形成，提高學(xué)生可與學(xué)習(xí)的興趣性和時(shí)效性;注重參與式、場景式、體驗(yàn)式教學(xué)方式在教學(xué)中的運(yùn)用以及學(xué)生入職后能力轉(zhuǎn)換的培養(yǎng)。
改革課程模式，實(shí)施分模塊教學(xué)，在教學(xué)過程中嘗試采用多樣化的教學(xué)方式，推動(dòng)課堂教學(xué)的改革，打破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，在教師課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生分組研討學(xué)習(xí)，合理設(shè)計(jì)教學(xué)方案有效利用課堂教學(xué)和課后自主學(xué)習(xí)的時(shí)間，提升學(xué)生對課程學(xué)習(xí)的興趣;通過課前預(yù)習(xí)備課、課堂積極引導(dǎo)、課后及時(shí)反思的方式改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生能力的提升。教師教學(xué)過程中注重利用多媒體教學(xué)的平臺(tái)，通過視頻、圖片、課件等多種載體展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)利用實(shí)訓(xùn)、實(shí)踐教學(xué)，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)之間的有效銜接，幫助學(xué)生建立理論指導(dǎo)實(shí)踐的平臺(tái)。在教學(xué)方法上，采用多樣的教學(xué)方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
(三)教學(xué)組織形式改革——“傳幫帶”，舞蹈興趣小組發(fā)揮導(dǎo)師作用
結(jié)合學(xué)前教育專業(yè)特點(diǎn)以及學(xué)?，F(xiàn)有教學(xué)資源，豐富學(xué)生的課余生活，提高學(xué)生活動(dòng)能力，提高課堂教學(xué)效果，將課堂教學(xué)與學(xué)生活動(dòng)有效結(jié)合，繼續(xù)推進(jìn)完善學(xué)生活動(dòng)小組的活動(dòng)，將舞蹈興趣活動(dòng)小組分為民族民間舞、街舞、拉丁舞、爵士舞等方向，要求學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好參加小組活動(dòng)，一方面豐富同學(xué)們的課余生活，而且可以通過興趣小組的活動(dòng)，鞏固教師課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生舞蹈課堂學(xué)習(xí)的知識(shí)向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化。同時(shí)利用各級各類活動(dòng)和比賽組織系部學(xué)生活動(dòng)，提高學(xué)生活動(dòng)額參與性及活動(dòng)組織的能力，另一方面，讓同學(xué)們在學(xué)前教育宣傳月，迎新生晚會(huì)、元旦晚會(huì)等大型文藝演出中參加實(shí)踐體驗(yàn)。學(xué)校結(jié)合學(xué)前教育專業(yè)特點(diǎn)和人才培養(yǎng)要求，增加實(shí)踐教學(xué)比重，確保專業(yè)實(shí)踐教學(xué)必要的學(xué)分(學(xué)時(shí))。建立多種形式的實(shí)踐教學(xué)基地，改革實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，改善實(shí)踐教學(xué)條件，創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)模式，完善校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)、實(shí)踐教學(xué)設(shè)施和設(shè)備，鼓勵(lì)高水平教師承擔(dān)實(shí)踐教學(xué)任務(wù)。通過活動(dòng)參與提高學(xué)生舞蹈編排、舞蹈表演，活動(dòng)組織等能力。實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)改革的目標(biāo)。
(四)教學(xué)管理方式改革——改變舞蹈課程教學(xué)模式制度保障
更新教學(xué)管理理念，加強(qiáng)教學(xué)過程管理，形成有利于支撐教師進(jìn)行舞蹈課程教學(xué)改革的的教學(xué)管理模式，創(chuàng)建有利于教學(xué)團(tuán)隊(duì)安心教書、潛心育人，有利于學(xué)生全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展相輔相成的管理制度和評價(jià)辦法。建立健全科學(xué)合理的教學(xué)管理制度，鼓勵(lì)教師進(jìn)行實(shí)踐探索。加速推進(jìn)教師教育教學(xué)以及科研能力的提高。注重教學(xué)管理規(guī)范化，常規(guī)化，系統(tǒng)化，注重教學(xué)過程管理及動(dòng)態(tài)管理，規(guī)范教學(xué)管理資料整理等工作，規(guī)范管理過程、提高教學(xué)管理科學(xué)性、進(jìn)而更好的評價(jià)教師教育教學(xué)、科研水平。引導(dǎo)教師形成規(guī)范、提高質(zhì)量、注重細(xì)節(jié)、不斷增強(qiáng)自我提高的自覺意識(shí)。
健全的現(xiàn)代化管理制度和運(yùn)行機(jī)制是實(shí)現(xiàn)和落實(shí)各項(xiàng)制度、措施的重要手段，也是實(shí)現(xiàn)總體目標(biāo)的必要保障。實(shí)行校、系、教研室、班級四級督導(dǎo)制度，堅(jiān)持把日常工作規(guī)范化，提高對學(xué)生活動(dòng)的指導(dǎo)和監(jiān)督，在規(guī)范之中抓創(chuàng)新，在創(chuàng)新之中抓提高，在提高之中抓特色，構(gòu)建出一套適應(yīng)技能課教學(xué)改革的現(xiàn)代管理模式。
第2篇：教育的道德標(biāo)準(zhǔn)范文
基于英語課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)就是教師根據(jù)高中學(xué)段內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的學(xué)習(xí)結(jié)果來確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、開發(fā)評價(jià)、選擇和組織教學(xué)內(nèi)容、設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)、實(shí)施教學(xué)、評價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)、改進(jìn)教學(xué)等一系列設(shè)計(jì)和實(shí)施教學(xué)的過程。其具體表現(xiàn)就是：通過界定學(xué)生應(yīng)知、能做和存有什么（課程標(biāo)準(zhǔn)的要求）來開始教學(xué)規(guī)劃的過程。讓學(xué)生通過自己的努力去達(dá)成清晰地界定的標(biāo)準(zhǔn)或目標(biāo)。同時(shí)也告知學(xué)生評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，融合評價(jià)和教學(xué)的過程，把評價(jià)與真實(shí)世界的任務(wù)連接起來，評價(jià)學(xué)生在知識(shí)應(yīng)用和高水平思維技能方面的能力，而不是低水平的認(rèn)知。普通高級中學(xué)《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：英語課程改革的重點(diǎn)就是要改變英語課程過分重視語法和詞匯知識(shí)的講解與傳授、忽視對學(xué)生實(shí)際語言運(yùn)用能力的培養(yǎng)的傾向，強(qiáng)調(diào)課程從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平出發(fā)，倡導(dǎo)體驗(yàn)、實(shí)踐、參與、合作與交流的學(xué)習(xí)方式和任務(wù)型教學(xué)途徑，發(fā)展學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力，使語言的學(xué)習(xí)過程成為學(xué)生形成積極的情感態(tài)度、主動(dòng)思維和大膽實(shí)踐、提高跨文化意識(shí)和形成自主學(xué)習(xí)能力的過程。基于此筆者提出了“高中英語目標(biāo)導(dǎo)向課堂教學(xué)模式”，其目的和意義是：
（一）目標(biāo)導(dǎo)向是提升高中英語課堂教學(xué)效率的有效方略
教了，不等于學(xué)了；學(xué)了，不等于學(xué)會(huì)了，這本是常識(shí)，但我們的許多教師在進(jìn)教室前思考的更多是：“這節(jié)課我該教什么內(nèi)容”，而不考慮“學(xué)生該學(xué)會(huì)什么”，“學(xué)生能學(xué)會(huì)什么”，也即很多教師的課堂教學(xué)目標(biāo)意識(shí)不明，甚至根本沒有依據(jù)課標(biāo)的課堂目標(biāo)來制定教學(xué)目標(biāo)。教師教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是課本與復(fù)習(xí)資料，無視課標(biāo)與考綱要求，單純依據(jù)參考書與自身經(jīng)驗(yàn)教學(xué)；教師也缺乏把課程目標(biāo)分解為課堂目標(biāo)的能力，虛幻表述課堂教學(xué)目標(biāo)，結(jié)果是教學(xué)結(jié)束時(shí)還不知道自身教學(xué)到底到達(dá)了哪里；另外，許多老師錯(cuò)誤地理解“三維目標(biāo)”，把“三維目標(biāo)”理解成“三種目標(biāo)”，描述目標(biāo)時(shí)，人為割裂三者的整體關(guān)系，貪多求全，難以落實(shí)。再有就是教師沒有形成“以學(xué)定教”理念，研究學(xué)生不夠，沒有分析學(xué)情，脫離學(xué)生實(shí)際制定目標(biāo)，不考慮自己的學(xué)生到底“能學(xué)會(huì)什么”。針對以上種種問題，我們迫切需要建立一種操作性強(qiáng)的課堂操作“模式”.
（二）高中英語課堂教學(xué)眾多問題的解決期待有模式化策略
筆者所任教的武平二中是一所普通農(nóng)村高中，學(xué)生近2500人，教師220多人，生源在武平縣是二流生源。在我校組織的針對英語課堂教學(xué)情況的問卷調(diào)查中，其結(jié)果反映出我校的英語課堂教學(xué)存在著以下問題：教師的教學(xué)設(shè)計(jì)不依據(jù)課標(biāo)，設(shè)計(jì)意圖不明，教學(xué)目標(biāo)大而空；教師無法把課標(biāo)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為教學(xué)目標(biāo)，不能依據(jù)學(xué)情確定教學(xué)目標(biāo)；教師在確定教學(xué)策略時(shí)，常常只體現(xiàn)“教”的過程而忽視“學(xué)”的過程；課堂上教師講得太多，給學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間太少； 教師對學(xué)生的關(guān)注面太窄，差生容易被忽視等等。面對二流的生源和教研水平不高的教師隊(duì)伍，再加上普通中學(xué)教研缺少專家引領(lǐng)，缺乏相關(guān)的培訓(xùn)，教研部門業(yè)務(wù)指導(dǎo)不到位，多數(shù)教師對課堂教學(xué)認(rèn)識(shí)與理解模糊，教學(xué)效率水平總體不高。我們課題組認(rèn)為建立一種操作性強(qiáng)的課堂操作“模式”是消解這些問題的有效策略，因?yàn)檎n堂教學(xué)模式化，操作簡便，可以減少隨意性，增加有效性?；诖?，我們提出“目標(biāo)導(dǎo)向，簡約教學(xué)”，目的就是讓出更多的時(shí)間，讓學(xué)生自主學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)學(xué)能力。我們認(rèn)為提高教學(xué)效率的根本任務(wù)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)堂達(dá)標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)，把課外時(shí)間還給學(xué)生，讓學(xué)生有充分的時(shí)間發(fā)展自己的能力與特長。
二、基于課程標(biāo)準(zhǔn)的高中英語目標(biāo)導(dǎo)向課堂教學(xué)的基本操作模式
“目標(biāo)導(dǎo)向的課堂教學(xué)模式”就是教師課前先根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)要求及學(xué)生的具體情況編制具有針對性和可操作的預(yù)學(xué)目標(biāo)或指定預(yù)學(xué)材料，也就是教師在進(jìn)教室前必須明確自己到底要帶領(lǐng)我們的孩子們到達(dá)哪里，然后教師通過對學(xué)生預(yù)學(xué)情況的判斷把握學(xué)情，堅(jiān)持讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)或小組合作學(xué)習(xí)，保證學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的時(shí)間，把教學(xué)建立在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，然后實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)當(dāng)堂達(dá)標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)，把課外時(shí)間還給學(xué)生，讓學(xué)生有充分的時(shí)間發(fā)展自己的能力與特長。
三、在基于課程標(biāo)準(zhǔn)的高中英語目標(biāo)導(dǎo)向課堂教學(xué)實(shí)踐過程中要解決的主要問題
（1）要重點(diǎn)突破高中英語課堂教學(xué)中各種課型教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)的設(shè)計(jì)這一難題，將目標(biāo)導(dǎo)向課堂教學(xué)理論和課堂實(shí)際操作相結(jié)合，努力提高課堂教學(xué)效率，為廣大教師提供必要的理論依據(jù)和具體的操作方法。
（2）在教學(xué)過程中改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，提高其學(xué)習(xí)效率。以學(xué)生“能做某事”的描述方式設(shè)定各級目標(biāo)要求。培養(yǎng)學(xué)生綜合語言運(yùn)用能力和自主學(xué)習(xí)的能力。
（3）要根據(jù)教學(xué)設(shè)計(jì)的基本原理，在新課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，探索出適合高中英語學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際的“目標(biāo)導(dǎo)向的課堂教學(xué)模式”和課堂評價(jià)體系。
基于課程標(biāo)準(zhǔn)的高中英語目標(biāo)導(dǎo)向課堂教學(xué)模式設(shè)計(jì)的特點(diǎn)是以學(xué)生為主體、以學(xué)生的預(yù)學(xué)結(jié)果為目標(biāo)，按照學(xué)生學(xué)習(xí)的認(rèn)知心理過程確定教學(xué)活動(dòng)模式；預(yù)學(xué)檢測、教學(xué)過程的檢測以及教學(xué)反饋使我們從教者能把握學(xué)習(xí)者知識(shí)、技能和態(tài)度等的變化和提高，從而保證了教學(xué)過程的有效性。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：教育的道德標(biāo)準(zhǔn)范文
關(guān)鍵詞：義務(wù)教育化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)；變化；實(shí)踐策略
文章編號：1005－6629(201218－0008－04 中圖分類號：G633.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
2011年版《義務(wù)教育化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》(以下簡稱“修訂版課標(biāo)”)是在義務(wù)教育化學(xué)課程改革逐漸深化的過程中，對2001年印發(fā)的《全日制義務(wù)教育化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》(以下簡稱“實(shí)驗(yàn)版課標(biāo)”)的修訂與完善。這一次修訂對于進(jìn)一步注重義務(wù)教育化學(xué)新課程實(shí)施的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)效性，切實(shí)提高義務(wù)教育化學(xué)新課程的實(shí)施質(zhì)量有重要意義。
1 《義務(wù)教育化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》修訂的背景概述
這次對義務(wù)教育各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂，是在全面貫徹落實(shí)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》的大背景下，為進(jìn)一步推進(jìn)素質(zhì)教育，全面落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，建立更加科學(xué)完善、符合時(shí)代要求的中學(xué)課程體系而展開的研究。本次義務(wù)教育化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂過程反映了從理想到務(wù)實(shí)、從感性到理性的認(rèn)識(shí)過程，修訂的重點(diǎn)在于“如何應(yīng)對國際科學(xué)教育改革的現(xiàn)實(shí)和我國新時(shí)期對人才培養(yǎng)的要求上，著力提升初中學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，提高他們的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力”。
具體來說，十年來義務(wù)教育化學(xué)新課程的實(shí)施現(xiàn)狀是化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)修改的出發(fā)點(diǎn)。隨著義務(wù)教育化學(xué)新課程逐步實(shí)施，無論是課程設(shè)計(jì)者、課程研究者，還是各地教研員、一線教師，都積累了不少有益經(jīng)驗(yàn)，也產(chǎn)生了不少對新課程的看法。尤其是一線教師，伴隨著他們對化學(xué)學(xué)科發(fā)展認(rèn)識(shí)的深化和對化學(xué)教育研究的深入，在經(jīng)歷了從迷茫、困惑到清晰、理性，從不認(rèn)可、不支持到不斷嘗試、產(chǎn)生認(rèn)同的過程之后，對化學(xué)新課程有了更合理、直接、理性的認(rèn)識(shí)。在看到新課程實(shí)施帶給學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)提升和教師專業(yè)化發(fā)展的效益的同時(shí)，也看到了暴露出來的種種問題及缺陷，如對化學(xué)實(shí)驗(yàn)及其教學(xué)重視不夠、課堂開放與實(shí)效難以雙贏、知識(shí)教學(xué)觀念落后、探究教學(xué)不能常態(tài)化、多樣性評價(jià)不能很好落實(shí)、教師的教學(xué)行為和先進(jìn)教學(xué)觀念不一致等。在這樣的情形下，只有正視成績與問題，認(rèn)清優(yōu)勢與劣勢，推廣課程改革中的成功經(jīng)驗(yàn)，逐步解決化學(xué)新課程實(shí)施中存在問題，才能促進(jìn)義務(wù)教育階段化學(xué)新課程改革的良性發(fā)展。
2 《義務(wù)教育化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》的主要變化
2.1 進(jìn)一步凸顯化學(xué)課程的基礎(chǔ)性，弘揚(yáng)其基本價(jià)值
基礎(chǔ)性是義務(wù)教育化學(xué)課程的主要特征。修訂版課標(biāo)在課程性質(zhì)部分開宗明義地指出，“義務(wù)教育階段的化學(xué)課程是科學(xué)教育的重要組成部分，應(yīng)體現(xiàn)基礎(chǔ)性。要給學(xué)生提供未來發(fā)展所需要的最基礎(chǔ)的化學(xué)知識(shí)和技能，……，為學(xué)生的發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)”。同時(shí)，在課程目標(biāo)部分增加了諸如“形成基本的化學(xué)實(shí)驗(yàn)技能，初步學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，并能完成一些簡單的化學(xué)實(shí)驗(yàn)”、“能進(jìn)行簡單的探究活動(dòng)”等更為具體的體現(xiàn)課程基礎(chǔ)性的課程目標(biāo)，適當(dāng)?shù)亟档土瞬糠终n程目標(biāo)的難度。例如，將“能用變化與聯(lián)系的觀點(diǎn)分析化學(xué)現(xiàn)象，解決一些簡單的化學(xué)問題”改為“……，說明并解釋一些簡單的化學(xué)問題”。
針對于化學(xué)學(xué)科的多元教育價(jià)值及其與人類生活生產(chǎn)之間的密切關(guān)系，修訂版課標(biāo)在原有實(shí)驗(yàn)版課標(biāo)的基礎(chǔ)上，“著眼于從學(xué)生發(fā)展、社會(huì)需要和化學(xué)發(fā)展的視角，重新審視學(xué)科價(jià)值和課程理念，不僅觀點(diǎn)闡述力求更嚴(yán)謹(jǐn)，更符合中國的教育實(shí)際，在課程理念、課程目標(biāo)的文字組織上也凸顯了對學(xué)生未來發(fā)展的實(shí)際指導(dǎo)意義?！本唧w來講，在修訂版課標(biāo)“課程性質(zhì)”部分，強(qiáng)調(diào)化學(xué)課程“能為學(xué)生發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)”、“能激發(fā)學(xué)生對科學(xué)的興趣”“能提高學(xué)生的科學(xué)探究能力”，“能幫助學(xué)生逐漸樹立科學(xué)發(fā)展觀、增強(qiáng)對自然和社會(huì)的責(zé)任感”等重要的教育價(jià)值。在“課程基本理念”和“課程目標(biāo)”部分，增加了“培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力，樹立為中華民族復(fù)興和社會(huì)進(jìn)步而勤奮學(xué)習(xí)的志向”、“培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”、“培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感；引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，能更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活”等重要觀點(diǎn)，從而全面地弘揚(yáng)化學(xué)學(xué)科的教育價(jià)值。
2.2 對科學(xué)探究的內(nèi)容和要求做進(jìn)一步的調(diào)整與明確
基礎(chǔ)教育課程改革開始以來，科學(xué)探究越來越受到人們的重視。但是，由于基于科學(xué)探究的教學(xué)設(shè)計(jì)難度大、對教學(xué)條件和教師基本水平的要求較高，不易被教師很好把握，造成了諸如科學(xué)探究開放性與實(shí)效性產(chǎn)生矛盾、不能常態(tài)化等問題?；诂F(xiàn)狀，修訂版課標(biāo)對科學(xué)探究做了更為科學(xué)的要求和規(guī)范，以提高教學(xué)實(shí)效。
2.2.1 調(diào)整科學(xué)探究內(nèi)容
為了保證科學(xué)探究活動(dòng)能夠順利開展，修訂版課標(biāo)在主題一“科學(xué)探究”部分增加了“粗鹽中難溶性雜質(zhì)的去除實(shí)驗(yàn)”等八個(gè)必做的學(xué)生化學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，并明確指出“教師應(yīng)結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)校實(shí)際，積極創(chuàng)造條件，通過多種途徑”來開展上述實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。在其他主題中，修訂版課標(biāo)根據(jù)義務(wù)教育化學(xué)課程基礎(chǔ)性的特殊要求，對“活動(dòng)與探究建議”中的內(nèi)容進(jìn)行了修改，一來降低了課程難度，二來使得探究內(nèi)容更加符合時(shí)展和學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的需求，從而保證科學(xué)探究活動(dòng)的正常開展。例如，刪除“觀察在水中加入少量鹽后凝固點(diǎn)和沸點(diǎn)的變化”、“用簡單的方法將衣料上沾有的油污等洗去”就體現(xiàn)了上述思想。
第4篇：教育的道德標(biāo)準(zhǔn)范文
關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；職業(yè)技能；課程開發(fā)
【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號】1008-1216（2016）09C-0078-02
一、問題的提出
教育部在《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》中明確指出：“要積極推行與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)模式，把工學(xué)結(jié)合作為高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式改革的重要切入點(diǎn)，帶動(dòng)專業(yè)調(diào)整與建設(shè)，引導(dǎo)課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法改革?！痹撐募某雠_(tái)為我國高職教育辦學(xué)指明了方向，成為高職教育教學(xué)的指導(dǎo)性、綱領(lǐng)性文件。本文以“工學(xué)結(jié)合”為切入點(diǎn)，從職業(yè)技能出發(fā)分析與探討高職教育課程體系的設(shè)置。
鐵道機(jī)車專業(yè)對應(yīng)崗位群分為機(jī)車運(yùn)用方向和機(jī)車檢修方向?！皺C(jī)車乘務(wù)一次標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)”面向機(jī)車運(yùn)用方向崗位群，是機(jī)車專業(yè)學(xué)生就業(yè)的主要出口。就學(xué)習(xí)內(nèi)容來講，“機(jī)車乘務(wù)一次標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)”全面、系統(tǒng)地涵蓋了機(jī)車運(yùn)用方向崗位群的主要知識(shí)和技能，在傳統(tǒng)的教學(xué)中，是通過若干獨(dú)立設(shè)置的專業(yè)課程的學(xué)習(xí)完成的，而機(jī)車乘務(wù)作業(yè)過程是理論知識(shí)與操作技能密切結(jié)合的過程，情景性、過程性、實(shí)時(shí)性很強(qiáng)，按學(xué)科思想設(shè)立的獨(dú)立專業(yè)課程自成一體，與崗位作業(yè)實(shí)際若即若離，指向性、適用性不強(qiáng)，與崗位作業(yè)情景脫離的理論教學(xué)方式難以達(dá)到好的教學(xué)效果。同時(shí)由于鐵道機(jī)車乘務(wù)崗位工作的特殊性，在校內(nèi)、在鐵道生產(chǎn)現(xiàn)場難以提供滿足崗位訓(xùn)練的學(xué)習(xí)環(huán)境和條件。因此，打破傳統(tǒng)課程體系，圍繞機(jī)車乘務(wù)作業(yè)崗位工作標(biāo)準(zhǔn)重構(gòu)“機(jī)車乘務(wù)一次標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)”教學(xué)內(nèi)容，并采用計(jì)算機(jī)虛擬仿真技術(shù)以三維立體實(shí)景的方式實(shí)現(xiàn)機(jī)車乘務(wù)一次標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)的教學(xué)和演練，使學(xué)生在真實(shí)的工作情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，使理論知識(shí)與實(shí)踐技能融合，教學(xué)過程與崗位作業(yè)過程一致，實(shí)現(xiàn)機(jī)車乘務(wù)作業(yè)的一體化教學(xué)成為職業(yè)教育教學(xué)改革發(fā)展的必由之路。
二、重構(gòu)課程體系的必要性
課程體系是人才培養(yǎng)方案的核心部分，重新構(gòu)建高職教育教學(xué)內(nèi)容與課程體系是高職教育改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)。課程改革的關(guān)鍵是課程內(nèi)容要體現(xiàn)職業(yè)崗位需求，體現(xiàn)工作任務(wù)。課程體系的重構(gòu)是以職業(yè)崗位需求為導(dǎo)向，以適應(yīng)社會(huì)需要為目標(biāo)，以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力為主線設(shè)計(jì)學(xué)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，突出教學(xué)內(nèi)容的職業(yè)性和實(shí)用性，加大對原有課程的整合力度，實(shí)現(xiàn)“教、學(xué)、做”一體化，把單純的課堂教學(xué)向課堂與現(xiàn)場崗位工作一體化教學(xué)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)一體化，注重職業(yè)技能的培養(yǎng)。這種變革正是職業(yè)教育改革的精髓所在，也是職業(yè)教育改革的必由之路。
三、重構(gòu)課程體系的總體原則
第一，根據(jù)專業(yè)面向的職業(yè)崗位群對知識(shí)、能力的需求來構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容，改革、調(diào)整專業(yè)課程體系結(jié)構(gòu)，突出實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，建設(shè)符合高職教育實(shí)際的學(xué)習(xí)模式。
第二，樹立“大平臺(tái)，模塊化，多方向”專業(yè)課程體系改革思路?！按笃脚_(tái)”和“模塊化”是為了加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)，增強(qiáng)教學(xué)資源的共享性。在相近的職業(yè)崗位群中，建立統(tǒng)一的公共課程平臺(tái)，并根據(jù)職業(yè)崗位工作的技能要求，設(shè)置模塊化課程，以適應(yīng)不同的職業(yè)崗位要求，達(dá)到加強(qiáng)專業(yè)內(nèi)涵建設(shè)、集中教學(xué)資源、提高專業(yè)辦學(xué)水平的目的。
第三，凸顯實(shí)踐性教學(xué)的地位。在教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的編制（修改）中，加大實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)力度，確保實(shí)踐性教學(xué)不少于總學(xué)時(shí)的50%，打破以往重理論、輕實(shí)踐，實(shí)踐性教學(xué)依附于理論教學(xué)的局面。形成實(shí)踐性教學(xué)與理論教學(xué)并重，甚至突出實(shí)踐性教學(xué)的態(tài)勢，體現(xiàn)高職教育在學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容、人才培養(yǎng)模式上的特色。
第四，突出實(shí)用性和針對性。將行業(yè)、企業(yè)規(guī)范（標(biāo)準(zhǔn)）及職業(yè)資格證書考試的內(nèi)容融入課程，本著因材施教、按需施教、學(xué)以致用、講求實(shí)效的原則，合理設(shè)置課程體系。在條件允許的情況下，基礎(chǔ)理論知識(shí)課程本著“必需”“夠用”的原則，明確理論知識(shí)旨在為后續(xù)的專業(yè)技術(shù)、專業(yè)技能服務(wù)的方向。對與學(xué)生職業(yè)技能、職業(yè)能力培養(yǎng)關(guān)系不大的課程該精減的盡量精減。同時(shí)，加大與職業(yè)技能、職業(yè)能力培養(yǎng)直接、間接相關(guān)課程的開設(shè)力度，突出核心技能專業(yè)知識(shí)在教學(xué)中的比重。
第五，貫徹產(chǎn)學(xué)結(jié)合思想。教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的修訂和實(shí)施過程，有相當(dāng)一部分來自企業(yè)現(xiàn)場專家的建議、要求，共同制訂和實(shí)施，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行有針對性的專業(yè)、課程設(shè)置，這樣的高職教育才有生命力，才能保證高職人才培養(yǎng)的質(zhì)量。
四、課程體系的開發(fā)思路
高職教育具有較強(qiáng)的職業(yè)定向性和針對性，高職院校應(yīng)與企業(yè)、行業(yè)保持密切聯(lián)系，及時(shí)了解職業(yè)崗位對人才知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和職業(yè)素質(zhì)的需求。針對專業(yè)面向的行業(yè)、企業(yè)和崗位群進(jìn)行市場調(diào)研，通過對崗位工作流程、工作任務(wù)和專業(yè)技能的分析，提煉出典型工作任務(wù)和職業(yè)能力。以此為切入點(diǎn)構(gòu)建學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過對學(xué)習(xí)內(nèi)容的科學(xué)分析和歸納，并結(jié)合工作流程、工作任務(wù)構(gòu)建知識(shí)、能力和素質(zhì)相結(jié)合的學(xué)習(xí)模塊，通過對學(xué)習(xí)領(lǐng)域和學(xué)習(xí)情境為主要內(nèi)容的課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)，獲得工作過程系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程或課程模塊。按照工作過程導(dǎo)向、技能提升順序和知識(shí)學(xué)習(xí)邏輯三者有機(jī)統(tǒng)一的思路，構(gòu)建以工作過程為導(dǎo)向的模塊化課程體系。課程體系的開發(fā)過程緊緊圍繞“職業(yè)技能”這一核心來進(jìn)行。
（一）以職業(yè)生涯為目標(biāo)，定位專業(yè)發(fā)展方向
學(xué)生的職業(yè)生涯發(fā)展是實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展和企業(yè)發(fā)展需要的結(jié)合點(diǎn)，高職專業(yè)人才培養(yǎng)方案的開發(fā)應(yīng)使學(xué)生獲得與企業(yè)發(fā)展需要一致的職業(yè)知識(shí)、職業(yè)技能和職業(yè)態(tài)度，并為學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃和可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，拓展成長空間。
第5篇：教育的道德標(biāo)準(zhǔn)范文
（一）教師對“你知道嗎”編寫情況的意見討論
1.教師對“你知道嗎”作用和功能的認(rèn)識(shí)。
從上表可以看出，大部分教師能夠從滲透數(shù)學(xué)文化的高度認(rèn)識(shí)蘇教國標(biāo)版教材中“你知道嗎”的功能，并且不同類型學(xué)校的教師之間沒有顯著差異。但高年級（指五、六年級）教師更傾向于認(rèn)為“你知道嗎”的作用在于知識(shí)傳遞，這可能與高年級教材中“你知道嗎”的內(nèi)容、形式有關(guān)。
針對教材，有54.8％的教師認(rèn)為能夠體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價(jià)值，有35.7％的教師認(rèn)為不夠充分，有9.5％的教師認(rèn)為不能體現(xiàn)。其中，中年級（指三、四年級）教師中認(rèn)為能夠體現(xiàn)數(shù)學(xué)文化價(jià)值的占66.7％，高年級教師中認(rèn)為能夠體現(xiàn)數(shù)學(xué)文化價(jià)值的只占40.9％。由此可見，“你知道嗎”的具體內(nèi)容和形式影響著教師們對其功能的判斷。
2.教師對“你知道嗎”具體內(nèi)容的認(rèn)同程度。
從表中看出，教師對“你知道嗎”具體內(nèi)容的認(rèn)同度并不高。并且，中年級教師認(rèn)為非常有價(jià)值的占45％，高年級教師認(rèn)為非常有價(jià)值的只占23.8％，這提示我們，高年級“你知道嗎”的編寫內(nèi)容需要進(jìn)一步作出精心選擇。
3.教師對《教師教學(xué)用書》配套說明的意見。
從表中看出，大多數(shù)教師對教材中的配套說明比較滿意，但有四分之一的教師認(rèn)為《教師教學(xué)用書》的解釋不足，教學(xué)有障礙。他們希望《教師教學(xué)用書》中的解釋說明更詳盡，以減少他們查找資料的時(shí)間。
（二）學(xué)生對“你知道嗎”編寫情況的意見討論
1.學(xué)生的興趣情況。
從上表可以看出，三到六年級所有學(xué)生對“你知道嗎”都表示出了不同程度的喜愛水平，不同學(xué)校、不同年級之間沒有顯著差異。這表明蘇教版義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書中“你知道嗎”符合學(xué)生的心理需要，作為蘇教國標(biāo)版教材的亮點(diǎn)之一受到學(xué)生歡迎。
2.學(xué)生對“你知道嗎”數(shù)量的評價(jià)。
上表可以看出，學(xué)生認(rèn)為教材中“你知道嗎”的編寫數(shù)量基本合適，但多數(shù)學(xué)生在調(diào)查中表達(dá)了希望增加數(shù)量的愿望。
3.學(xué)生喜愛的呈現(xiàn)方式。
從表中可以看出，學(xué)生不喜歡教科書中以純文字面貌出現(xiàn)的“你知道嗎”，而比較喜歡有圖畫的形式，但不同年段之間存在差異，中年級學(xué)生更傾向于喜愛圖畫為主的圖文結(jié)合式，高年級學(xué)生更傾向于喜愛文字為主的圖文結(jié)合式。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)行教材（這里指三至六年級的八冊教材，下同）中純文字式的篇數(shù)占總篇數(shù)的46.5%，文字為主的圖文結(jié)合式的篇數(shù)占總篇數(shù)的40.8%，圖畫為主的圖文結(jié)合式篇數(shù)占總篇數(shù)的12.7%，這與學(xué)生的喜好有較大差距。
4.學(xué)生喜愛的語言表達(dá)類型。
從表中可以看出，大部分學(xué)生表示喜愛啟發(fā)自己思考沒有現(xiàn)成答案的開放式問題，不同學(xué)校之間沒有顯著差異。中年級學(xué)生更傾向于喜愛直接告訴式的。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)行教材中事實(shí)陳述式的篇數(shù)占總篇數(shù)的63.4%，提出問題式的篇數(shù)占總篇數(shù)的22.5%，啟發(fā)誘導(dǎo)式的篇數(shù)占總篇數(shù)的14.1%，這與學(xué)生的希望也有較大差距。
（三）教師使用“你知道嗎”的情況討論
1.教師在日常教學(xué)中的使用情況。
從上表可以看出，絕大多數(shù)教師都表示在教學(xué)中有意識(shí)使用“你知道嗎”。但城市學(xué)校和農(nóng)村學(xué)校教師在使用上存在差異，城市實(shí)驗(yàn)小學(xué)和城市一般小學(xué)中100%的教師表示在教學(xué)中有意識(shí)使用，農(nóng)村小學(xué)中有25％的教師表示想起來就讓學(xué)生讀一讀，但沒有堅(jiān)持。另從學(xué)生方面調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有68.9％的學(xué)生表示老師經(jīng)常在課上使用“你知道嗎”中的內(nèi)容；有29.4％的學(xué)生表示老師有時(shí)會(huì)讓我們讀一讀，但沒有堅(jiān)持；有1.7％的學(xué)生表示老師這部分內(nèi)容基本不講，學(xué)生的反映與教師的表述存在一定差距，結(jié)合教師平時(shí)備課的情況考慮，教師在這一問題上的回答可能存在一定的粉飾現(xiàn)象。
2.教師在平時(shí)備課中對“你知道嗎”的關(guān)注程度。
從表中可以看出，“你知道嗎”還沒有被所有教師納入備課的范圍。雖然城市學(xué)校教師都表示在教學(xué)中有意識(shí)使用，但只有42.9％的城市教師表示在平時(shí)備課中總是會(huì)思考如何處理，有51.4％的城市教師表示偶爾會(huì)思考如何處理，有5.7％的城市教師表示不會(huì)思考如何處理?？梢姡處煂Α澳阒绬帷钡年P(guān)注和思考顯得比較薄弱，這勢必會(huì)影響到教學(xué)的質(zhì)量和功能的發(fā)揮。
3.教師使用的主要渠道和方式。
從表中可以看出，教師使用“你知道嗎”的主要渠道是課上和課后。使用的方式主要有三種：一是讓學(xué)生在課后自學(xué)，二是教師直接介紹，三是讓學(xué)生課上讀一讀。也有個(gè)別教師表示會(huì)讓學(xué)生上網(wǎng)查找有關(guān)資料，做適當(dāng)拓展?？偟膩碚f，教師使用的方式比較簡單、隨意，這與教師對它的思考不足是相關(guān)的。
（四）學(xué)生使用“你知道嗎”的情況討論
1.有95.8％學(xué)生表示會(huì)主動(dòng)閱讀“你知道嗎”，有4.2％的學(xué)生表示不會(huì)主動(dòng)閱讀“你知道嗎”。學(xué)生主動(dòng)閱讀的比例非常高，同時(shí)表示自己能夠讀懂“你知道嗎”的學(xué)生占總?cè)藬?shù)的95.0％。
2.有68.6％的學(xué)生表示會(huì)主動(dòng)查找與“你知道嗎”有關(guān)的資料，而31.4％的學(xué)生表示不會(huì)主動(dòng)查找與“你知道嗎”有關(guān)的資料。中年級學(xué)生表示會(huì)主動(dòng)查找的占83.9％，高年級學(xué)生表示會(huì)主動(dòng)查找的占54.8％，高年級學(xué)生主動(dòng)查找資料的熱情相對較低。
（五）結(jié)論
1.蘇教版義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書中的“你知道嗎”基本能夠體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價(jià)值。其功能為大多數(shù)教師所接受，但不是全部教師都認(rèn)識(shí)到傳遞數(shù)學(xué)文化的作用，也不是所有的“你知道嗎”都能被教師、學(xué)生所認(rèn)可。
2.教師在備課中，對“你知道嗎”的思考不足，教學(xué)方法形式單一，教學(xué)安排計(jì)劃性不強(qiáng)。對部分有難度的“你知道嗎”采用簡單化的閱讀方式，不僅難以幫助學(xué)生深入理解一些數(shù)學(xué)知識(shí)，更難以達(dá)到“你知道嗎”所肩負(fù)的傳播數(shù)學(xué)文化的目的。
3.“你知道嗎”的編寫需要進(jìn)一步優(yōu)化。在形式上要增強(qiáng)可視性、開放性和探索性，在內(nèi)容上要精選與學(xué)生緊密相關(guān)的、富于文化價(jià)值及教育價(jià)值的素材，回避學(xué)生過于熟知的內(nèi)容。高年級教材中的“你知道嗎”要體現(xiàn)更多的“文化味”。
第6篇：教育的道德標(biāo)準(zhǔn)范文
關(guān)鍵詞：藝術(shù)高職；道德教育；評價(jià)機(jī)制
道德評價(jià)在現(xiàn)實(shí)生活中是普遍存在的。人們總是自覺不自覺地對他人或自己的行為進(jìn)行道德評價(jià)。這種評價(jià)依據(jù)一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)又會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。藝術(shù)職業(yè)教育作為高等職業(yè)教育的一個(gè)分支，其教育體系既具有高等職業(yè)教育所具有的基本特征，又有著符合藝術(shù)教育規(guī)律的獨(dú)特性。藝術(shù)職院培養(yǎng)的學(xué)生除了高超的藝術(shù)技能以外，還需要深厚的道德涵養(yǎng)。因而探討藝術(shù)職院學(xué)生道德教育評價(jià)問題十分重要且必要。
一、道德評價(jià)對象
道德評價(jià)既是道德教育體系中的一個(gè)組成部分，又是為大學(xué)生的道德實(shí)踐服務(wù)的。學(xué)生是道德活動(dòng)的主體，“主體性是一切道德活動(dòng)的原動(dòng)力”。因此，作為一個(gè)基本的手段，在道德教育的體系中，道德評價(jià)必須始終圍繞學(xué)生和實(shí)踐這兩個(gè)核心。這兩個(gè)核心的確立，意味著解決了在道德教育體系中道德評價(jià)的對象問題。“如果做不到這一點(diǎn)，我們就不能適當(dāng)、合理地進(jìn)行道德評判”。藝術(shù)職業(yè)教育不僅要加強(qiáng)學(xué)生的知識(shí)、能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，還要突出道德教育的重要性，創(chuàng)新藝術(shù)高職道德教育中的道德評價(jià)機(jī)制，使藝術(shù)高職院校的畢業(yè)生不僅具有扎實(shí)的基礎(chǔ)理論知識(shí)，具有技術(shù)應(yīng)用能力強(qiáng)、知識(shí)面較寬等特點(diǎn)，還要有高尚的藝術(shù)道德素質(zhì)。高職藝術(shù)學(xué)生的職業(yè)價(jià)值是在舞臺(tái)上展現(xiàn)自己，他們的言行舉止都出現(xiàn)在公眾面前，而他們的言行舉止又發(fā)自他們內(nèi)心的道德素養(yǎng)。不同學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)形式不一樣，內(nèi)在的道德水準(zhǔn)也有差別，因而了解藝術(shù)高職學(xué)生主體的特性是開展道德評價(jià)的第一步。哲學(xué)上的主體性是指實(shí)踐與認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的實(shí)踐者、認(rèn)識(shí)者或行為者本身，德育中的主體性是哲學(xué)主體性的延伸。藝術(shù)高職學(xué)生道德主體是一般主體的特殊表現(xiàn)，包括藝術(shù)高職學(xué)生個(gè)體、群體與類道德三個(gè)層次的主體，其中個(gè)體道德主體是基本。道德教育的道德評價(jià)范圍必須嚴(yán)格限定在這樣一個(gè)范圍，否則就會(huì)誤置道德評價(jià)的立場，進(jìn)而產(chǎn)生諸多不必要的道德爭議與沖突。
二、道德評價(jià)形式
一般來說，道德評價(jià)有自我與社會(huì)兩種道德評價(jià)形式。藝術(shù)高職學(xué)生的道德評價(jià)首先是學(xué)生個(gè)人的，然后才是道德教育體系層面的。兩者所評價(jià)的都是發(fā)生在道德教育實(shí)踐中具有道德意義的行為，盡管這種行為廣泛而多樣，但兩者所評價(jià)的是大學(xué)生生活與實(shí)踐中那些具有道德意義，有利或有害于他人或社會(huì)的行為。同一般的道德評價(jià)一樣，兩者的道德評價(jià)以輿論、習(xí)慣、信念等方式實(shí)現(xiàn)。一方面，它使道德教育的道德原則和規(guī)范內(nèi)化為藝術(shù)高職學(xué)生的內(nèi)心信念，形成一定的道德意識(shí)與品質(zhì)；另一方面，又使藝術(shù)高職學(xué)生的道德意識(shí)和品質(zhì)外化為一定的道德行為，形成一定的道德習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)道德從需有到應(yīng)有的轉(zhuǎn)化。通過這種良性互動(dòng)，使這種道德評價(jià)與藝術(shù)教育的觀念在學(xué)生主體中產(chǎn)生廣泛而持久的影響，并用以調(diào)節(jié)學(xué)生與道德銀行之間的關(guān)系。這種調(diào)節(jié)一旦產(chǎn)生作用，就說明藝術(shù)教育的道德觀念發(fā)生了作用，這是十分重要的。因?yàn)榈赖略瓌t和規(guī)范在未深入學(xué)生的內(nèi)心世界，被學(xué)生認(rèn)可以前，都屬于他律。要實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范從他律到自律的轉(zhuǎn)化，必須通過道德評價(jià)來實(shí)現(xiàn)。在藝術(shù)教育體系里，作為基本的手段，道德評價(jià)的過程就是向藝術(shù)高職學(xué)生推行、宣傳道德規(guī)范的過程，也是學(xué)生接受道德要求的過程。
三、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及其檢驗(yàn)
在道德教育體系里的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上必須堅(jiān)持實(shí)踐與效果的有機(jī)統(tǒng)一，英國學(xué)者穆勒認(rèn)為，“功用主義的倫理學(xué)家主張動(dòng)機(jī)雖與行為人的品格關(guān)系很大，但與這個(gè)行為的道德性無關(guān)”。不同的社會(huì)，不同的時(shí)代，不同的階級，歷來有不同的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。歐洲中世紀(jì)鼓吹人的道德修養(yǎng)途徑唯一正確的就是信仰神，古希臘哲學(xué)家和教育家蘇格拉底卻提出了知識(shí)就是美德的命題。道德教育體系里的道德評價(jià)在堅(jiān)持道德觀的前提下，側(cè)重道德評價(jià)的實(shí)踐性與效果性，因?yàn)閷?shí)踐性與效果性是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。一定社會(huì)與階級的道德和規(guī)范總是依附于一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，生產(chǎn)力水平直接體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展的整體利益水平。道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的反映，因而在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)只能接受實(shí)踐與效果的檢驗(yàn)。
在道德評價(jià)體系里，這種檢驗(yàn)如何實(shí)現(xiàn)呢？一般來說，它可以通過行為監(jiān)督、價(jià)值導(dǎo)向、精神聚合、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念等多種途徑。前四種是屬于他律性質(zhì)的，他律性道德評價(jià)是道德評價(jià)的主要手段。在道德評價(jià)里，以藝術(shù)高職學(xué)生藝術(shù)舞臺(tái)上所表現(xiàn)出來的德才兼?zhèn)錇闃?biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)高職學(xué)生的道德表現(xiàn)是他的才藝表現(xiàn)的價(jià)值導(dǎo)向與精神聚合。沒有道德內(nèi)涵的表演只能是藝技，而不能是藝術(shù)。藝術(shù)高職教育追求通過藝術(shù)道德這種價(jià)值導(dǎo)向影響學(xué)生主體的內(nèi)心信念，通過內(nèi)心信念的增強(qiáng)，培養(yǎng)學(xué)生主體的藝術(shù)道德習(xí)慣。
四、多元化道德評價(jià)方式
道德多元與標(biāo)準(zhǔn)多元也帶動(dòng)了藝術(shù)高職道德教育中道德評價(jià)方式向多樣性轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代道德精神的核心是尊重人性與他人。因此在進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)，就需要評價(jià)者進(jìn)行換位思考，也不能離開被評價(jià)者所處的環(huán)境與條件。
藝術(shù)高職學(xué)生道德非對稱性也促使道德評價(jià)多元化。因?yàn)榈赖陆邮芫哂羞x擇性，不是道德教育的照單全收。“不可能像傳遞一種科學(xué)只是那樣原封不動(dòng)地傳授給對方”。道德的開放性結(jié)構(gòu)，增加了道德的不確定性，這也促使道德評價(jià)走向多元化。“人生的困惑與奮爭，理想的沖突與搏斗，社會(huì)的動(dòng)蕩與變革，歷史的迂回與前進(jìn)，價(jià)值的揚(yáng)棄與重建，既造成了‘生活’意義的色彩斑斕，也造就了‘生活’意義的撲朔迷離”。藝術(shù)高職學(xué)生道德的不確定性特征凸顯。除上述以外，我們在以道德的名義進(jìn)行評價(jià)時(shí)，評價(jià)的往往是某個(gè)人的具體行為，但這個(gè)行為并不能確定這個(gè)人的道德性。因?yàn)樵谶@里可見的是道德行為，而道德的品質(zhì)卻遠(yuǎn)非你看到的那么簡單。這也導(dǎo)致了道德評價(jià)的多元性。
第7篇：教育的道德標(biāo)準(zhǔn)范文
道德榜樣高校思想道德教育2013年的《感動(dòng)中國》十大榜樣人物揭曉后，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響，他們的感人事跡符合中華民族傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，彰顯出崇高的道德品質(zhì)。道德榜樣對大學(xué)生的思想道德具有極大的現(xiàn)實(shí)教育作用，他們的思想和行為生動(dòng)鮮活地展現(xiàn)了社會(huì)主流道德規(guī)范，能有效引導(dǎo)和激勵(lì)大學(xué)生提升思想道德境界。
一、大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀
當(dāng)代大學(xué)生的思想道德觀念的主流是積極向上的，他們熱愛祖國，立志成才與成功，對社會(huì)主義事業(yè)充滿熱情。但不可否認(rèn)的是，在快速發(fā)展變革的時(shí)代背景下，多元化的思想道德觀念在一起交織、碰撞，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和閱歷的大學(xué)生容易受到一些錯(cuò)誤思想道德觀念的侵蝕：有的大學(xué)生將金錢和利益作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)；有的大學(xué)生奉行個(gè)人主義，追求低俗狹隘的理想信念，缺乏愛國主義精神和奉獻(xiàn)精神；有的大學(xué)生貪圖享樂，畏懼吃苦，缺乏艱苦奮斗精神；有的大學(xué)生缺乏公德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，只講索取，不講貢獻(xiàn)，等等。大學(xué)階段是人生觀和道德觀形成的關(guān)鍵期，大學(xué)生的思想道德具有很強(qiáng)的可塑性。因此大學(xué)生尤其需要借助道德榜樣為他們樹立正確的道德規(guī)范和行為參照準(zhǔn)則，以矯正錯(cuò)誤的思想道德觀念。
二、道德榜樣對高校思想道德教育具有積極的現(xiàn)實(shí)意義
1.為大學(xué)生示范了正確的、具體的道德準(zhǔn)則和行為參照
大學(xué)生由于自身心理特點(diǎn)和思想特點(diǎn)，很容易受到榜樣的影響，他們會(huì)從榜樣的思想行為中獲得對道德的思索和啟迪，會(huì)通過榜樣的親身示范來獲得間接經(jīng)驗(yàn)，然后將榜樣的思想行為奉為道德標(biāo)準(zhǔn)，去認(rèn)同、學(xué)習(xí)。2013《感動(dòng)中國》人物方俊明為救人高位截癱，28年后才獲得了遲到的見義勇為稱號，卻固執(zhí)地相信善良，絲毫不悔。百歲仁醫(yī)胡佩蘭愛崗敬業(yè)，對病人耐心負(fù)責(zé)，常給病人墊付醫(yī)藥費(fèi)，退休后還堅(jiān)持坐診，等等。這些道德榜樣將抽象的道德觀念變得生動(dòng)化、具體化、人格化，為大學(xué)生示范了正確的道德準(zhǔn)則和行為參照，促使大學(xué)生對照和反思自己的思想言行，從而“見賢思齊”，自覺保持和強(qiáng)化高尚的思想和行為，矯正和消除錯(cuò)誤的思想和行為。
2.對大學(xué)生起到巨大的激勵(lì)作用，容易在大學(xué)生群體中引起效仿效應(yīng)
行為主義心理學(xué)家斯金納認(rèn)為，個(gè)體價(jià)值的評價(jià)具有社會(huì)一致性，為了滿足被社會(huì)接納和肯定的需要，個(gè)體會(huì)驅(qū)動(dòng)自己與社會(huì)主流傾向相一致。大學(xué)生正處于自我意識(shí)不斷增強(qiáng)的過程中，尤其希望自身的思想行為能得到社會(huì)的承認(rèn)與接納。而《感動(dòng)中國》道德榜樣符合時(shí)代精神的內(nèi)涵，代表了社會(huì)道德的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，受到了社會(huì)的推尊、贊美和表彰，正是被社會(huì)接納的典型。因此，當(dāng)大學(xué)生了解到《感動(dòng)中國》道德榜樣的事跡后，自覺受到教育和鼓舞，引起內(nèi)心共鳴，在生活中努力仿效道德榜樣的思想和行為。此外，根據(jù)激勵(lì)的強(qiáng)化機(jī)制原理，當(dāng)大學(xué)生意識(shí)到自己的思想行為符合道德榜樣所代表的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并且得到了社會(huì)的認(rèn)可后，會(huì)感到自豪、愉悅和光榮，進(jìn)而不斷自我強(qiáng)化這種效仿榜樣的行為，提高思想道德修養(yǎng)。
二、充分發(fā)揮道德榜樣在高校思想道德教育中的作用
1.加大宣傳教育力度，擴(kuò)大道德榜樣的影響
在高校思想道德教育工作中，要大力宣傳道德榜樣的杰出事跡，弘揚(yáng)道德榜樣的崇高道德品質(zhì)，形成尊敬、推崇、學(xué)習(xí)道德榜樣的良好校園風(fēng)尚。在宣傳渠道方面，要認(rèn)真編輯、整理榜樣人物的事跡材料，通過學(xué)校廣播、網(wǎng)站、校報(bào)、電子屏幕等渠道大力宣傳，還可利用學(xué)校官方微博、貼吧等新媒體平臺(tái)進(jìn)行推廣。選取宣傳方式時(shí)，要綜合采用各種大學(xué)生喜聞樂見的、生動(dòng)而富有感染力的宣傳教育方式。例如，采用圖、文、影音等多媒體形式舉辦榜樣人物事跡展覽；組織主題班會(huì)和研討會(huì)；組織學(xué)生觀看《感動(dòng)中國》等介紹道德榜樣的欄目；邀請榜樣人物來校園舉行宣講會(huì)等?？傊?，要通過深入、廣泛的宣傳教育，提高道德榜樣在大學(xué)生中的感召力和影響力，以道德榜樣們所體現(xiàn)的崇高的社會(huì)主義主流道德觀來引導(dǎo)校園道德風(fēng)尚。
2.建立和完善校園道德榜樣評選和激勵(lì)機(jī)制
高校思想道德教育要注重發(fā)揮校園內(nèi)部大學(xué)生身邊的道德榜樣的帶頭作用。要建立一套公平、公開又不乏靈活的校園道德榜樣評選機(jī)制。要不斷完善報(bào)名方式和評選程序，綜合采用自我推薦、組織推薦、輔導(dǎo)員推薦、學(xué)生投票等多種方式；要不斷修訂、更新評選標(biāo)準(zhǔn)和榮譽(yù)稱號的具體設(shè)置，體現(xiàn)人性化、靈活化，使更多的大學(xué)生有機(jī)會(huì)成為道德榜樣，展示道德風(fēng)采。此外，要強(qiáng)化校園道德榜樣的激勵(lì)機(jī)制，給予校園道德榜樣諸如榮譽(yù)稱號、加學(xué)分等各種獎(jiǎng)勵(lì)，表彰校園道德榜樣對校園道德風(fēng)尚的積極作用，激勵(lì)大學(xué)生爭當(dāng)校園道德榜樣，以校園道德榜樣為標(biāo)準(zhǔn)，不斷加強(qiáng)自我思想道德修養(yǎng)。
3.完善道德實(shí)踐機(jī)制，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與道德實(shí)踐的積極性
為更好貫徹道德榜樣教育，要注重將大學(xué)生接受的道德思想外踐于道德行為。只有讓大學(xué)生把主觀化的道德思想與實(shí)踐化的道德行為有機(jī)地統(tǒng)一起來，才能將思想道德教育落于實(shí)處。因此，要深入完善道德實(shí)踐機(jī)制：首先，要強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐活動(dòng)的組織性、計(jì)劃性，精心制訂活動(dòng)方案，合理部署活動(dòng)流程，執(zhí)行時(shí)突出重點(diǎn)，明確目標(biāo)，形成一套系統(tǒng)的道德實(shí)踐工作制度。其次，要不斷創(chuàng)新道德實(shí)踐的形式和內(nèi)容，從大學(xué)生的心理特點(diǎn)、個(gè)性和發(fā)展需要出發(fā)，充分考慮可操作性，開展形式豐富的實(shí)踐活動(dòng)。另外，道德實(shí)踐要形成長效機(jī)制，要把道德實(shí)踐作為一項(xiàng)長期的持續(xù)性任務(wù)來抓，使道德實(shí)踐成為高校思想道德教育的一項(xiàng)常態(tài)工作，促進(jìn)道德實(shí)踐活動(dòng)的長效發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：教育的道德標(biāo)準(zhǔn)范文
1.1 陳舊的德育理念和德育內(nèi)容
傳統(tǒng)的德育理念讓道德教育變成一種道德知識(shí)的強(qiáng)制灌輸，強(qiáng)制讓學(xué)生接受一些道德理論和道德行為模式，造成學(xué)生片面地理解道德內(nèi)容，認(rèn)為道德就是簡單地讓學(xué)生去模仿受到認(rèn)可的道德行為模式，并促使學(xué)生片面地重復(fù)這些道德行為方式。馬克思認(rèn)為：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。①每個(gè)人都是獨(dú)立存在的個(gè)體，對于事物有著不同的理解，這種強(qiáng)制性的灌輸?shù)赖?，沒有和受教育者進(jìn)行“靈的交流”，會(huì)造成德育偏激化并缺乏應(yīng)有的效果。學(xué)校德育觀念與變革的社會(huì)環(huán)境脫節(jié)，表現(xiàn)出來的最大特點(diǎn)是封閉性，這樣封閉性式的德育把德育置于理想化的完美境地，將很大程度上限制受教育者的明辨善惡的是非的能力發(fā)展。②
1.2 傳統(tǒng)道德教育的方法
傳統(tǒng)的德育方式主要分為說教式和樹立典型模仿式。說教式的德育方式是教育（通常是教師）通過各種書面的材料和非書面的言語讓受教育者知道什么是正確的道德觀念，什么是錯(cuò)誤的道德行為。這種德育方式不注重受教育者地自我接受意識(shí)，強(qiáng)制灌輸一種道德理念，缺乏對受教育者內(nèi)心想法的正確交流。這種德育方式可能會(huì)“用感情去解釋事物”使受教育者在過于偏激的狀態(tài)下來解釋德育現(xiàn)實(shí)，顯然脫離了道德教育的真諦。樹立典型的德育模式是對于某些典型的道德典型進(jìn)行學(xué)習(xí)，片面地強(qiáng)調(diào)其榜樣價(jià)值，脫離受教育者的實(shí)際，讓受教育者桎梏于其存在的教育情境，缺乏靈活的變通。懷特海說：“必須記住，教育絕不是往行李箱裝物品的過程。”③這些從外部進(jìn)行的德育灌輸模式忽視了學(xué)生真正的自身的成長性，會(huì)造成學(xué)生道德觀念的偏差。
2 道德教育面臨新的挑戰(zhàn)
首先，社會(huì)家庭生活的巨變對學(xué)道德教育提出新的關(guān)懷要求。當(dāng)今是科技大爆炸的時(shí)代，新的傳媒日漸發(fā)達(dá)，如網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新型的傳媒方式。“工具理性”充斥著社會(huì)，技術(shù)給我們帶來便利的同時(shí)，也造成了許多負(fù)面影響。人們在技術(shù)面前迷失自己。其次，諾丁斯在《對學(xué)校關(guān)懷的挑戰(zhàn)》一書中批評標(biāo)準(zhǔn)步驟搬磚式的教育模式抹殺了教師的創(chuàng)造精神和關(guān)懷能力，把教學(xué)得了無生趣。標(biāo)準(zhǔn)化從大生產(chǎn)的工廠已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了教育領(lǐng)域，標(biāo)準(zhǔn)化的考試，標(biāo)準(zhǔn)化地授課，標(biāo)準(zhǔn)化地學(xué)習(xí)嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的創(chuàng)造性，而在道德領(lǐng)域，單純的說教使得道德生活變得無比的枯燥和無味。
3 新的倫理標(biāo)準(zhǔn)――關(guān)心倫理
3.1 關(guān)心―生成出新的道德
教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。④諾丁斯關(guān)懷理論所說的道德普遍性，正契合杜威所說的教育的生長的理念。杜威認(rèn)為生長的概念就是要讓學(xué)生在自身的各個(gè)地方生長，生長出新的道德。生長是生活和生命的特征，因此教育就是不斷地生長，在它自身之外，沒有別的目的。⑤杜威又說：衡量學(xué)校教育的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在于它在何種程度上喚醒了持續(xù)生長的愿望，看它在何種程度上喚醒了持續(xù)生長的愿望，看它在何種程度上提供實(shí)現(xiàn)這種愿望的手段。關(guān)心理論契合和杜威的生長理念，她提出關(guān)心自我、關(guān)心身邊的人，關(guān)心陌生者和遠(yuǎn)離自己的人，關(guān)心動(dòng)物植物和地球、關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界，關(guān)心知識(shí)，通過這樣全方位的關(guān)心思想的養(yǎng)成，就在學(xué)生自身的各個(gè)地方生成新的道德思想，新的道德品質(zhì)。
3.2 生成具有關(guān)心理念的道德教育內(nèi)容
關(guān)懷是一個(gè)重要的德育方式。海德格爾也說，他把關(guān)心描述為人類的一種存在方式，他認(rèn)為關(guān)心既是對其他生命所表現(xiàn)同情態(tài)度，也是人在做任何事情嚴(yán)肅的考慮。諾丁斯要求關(guān)心自我，自我是一個(gè)主體性的概念，對于自我的尊重也是道德中重要的一環(huán)，學(xué)生在道德上正處于未成熟的狀態(tài)，而他們通常具有希望獲得好的道德評價(jià)，應(yīng)該設(shè)置多的關(guān)于生命教育的課程，讓學(xué)生明白自身的生命價(jià)值，盡量開展各種體育和營養(yǎng)健康課程，讓學(xué)生在各種課程中懂得自我關(guān)心，以及從這個(gè)方面提升自我道德素養(yǎng)。諾丁斯要求關(guān)心身邊的人、關(guān)心陌生者和遠(yuǎn)離自己的人，關(guān)心倫理的本質(zhì)是要建立一種人與人互相關(guān)心的文化，沒有任何一個(gè)人應(yīng)該被冠以邪惡而遭到我們的唾棄。
3.3 生長出具有關(guān)心理念的教師
杜威認(rèn)為在學(xué)生道德發(fā)展處于未成熟狀態(tài)下的時(shí)候，是存在相當(dāng)大的依賴性的，而在道德成長過程中，需要具有關(guān)心理念的教師進(jìn)行指導(dǎo)，諾丁斯也強(qiáng)調(diào)：“關(guān)心理論以關(guān)系為中心，而不是以人為中心?！雹逈]有關(guān)心理念的教師可以被稱為失敗的教師，教師和學(xué)生是一對相互產(chǎn)生聯(lián)系和交流的統(tǒng)一體。艾根(M. Eigen)的超循環(huán)理論(Hypercycle Theory)通過對分子生物進(jìn)化過程的研究，描述了在生命起源過程中，化學(xué)分子和生物大分子是如何由超循環(huán)形式構(gòu)成穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)。超循環(huán)不是一個(gè)封閉的圓圈中的重復(fù)現(xiàn)象，它是在循環(huán)基礎(chǔ)上的新的循環(huán)。⑦教師和學(xué)生也是如此，他們無時(shí)無刻地都在進(jìn)行交流和對話，如果只是單反面的訓(xùn)斥和勸導(dǎo)的道德教育將會(huì)造成學(xué)生的各種逆反。擁有關(guān)心理念的教師將自己和學(xué)生放在同一個(gè)位置，通過自己的行為示范來感染學(xué)生，教師應(yīng)該和學(xué)生一起探討問題，幫助學(xué)生站在對方的角度去思考問題，解決問題，通過這種雙方的“靈的交流”，生長出真正具有活力和實(shí)際的道德體驗(yàn)。
第9篇：教育的道德標(biāo)準(zhǔn)范文
論文摘要：文章指出了大學(xué)生的一些不良道德行為：道德認(rèn)知與道德行為不一；基礎(chǔ)文明行為欠缺；道德行為自律性較差；道德行為存在自我性。認(rèn)為道德養(yǎng)成教育缺失是大學(xué)生不良道德行為的深層根源，提出了加強(qiáng)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的對策：重視大學(xué)生道德養(yǎng)成教育；強(qiáng)化大學(xué)生道德行為實(shí)踐；激勵(lì)大學(xué)生道德行為自律；完善大學(xué)生道德教育評價(jià)考核體系。
在新形勢下如何增強(qiáng)大學(xué)生道德教育的實(shí)效性，是高校面對的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育，著力養(yǎng)成大學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣，是增強(qiáng)大學(xué)生道德教育實(shí)效性的根本著力點(diǎn)。
一大學(xué)生道德行為存在的主要問題
大學(xué)生道德行為從整體上說與社會(huì)道德規(guī)范是相適應(yīng)的，但是，部分大學(xué)生道德行為卻不盡如人意，表現(xiàn)出不同程度的道德失范現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生道德行為存在的主要問題表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
(一)道德認(rèn)知與道德行為不一
大學(xué)生都具有較高的文化素養(yǎng)和分辨是非能力，但是在具體的道德實(shí)踐中，卻又往往缺乏自我約束，為人處事常常只顧及自身利益。大學(xué)生在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，往往不能變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的道德行為。大學(xué)生思維開闊，文化層次較高，知識(shí)面較寬，對社會(huì)提倡的公德規(guī)范認(rèn)知程度也較高。但是他們對道德規(guī)范的遵從卻讓人擔(dān)憂，表現(xiàn)在道德素養(yǎng)較差，出現(xiàn)知行脫節(jié)的現(xiàn)象。
(二)基礎(chǔ)文明行為欠缺
在高等院校內(nèi)以及在社會(huì)上，大學(xué)生的文明程度是有目共睹的。但是部分大學(xué)生由于受不良生活環(huán)境和行為習(xí)慣的影響，社會(huì)適應(yīng)性不強(qiáng)。當(dāng)前大學(xué)生中基礎(chǔ)文明行為比較欠缺，影響了大學(xué)生的健康成長，其主要表現(xiàn)在：誠信意識(shí)弱、社會(huì)公德意識(shí)差、行為舉止失當(dāng)、文明禮儀差、生態(tài)文明意識(shí)薄弱、法紀(jì)觀念淡薄。
(三)道德行為自律性較差
目前在校大學(xué)生大多是l8—22歲的青年，生理上日趨成熟，但心理還處于極不穩(wěn)定的變化中，具有強(qiáng)烈的好奇心，容易被外界的熱點(diǎn)現(xiàn)象所吸引，表現(xiàn)出道德自制和行為自律的不足。如，有的學(xué)生本來不想去網(wǎng)吧，但在周邊同學(xué)的慫恿下去了，最終沉迷于網(wǎng)吧，置學(xué)業(yè)于不顧；有的學(xué)生本來能以誠信待人處事，但看到周圍的同學(xué)造假且能獲得利益，也隨波逐流地跟著別人走，等等。2007年5月某高校作了一個(gè)關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀狀況的調(diào)查，針對其中一個(gè)調(diào)查題目“據(jù)你看，你周圍的大學(xué)生在愛護(hù)公物、隨手關(guān)燈、誠實(shí)守信、助人為樂方面做得怎么樣”，學(xué)生認(rèn)為四個(gè)方面做得很好的比例分別為14．4％、22．2％、20．4％、15．8％；認(rèn)為不好的分別為12．5％、17．1％、9．5％、19．2％。由此可見，大學(xué)生對自己的道德行為習(xí)慣也不甚滿意。
(四)道德行為存在自我性
當(dāng)代大學(xué)生在追求自我價(jià)值、進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，甚至在自我奮斗中，因信奉個(gè)人主義而遠(yuǎn)離了自我的完善，凡事以是否對己“有利”作為評判標(biāo)準(zhǔn)，利己則干，不利己則不干，崇尚自我，事事以自己為軸心，強(qiáng)調(diào)自我在社會(huì)活動(dòng)中的主動(dòng)性、能動(dòng)性和獨(dú)立性，企盼在日益激烈的市場競爭中充分展現(xiàn)自己的個(gè)性，滿足自己的要求，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)行為中，不少同學(xué)以自我為本位，把個(gè)人利益置于社會(huì)、集體利益之上，與集體主義原則背道而馳。
中國青少年研究發(fā)展中心發(fā)表的《中國青少年發(fā)展?fàn)顩r報(bào)告》中用“自我實(shí)現(xiàn)”來概括20世紀(jì)9O年代大學(xué)生價(jià)值觀的特征。在該研究中，大學(xué)生回答了“人生的目標(biāo)是什么”的問題，認(rèn)為人生就是“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”的占77．4％；“無私奉獻(xiàn)”的占10．7％；“發(fā)大財(cái)”的占9．4％；“有權(quán)利”的占2．5％。與此相關(guān)的另一問題是“你努力學(xué)習(xí)與工作首先想到的是什么?”，結(jié)果有50．3％的人選擇了“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”。這些調(diào)查充分說明了當(dāng)代大學(xué)生從自我方面考慮的多，考慮社會(huì)需要方面較少，社會(huì)價(jià)值取向較低，道德行為存在自我性。
二大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的缺失
大學(xué)生不良道德行為的存在，其原因比較復(fù)雜，但是，大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的缺失是其深層根源。
(一)高校道德教育長期忽視道德養(yǎng)成教育
大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀、道德觀形成的重要時(shí)期，具有很強(qiáng)的可塑性。長期以來，部分高等院校在道德教育過程中，未能做到因材施教、具體問題具體分析，只注重對社會(huì)規(guī)范和權(quán)威的尊重，只強(qiáng)調(diào)規(guī)范對個(gè)體的強(qiáng)制和約束，而對大學(xué)生面對各種復(fù)雜道德狀況應(yīng)作的道德判斷和處理現(xiàn)實(shí)道德問題的能力培養(yǎng)重視不夠。這勢必會(huì)忽視道德教育的熏陶、感化、認(rèn)同、自省、自律和自覺過程，不斷“造就”出在德育方面知行脫節(jié)甚至相反的“雙重人格”和“雙面人”。究其原因就是現(xiàn)階段我國高等院校在一定程度上忽視了大學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。
(二)重視道德知識(shí)傳授輕視道德行為實(shí)踐
在對大學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，我們更多的是注重空洞的說教或者抓典型、樹榜樣，以宣傳鼓動(dòng)的方式進(jìn)行道德教育，而忽視了對大學(xué)生個(gè)人良好道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，即只有教育沒有養(yǎng)成，無法使大學(xué)生具備真正的“教養(yǎng)”。養(yǎng)成教育之所以很重要，是因?yàn)轲B(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，就會(huì)使“習(xí)慣成自然”，使大學(xué)生在日常行為中表現(xiàn)出良好的的道德素質(zhì)。如果我們在教育過程中只注重教育而沒有養(yǎng)成，就割裂了二者的關(guān)系，就會(huì)造成大學(xué)生的道德人格不完整，影響其健康成長。
三道德教育評價(jià)考核體系不夠完善
近年來在對大學(xué)生進(jìn)行道德評價(jià)的操作上，存在著評價(jià)考核標(biāo)準(zhǔn)不夠完善的弊端，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)抽象且可操作性差?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、奉獻(xiàn)敬業(yè)”的道德規(guī)范，是每一個(gè)公民都應(yīng)該遵守的基本道德準(zhǔn)則，同時(shí)也是對大學(xué)生進(jìn)行道德評價(jià)的主要依據(jù)。但是這二十字規(guī)范的要求比較抽象，沒有立足于大學(xué)生的職業(yè)前景，與大學(xué)生的日常生活相去甚遠(yuǎn)。這就導(dǎo)致道德教育目標(biāo)過于空泛，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊不清，從而造成現(xiàn)實(shí)道德評價(jià)過程中可操作性差；二是忽視大學(xué)生豐富多彩的道德個(gè)性?，F(xiàn)在的大學(xué)生，是充滿個(gè)性的一代。每個(gè)大學(xué)生都是獨(dú)一無二的個(gè)體，不能用絕對統(tǒng)一的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)他們的道德行為。因此，如何制定體現(xiàn)大學(xué)生豐富多彩道德個(gè)性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，成為目前高等院校道德教育工作者應(yīng)該考慮的問題。
四加強(qiáng)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的對策
加強(qiáng)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育，著力養(yǎng)成大學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣，是增強(qiáng)大學(xué)生道德教育實(shí)效性的根本途徑。
(一)重視大學(xué)生道德養(yǎng)成教育
道德教育，簡言之就是對人的道德品質(zhì)和道德實(shí)踐能力的教育。只有加強(qiáng)道德養(yǎng)成教育，才能形成良好的道德品質(zhì)。只有在實(shí)踐中，大學(xué)生的主觀意識(shí)、道德認(rèn)知見之于客觀行為，潛在的品質(zhì)變?yōu)轱@性品質(zhì)，才能根據(jù)具體表現(xiàn)加以檢驗(yàn)，同時(shí)，大學(xué)生的道德品質(zhì)只有在實(shí)踐中才有價(jià)值和意義。所以，以道德實(shí)踐活動(dòng)為主要內(nèi)容的養(yǎng)成教育不僅是大學(xué)生道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)，也是施教者施教與大學(xué)生品質(zhì)形成相統(tǒng)一的過程?？梢哉f，大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的過程就是道德教育實(shí)踐活動(dòng)的過程，這個(gè)過程雖然離不開理論的傳授教育，但更重要的還是要通過實(shí)踐的磨練。而養(yǎng)成教育作為使大學(xué)生在親身實(shí)踐中逐步形成對事物的情感、意志的最佳、最直接、最不易改變的教育形式，則是對大學(xué)生道德品質(zhì)中情感、意志進(jìn)行培養(yǎng)的根本途徑之一。
(二)強(qiáng)化大學(xué)生道德行為實(shí)踐
認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、不斷遞進(jìn)的過程，要獲得真正的認(rèn)識(shí)，只有遵循“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”這樣一個(gè)辯證的過程。人的道德素質(zhì)的形成和行為習(xí)慣的養(yǎng)成，要靠不懈的實(shí)踐。大學(xué)生的道德養(yǎng)成也是一個(gè)在實(shí)踐中得到提高的認(rèn)識(shí)過程。高等院校要充分發(fā)揮校園文化生活這一載體的作用，構(gòu)建良好的校園文化氛圍。校園文化作為培養(yǎng)人的外因條件，無時(shí)無刻不對大學(xué)生的精神世界進(jìn)行著塑造。它激發(fā)他們的情感，調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)性和積極性，通過潛移默化，日積月累，由量變到質(zhì)變，陶冶大學(xué)生的美好情操，塑造大學(xué)生的良好道德品質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，使他們在實(shí)踐活動(dòng)過程中日臻完善，思想得到升華，道德修養(yǎng)得到加強(qiáng)。
(三)激勵(lì)大學(xué)生道德行為自律
大學(xué)生的道德自律是其道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵。在中國傳統(tǒng)倫理思想中有著豐富的道德修養(yǎng)理論，可為大學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成提供值得借鑒的方法。
首先，學(xué)思結(jié)合。西方哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，人類一切最優(yōu)秀和最合乎德性的活動(dòng)，總是與知識(shí)、理性聯(lián)系在一起的。因此，道德修養(yǎng)的第一步也是最基本的方法，就是要學(xué)習(xí)各種道德知識(shí)和做人的道理，并對所學(xué)的道德知識(shí)和人生哲理予以思考、反省和默慮，從而選擇好的道德行為，最終成為有道德的人；其次，內(nèi)省。內(nèi)省是道德修養(yǎng)的重要方法，中國古代儒家代表人物孔子對此做了充分的闡述。孔子“內(nèi)省”的實(shí)質(zhì)是提倡自省察實(shí)的道德修養(yǎng)，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”這是說內(nèi)心不斷自我省察，就不會(huì)感到愧疚，也就不會(huì)有什么憂愁和恐懼。這種“內(nèi)省”的方法，是對自己行為以及所表現(xiàn)出的品德是否合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的自我檢查過程，也就是個(gè)人對自己的行為動(dòng)機(jī)與行為效果，以及自身道德認(rèn)識(shí)和道德價(jià)值的自我評價(jià)；最后，慎獨(dú)。慎獨(dú)是儒家所提出的一種道德修養(yǎng)方法。“慎”就是小心謹(jǐn)慎，隨時(shí)戒備；“獨(dú)”就是獨(dú)處，獨(dú)自行事即在他人和社會(huì)監(jiān)督不到、法律和道德輿論管不到的地方獨(dú)自行事?！吧鳘?dú)”作為道德修養(yǎng)方法，就是不因?yàn)闊o人監(jiān)督而為所欲為，時(shí)刻堅(jiān)持自己的道德信念，自覺按照道德要求行事。每一個(gè)具有道德覺悟的人，都應(yīng)該努力做到“慎獨(dú)”，堅(jiān)決糾正和克服表里不一和雙重人格現(xiàn)象。
