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民間藝術(shù)形態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作論文

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民間藝術(shù)形態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作論文

一、擇取記憶介入藝術(shù)創(chuàng)作

民間藝術(shù)中的這種樸素情懷的藝術(shù)形態(tài)創(chuàng)作,在我國擁有的受眾基礎(chǔ),似乎不次于宣揚大眾審美趣味的后現(xiàn)代藝術(shù),它作為貢布里希所描述的“輔助記憶的代碼”,或者“面具”后面的“面孔”,也更直接有趣。也可能正是我們所需要的“共相的知覺”的一種創(chuàng)作途徑。我們更看重人的共同記憶中,那些被保留下來作為某種情感記錄的承載物,它不具體為一個表情的設(shè)置或是動態(tài)的協(xié)調(diào),而是在那個情境中我們看到了什么。民間剪紙藝人齊秀花的作品《老牛拉車》,是老牛拉著小牛的溫馨場面,老牛像人一樣搖頭擺尾,像人一樣用前蹄托住木車,這種自豪的護犢之情溢于言表。這是“她們”(或者說母親們)溫柔又有力的親情土壤—而這片土壤在中國的家庭觀念中,從古至今貫穿著、柔軟著觀者的心。因此,這種記憶中的視覺一定是有選擇的,而它的保留更是需要時間去抽象,去簡練,直至成為可以隨時從記憶中抽取的情緒經(jīng)驗或是情感的觸發(fā)點。在民間藝術(shù)形態(tài)中,這種提取后抽象化的視覺記憶,被大量地存儲著,我們揭開其技法的形式的外衣,便會發(fā)現(xiàn)其質(zhì)樸有力的創(chuàng)作理念。于是,我們依此尋找著創(chuàng)作的思路,在《黃孩子》這幅作品中,作者試著將某種身份的記憶轉(zhuǎn)化為形象的內(nèi)容,這個看起來有點當(dāng)代漫畫抽象感的男孩兒形象被山脈的肌理所填充,西部黃土坡的形與色,成為了男孩兒形貌膚色的組成部分,它是否喚起了那些和他一樣來自西部的孩子們的記憶,那些看起來錯綜交織的山土溝壑,有如人的血脈毛囊一樣,是群體的蒼白的印記,也是共同守望的成長。這種源于群體記憶的創(chuàng)作途徑,帶給創(chuàng)作者廣泛的受眾和不同觀點交流的平臺。也就是說,我們帶著自己的理想?yún)⑴c創(chuàng)作,但語言卻是轉(zhuǎn)譯為大家共知覺的編碼。

二、解譯“共相”

“共相”在藝術(shù)創(chuàng)作中就好比一座橋梁。在畢加索后期創(chuàng)作中常用的“試錯”手段,就是通過匹配和失配來尋求模特兒與畫面抽象形式之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系,從而架橋鋪路,幫助西方的藝術(shù)創(chuàng)作體系試驗圖形的情感共相,只是這種共相的萌發(fā),源于作者的敏感細膩的心思,但是掩藏其間的關(guān)系并非晦澀難懂。這使得貢布里希了解到即使是現(xiàn)代藝術(shù),也依然是捕捉而非構(gòu)造。既然是捕捉,便存在于廣泛的人的共有意識中,或可以推斷出來的邏輯范圍內(nèi),比如,畢加索畫的《弗朗索瓦•吉洛女士肖像》,這張大膽的人物寫生看起來是不合邏輯的,如果僅僅是照片的比對,你很難將二者聯(lián)系起來,甚至?xí)X得詫異。圓臉、花瓣或葉子形態(tài)的頭發(fā)、果實般的乳房、植物一樣搖擺的身姿,這如花一樣的女子,在畢加索的觀察下,“寫實的肖像根本不能再現(xiàn)你。你根本不是被動的人”。為了表現(xiàn)光彩與表情,他甚至改變了對象原來的鵝蛋臉形。這一切直指能引發(fā)其他人情感的“共相”,因為沒有人必須要認識對象以判斷肖似與否,但卻可以站在陌生人的角度上欣賞到藝術(shù)家筆下的吉洛夫人活潑嬌美之處。與此同時,觀眾根據(jù)生活經(jīng)歷判斷出人物的狀況,進而反復(fù)玩味畫面中所有的元素可能共同所指的藝術(shù)創(chuàng)作初衷,于是捕捉“共相”就并非藝術(shù)家一人所為了。在我國的民間藝術(shù)中,形象的捕捉并非來自某個瞬間,它依舊具有著傳統(tǒng)美學(xué)中的“恒久性”特征,這種形象的恒常性就如民間的語言一樣,簡單直接。比如大(人)與小(孩)、多(籽)、美(娘子)、圓(滿)等。在民間藝人高鳳蓮的作品中,虎獸的四條腿向四方旋轉(zhuǎn),她自己解釋說這是飛虎,是從天上下來的。這也是民間哲學(xué)所延續(xù)的對于生生不息的天地宇宙旋轉(zhuǎn)往復(fù)的比擬,二者在樸素的創(chuàng)作思想里得到有效的結(jié)合。靳之林先生盛譽“,她的活的有生命的動植物符號,不是乏味的哲學(xué)圖解,而是哲學(xué)藝術(shù)形象的創(chuàng)造”。

三、結(jié)語

呂勝中先生在《遺失的真相》中提到民間美術(shù)的功能性,在精神和生活兩方面都要傳情達意,舉例,情人的繡花鞋墊墊在腳底,身心皆能感到這份情愛。在這里,我們?nèi)羰菕侀_其依附于實物之上的功能性,我們就看鞋墊上的荷花、鴛鴦,宛若在池中嬉戲的場景與春天般的色彩,不去注意這鞋墊的形狀與用途,它是否也會激起人們心中的美好情愫呢?當(dāng)然,這說的絕不是圖式、圖案的問題,而是這里有著“喜聞樂見”的共相。而這一點在老一代的美術(shù)教育家那里常常提及,“我們的藝術(shù),第一,人民要看得懂”(江豐語)只不過,“看得懂”在不同的土壤有著相異的記憶傳承。所以在藝術(shù)創(chuàng)作中,我們不僅關(guān)注時代帶來的“共相”變化,也在歷史悠久的藝術(shù)中品察土生土長的永恒的“共相”。

作者:劉勇 范苑 王曉松 單位:大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院