藝術(shù)教育與文化傳承精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)教育與文化傳承范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；現(xiàn)狀；意義和價(jià)值；建議

0 引言

文化支撐著一個(gè)民族的脊梁，能夠?yàn)槊褡鍎?chuàng)建一個(gè)牢不可破的精神家園，促進(jìn)民族血脈永續(xù)流傳而不斷絕。民族化、區(qū)域化已經(jīng)成為現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢(shì)?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和教育事業(yè)的繁榮的同時(shí)促使藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域面臨著新一輪的挑戰(zhàn)和危機(jī)，如何在激烈的文化教育市場(chǎng)中占據(jù)一席之地，培養(yǎng)與市場(chǎng)需求一致的實(shí)用型人才從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是這一時(shí)期藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域工作者們亟待解決的首要任務(wù)。在這一大背景下，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分，建設(shè)一個(gè)多元化、全方位、系統(tǒng)化的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系以強(qiáng)化中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的高效科學(xué)繼承，為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域提供更為豐富和精彩的創(chuàng)新源泉。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的運(yùn)用現(xiàn)狀

1.1 在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視程度不高

中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育事業(yè)真正走向規(guī)范化和系統(tǒng)化始于20世紀(jì)初，各大工藝美術(shù)學(xué)院進(jìn)行開辦招生，引入國(guó)外藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念，以抽象的視覺(jué)符號(hào)和幾何圖形取代了中國(guó)傳統(tǒng)的民族工藝手藝。在這一階段，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不夠重視，一度忽視了傳統(tǒng)文化在教育過(guò)程中的作用，且對(duì)技術(shù)因素的重視要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)因素，盲目追求西方藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)上的高超而輕視傳統(tǒng)文化的本源之力。這也使得藝術(shù)設(shè)計(jì)教育事業(yè)在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)缺乏創(chuàng)新的動(dòng)力，在教育模式上也一度出現(xiàn)弊端和不足。

1.2 藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中崇洋抑本風(fēng)氣的盛行

現(xiàn)階段我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域仍舊在很大程度上依賴于海外藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念的引進(jìn)，這從某種角度上來(lái)說(shuō)并不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的傳承與運(yùn)用。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育具有非常強(qiáng)的綜合性，能夠?qū)F(xiàn)代技術(shù)與其本身所根植的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，將濃厚的東方古典韻味深入到藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)中去，因此一味崇尚西方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念會(huì)壓抑原有的民族特色和區(qū)域性質(zhì)，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)教育易出現(xiàn)過(guò)度模仿而缺乏創(chuàng)新意識(shí)的局面。[1]

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳承與運(yùn)用的策略

2.1 有重點(diǎn)地將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程內(nèi)容中

（1）古代文學(xué)在教學(xué)課程內(nèi)容中的運(yùn)用。為使學(xué)生能夠積極從中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)靈感，從而進(jìn)行獨(dú)立的創(chuàng)新創(chuàng)作，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行有效吸收。古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中大放異彩的珍寶，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)中也發(fā)揮了巨大作用，如在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程設(shè)置之余同時(shí)開設(shè)古代文學(xué)課程，從而引導(dǎo)學(xué)生在四大名著以及諸多民間傳說(shuō)故事等此類文化藝術(shù)作品中發(fā)掘可以用來(lái)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的素材和靈感。除了文學(xué)作品，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育還可以同時(shí)將古代文人、傳說(shuō)故事等與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)有關(guān)的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生對(duì)本民族的認(rèn)同感和歸屬感，在滿足人民大眾的欣賞力與娛樂(lè)需求的基礎(chǔ)上，打造出更多具有創(chuàng)造力和中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。[2]

（2）傳統(tǒng)圖形在教學(xué)課程內(nèi)容中的運(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中孕育了無(wú)數(shù)具有代表性的圖形。從石器時(shí)代的彩陶紋飾、商周朝代的青銅器紋絡(luò)到唐宋元明清的綢緞織物圖案等，繽紛多彩、形式多樣，體現(xiàn)了中華民族的獨(dú)特個(gè)性和豐厚的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)圖形在藝術(shù)設(shè)計(jì)中是可利用性非常大的素材，因此現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計(jì)院校在教學(xué)課程內(nèi)容中可以積極使用傳統(tǒng)圖形進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作，將中華民族的審美個(gè)性以及文化精髓精確地表達(dá)出來(lái)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)中還可以開設(shè)相應(yīng)的傳統(tǒng)圖形教學(xué)課程，將傳統(tǒng)圖形如民間繪畫、絲帛圖案等圖形樣式、構(gòu)成法則和色彩配置原則等等提取出來(lái)作為學(xué)生們的臨摹材料和學(xué)習(xí)模板。[3]

2.2 加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)力度

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在漫長(zhǎng)的幾千年時(shí)光里培育出了異彩繽紛的文化形式，如哲學(xué)思想、宗教道義、古代文學(xué)、藝術(shù)精神、刺繡篆刻、園林藝術(shù)、磚石雕塑以及音樂(lè)、戲曲等等，是中華民族悠久歷史的積淀，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)新源泉?，F(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化不夠重視，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代先進(jìn)設(shè)計(jì)技術(shù)之間的關(guān)系難以把握，導(dǎo)致在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的課程設(shè)置以及教學(xué)模式的建設(shè)方面出現(xiàn)不足之處。因此我們需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)力度，從學(xué)生到老師以至于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域的所有工作者都需要不斷學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分，并將其運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，不斷地將我們國(guó)家、民族所特有的文化所打造出來(lái)的藝術(shù)作品送到世界藝術(shù)文化圈中。

3 結(jié)語(yǔ)

文化是民族的，越是民族的就越是世界的。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育通過(guò)教育的方式將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行高效地傳承與運(yùn)用，能夠保持民族文化常?；盍?，并通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品使民族精神逐漸具象化、視覺(jué)化，向全中國(guó)乃至于全世界展示中國(guó)傳統(tǒng)文化給藝術(shù)設(shè)計(jì)教育帶來(lái)的無(wú)限活力和靈感。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域的工作者們以及社會(huì)各界都應(yīng)當(dāng)提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視程度，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的傳承和運(yùn)用現(xiàn)狀的分析和研究，不斷調(diào)整藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方法，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的、符合中國(guó)現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀的教育模式，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要作用，建設(shè)美好和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王虹.藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育策略研究[D].東北林業(yè)大學(xué)，2014.

[2] 趙永濤.關(guān)于傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的思考[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（11）.

第2篇：藝術(shù)教育與文化傳承范文

一、認(rèn)識(shí)本土文化

本土文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特性、多樣性、民族性、地方性、原始性等特征。往往有人一談本土文化資源就帶上“老”字，如老房子、老字號(hào)、老玩具等。其實(shí)本土文化資源不一定都是老的。本土文化資源是豐富的，它不僅包括古老的歷史資源，而且包括許多現(xiàn)代的、非常重要的文化資源。就銅陵來(lái)說(shuō)，它雖是一座新型工礦城市，但也是一塊歷史悠久、本土文化豐富多彩的土地。如銅陵之所以稱被為“古銅都”，是因?yàn)槠渚哂性催h(yuǎn)流長(zhǎng)的銅文化歷史。為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)它，在美術(shù)教學(xué)中，教師可以和學(xué)生一起收集、查找有關(guān)銅文化的資料，挖掘銅陵本土文化的特征，這樣師生共同學(xué)習(xí)，也認(rèn)識(shí)了本土文化歷史。另外，師生走出課堂一起尋找銅文化對(duì)這座城市的影響，可以發(fā)現(xiàn)銅文化遍布城市的每個(gè)角落，城市里有很多形式不同的銅雕塑，如小花園的“思考者”、小廣場(chǎng)的“編鐘”、皖江游園的“四喜銅娃”等，這些銅雕塑美化和裝扮了我們的城市，使城市富有文化韻味。對(duì)本土文化資源的挖掘，有利于學(xué)生了解本土文化，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，也使學(xué)生發(fā)現(xiàn)了美術(shù)的魅力；而教師既傳播了本土文化，也改變了傳統(tǒng)單一的教學(xué)模式，提高了教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)了教育目標(biāo)；更有利于師生共同關(guān)注本土文化，使學(xué)生適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展；是提高本地區(qū)的社會(huì)知名度和居民的自信心、自豪感的需要，是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。

二、了解本地的傳統(tǒng)民俗文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，凝聚著數(shù)千年無(wú)數(shù)先賢的思想和智慧。弘揚(yáng)、保護(hù)、傳承民族傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人的責(zé)任，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化可以提高人們的文化自覺(jué)意識(shí)和民族自信心。在本土傳統(tǒng)文化中民俗文化是重要的一部分，我們切不可忽視，如過(guò)年做年糕、過(guò)節(jié)舞龍燈等。學(xué)校開設(shè)美術(shù)特色課程時(shí)，教師可以通過(guò)展示大量的圖片和錄像資料等，讓學(xué)生深入學(xué)習(xí)了解。教師還可以設(shè)計(jì)校本教材，如“我也做年糕”特色課程，讓學(xué)生用橡皮泥制作年糕；“大家一起舞龍燈”特色課程，讓學(xué)生用繪畫形式展示；等等。教學(xué)方式靈活多樣、豐富多彩，使學(xué)生在提高興趣的同時(shí)盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)作能力。再如每年的農(nóng)歷三月三日，四面八方的人們來(lái)到銅陵縣順安鎮(zhèn)趕集，擺攤設(shè)點(diǎn)、開展各種文化活動(dòng)，這就是“三月三逛廟會(huì)”的習(xí)俗。這是銅陵地區(qū)比較隆重、熱鬧的一個(gè)節(jié)日，與本地區(qū)的鄉(xiāng)土文化有著緊密聯(lián)系。廟會(huì)中小到食品大到慶祝活動(dòng)無(wú)不洋溢著喜慶氣氛，教師可以設(shè)計(jì)這樣一課，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)廟會(huì)的功能及其慶祝形式，通過(guò)觀察、回憶、想象表現(xiàn)廟會(huì)中有特色的慶?；顒?dòng)，加深對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)識(shí)，懂得運(yùn)用藝術(shù)去裝飾美化生活，同時(shí)教師要引導(dǎo)學(xué)生了解本地的民俗、民風(fēng)，注重傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。通過(guò)這一系列的課程學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生參與了文化的傳承和交流，提高了美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)了熱愛(ài)家鄉(xiāng)的思想情感及小主人翁的責(zé)任感、使命感。

第3篇：藝術(shù)教育與文化傳承范文

關(guān)鍵詞：文化安全；陜北民間藝術(shù)；教育傳承

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）18-0200-02

一、文化安全與陜北民間藝術(shù)

“文化安全”是在全球化背景下，伴隨著其進(jìn)程的加快而逐漸凸顯出來(lái)的，事關(guān)國(guó)家安全的非傳統(tǒng)安全，近年來(lái)，已經(jīng)越來(lái)越引起各國(guó)政府和學(xué)者的重視。其含義主要是指人們認(rèn)為自己所屬“國(guó)家-民族”的“基本價(jià)值”和“文化特性”不會(huì)在全球化大勢(shì)下逐漸消失或退化的安全感[1]。

全球化背景下國(guó)家文化安全首先就是要維護(hù)和保證本民族文化的基本價(jià)值和文化特性不受威脅、不存在危機(jī)和危險(xiǎn)，即保障本民族特有的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、價(jià)值觀等可以得以延續(xù)和繼續(xù)發(fā)展[2]。陜北民間藝術(shù)是一個(gè)文化地理概念，是陜北民間文化的重要表現(xiàn)形態(tài)和載體，是現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)和了解陜北文化的重要文化資源，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但近年來(lái)，它的發(fā)展受到了各方面的影響和制約，加上自身的因素，陜北民間藝術(shù)文化面臨危機(jī)甚至有消亡的危險(xiǎn)，面臨安全問(wèn)題。在文化安全視域下審視陜北民間藝術(shù)，把陜北民間藝術(shù)文化提升到一定高度來(lái)研究，為陜北民間藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)，對(duì)保護(hù)和傳承陜北民間藝術(shù)文化、維護(hù)國(guó)家文化安全具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、文化安全視域下陜北民間藝術(shù)教育傳承的必要性

1.陜北民間藝術(shù)文化面臨危機(jī)

首先，陜北民間藝術(shù)逐漸失去了生存發(fā)展的天然環(huán)境。隨著陜北能源資源開發(fā)，經(jīng)濟(jì)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平大幅提高，但人們?cè)谧非笪镔|(zhì)文明的同時(shí)卻忽視了精神文明。在全球化和現(xiàn)代化大背景下，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的作用下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)人們生活方式、價(jià)值觀念以及審美觀念的變化，淳樸的民風(fēng)受城市化進(jìn)程影響也開始“煥然一新”，勞作方式也逐漸機(jī)械化，傳統(tǒng)的民俗備受“現(xiàn)代生活”方式?jīng)_擊?，F(xiàn)在陜北農(nóng)村的農(nóng)耕已經(jīng)很少再見到毛驢犁地和毛驢貨車了，取而代之的是機(jī)械農(nóng)用車和農(nóng)業(yè)用具，剪紙和刺繡上活生生的“毛驢”失去了生活原型；以往過(guò)年時(shí)農(nóng)家窗上貼的精美手工剪紙了也被機(jī)械生產(chǎn)的金粉印刷品所替代；高亢嘹亮的陜北民歌、信天游在流行音樂(lè)面前失去了生存條件，春節(jié)時(shí)娛樂(lè)的大秧歌和社火活動(dòng)等在被電視、電影和網(wǎng)絡(luò)面前也失去往日的光輝。傳統(tǒng)民間藝術(shù)逐漸失去了存在的天然基礎(chǔ)，陜北民間藝術(shù)文化因此逐漸失去了原有的生存環(huán)境、生存空間和自身的完整性，陜北特色文化的根基被動(dòng)搖了[3]。

其次，陜北民間藝術(shù)面臨傳承危機(jī)。陜北民間藝術(shù)同其他民間藝術(shù)在傳承上具有共性，即都是通過(guò)口傳心授來(lái)實(shí)現(xiàn)。其中，師徒傳承、血緣傳承、婚配傳承等是其主要的傳承方式。但在經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)而文化式微的宏觀背景下，其傳承面臨著嚴(yán)重的威脅。據(jù)陜西省公布的一些民間藝術(shù)傳承人的調(diào)查資料顯示：現(xiàn)在的傳承人年齡普遍偏高，一些珍貴的陜北民間藝術(shù)門類因民間藝術(shù)老藝人的去世而成為了絕響。在改革開放與多元文化的沖擊下，絕技絕藝傳人越來(lái)越少，而年輕人忙著掙錢，追逐時(shí)髦，對(duì)民間藝術(shù)不感興趣，不能靜下心來(lái)學(xué)習(xí)和傳承，陜北民間藝術(shù)的傳承后繼乏人，面臨危機(jī)。

總之，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著陜北能源資源的開發(fā)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，作為日常生活的一部分，通過(guò)耳濡目染就可以自然傳承下去的大量民間藝術(shù)，失去了其自然傳承的天然基礎(chǔ)，如果不給予特別關(guān)注、不刻意進(jìn)行教育，就要失傳[4]。

2.陜北民間藝術(shù)的教育價(jià)值

陜北民間藝術(shù)底蘊(yùn)深厚，形態(tài)豐富，許多都極具教育價(jià)值。嘹亮高亢的信天游、委婉動(dòng)聽的陜北民歌，既是生動(dòng)藝術(shù)形式的展現(xiàn)，同時(shí)又是文學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，如其中歌詞的比興寫作手法，這些都是學(xué)校難得的藝術(shù)教育題材和文學(xué)知識(shí)資源；激情奔放的陜北民歌和鏗鏘有力的陜北腰鼓，展現(xiàn)著陜北人粗獷豪放、淳樸樂(lè)觀、自強(qiáng)不息的性格特征和精神風(fēng)貌，蘊(yùn)含著中華民族寶貴的精神財(cái)富，這類的民間藝術(shù)可以作為學(xué)校體育教學(xué)資源，讓學(xué)生既可以從中感受精神力量又可以增強(qiáng)自身身體素質(zhì)和文化自信；而古樸粗獷的陜北剪紙、淳厚動(dòng)聽的陜北道情、說(shuō)書等藝術(shù)門類歷史悠久，既是人們了解陜北歷史文化的載體，同時(shí)還是一門精湛的傳統(tǒng)技藝，值得進(jìn)行學(xué)校教育和社會(huì)教育?？傊?，陜北民間藝術(shù)不僅具有鮮明的地域特點(diǎn)、濃郁的生活氣息、熾熱的思想感情、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格而且還保存著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著豐富的歷史知識(shí)、科學(xué)文化知識(shí)等，是開展教育的重要知識(shí)來(lái)源，它能夠熏陶人的情操、提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)人的能力，具有極高的教育價(jià)值。

3.陜北民間藝術(shù)教育傳承的意義

陜北民間藝術(shù)文化的教育傳承，主要指兩方面：一方面是指利用陜北民間藝術(shù)所具有的教育價(jià)值去進(jìn)行個(gè)體教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育；另一方面是指要使陜北民間藝術(shù)教育成為教育的一個(gè)重要領(lǐng)域，使教育成為民間藝術(shù)文化傳承和發(fā)展的一個(gè)重要途徑，是要將陜北民間藝術(shù)文化的一系列具體內(nèi)容作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，陜北民間藝術(shù)的教育傳承，具有重要意義。

首先，不僅能掀起社會(huì)性的對(duì)陜北民間藝術(shù)文化的認(rèn)知和了解，充分認(rèn)識(shí)到陜北民間藝術(shù)文化的寶貴和重要，能在社會(huì)上形成保護(hù)、傳承陜北民間藝術(shù)文化的良好氛圍，使人們懂得陜北民間藝術(shù)文化的價(jià)值和重要性。同時(shí)，有利于在對(duì)陜北民間藝術(shù)文化的動(dòng)態(tài)解讀中，與現(xiàn)代思想相結(jié)合，從而形成中華民族精神的深厚底蘊(yùn)。如陜北剪紙、陜北民歌、陜北舞蹈等等，不僅包含了陜北人特有的審美觀念、審美表現(xiàn)意識(shí)，而且包含了以往陜北人民的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這也是陜北民間藝術(shù)所特有的文化特性，它為我們深入研究陜北文化乃至傳統(tǒng)文化提供了重要資源，這種資源是我們很多現(xiàn)代文化藝術(shù)的“根”，教育傳承不僅能留住根，而且能使根深葉茂。

其次，其中的學(xué)校教育，一方面能夠喚醒青年一代對(duì)陜北民間藝術(shù)的熱情，傳承和保護(hù)意識(shí)，培育了傳承主體，進(jìn)一步維護(hù)了陜北民間藝術(shù)文化的安全；另一方面能夠培養(yǎng)具有專業(yè)知識(shí)的專門人才，為民間藝術(shù)文傳承創(chuàng)新奠定人才基礎(chǔ)。與此同時(shí)，廣大青少年在習(xí)得陜北民間藝術(shù)的同時(shí)，會(huì)從中發(fā)現(xiàn)真、善、美，從而培養(yǎng)他們的民族文化精神和愛(ài)國(guó)愛(ài)家的情懷以及人文素質(zhì)的形成。并且也逐步培養(yǎng)起了民間藝術(shù)文化的欣賞群體和傳播者，使陜北民間藝術(shù)能夠薪火相傳，在新的時(shí)代煥發(fā)新的生命力，弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，維護(hù)國(guó)家文化安全。

三、陜北民間藝術(shù)教育傳承的實(shí)現(xiàn)途徑

1.將陜北民間藝術(shù)滲透到日常教育中，培育后備人才

將陜北民間藝術(shù)遺產(chǎn)納入鄉(xiāng)土教材，并把這些教材納入義務(wù)教育體系之中，形成常規(guī)化教學(xué)，普及、宣傳陜北民間藝術(shù)文化知識(shí)，中小學(xué)生對(duì)陜北民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)有一定的認(rèn)知和了解，從小培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的對(duì)本土文化的熱愛(ài)與關(guān)注。無(wú)論是以藝術(shù)形式還是以文學(xué)形式進(jìn)行教育，都既可以提升學(xué)生素質(zhì)，又可以培養(yǎng)一批傳承陜北民間藝術(shù)的后備人才。如：將陜北民歌納入到音樂(lè)課的教材中，將陜北剪紙納入到美術(shù)課中，將對(duì)陜北安塞腰鼓的文學(xué)描寫納入到語(yǔ)文課本中等等，既培養(yǎng)了學(xué)生們的動(dòng)腦動(dòng)手能力，又提高了藝術(shù)文化修養(yǎng)。

2.開展陜北民間藝術(shù)少兒培訓(xùn)，培育傳統(tǒng)文化情節(jié)

根據(jù)陜北民間藝術(shù)的特點(diǎn)，將易學(xué)易懂的藝術(shù)種類作為少兒教育的項(xiàng)目。如針對(duì)少年兒童，可以開展課外免費(fèi)培訓(xùn)班，請(qǐng)一些民間藝人教孩子們簡(jiǎn)單的剪紙藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)等，并將此列入學(xué)生綜合素質(zhì)考核項(xiàng)目，增強(qiáng)家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，讓學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)有初步的了解和認(rèn)知，加強(qiáng)他們對(duì)本土文化基因的認(rèn)知和啟蒙，培育傳統(tǒng)文化意識(shí)。另外，還可以利用課余或者節(jié)假日時(shí)間，組織學(xué)生們參觀民間藝人的制作技藝，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于民間藝術(shù)的感性認(rèn)識(shí)；而對(duì)于復(fù)雜的藝術(shù)門類，在農(nóng)村則可以讓學(xué)生到民間藝人的家中，在傳承人的口傳心授下學(xué)習(xí)，政府給予民間藝人一定的補(bǔ)助；而在城市的孩子，可以在父母的幫助下上網(wǎng)收集和整理資料，了解更多的陜北民間藝術(shù)文化內(nèi)容和形式。總之，根據(jù)實(shí)際情況，因地制宜，選擇合適的方式，開展免費(fèi)培訓(xùn)，從小培育傳統(tǒng)文化情節(jié)，為民間藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。

3.開展陜北民間藝術(shù)專業(yè)人才教育

把陜北民間藝術(shù)引入高等院校教育尤其是陜西省高校，開設(shè)有民間藝術(shù)為內(nèi)容的課程，設(shè)置相關(guān)專業(yè)并招收學(xué)生，開展民間藝術(shù)文化知識(shí)和技能培訓(xùn)，在文化產(chǎn)業(yè)、民族文化等相關(guān)專業(yè)設(shè)置陜北民間藝術(shù)課程，開展民間藝術(shù)研究和文化產(chǎn)業(yè)研究，培育民間藝術(shù)文化傳承、保護(hù)、發(fā)展、管理、研究等各類型、各層次的人才。高等院校也應(yīng)努力成為民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)展、創(chuàng)造的主體，成為文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)地，成為文化資源可持續(xù)發(fā)展的重要橋梁和重要基地。

4.挖掘傳授力量，重點(diǎn)培養(yǎng)繼承人

許多陜北民間藝術(shù)，如陜北說(shuō)書、陜北剪紙、陜北嗩吶等隨著老一代人相繼離世，中年傳承人的轉(zhuǎn)型，正面臨消亡危機(jī)。傳承主體的代代相承是民間藝術(shù)發(fā)展弘揚(yáng)的前提。青少年是陜北民間藝術(shù)習(xí)得和傳承的生力軍，如果青少年得到了很好的民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)、熏陶和訓(xùn)練，就會(huì)成為陜北地域文化的傳承者，民間藝術(shù)的未來(lái)就具備了主體力量。政府應(yīng)下大力氣挖掘優(yōu)秀的民間藝人，除了已知的身懷絕技的老藝人外，還應(yīng)下大力氣挖掘尚待發(fā)現(xiàn)的技藝精湛的中年藝人，避免他們因經(jīng)濟(jì)原因而中途放棄傳承，增加傳授的主體力量，并授予他們以一定的榮譽(yù)稱號(hào)，讓他們享有一定的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入，增強(qiáng)他們傳承、傳授的動(dòng)力，聘請(qǐng)他們?cè)趯W(xué)校里講課，讓其招收學(xué)生，使傳統(tǒng)技藝得到繼承。

參考文獻(xiàn)：

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[2]呂青.文安視域下的德育[J].學(xué)校黨建與思想教育，2009，（7）.

第4篇：藝術(shù)教育與文化傳承范文

【關(guān)鍵詞】文化生態(tài)學(xué)；板凳龍文化；保護(hù)傳承

板凳龍是一種舞龍運(yùn)動(dòng)。在期間，它和其它傳統(tǒng)民間藝術(shù)一樣，沒(méi)有逃脫遭受毀滅性破壞的命運(yùn)，板凳龍表演一度叫停、禁止。直到后，板凳龍才迎來(lái)了明媚的春天。但由于缺少文字的記載，20世紀(jì)80年代初，研究學(xué)者深入鄉(xiāng)村組織發(fā)動(dòng)重迎板凳龍時(shí)，諸多精彩的表演陣式已無(wú)法傳承，即使在板凳龍所屬地方開展地毯式的大規(guī)模的民間民族文化普查活動(dòng)中，問(wèn)遍所有制燈迎燈的人，也沒(méi)有一位知道具體該怎樣表演。這一嚴(yán)峻的事實(shí)告訴我們：搶救板凳龍已刻不容緩。

1、板凳龍文化的現(xiàn)狀概述及存在問(wèn)題

1.1板凳龍文化發(fā)展現(xiàn)狀概述

1.1.1板凳龍文化的傳演過(guò)程

原始形態(tài)的板凳龍毫無(wú)裝飾，一條四腳長(zhǎng)板凳，三人操之，兩人玩龍頭，一人玩龍尾，伴著鼓點(diǎn)，在田間院壩騰躍翻舞。經(jīng)過(guò)幾代人的挖掘、整理、加工，板凳龍有了很大發(fā)展。板凳龍?jiān)陂L(zhǎng)時(shí)間的傳演中，形成了村落文化需求的習(xí)俗性、家庭成員文化的自?shī)市院团艘部蓞⑴c的逆反性等特征。

1.1.2板凳龍文化的主要分布

我國(guó)的板凳龍文化主要聚集于福建大田縣、福建永安青水畬族鄉(xiāng)、福清市、尤溪梅仙鎮(zhèn)和浙江金華婺城區(qū)、重慶市的巴縣等地。其中較為有名的一個(gè)分支是江蘇興化沙溝的民間板凳龍。

1.2國(guó)內(nèi)板凳龍文化發(fā)展的問(wèn)題分析

造成板凳龍瀕危的原因是多方面的，時(shí)代的動(dòng)亂、社會(huì)的變革，還有影視文化的飛速發(fā)展，農(nóng)村業(yè)余文化生活的多元繁榮，都影響到人民群眾的迎燈熱情，導(dǎo)致板凳龍表演陣式、制燈藝術(shù)的失傳和制燈藝人的消失。

1.2.1陣式失傳――搶救板凳龍刻不容緩

在中，要求砸爛燒毀龍頭，群眾不準(zhǔn)迎燈，不準(zhǔn)說(shuō)龍與迎龍燈有關(guān)的話題。為此，成長(zhǎng)在這一時(shí)期的人們，沒(méi)有看到過(guò)龍燈，也不知道板凳龍的風(fēng)情習(xí)俗，更不知道板凳龍?jiān)撛鯓又谱?，該如何表演?/p>

1.2.2傳人消失――保護(hù)板凳龍時(shí)不我待

據(jù)普查統(tǒng)計(jì)，在全國(guó)70歲以上能扎制龍頭的藝人已屈指可數(shù)，70歲以下的（包括年青一代）壓根兒不會(huì)扎制燈頭，板凳龍的生存環(huán)境正面臨著極其嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，保護(hù)板凳龍已時(shí)不我待。

此外，由于活動(dòng)陣地逐漸縮小，傳承鏈出現(xiàn)斷裂，資金匱乏，缺乏系統(tǒng)的、有組織的傳藝和培訓(xùn)，板凳龍表演隊(duì)伍的不穩(wěn)定，如此種種，都昭示著板凳龍文化面臨傳承危機(jī)。

1.3北泉社區(qū)板凳龍文化現(xiàn)狀淺析

北泉板凳龍是重慶市北碚區(qū)澄江鎮(zhèn)流傳的以長(zhǎng)條板凳為主要道具的龍舞藝術(shù)，已有上百年歷史。從20世紀(jì)20年代起，北泉村民便組織了板凳龍隊(duì)伍，在村鎮(zhèn)進(jìn)行表演。1999年，板凳龍被評(píng)為巴渝十大民間藝術(shù)。2006年，北泉板凳龍經(jīng)重慶北碚區(qū)申請(qǐng)已成為市級(jí)“民間舞蹈”類文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)名稱為“北泉板凳龍”。

2、建立板凳龍保護(hù)的文化生態(tài)系統(tǒng)

經(jīng)分析，板凳龍所處的文化生態(tài)系統(tǒng)具有以下五個(gè)特點(diǎn)，即整體性、相關(guān)性、有序性、動(dòng)態(tài)性、主體性。整體性是指板凳龍?jiān)趥鞒羞^(guò)程中音樂(lè)、舞蹈和傳承人之間的關(guān)系；相關(guān)性是指內(nèi)部各因素之前相互關(guān)聯(lián)，不可分割；有序性是指板凳龍內(nèi)部的演變具有一定的順序與規(guī)律性；動(dòng)態(tài)性是指在文化發(fā)展過(guò)程中，受到各方面因素的影響，其自身也是不斷適應(yīng)和與時(shí)俱進(jìn)的；主體性是指文化主體的演變?nèi)匀皇且浴褒垺睘橹饕d體，在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展演變，但仍以“龍”文化為主。

2.1文化生態(tài)鏈及生態(tài)環(huán)構(gòu)建

經(jīng)過(guò)調(diào)查，板凳龍的文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成因子間存在以下幾條生態(tài)環(huán)、生態(tài)鏈關(guān)系：

文化生態(tài)環(huán)1：創(chuàng)造者傳承人保護(hù)者消費(fèi)者創(chuàng)造者

文化生態(tài)環(huán)2：經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r保護(hù)政策和計(jì)劃保護(hù)者消費(fèi)者經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r

文化生態(tài)鏈：地理區(qū)位、自然條件人口與民族創(chuàng)造者音樂(lè)、舞蹈動(dòng)作、其他道具、場(chǎng)所傳承人

2.2全面收集整理并完善板凳龍文化系統(tǒng)內(nèi)每一因子的相關(guān)資料

應(yīng)編寫板凳龍音樂(lè)樂(lè)譜，錄制、編輯歌曲集、舞蹈集等各類聲像資料；應(yīng)妥善修復(fù)、整理、保存板凳龍的道具，完善陣法和具體形態(tài)；應(yīng)建立、健全板凳龍專項(xiàng)資料庫(kù)，保護(hù)和扶持板凳龍的代表性傳承人。

2.3準(zhǔn)確把握其文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各因子間關(guān)系，建立系統(tǒng)性的保護(hù)和傳承方案

應(yīng)強(qiáng)化創(chuàng)造者傳承人保護(hù)者消費(fèi)者創(chuàng)造者良性文化生態(tài)鏈：扶持創(chuàng)造者；創(chuàng)辦教學(xué)基地提高傳承人數(shù)量和素質(zhì)；培訓(xùn)保護(hù)者，使其對(duì)板凳龍充滿激情并全面、系統(tǒng)研究板凳龍；加強(qiáng)板凳龍的宣傳與推廣，加強(qiáng)消費(fèi)者板凳龍基礎(chǔ)知識(shí)教育，提高觀賞能力。運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)視野正確處理政府、研究會(huì)牽頭與全員參與的關(guān)系。

3、板凳龍保護(hù)與傳承的對(duì)策

3.1理論與實(shí)踐相得益彰，創(chuàng)新板凳龍文化的理論體系

在保護(hù)和傳承板凳龍文化的理論與實(shí)踐過(guò)程中，政府應(yīng)制定相關(guān)保護(hù)政策，建立健全板凳龍研究會(huì)，從理論上系統(tǒng)研究，做好板凳龍傳承與保護(hù)的指導(dǎo)性工作；實(shí)踐方面，應(yīng)以鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化綜合服務(wù)站為基礎(chǔ)，建立板凳龍傳承“輔導(dǎo)站”，協(xié)助板凳龍的推廣，調(diào)動(dòng)全社會(huì)共同參與保護(hù)、傳承與推廣。

3.2政府投資為主，民間資本參與，拓寬投資渠道

在宏觀政策上，文化行政部門與相關(guān)部門、重慶的地方高校要積極配合，形成合力，并加強(qiáng)板凳龍民間文化藝術(shù)的研究、認(rèn)定、保存和傳播工作。首先，應(yīng)組織各類文化單位、科研機(jī)構(gòu)和地方高校及專家學(xué)者對(duì)板凳龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定和發(fā)展程度鑒別。還應(yīng)廣泛吸納企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等各方面力量， 共同開展北碚區(qū)北泉社區(qū)板凳龍文化的保護(hù)工作。

3.3結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜钨Y源優(yōu)勢(shì)，發(fā)展板凳龍文化演出

結(jié)合北泉社區(qū)位于“國(guó)家級(jí)自然風(fēng)景保護(hù)區(qū)”縉云山必經(jīng)之路的旅游資源優(yōu)勢(shì)，開展板凳龍文化演出，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁╊~外收入?？梢酝ㄟ^(guò)建立板凳龍文化長(zhǎng)廊，將板凳龍文化的發(fā)展歷史和發(fā)展?fàn)顩r介紹給游客，并且可以定期開展表演活動(dòng)，在增加經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，弘揚(yáng)和傳承板凳龍文化。

3.4利用高校力量科學(xué)引導(dǎo)板凳龍文化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展

現(xiàn)代化信息網(wǎng)絡(luò)設(shè)備作用的發(fā)揮是十分重要的，高校一方面應(yīng)該運(yùn)用傳統(tǒng)手段和工具進(jìn)行初步的資料搜集，另一方面還應(yīng)學(xué)會(huì)利用現(xiàn)代化的設(shè)施完成對(duì)資料的保存、整理，進(jìn)一步對(duì)非遺的相關(guān)資料進(jìn)行系統(tǒng)化、條理化的記錄與保存。將高校校史網(wǎng)絡(luò)資源與板凳龍文化相聯(lián)系，進(jìn)行相應(yīng)的宣傳、開發(fā)，可以更好地促進(jìn)板凳龍的開發(fā)和弘揚(yáng)。

3.5在保護(hù)板凳龍文化的同時(shí)也要保護(hù)其傳承人

將傳承人的文化創(chuàng)造力與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)融于一體，突顯出傳承人的歷史地位和文化價(jià)值。如民間剪紙藝術(shù)的傳承人林世柏，他的產(chǎn)業(yè)化意識(shí)與市場(chǎng)實(shí)踐已取得了較大成功，完全具備與其他社會(huì)實(shí)體同樣的創(chuàng)造性能力，政府以開發(fā)性保護(hù)來(lái)推動(dòng)這類傳承人，將獲得經(jīng)濟(jì)與文化的雙重利益。

4、結(jié)語(yǔ)

北泉板凳龍是一個(gè)集中體現(xiàn)北泉人民文化生活的大型的民間舞蹈，其中包含的形態(tài)內(nèi)容和文化要素紛繁而蕪雜，本研究著眼于從文化生態(tài)學(xué)的視角，對(duì)板凳龍文化傳承與發(fā)展的問(wèn)題進(jìn)行全新的審視，試圖從中尋找到保護(hù)板凳龍文化，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作的進(jìn)行。研究結(jié)果證明用文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)保護(hù)板凳龍文化的思路和方法是可行的，結(jié)論是符合客觀實(shí)際的。

【參考文獻(xiàn)】

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第5篇：藝術(shù)教育與文化傳承范文

本文基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)中存在的諸多問(wèn)題，重點(diǎn)是以郊區(qū)赫哲族“伊瑪堪”為例討論一下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)——這兩大實(shí)際文化遺產(chǎn)后續(xù)開發(fā)、保護(hù)、傳承的問(wèn)題。本文希望尋找一個(gè)科學(xué)的、系統(tǒng)的、操作性強(qiáng)的研究方法和分析理論，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化、生產(chǎn)性保護(hù)奠定一定的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與保護(hù)；伊瑪堪

一．“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”理論內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一門強(qiáng)調(diào)理念與實(shí)踐運(yùn)用的新興學(xué)科，而其研究主體—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則承載著人類生活的智慧。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式豐富、內(nèi)容廣泛，滲透于人類生活中的各個(gè)領(lǐng)域。在保護(hù)工作中，如何保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性與本真性，如何在其瀕臨消失的困境下恢復(fù)其活力，這是實(shí)際保護(hù)工作中需要攻克的關(guān)鍵。

文化生態(tài)學(xué)是一門新興的學(xué)科，雖然出現(xiàn)的時(shí)間較晚，但適應(yīng)性強(qiáng)，為很多文化學(xué)科的子學(xué)科所借鑒運(yùn)用，并達(dá)到了很好的研究效果。它突出強(qiáng)調(diào)用生態(tài)、有機(jī)的方法研究文化的存在狀態(tài)，發(fā)展和與周圍環(huán)境之間的互動(dòng)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)的理論和方法，可以開拓遺產(chǎn)保護(hù)工作新的視野，提供更加有效的研究方法。

我國(guó)于2005年3月由國(guó)務(wù)院辦公廳公布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》的附件《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中，界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是：“指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間?！稌盒修k法》列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋的六項(xiàng)內(nèi)容，與《公約》界定的五項(xiàng)一致，另外還列舉了一項(xiàng)“與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”。由此我們可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映出人們的“生產(chǎn)方式”、“生活智慧”、“文化人格”等等，以口傳心授的方式，在時(shí)空中不斷傳承演進(jìn)。相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更表現(xiàn)出一種勾連時(shí)空的活態(tài)性。雖然在表達(dá)方式上，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”顯得有些“洋腔洋調(diào)”，一定程度上影響了人們對(duì)它的理解。但是作為一種正在逐漸發(fā)展、完善的學(xué)科，它有著很強(qiáng)的應(yīng)用性，對(duì)于正式保護(hù)世界文化資源，是一種建設(shè)性的新窗口。它的定義也會(huì)隨著保護(hù)研究工作的深入展開逐步完善。在實(shí)踐、理論交織進(jìn)步的過(guò)程當(dāng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論與實(shí)踐將會(huì)得到全面的發(fā)展。

二．赫哲族“伊瑪堪”文化生態(tài)分析

赫哲族人在長(zhǎng)期的漁獵生活中，創(chuàng)造了具有鮮明民族特色的光輝燦爛的文學(xué)藝術(shù)，其中，以說(shuō)唱藝術(shù)伊瑪堪流傳最廣、最受歡迎。伊瑪堪是赫哲族的曲藝說(shuō)書形式，流行于黑龍江省的赫哲族聚居區(qū)。伊瑪堪，最早的含義為魚即哈（魚），現(xiàn)在的含義，有的認(rèn)為是故事之意，有的認(rèn)為是表示赫哲族這個(gè)捕魚民族的歌。其形式有說(shuō)有唱，是一種古老的民間說(shuō)唱文學(xué)藝術(shù)?，F(xiàn)有50多部典籍，被譽(yù)為北部亞洲原始語(yǔ)言藝術(shù)的活化石。

伊瑪堪的篇幅巨大，現(xiàn)已采錄下來(lái)的每部都在幾萬(wàn)字至十幾萬(wàn)字之間。其內(nèi)容豐富多彩，大多是敘述古代氏族社會(huì)時(shí)期部落與部落之間的征戰(zhàn)與聯(lián)盟、氏族之間的血親復(fù)仇、民族興衰、維護(hù)民族尊嚴(yán)和疆域完整的英雄故事，也有一些降妖伏魔、追求自由和歌唱愛(ài)情的，還有講述薩滿求神、漁獵生活、及風(fēng)土人情等。

從已經(jīng)采錄到的伊瑪堪中，可以看出它的兩大特點(diǎn)：首先它是對(duì)赫哲族歷史的忠實(shí)記錄。無(wú)論是歷史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，還是民俗學(xué)家、宗教學(xué)家，均可從中擷取寶貴的原始資料。有人稱伊瑪堪為赫哲族的口頭百科全書，應(yīng)該說(shuō)當(dāng)之無(wú)愧。第二是它集中體現(xiàn)了赫哲族的審美觀。伊瑪堪用古典浪漫主義的手法，描述了赫哲族的英雄們除暴安良、降妖伏魔的英雄主義氣概；描述了赫哲人對(duì)忠誠(chéng)和信義的高度贊美，對(duì)自由和愛(ài)情的執(zhí)著追求，以及對(duì)美好未來(lái)的無(wú)限憧憬。顯而易見，伊瑪堪不是那個(gè)時(shí)代生活的簡(jiǎn)單記錄，而是在那個(gè)時(shí)代的廣闊背景下，按照美的規(guī)律藝術(shù)地再現(xiàn)了生活美，堪稱一部完美再現(xiàn)赫哲族英雄人物、歷史變遷與民俗風(fēng)情的大型古典交響詩(shī)。伊瑪堪是赫哲族人民的生活中不可缺少的一種藝術(shù)品類和一種娛樂(lè)審美的方式，它同時(shí)還具有傳承本民族歷史文化的"教科書"功能，價(jià)值獨(dú)特，意義重大。

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

三．赫哲族“伊瑪堪”文化生態(tài)傳承保護(hù)的建議

（一）完善法律規(guī)范，確保非遺工作順利進(jìn)行。立法保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最根本保障。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生的文化資源，但在人們的文化保護(hù)意識(shí)中還沒(méi)有被充分認(rèn)識(shí)，因此立法顯得格外重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也不是一蹴而就的行為，是長(zhǎng)期的浩繁的系統(tǒng)工程。較完善的法律保護(hù)，是搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作前提當(dāng)中的重中之重。

（二）建立科學(xué)的管理機(jī)制，協(xié)調(diào)各職能部門的工作。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作大多存在政府部門內(nèi)部職責(zé)不明，政府與非官方組織缺乏溝通協(xié)調(diào)等問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作涉及到社會(huì)領(lǐng)域中多個(gè)行政管理部門的協(xié)同合作，而現(xiàn)在的狀況卻不容樂(lè)觀。各部門之間分工不定、多頭管理等等，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作推進(jìn)速度緩慢。烏泥徑手工棉紡織技藝在保護(hù)過(guò)程中，也存在著各級(jí)管理部門之間協(xié)調(diào)溝通不暢通的問(wèn)題。因此，通過(guò)明確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的建立和及時(shí)的授權(quán)、實(shí)施，各地文化行政部門的職責(zé)將會(huì)更加明晰。有了保障措施和授權(quán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)或許可以更暢通。各職能部門若能攜手合作，將會(huì)對(duì)我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展形成良好的推動(dòng)。

（三）加強(qiáng)宣傳力度，讓保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為全社會(huì)的責(zé)任。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的是人類共同的文化遺產(chǎn)，是人民創(chuàng)造的民間智慧，理應(yīng)歸于人民。群眾對(duì)于這些文化遺產(chǎn)有知情權(quán)和保護(hù)的權(quán)利?，F(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作雖然開展得紅紅火火，但是更多卻是專家、政府的行為，群眾對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，要么不甚了解，要么無(wú)從了解。要從更廣闊的社會(huì)角度，讓更多的人，尤其是年輕人，了解傳統(tǒng)的民間文化。用適合的展示語(yǔ)言，向現(xiàn)代人群宣傳古老的，但不失魅力的傳統(tǒng)文化。(這涉及到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解構(gòu)問(wèn)題，在下文中會(huì)具體討論)年輕一代將會(huì)是民族文化傳承的中堅(jiān)力量，要讓他們通過(guò)正確的方式，了解民族文化，并且由內(nèi)而外的熱愛(ài)之，產(chǎn)生民族文化自尊自覺(jué)。因此，如何用最自然的方式向青少年介紹非物自文化遺產(chǎn)，是一個(gè)技術(shù)性很強(qiáng)的問(wèn)題，仍然需要社會(huì)各界、相關(guān)行政部門的通力合作。

（四）商業(yè)和旅游業(yè)的參與。除了政府有效的保護(hù)政策，筆者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還要得益于商業(yè)的運(yùn)作和旅游業(yè)的參與。要以各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)吸引游客，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為巨大的文化產(chǎn)業(yè)，不但可以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，而且可以極大地提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和影響力，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)的雙贏。

四. 結(jié)論

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”具有傳承本民族歷史文化的“教科書”功能，價(jià)值獨(dú)特，意義重大。在保存發(fā)展自己的同時(shí)，出現(xiàn)了文化的變遷及新的特點(diǎn)。在傳承和保護(hù)的過(guò)程中，要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)與推動(dòng)力、原始民族的文化自覺(jué)與內(nèi)省力、學(xué)者的學(xué)術(shù)指導(dǎo)與影響力，通過(guò)逐步建立起比較完善的保護(hù)體系，全社會(huì)的努力，必將使之得到健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王洪軍．談赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)[J]佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2007，2

第6篇：藝術(shù)教育與文化傳承范文

關(guān)鍵詞：地方性本科院校藝術(shù)教育特色民間藝術(shù)傳承

地方性本科院校藝術(shù)教育是近幾年在國(guó)內(nèi)得到大發(fā)展的邊緣學(xué)科，每所院校幾乎都設(shè)有藝術(shù)類專業(yè)（美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、音樂(lè)、舞蹈等），其辦學(xué)思想定位、專業(yè)課程設(shè)置基本屬于近親繁殖，多共性拷貝，少個(gè)性創(chuàng)新，實(shí)行的是“拿來(lái)主義”。在藝術(shù)教育的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)模式中，大家都在異口同聲說(shuō)“普通話”，而忘記了最不應(yīng)該忘記的原生態(tài)“地方方言”；一方面不同層次的院校缺乏的是不同層次的教育理念、教育模式和教學(xué)特色，其教育思想的滯后性、教學(xué)課程的趨同性、教學(xué)內(nèi)容的單一性所帶來(lái)的負(fù)面影響已經(jīng)暴露無(wú)遺，藝術(shù)教育缺失的是整體對(duì)國(guó)家民族主體意識(shí)和文化基因進(jìn)行普通性認(rèn)知教育的功能。而另一方面，在全球一體化的背景下，時(shí)尚流行文化每天都像沙塵暴一樣在侵蝕著民族民間文化藝術(shù)的領(lǐng)地，民族民間文化藝術(shù)處于邊緣化、荒漠化的危險(xiǎn)狀況。把民族民間文化藝術(shù)看成是下里巴人庸俗文化，認(rèn)為民族民間文化藝術(shù)難登大雅之堂的還大有人在，而傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)傳承模式已經(jīng)不能有效地發(fā)揮其傳承發(fā)展的功能。筆者認(rèn)為，中國(guó)的藝術(shù)教育需要國(guó)家主體意識(shí)和民族文化基因的輸血健身，民族民間藝術(shù)傳承更需要借助藝術(shù)教育的傳播認(rèn)識(shí)功能來(lái)改變自己的生存狀態(tài)。由此看來(lái)，改變地方性本科院校的藝術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀，改變民族民間藝術(shù)傳承發(fā)展生存現(xiàn)狀，建設(shè)新的地方性本科院校藝術(shù)教育模式勢(shì)在必行。

目前，“中國(guó)高等教育在深化改革中，正在重組創(chuàng)建適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新興學(xué)科，在更廣闊的人類文化背景中整合、發(fā)掘民族文化的新資源，以推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)一體化格局下的民族本源文化的可持續(xù)發(fā)展?！?002年的“世界遺產(chǎn)年”，中國(guó)召開了將民間文化藝術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)引入高等教育的專題會(huì)議，促使藝術(shù)教育工作者加強(qiáng)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——民族民間文化藝術(shù)的內(nèi)涵、價(jià)值與意義的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，全社會(huì)對(duì)藝術(shù)教育促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)的傳承發(fā)展開始予以熱烈的人文關(guān)懷。構(gòu)建有自身特點(diǎn)的創(chuàng)造性藝術(shù)教育辦學(xué)特色，成為近年來(lái)高校教改的中心議題，重視民族民間藝術(shù)資源的挖掘、開發(fā)、應(yīng)用已成為國(guó)內(nèi)外藝術(shù)教育發(fā)展的趨勢(shì)。國(guó)內(nèi)各大藝術(shù)院校開始將民族民間藝術(shù)融入到現(xiàn)代藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)系統(tǒng)中的改革與探索，在追求現(xiàn)代藝術(shù)新浪潮的基礎(chǔ)上更加注重原創(chuàng)的本土精神。在傳承民族文化的同時(shí)發(fā)展民族的藝術(shù)教育事業(yè)，重塑具有中國(guó)特色和地方特點(diǎn)的現(xiàn)代藝術(shù)教育理念，打造符合新時(shí)代需求的多層次藝術(shù)教育模式。這種在全球化背景下的中國(guó)藝術(shù)教育體系應(yīng)該是具有民族文化內(nèi)涵的全方位、開放性的現(xiàn)代教育體系。它既是世界文化的一部分，對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化不具有排他性，又是中國(guó)文化的一部分，對(duì)本土優(yōu)秀文化傳統(tǒng)善于發(fā)揚(yáng)光大；同時(shí)，它也應(yīng)是現(xiàn)代科技與民間文化傳統(tǒng)、東方與西方審美理念完美結(jié)合的科學(xué)教育模式。

民族民間文化藝術(shù)是我國(guó)重要的文化資源，同時(shí)也是地方性本科院校藝術(shù)教育的重要知識(shí)資源，而藝術(shù)教育的重要目的之一是傳承本民族的文化傳統(tǒng)，地方本科性院校要以傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)為己任，著重發(fā)揮主流文化傳承教育認(rèn)知功能，在追求民族文化教育平等的基礎(chǔ)上尊重并發(fā)展民族民間文化藝術(shù)，把民族民間文化藝術(shù)作為一門新學(xué)科，并以主動(dòng)性姿態(tài)特征進(jìn)入專業(yè)藝術(shù)教育，建立促進(jìn)民族民間藝術(shù)傳承發(fā)展的多層次藝術(shù)教育模式，推動(dòng)民族民間文化藝術(shù)傳承和藝術(shù)教育的“和諧發(fā)展”。

在藝術(shù)教育過(guò)程中，藝術(shù)教育者既是民族民間文化藝術(shù)的傳承者，又是發(fā)展者、實(shí)踐和創(chuàng)造者。地方本科院校在建立新藝術(shù)教育模式中應(yīng)發(fā)揮根本作用，要發(fā)揮作為知識(shí)群體對(duì)民族文化傳承發(fā)展創(chuàng)造的歷史作用。把大學(xué)的藝術(shù)教育課程作為傳承弘揚(yáng)民族民間文化藝術(shù)的實(shí)施手段，根據(jù)不同地域性民族民間藝術(shù)資源，確立民族民間藝術(shù)在地方性本科院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育中的學(xué)科地位，把本土地方性藝術(shù)資源運(yùn)用于藝術(shù)教育實(shí)踐，將現(xiàn)代教育理念與民間藝術(shù)資源相結(jié)合，尋找民族民間藝術(shù)與“以人為本”教育理念發(fā)展的共同脈絡(luò)，加強(qiáng)對(duì)民族藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化審美心理的感知與理解，注重東方藝術(shù)元素與西方現(xiàn)代藝術(shù)教育理念的融合。遵循“厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強(qiáng)實(shí)踐”的基本辦學(xué)原則，培養(yǎng)具有良好人文素質(zhì)的復(fù)合實(shí)用型藝術(shù)人才，實(shí)現(xiàn)地方高等院校藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)特色的總體目標(biāo)。中國(guó)民族民間藝術(shù)具有鮮明的地域性特點(diǎn)，民間造型藝術(shù)的雄渾、博大、秀麗、豐富，民間表演藝術(shù)高亢、遼闊、豪邁、委婉的意境在不同的地域有著豐富多彩的不同表現(xiàn)手段和表現(xiàn)形式。五千年的文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴精神文化財(cái)富，感懷民族民間文化藝術(shù)的溫暖，帶給我們的是不一般的美感和不一般的使命感。就筆者所在的地區(qū)來(lái)說(shuō)，湘南五千年的湖湘歷史文化，底蘊(yùn)深厚，民間美術(shù)（民間木刻、民間石雕、民間挑花刺繡）、瑤族歌舞（盤王大歌、蝴蝶歌、長(zhǎng)鼓舞）等民族民間藝術(shù)，資源極其豐富。華夏大地的民族民間藝術(shù)更是異彩紛呈。將這些地方民間藝術(shù)資源融合進(jìn)藝術(shù)基礎(chǔ)教育，是對(duì)地方性本科院校藝術(shù)教育課程的有益補(bǔ)充，同時(shí)也是對(duì)藝術(shù)教育形式和內(nèi)容相結(jié)合的實(shí)踐性體驗(yàn)。

民間藝術(shù)作為一種歷史上形成的藝術(shù)形式，啟示傳播延續(xù)著古老文明的智慧光芒，其藝術(shù)傳統(tǒng)具有深厚的歷史積淀，更具有民族審美廣泛認(rèn)知性和應(yīng)用的普及性；將民間藝術(shù)的實(shí)用性、題材的豐富性、形式的多樣性融合在藝術(shù)基礎(chǔ)教育中，并與現(xiàn)代藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)有機(jī)地結(jié)合在一起，將拓寬現(xiàn)代藝術(shù)教育與本土藝術(shù)語(yǔ)言互通、互動(dòng)、互補(bǔ)的廣闊空間，在傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上加以現(xiàn)代教育意義的創(chuàng)造與更新，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)教育功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。通過(guò)田野采風(fēng)收集的地方性民間藝術(shù)原始素材再回到課堂，加以理論化、系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)化、創(chuàng)新化之后來(lái)指導(dǎo)教學(xué)，使藝術(shù)教學(xué)講授的方式多元化、形象化，更富有感染力。民間藝術(shù)的歷史背景及藝術(shù)形象所包含的生活狀況、心理背景、形式創(chuàng)造元素將大大激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，在原始的民間藝術(shù)素材中提煉創(chuàng)造出既有民族特點(diǎn)又有鮮明時(shí)代感的優(yōu)秀藝術(shù)作品，使之在全球化的背景下具有本土化、民族化的教育特點(diǎn)，在歷史發(fā)展動(dòng)態(tài)中保持藝術(shù)教育的民族文化特征。

建設(shè)地方本科院校藝術(shù)教育課程體系，應(yīng)立足于不同地域性民族民間藝術(shù)資源。首先確立民族民間藝術(shù)特色課程在地方性高等院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育中的學(xué)科地位，開展地方性民族民間藝術(shù)教育理論基礎(chǔ)研究與應(yīng)用工作，立足本土文化優(yōu)勢(shì)，有重點(diǎn)、有計(jì)劃地根據(jù)民族民間藝術(shù)資源特點(diǎn)來(lái)調(diào)整藝術(shù)教育課程設(shè)置，修訂藝術(shù)教學(xué)大綱，構(gòu)建地方本科院校的藝術(shù)基礎(chǔ)教育的特色課程模塊，開設(shè)地方性民間美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間器樂(lè)等特色課程。依托民間藝術(shù)特點(diǎn)鮮明的資源優(yōu)勢(shì)，在現(xiàn)代性、前沿性的基礎(chǔ)上撰寫具有民族性和地域性特色的本土民間藝術(shù)教材，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷完善地方本科院校藝術(shù)教育基礎(chǔ)理論體系，在建設(shè)地方本科院校藝術(shù)教育模式的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)教學(xué)科研的雙向良性互動(dòng)，使地方本科院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、實(shí)用性、創(chuàng)新性，從而全面提高地方本科院校藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)水平和教學(xué)質(zhì)量。

人類創(chuàng)造的多元文化體系帶來(lái)現(xiàn)代教育理念與教學(xué)體系的多元化，民族民間文化藝術(shù)走進(jìn)藝術(shù)教育，將極大地推動(dòng)本土文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展。將為民族文化和民族經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)的人力資源。民族民間藝術(shù)與地方性高等藝術(shù)教育結(jié)合在一起，立足地方文化優(yōu)勢(shì)建構(gòu)起具有民族性、地域性的地方本科院校藝術(shù)教育理念，既達(dá)到保護(hù)傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)的目的，又形成有特色的地方本科院校藝術(shù)教育模式。提高全民族對(duì)民族文化基因的認(rèn)同，使藝術(shù)教育呈現(xiàn)出不同的“地方方言”教育特色；多層次藝術(shù)教育模式的建立和發(fā)展，將增進(jìn)對(duì)不同文化的理解，分享不同的文化經(jīng)驗(yàn)，支持文化差異的發(fā)展，形成文化與教育的多元化，從而加快文化藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)文化藝術(shù)教育事業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后的民族地區(qū)的教育公平與平等，實(shí)現(xiàn)全球文化與地域文化的價(jià)值平衡。在迎接新世紀(jì)全球一體化的大挑戰(zhàn)的同時(shí)，保持增強(qiáng)國(guó)家民族的主體意識(shí)和文化特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐家路，潘魯生.中國(guó)民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論.黑龍江美術(shù)出版社,2000年.

[2]王繼平.民間美術(shù)文化學(xué).華中理工大學(xué)出版社，1998年.

第7篇：藝術(shù)教育與文化傳承范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù);傳承;音樂(lè)教育

中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來(lái)的藝術(shù)形式，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動(dòng)人民日常生活和民俗文化的真實(shí)寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風(fēng)格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗(yàn)上的差異，也全面反映了各族人民不同的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。民間藝術(shù)是各族人民對(duì)生命的最真實(shí)的感悟、對(duì)自然最真切的感知、對(duì)生活最樸實(shí)的寫照。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)地位堪憂

(一)傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”

20世紀(jì)以來(lái)，各地政治、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)從農(nóng)業(yè)大國(guó)逐步走向工業(yè)大國(guó)，民族文化賴以生長(zhǎng)的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯(cuò)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在這場(chǎng)變革中受著極大地沖擊?，F(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長(zhǎng)年致力于民間文化藝術(shù)保護(hù)的馮驥才先生曾在不同場(chǎng)合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失?！彼粲?“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑!”但是誰(shuí)來(lái)充當(dāng)民間藝術(shù)的“守護(hù)神”?這是一個(gè)沉重但又不得不回答的問(wèn)題。

(二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)后繼乏人

傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長(zhǎng)年流傳的說(shuō)唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當(dāng)年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對(duì)“三跳”的發(fā)展和興盛作出過(guò)重要貢獻(xiàn)的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過(guò)幾代藝人錘煉加工、精辟生動(dòng)、貼近生活、幽默風(fēng)趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會(huì)演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價(jià)值。隨著時(shí)間的流逝，古老的民間說(shuō)唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。

二、學(xué)校音樂(lè)教育日趨“西化”

學(xué)校音樂(lè)教育中對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭(zhēng)的事實(shí)，舊的傳承模式無(wú)法滿足新時(shí)代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國(guó)的主體地位動(dòng)搖的現(xiàn)狀令人堪憂。

(一)學(xué)校音樂(lè)教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失

長(zhǎng)期以來(lái)，由于歷史和社會(huì)的種種原因，學(xué)校音樂(lè)教育未能把傳承中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為重要的職責(zé)。無(wú)論是《課標(biāo)》的設(shè)計(jì)還是課程實(shí)施，都不同程度的忽視地方音樂(lè)，不能有效利用地域音樂(lè)文化資源的現(xiàn)象普遍存在。音樂(lè)學(xué)家樊祖蔭曾說(shuō)過(guò):“一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化孕育著他們的悠久歷史和文化精髓，是這個(gè)民族和國(guó)家人才培養(yǎng)的土壤。民族文化的教育是對(duì)人的本源的、根的教育，在學(xué)生素質(zhì)教育中占有重要的位置。”“保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性、促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。”［1］

(二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡

我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團(tuán)組織來(lái)進(jìn)行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無(wú)法滿足新時(shí)代的需要。不可否認(rèn)，我國(guó)社會(huì)教育體制是以學(xué)校教育為主要渠道的文化傳承，因此對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應(yīng)該迎合新時(shí)代的步伐，思考學(xué)校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長(zhǎng)久以來(lái)學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。有多少學(xué)生能說(shuō)出當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式?完整演唱當(dāng)?shù)孛窀?這種現(xiàn)象已引起各國(guó)教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學(xué)校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)刻不容緩的任務(wù)，也是未來(lái)國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。

(三)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體地位動(dòng)搖

回顧歷史，上世紀(jì)前半葉外強(qiáng)入侵，西樂(lè)隨之傳入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進(jìn)知識(shí)分子為尋求富國(guó)之道，開始興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技文化，音樂(lè)教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認(rèn)為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂(lè)，傳承西方音樂(lè)的現(xiàn)象泛濫。使得中國(guó)音樂(lè)文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂(lè)理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學(xué)系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂(lè)教育及價(jià)值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)價(jià)值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國(guó)民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。

作者:鄭蕓 單位:桐鄉(xiāng)市鳳鳴高級(jí)中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

［1］樊祖蔭．中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)研究文集》［G］上海:上海音樂(lè)出版社，2004．

［2］［美］艾倫•帕•梅里亞姆，穆謙譯．音樂(lè)人類學(xué)［M］，北京:人民音樂(lè)出版社，2010．

第8篇：藝術(shù)教育與文化傳承范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)音樂(lè)；文化傳承；作用；功能

我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，彰顯了中華文化的博大精深?，F(xiàn)今，傳統(tǒng)音樂(lè)文化得以延續(xù)藝術(shù)生命，不僅體現(xiàn)在其扎實(shí)的文化根基，而且也被賦予了新的時(shí)代意義。傳統(tǒng)音樂(lè)作為傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是千百年來(lái)人民積累和沉淀的藝術(shù)智慧，優(yōu)美的音符記錄了各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族群眾的思想和情感，匯集成了千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的音樂(lè)形式，深深地扎根于傳統(tǒng)文化土壤之中，得到了延續(xù)和發(fā)展。因而，探尋音樂(lè)教育對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的多元功能，將加強(qiáng)和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，也將進(jìn)一步深化學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用與實(shí)踐，從音樂(lè)教育改革和傳統(tǒng)文化傳承角度來(lái)看，具有深刻的實(shí)踐意義和研究?jī)r(jià)值。

一、使傳統(tǒng)音樂(lè)文化學(xué)科建設(shè)更加系統(tǒng)

傳統(tǒng)音樂(lè)想要以合理的方式進(jìn)行保護(hù)和長(zhǎng)久的傳承，進(jìn)行學(xué)科化建設(shè)是必須要走的一條正確的路徑。雖然近些年來(lái)，學(xué)校的傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)陸續(xù)開展，取得了一定的成績(jī)，但是在系統(tǒng)化的學(xué)科建設(shè)方面依然有很大的拓展空間。事實(shí)上，音樂(lè)教育的深入開展，不僅可以使傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)課程專業(yè)性強(qiáng)、涵蓋性廣，而且能夠觸及傳統(tǒng)音樂(lè)文化內(nèi)核，在潛移默化中逐步地將其滲透于學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)之中。另一方面，筆者在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，由于過(guò)去我國(guó)的音樂(lè)記譜意識(shí)薄弱，導(dǎo)致很多珍貴的傳統(tǒng)音樂(lè)文化因?yàn)闆](méi)有系統(tǒng)的記錄而消失于歷史的洪流之中，這種文化的流失是永久的、不可恢復(fù)的，是永遠(yuǎn)的遺憾。過(guò)去由于大眾文化傳承意識(shí)薄弱，沒(méi)有及時(shí)地對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行保護(hù)，導(dǎo)致很多珍貴的傳統(tǒng)音樂(lè)文化斷代?，F(xiàn)在，在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的政策引導(dǎo)下，傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)和傳承工作更加規(guī)范和深入，音樂(lè)教育擔(dān)負(fù)起了文化傳承的重任。音樂(lè)教育作為最重要的傳承渠道之一，是傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)性傳承和學(xué)術(shù)性建設(shè)的根基。所以，學(xué)校的系統(tǒng)性音樂(lè)教育活動(dòng)的開展，可以從正規(guī)性的學(xué)科建設(shè)入手，優(yōu)化傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源，提升傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承力度。學(xué)校音樂(lè)教育的學(xué)科化建設(shè)，不僅能夠豐富傳統(tǒng)音樂(lè)的理論知識(shí)體系，還能從音樂(lè)表演實(shí)踐需求出發(fā)，加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)表演型、學(xué)術(shù)型、創(chuàng)作型人才的培養(yǎng)工作。筆者從學(xué)校傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，學(xué)校的傳統(tǒng)音樂(lè)教育開展能夠從高瞻遠(yuǎn)矚的發(fā)展性策略入手，系統(tǒng)化地進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)課程設(shè)置和教學(xué)開展，從傳統(tǒng)音樂(lè)的理論基礎(chǔ)入手逐步深入到藝術(shù)實(shí)踐，將傳統(tǒng)音樂(lè)的表演舞臺(tái)與音樂(lè)的教學(xué)講臺(tái)連接為一體，將田間地頭的傳統(tǒng)音樂(lè)搬到多元精彩的教學(xué)課堂，為學(xué)生創(chuàng)造濃厚的藝術(shù)氛圍，使其對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的藝術(shù)性和系統(tǒng)性產(chǎn)生更為深刻的認(rèn)識(shí)。

二、使傳統(tǒng)音樂(lè)文化內(nèi)容創(chuàng)作更具創(chuàng)新力

傳統(tǒng)音樂(lè)是在一定歷史背景和文化環(huán)境下產(chǎn)生的，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)大眾藝術(shù)審美的眼光和追求，因而傳統(tǒng)音樂(lè)也印刻了時(shí)代的烙印。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，多元文化的不斷交融，大眾的音樂(lè)審美品位也更加的多元開放。在此背景下，傳統(tǒng)音樂(lè)文化如何結(jié)合時(shí)展進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，才能符合音樂(lè)多元化的要求是值得重點(diǎn)研究的問(wèn)題。大量實(shí)踐證明，學(xué)校豐富的音樂(lè)教育開展活動(dòng)，對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)容的創(chuàng)新具有積極的作用。學(xué)校培養(yǎng)的音樂(lè)人才具備專業(yè)的音樂(lè)基礎(chǔ)，對(duì)于音樂(lè)內(nèi)容的創(chuàng)作具有豐富的思想性，因而在傳統(tǒng)音樂(lè)作品的創(chuàng)作中，能夠與當(dāng)前的觀眾欣賞需求和審美品位相匹配，為傳統(tǒng)音樂(lè)作品加入更多的現(xiàn)代內(nèi)涵。音樂(lè)教育系統(tǒng)地培養(yǎng)和拓展了學(xué)生音樂(lè)創(chuàng)作的技法和手段，使傳統(tǒng)音樂(lè)文化能夠以新穎的形式展現(xiàn)內(nèi)在的文化魅力和藝術(shù)價(jià)值。顯然，與傳統(tǒng)的依賴于民間藝人創(chuàng)作發(fā)展的常規(guī)形式相比，音樂(lè)教育激發(fā)了傳統(tǒng)音樂(lè)自身創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力。以傳統(tǒng)民歌為例，很多學(xué)校在本土的校本音樂(lè)教材的構(gòu)建中，融入了很多學(xué)生喜歡的膾炙人口的音樂(lè)內(nèi)容，并且積極鼓勵(lì)學(xué)生傳唱家鄉(xiāng)的歌。很多學(xué)生為了使歌曲的表現(xiàn)形式更加的豐富，對(duì)民歌的演唱內(nèi)容和曲調(diào)進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，有的加入了說(shuō)唱內(nèi)容，有的加入了合唱聲部，有的則進(jìn)行了樂(lè)曲的重新填詞，加入了符合現(xiàn)代學(xué)生審美的歌詞，賦予了傳統(tǒng)音樂(lè)新的藝術(shù)思想。這樣一來(lái)，傳統(tǒng)音樂(lè)不再是一種古老、陳舊的音樂(lè)形式，而是在與現(xiàn)代音樂(lè)文化的碰撞交流中，產(chǎn)生了新的藝術(shù)表達(dá)和呈現(xiàn)形式。

三、使傳統(tǒng)音樂(lè)文化人才培養(yǎng)更加多元化

千百年來(lái)，我國(guó)創(chuàng)造了燦爛的傳統(tǒng)文化，豐富多彩的傳統(tǒng)音樂(lè)以老百姓最為喜歡的方式承載了傳統(tǒng)文化的精髓。傳統(tǒng)音樂(lè)在文化傳承過(guò)程中，多以口傳心授的師承關(guān)系進(jìn)行代代相傳，現(xiàn)今看來(lái)，這種傳承方式是在一定的文化背景下適合當(dāng)時(shí)的傳承人培養(yǎng)工作。現(xiàn)在，只能作為其中一種的傳承方式，而不能作為主要的傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人培養(yǎng)方式。面對(duì)缺乏系統(tǒng)的傳承模式這一問(wèn)題，學(xué)校教育以更為專業(yè)的平臺(tái)加強(qiáng)了傳統(tǒng)音樂(lè)人才的培養(yǎng)工作。現(xiàn)今，傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承方式也更加的多元化，學(xué)校音樂(lè)教育在針對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)人才音樂(lè)理論知識(shí)和實(shí)踐技能拓展方面經(jīng)驗(yàn)更加豐富，形成了專業(yè)系統(tǒng)的傳統(tǒng)音樂(lè)人才培養(yǎng)渠道。尤其是學(xué)校音樂(lè)教育平臺(tái)的構(gòu)建，集聚了最為先進(jìn)的教學(xué)思想和高端的教學(xué)資源，在音樂(lè)師資的儲(chǔ)備上也更為專業(yè)，進(jìn)一步拓展了傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳播人才的培養(yǎng)途徑。相較于傳統(tǒng)的傳承方式而言，音樂(lè)教育以系統(tǒng)化的人才培育為切入點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承人才針對(duì)性地展開系統(tǒng)化培養(yǎng)工作，進(jìn)一步彌補(bǔ)傳統(tǒng)傳承人才培養(yǎng)方式中的不規(guī)范和不足之處，以更加全面系統(tǒng)的人才培養(yǎng)方案推進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)工作的開展。學(xué)校音樂(lè)教育的廣泛性開展，可以使傳統(tǒng)音樂(lè)人才能力更加多元化，符合傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展的人才需求。學(xué)校音樂(lè)教育的人才培養(yǎng)類型也進(jìn)一步豐富，徹底改變了傳統(tǒng)人才培養(yǎng)中表演、創(chuàng)作人才一把抓的狀況，細(xì)致地對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)人才進(jìn)行分類，能夠滿足各個(gè)方面的傳統(tǒng)音樂(lè)人才需求。

四、使傳統(tǒng)音樂(lè)文化的普及工作更為深入

傳統(tǒng)音樂(lè)教育是面向?qū)W生群體展開的教育活動(dòng)，輻射的面積大、受益的群體廣。因而，音樂(lè)教育的廣泛開展對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的普及具有顯著作用。傳統(tǒng)音樂(lè)在學(xué)校教學(xué)中的開展，使廣大學(xué)生群體對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的認(rèn)知度和理解力提升，能夠從文化遺產(chǎn)的傳承角度去重新思考傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要性。隨著學(xué)校傳統(tǒng)音樂(lè)教育活動(dòng)的逐步深入，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的藝術(shù)性和文化性產(chǎn)生了更為深刻的審美體驗(yàn)和心理認(rèn)同，繼而逐步地從感性的音樂(lè)品鑒上升到理性的傳承思考，能夠自主地參與到傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承中來(lái)，成為守護(hù)傳統(tǒng)文化的一分子。所以，從傳統(tǒng)音樂(lè)教育活動(dòng)實(shí)施的根本目標(biāo)上來(lái)看，一方面豐富了學(xué)校的音樂(lè)特色化教學(xué)，加強(qiáng)了音樂(lè)學(xué)科建設(shè)的文化價(jià)值；另一方面，激發(fā)了學(xué)生的探索興趣，使傳統(tǒng)音樂(lè)文化的審美趣味凸顯出來(lái)，營(yíng)造與眾不同的音樂(lè)氛圍。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的角度而言，學(xué)校傳統(tǒng)音樂(lè)教育的廣泛開展，加強(qiáng)了傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)和技能在學(xué)生群體中的普及速度，使學(xué)生能夠在生動(dòng)、有趣的課堂氛圍中，感受到傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的璀璨奪目、博大精深。音樂(lè)教育對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的普及助力，有益于激發(fā)傳統(tǒng)音樂(lè)文化自身內(nèi)在的活力，將傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育的被動(dòng)傳承改為主動(dòng)式發(fā)展，這樣才能為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展注入源源不斷的動(dòng)力。學(xué)校傳統(tǒng)音樂(lè)教育活動(dòng)的持續(xù)性開展，使一批又一批的學(xué)子暢游在豐富的藝術(shù)海洋中，得到了音樂(lè)審美和文化素養(yǎng)的雙重提升，不僅能夠使學(xué)生逐漸養(yǎng)成欣賞傳統(tǒng)音樂(lè)的好習(xí)慣，還能夠主動(dòng)創(chuàng)作和保護(hù)傳承傳統(tǒng)音樂(lè)形式，使傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)新發(fā)展成為一種常態(tài)。所以，傳統(tǒng)音樂(lè)教育的普及開展對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)傳承工作的快速推進(jìn)意義深遠(yuǎn)，作用顯著。

五、結(jié)論

總而言之，傳統(tǒng)音樂(lè)文化依托教育平臺(tái)進(jìn)行的不斷改革和創(chuàng)新，對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。傳統(tǒng)音樂(lè)形式得以保護(hù)以及傳統(tǒng)音樂(lè)文化得以傳承，學(xué)校深入的音樂(lè)教育開展發(fā)揮了重要的作用。音樂(lè)教育以更為學(xué)科化的課程建設(shè)，展開了傳統(tǒng)音樂(lè)人才的全面性培養(yǎng)工作，進(jìn)一步深化了音樂(lè)教學(xué)改革，使我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)發(fā)展中呈現(xiàn)出了新的文化特色和藝術(shù)魅力。因而，對(duì)于音樂(lè)教育對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承作用的探究具有一定的實(shí)用性，有效地指導(dǎo)了學(xué)校傳統(tǒng)音樂(lè)教育的合理開展。與此同時(shí)，音樂(lè)教育也肩負(fù)起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的重任，以保護(hù)和搶救文化的角度探尋傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展路徑，全面推進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)教育理論體系建設(shè)，指導(dǎo)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐的探索。當(dāng)然，學(xué)校的音樂(lè)教育開展要與時(shí)俱進(jìn)，做出不斷的調(diào)整，要根據(jù)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承工作的時(shí)代要求進(jìn)行不斷的充實(shí)和完善，才能體現(xiàn)出學(xué)校傳統(tǒng)音樂(lè)教育的時(shí)代性和特色，才能確保傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯昀晨.在學(xué)校音樂(lè)教育中傳承民族音樂(lè)文化的思考研究[J].藝術(shù)家,2020,(08).

第9篇：藝術(shù)教育與文化傳承范文

【關(guān)鍵詞】夢(mèng)組個(gè)傳統(tǒng)音樂(lè) 高等藝術(shù)教育 傳承 實(shí)踐 思考

1 前言

蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的位置，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可缺少的一部分，但是就目前我國(guó)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展來(lái)看，蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)這一傳統(tǒng)文化面臨著著生存的困境，能夠讓蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)在舞臺(tái)上進(jìn)行展示的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)無(wú)法有效的通過(guò)媒體進(jìn)行傳播，很多人都不了解蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)，這都給蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)這一文化的傳承帶來(lái)了挑戰(zhàn)。

我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中往往容易忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，由于科學(xué)技術(shù)的深入發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)代人對(duì)于科技的追逐非常的狂熱，很多青少年在生活中只對(duì)現(xiàn)代流行音樂(lè)感興趣，而對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)缺乏了解，我國(guó)音樂(lè)行業(yè)中的機(jī)構(gòu)與公司，在發(fā)展過(guò)程中對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播也不夠重視，主要的原因是因?yàn)槊晒抛鍌鹘y(tǒng)音樂(lè)在音樂(lè)市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)效益非常的低，不能滿足音樂(lè)機(jī)構(gòu)或者是音樂(lè)公司在經(jīng)濟(jì)這一方面的需求，我國(guó)相關(guān)傳統(tǒng)文化管理部門，在蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)這一文化的傳承上也沒(méi)有一個(gè)有效的傳承方式，這些都在很大程度上阻礙了蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承，導(dǎo)致蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)這一文化陷入生存困境。

2 分析蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)在高等藝術(shù)教育的傳承與實(shí)踐

2.1 提高蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)質(zhì)量，加強(qiáng)教學(xué)體系的構(gòu)建

我國(guó)高等藝術(shù)院校在名族音樂(lè)的教學(xué)過(guò)程中，要充分的重視蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)，在對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行教學(xué)時(shí)要對(duì)課程進(jìn)行合理的設(shè)置，制定適合蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的教學(xué)方案，完善教學(xué)中還存在的一些不足與缺陷，高等藝術(shù)院校中的音樂(lè)教師要不斷提高自身的教學(xué)水平，這對(duì)于高等藝術(shù)院校中蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)課程的教學(xué)非常的重要。

就目前來(lái)看，我國(guó)對(duì)于蒙古族地區(qū)中，一些少數(shù)民族藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展非常的重視，我國(guó)在蒙古族地區(qū)中建造了很多高等藝術(shù)教育院校，在建造過(guò)程中投入了大量的人力、物力，在建造的高等藝術(shù)教育院校中設(shè)置了蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)這一門課程，為蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)提供了相應(yīng)的產(chǎn)地，使蒙古地區(qū)中的學(xué)生能夠?qū)γ晒抛鍌鹘y(tǒng)音樂(lè)這一門學(xué)科課程進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，我國(guó)在蒙古地區(qū)不僅僅只是建造了相關(guān)的高等藝術(shù)教育院校，還為蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展制定了很多相關(guān)的策略，用來(lái)促進(jìn)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展。根據(jù)對(duì)蒙古地區(qū)中高等藝術(shù)教育學(xué)院的調(diào)查，我國(guó)蒙古地區(qū)中已經(jīng)有八所高等藝術(shù)教育院校中在學(xué)科專業(yè)中安置了蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)這一門學(xué)科課程，這些高等藝術(shù)教育院校擔(dān)負(fù)著蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)這一傳統(tǒng)的文化的傳承與發(fā)展。

高等藝術(shù)教育院校在對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，要充分的挖掘蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)中還未被發(fā)掘的文化資源，要加強(qiáng)對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)中相關(guān)樂(lè)器的教學(xué)，構(gòu)建健全的音樂(lè)人才培養(yǎng)體系，音樂(lè)教師要對(duì)自身的教學(xué)觀念與方式進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，提高自身在蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)中的教學(xué)能水平，高等藝術(shù)教育院校在對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，還要重視蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)在傳承與發(fā)展中的實(shí)際情況。

2.2 創(chuàng)新蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)課程的教學(xué)方式，加強(qiáng)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)工作的效率與質(zhì)量，強(qiáng)化傳承實(shí)踐

我國(guó)高等藝術(shù)教育在發(fā)展過(guò)程中，要重視對(duì)名族傳統(tǒng)、專業(yè)性音樂(lè)人才的培養(yǎng)，這是有效促進(jìn)我國(guó)名族文化發(fā)展與傳承的重要途徑之一，是我國(guó)名族文化傳承與發(fā)展的重要方向。我國(guó)蒙古族地區(qū)中的高等藝術(shù)教育院校，要將民族傳統(tǒng)、專業(yè)性音樂(lè)人才的培養(yǎng)作為自身在教學(xué)中的目標(biāo)，對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)課程的教學(xué)方式進(jìn)行深入的分析與研究，不斷的進(jìn)行探索與實(shí)踐，尋找科學(xué)合理的教學(xué)方式，對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行創(chuàng)新，這對(duì)于高等藝術(shù)教育院校在蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的效率與質(zhì)量都有著重要的推進(jìn)作用。

就目前我國(guó)高等藝術(shù)教育院校在蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)模式上來(lái)看，很多院校的教學(xué)模式都充分的體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)的音樂(lè)特色，一部分高等藝術(shù)教育院校在招生的方式上也有相應(yīng)的體現(xiàn)，這在很大程度上促進(jìn)了我國(guó)高等藝術(shù)院校在蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)人才的培養(yǎng)，對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展有著十分重要的作用，強(qiáng)化了蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)中的傳承實(shí)踐。

我國(guó)蒙古族地區(qū)中，一些高等藝術(shù)教育院校在蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)過(guò)程中，在內(nèi)部設(shè)立了相關(guān)的青年蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)合唱培訓(xùn)班，在蒙古族的各個(gè)地區(qū)中招收與尋找一部分用于音樂(lè)天賦的孩子，然后對(duì)這些孩子進(jìn)行蒙古語(yǔ)的教學(xué)，聘用一些專業(yè)性的音樂(lè)人才在蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)課堂中進(jìn)行教學(xué)，還創(chuàng)設(shè)了一些表演的舞臺(tái)，開展了一系列的關(guān)于蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)活動(dòng)，蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)中的合唱團(tuán)在參加國(guó)際音樂(lè)比賽與國(guó)內(nèi)音樂(lè)比賽中，所獲得的獎(jiǎng)項(xiàng)也非常的多，以合唱這一方式進(jìn)行教學(xué)的方法，在高等藝術(shù)教育院校中的蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)起到了非常好的效果，這一中教學(xué)方式也體現(xiàn)出了創(chuàng)新意識(shí)。

3 高等藝術(shù)教育院校在蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中的思考

蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展，充分的體現(xiàn)了我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一方面的保護(hù)，在很大程度上增強(qiáng)了我國(guó)青少年在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一方面的保護(hù)意識(shí)。這幾年，我國(guó)各個(gè)地方中，相關(guān)的博物館、圖書館等一系列公共場(chǎng)所都加強(qiáng)了宣傳保護(hù)民族文化的力度，我國(guó)教育部門也將相關(guān)的民族傳統(tǒng)文化融入到了教學(xué)教材中，在一定程度上豐富了我國(guó)高等藝術(shù)院校中的教學(xué)內(nèi)容。

3.1 融入特色的音樂(lè)理念

高等藝術(shù)教育院校在對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)課程的教學(xué)過(guò)程中，融入了蒙古族中具有特色的音樂(lè)理念。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的不斷深入發(fā)展，蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)這一傳統(tǒng)文化中的形式呈現(xiàn)出了多樣性，具體表現(xiàn)在表演形式，所以高等藝術(shù)教育院校在蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)中，要對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)在的教學(xué)資源進(jìn)行充分的挖掘，將蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)中的一些基本理念、音樂(lè)內(nèi)涵，融入到蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)課程中的器樂(lè)、聲樂(lè)的教學(xué)中。

3.2 創(chuàng)造一個(gè)輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境

高等藝術(shù)教育院校在對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)課程的教學(xué)過(guò)程中，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，有利于教學(xué)效率與質(zhì)量的提升。

高等藝術(shù)教育院校對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)，不僅僅只是需要傳授給學(xué)生一些基本的音樂(lè)知識(shí)，還要使學(xué)生在學(xué)習(xí)中喜愛(ài)上蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)這一傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的興趣，讓學(xué)生在蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)課程中進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)能夠意識(shí)到這一傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)有多么的重要。所以，音樂(lè)教師在蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)過(guò)程中，不僅僅要在教學(xué)中將原有的課程知識(shí)進(jìn)行講解，還要將蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)中的內(nèi)容與音樂(lè)表演相結(jié)合，使蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)具有整體性。例如：教師在蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)中，能夠列舉一些表演例子與音樂(lè)知識(shí)，在學(xué)生的面前展示出蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)中的特色，這樣能夠有效的挖掘?qū)W生對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)課程中更加認(rèn)真、用心的學(xué)習(xí)。

3.3 完善蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)課程中的教學(xué)內(nèi)容

蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)教材中的內(nèi)容非常的重要，關(guān)系著高等藝術(shù)教育院校在蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中的效果與質(zhì)量。所以，高等藝術(shù)教育院校中的相關(guān)部門要對(duì)教學(xué)內(nèi)容中存在的不足與缺陷進(jìn)行完善，請(qǐng)一些音樂(lè)文化這一方面的專家、教授對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)教材進(jìn)行編制，將蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)中的各個(gè)部分全面的編入教材中去，例如：作曲、器樂(lè)、聲樂(lè)、合唱、基礎(chǔ)知識(shí)等一系列方面，還要注意將蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)中具有特色的地方編入到教材中，使學(xué)生在對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)教材進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，能夠?qū)γ晒抛鍌鹘y(tǒng)音樂(lè)知識(shí)進(jìn)行進(jìn)一步的了解。

蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)教材內(nèi)容的完善，能夠有效的提高蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)課堂中的教學(xué)質(zhì)量，對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)這一文化的傳承非常的重要。