神話傳說精選(九篇)

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第1篇：神話傳說范文

余音繞梁終不絕，曲罷引來鳳凰鳴。

豆蔻年華玲瓏姿，楚楚動人長深宮。

情竇初開心煩亂，欲覓金龍配玉鳳。

八月十五夜賞月，望月墜淚奏玉笙。

蹙眉低目斷續(xù)舞，無限幽怨藏心中。

轉(zhuǎn)曲換韻音幽咽，忽聞天邊傳簫聲。

品簫仙子乃仙史，隱居太華伴清風。

聞笙和簫表思慕，未成曲調(diào)先有情。

響徹霄漢遏流水，雕龍沖天祥云生。

白鶴捷報山中信，金童引路赴秦宮。

銀漢月圓人亦圓，相親相愛定終生。

第2篇：神話傳說范文

根據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》的記載，相柳蛇身九頭，巨大得能同時在九座山頭吃東西，它不斷嘔吐毒液形成水味苦澀的惡臭沼澤，發(fā)出的臭味甚至能殺死路過的飛禽走獸。這里給大家分享一些關(guān)于禹除相柳的神話故事，供大家參考。

一、相柳簡介相柳，又稱相繇，上古兇神。根據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》的記載，相柳蛇身九頭，食人無數(shù)，所到之處，盡成澤國。它喜歡吃土，一次就能吃下九座小山;它噴出來的水比洪水還厲害，又苦又辣，吃了就會送命，因此，這種水澤連禽獸也不能生活。禹見相柳如此猖獗，就運用神力殺了相柳，為民除害。相柳身上流出的血，一沾土地就五谷不生，把大片地方污染了。禹嘗試用泥土陘塞，但三陘三陷，禹只好把這片土地劈為池子，各方天神在池畔筑起一座高臺，鎮(zhèn)壓妖魔?，F(xiàn)在，相柳是游戲中的一種魔獸。

二、禹除相柳傳說故事在帝舜的主持下，人們舉行了莊重的祭祀儀式，上告天帝，下達鬼神，祈祝成功平定洪水。

儀式之后，禹率領(lǐng)眾神和民眾正式開始治水。他吸取父親鯀治水失敗的教訓，采用新的治水策略：順著水性和地勢，以疏導為主，以堙堵為輔。

為此，禹把整個治水工作進行了詳細的分工：他讓應龍負責導引江河主流的洪水;讓群龍負責導引江河支流的洪水;讓火正伯益焚山燒澤，驅(qū)散猛獸毒蛇;讓玄龜馱著息壤跟隨自己和眾人，填平深溝，加固堤壩，墊高人們居住的地方。

由于分工明確，方法得當，治水工作從一開始就進行的很順利。在絕望中掙扎的人們終于看到了希望。

可是，這卻惹惱了水神共工，因為洪水是天帝命他降下來懲罰人類的。雖然如今水勢已經(jīng)無法控制，但卻使他威風八面，享盡人間的供奉。禹治水居然不通過他，那還了得。水神共工決定給禹一點顏色看看。

于是，共工運用神力，把剛剛平靜一些的洪水又“振滔”起來，一直淹到空桑——大地極東的地方。中原一帶，重新變成澤國。他又讓自己的下屬相繇破壞已經(jīng)建好的治水工程。

三、禹除相柳記載《海外北經(jīng)》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。

第3篇：神話傳說范文

論文關(guān)鍵詞：仡佬族　神話傳說　生態(tài)倫理思想

“仡佬仡佬，開荒辟草”。仡佬族作為貴州土地的開拓者，創(chuàng)造了燦爛的文化，成為悠遠古老的濮、僚文明的重要組成部分。仡佬族人民在長期的歷史發(fā)展過程中，用民族語言創(chuàng)造了豐富多彩的民間文學，有神話、傳說、民間故事、古歌、童話、寓言、諺語、謎語等。尤其是神話和傳說，仡佬人通過它解釋萬物，總結(jié)經(jīng)驗，傳授歷史，辨別是非，表達愿望。在不斷的傳承中，神話傳說逐步被深化，戰(zhàn)勝自然的神靈，開荒辟草的仡佬先民，懲惡揚善的英雄人物，無不被頌揚，并成為了仡佬人的理想追求。

仡佬族神話傳說可分為五類：開天辟地、戰(zhàn)勝自然、與其他民族的斗爭、發(fā)明創(chuàng)造和倫理訓誡。在這些神話傳說中處處閃爍著哲學的光芒，蘊涵著仡佬族民族精神。仡佬人認為天地萬物均是神物所造，對生存環(huán)境，仡佬先民有驚嘆、有恐懼，更多的是敬畏和警覺。他們祈求神力戰(zhàn)勝它，然而也警示同族人必須尊崇自然，與自然和諧相處。這反映出仡佬人與自然萬物共同誕生、共同生存的整體生態(tài)觀，因而形成了仡佬族自己獨特的生態(tài)倫理思想。袁鼎生等主編的《生態(tài)審美學》將生態(tài)美分為自然生態(tài)美、社會生態(tài)美、自然社會系統(tǒng)生態(tài)美。自然生態(tài)美指生命與自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)相互促進所產(chǎn)生的美，社會生態(tài)美指人與人之間以及人與社會環(huán)境之間及社會環(huán)境各因素之間的和諧關(guān)系美，自然社會系統(tǒng)生態(tài)美指社會人與自然之間的平等、和諧關(guān)系所產(chǎn)生的美。我們對仡佬族神話傳說進行深入研究，發(fā)現(xiàn)其生態(tài)倫理思想可歸納為三類：重生意識、“天人合一”的自然觀與和諧的社會道德價值觀。

一、重生意識

仡佬族認為自然萬物一切皆有生命，所有生命皆是神物所造。因此，對大自然生命必須萬分崇敬，對個體生命必須珍視，這是他們對世界樸素的認識。

仡佬人的生命觀里先有天地萬物再有人類。在開天辟地神話中記載了天地日月是神物所造。關(guān)于人類的起源，據(jù)說是經(jīng)幾翻幾復發(fā)展到第四曹才得以延續(xù)下來的。第一曹人是天神用泥巴捏的，第二曹是天神用草扎的，第三曹是天上星宿投生來的，后來才有兄妹成婚制人煙。前三曹造人的神話反映了仡佬族源于自然的人類起源觀。萬物的形成更是形象生動，《布什密制地》閉講述布什密制地就像人的身體：肉就是遍坡遍地的泥巴，腦殼就是高高低低的坡頭，頭發(fā)汗毛就是漫山遍野的樹木和草，眼睛就是大大小小的消水坑，嘴是山洞，手和腳是分枝分岔的山坡，肚皮就是那些龍?zhí)?，腸子就是彎彎曲曲的江河，骨頭就是又重又硬的石頭，肋巴骨就是那又高又大的大巖另一則神話《巨人由祿》也講述了萬物的生成，同漢族盤古開天地神話相似?！毒奕擞傻摗分v述巨人由祿死后身體變成了萬物。這兩則神話，《布什密制地》記載了自然萬物像人一樣五臟六腑齊全，《巨人由祿》記載了萬物由巨人由祿的身體轉(zhuǎn)化形成。盡管故事顯得怪異而又浪漫大膽，但它表達了在落后的生產(chǎn)方式和惡劣的自然環(huán)境中人對生命的重視。自然環(huán)境的差異直接影響著人們的生活方式，并由其生活方式而影響其文化精神。因此，一定歷史條件下的社會生活方式制約著人的意識形態(tài)，從根本上決定了仡佬族神話發(fā)展的基調(diào)。建立在原始落后的農(nóng)耕經(jīng)濟上的神話，使他們相信，萬物有靈，萬物都有存在的理由和條件。

萬物皆有生命，它們的生命就像人類的生命一樣不可褻瀆，崇敬自然生命也就是珍視個體生命。在懵懂之初，由于生產(chǎn)力水平的低下，自然生命在某種程度上還高于個體生命，因此仡佬人對自然萬物生命無比敬畏。有人說，敬畏是文明起源的觸角，人類對于生存恐懼的思索才促使古人逐漸從野蠻走向文明。仡佬人在長期生產(chǎn)過程中，深刻地認識到自然對于人類生存和發(fā)展的決定性作用，從而對自然之道不斷探索。

仡佬族這種重視生命的意識一直貫穿于仡佬族神話傳說中，貫穿于仡佬族文化精神中。首先體現(xiàn)在對自然萬物生命的敬畏。仡佬族先民固有天地、日月、萬物由一種超自然力量支配和主宰的“神創(chuàng)論”看法，使其對創(chuàng)造萬物的神物由衷膜拜。山神就是仡佬族最鼎力膜拜的神，并成為諸多神的化身。每年“三月三”仡佬人集體隆重祭祀，稱作“仡佬節(jié)”。關(guān)于山神，據(jù)《兄弟趕山》網(wǎng)記載，天神敖偉封“仙體凡人身”的仡佬九兄弟為地盤官，掌管人間事，后趕山壯烈犧牲，“敖偉表彰其功績：生前他們管底盤，死后追封為山神。敖偉追封時，恰是三月三。敖偉封了代代傳，從古至今才祭山?！奔郎交顒臃浅Ｂ≈兀坏獪蕚湄S富的供品，而且在祭山神前十六天先推空磨三轉(zhuǎn)，以此“空空”之聲驚動山神準備受祭，然后在祭師的組織下唱念“三月二到了，三月三來了，我們齊來敬山神!敖偉天神，列為山神，地盤業(yè)主，請來喝酒嘍!”并跪求山神保佑全寨安寧，五谷豐登，六畜興旺。除祭山神外，每年七、八月“吃新”還祭專主土地的土地神，土地神有八兄弟，分別是天宮土地神、天門土地神、山關(guān)土地神、橋梁土地神、龍王土地神、秧苗土地神、寨門土地神和家中土地神。祭拜土地神以求年年有收益，歲歲得安寧。

仡佬族人相信萬物有靈，認為天地山川、風云雷雨、日月星辰、金石草木、五谷種子皆有神，他們把成敗得失歸功于自然物，把難于把握的自然變化和與自己生活相關(guān)的動植物人格化。他們按照自己的想象對自然進行創(chuàng)造，供奉和祈禱，以求神靈的庇佑和保護。而對自然萬物生命的敬畏隨時間的流變、認識的深化進而對自然實體崇拜，正如黑格爾所言，抽象的無形象的自然力量到較具體的、形象已較明確的自然力量，因此，崇拜的對象也就具體、明晰化了。具體表現(xiàn)為：

(一)“竹”圖騰。兩千多年前，仡佬先民建立了“夜郎國”。關(guān)于夜郎王，《后漢書·南蠻西夷列傳》記載，“初，有女子浣于(逐)水，有二節(jié)大竹流之足間，聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓?！薄爸瘛?，仡佬語音“仡佬”，因而稱作仡佬族。從此，竹便成為仡佬族的標志，生命出于竹，死歸宿于竹，再度投生的起點也是竹。在不斷的與外族的斗爭中，仡佬族人民更表現(xiàn)出竹的性格：謙虛不自棄，忍讓不忍辱，堅忍不拔的精神。

(二)敬牛王。每年十月初一，仡佬族都要過“牛王節(jié)”祭祀牛恩人。仡佬是多難的民族，多次被侵幾盡滅亡。據(jù)說有一次曾被外族圍侵，正在危難之時，仡佬首領(lǐng)家的老?！斑柽柽琛卑讶艘M山洞里終于躲避了災難。正所謂“仡家一頭牛，性命在里頭”，從此，仡佬族沒有打牛、吃牛肉的習慣，把牛敬奉為“王”。并且每年十月初一用雞、糯米粑、酒等喂牛，以敬奉牛王，敬慰耕牛終年辛勞?！芭Ｍ豕?jié)”這天還將糯米粑掛在牛角上，牽牛到水塘邊照影吃糍粑，年青人對歌歡愉，表示替牛祝壽。

(三)敬樹神。仡佬人還把樹看作是神，每個仡佬族村寨總有大神樹，通常為銀杏樹。每年八月十五仡佬族要過“拜樹節(jié)”，他們身著新裝，置上酒肉祭樹以祈安寧、興旺。古樹還寄托著仡家人的許多情感。甕安縣的相思杉訴說著滿珠、敖哥凄美的愛情故事，他們死后變成兩股青煙，隨著長出了兩株杉樹，每當明月初升的時候，從樹梢上就會唱出動人的歌聲，仡佬人把它稱作“鴛鴦樹”(《相思杉》)。正安、道真等縣有拜古樹為“保爺”，以保佑孩子“易養(yǎng)成人”(《樹干爹》)。還有為紀念先生栽桂花樹命名“啟蒙樹”(《啟蒙樹》)。

總之，仡佬族對山神、土地神的祭祀，對竹、牛、樹等自然實體的多神崇拜，反映了仡佬人對自然萬物生物的崇敬，對個體生命的珍視，對生命延續(xù)的渴望。

二、“天人合一”的自然觀

基于仡佬族的重生意識，因而形成了“天人合一”的自然觀。仡佬族認為人與自然的關(guān)系不是敵對和奴役的關(guān)系，而是一種密不可分、相互依存的關(guān)系，人們與自然萬物共同生存與發(fā)展，很多時候自然還成為仡佬人生命的保護神。因此，在與自然不順應時，仡佬人便采取一系列活動調(diào)整自己的行為，把自然視為是有神性和靈性的生命圣靈并加以崇拜敬畏和祭祀，使自己與自然達到某種協(xié)調(diào)關(guān)系。

(一)生命的保護神。

在人類的起源神話故事中，諸多植物和動物都是仡佬先民的保護神?！度嘶手迫恕酚涊d：洪水滔天，兄妹倆在一個白胡子老公公(實是天神)的指引下分別躲在葫蘆和扣空的梧桐樹里逃難。兄妹倆照老公公的吩咐一人拿一個雞蛋放于腋下，等雞崽孵出來后就打開葫蘆和梧桐樹(傳說人不知天地，雞知道天地，它知洪水何時消)。結(jié)果哥哥落于平地，妹妹掛在懸崖上。后在巖鷹的幫助下，巖鷹馱著妹妹到山腳，兄妹相見成婚。仡佬祖先就是因為葫蘆、梧桐樹、雞和巖鷹的搭救才得以保住性命，延續(xù)子孫。這類神話反映出山林樹木作為仡佬族賴以生存的家園，在他們心目中占有極其重要的地位，它們和人類自身的生存緊密聯(lián)系在一起。也因此在仡佬族傳統(tǒng)文化中被賦予神圣的色彩。

(二)人與自然密不可分，破壞環(huán)境遭懲罰。

“高山苗，水仲家，仡佬住在山旮旯”。仡佬族的住房一直和山石樹木相伴，最早是石居，然后“依樹積木，以居其上，名日干欄。干欄大小，隨其家口之樹”(《魏書》)干欄式巢居。這種依山而建，房前屋后植樹栽竹的習慣一直沿襲至今。再加上仡佬族一直過著刀耕火種的生活，因此對自然的依賴非常明顯，人與自然密不可分。破壞自然遭懲罰的觀念代代相傳?！逗樗碧臁肪陀涊d了遠古時代為何發(fā)洪水家園被毀的原因：有一天，雷公看見人間糟蹋糧食，于是下凡來進行懲罰教育，沒想到遭到暗算，還差點被吃掉。雷公一怒之下就發(fā)起洪水，只有對他友善的兄妹倆被留下來。

仡佬人不但意識到自然的重要性，還非常注重保護自然環(huán)境。許多神話傳說借助其教化功能傳遞著生態(tài)保護觀念：《圍腰墳》講述一對青年戀人杏子、巖旺抵制寨主迫害，逃婚的故事。他們的遺腹子擔任州官后去尋父親死的崖洞，發(fā)現(xiàn)父親葬于洞里的大墳下，傳說是洞里的螞蟻被杏子的淚水感動，銜黃泥壘起來的。于是州官告示：嚴禁傷害野生動物，大搞封山育林。《栽樹修橋懲惡人》記載陰陽先生命令栽九百九十棵柏香樹，搭一座“涼橋”，懲宋惡霸的故事。除傳說故事的相傳說教，仡佬族還通過一些活動來貫徹執(zhí)行，比如過“吃新節(jié)”，還檢查處理鄉(xiāng)規(guī)民約的執(zhí)行情況，對破壞寨子安寧、偷砍樹木的人進行處罰和教育。

三、和諧的社會道德價值觀

仡佬人為了生存、發(fā)展，面對惡劣的環(huán)境，靠打制粗糙工具與自然抗爭，獲取生存的權(quán)力；同時在這漫長的過程中以自然神靈為精神，崇敬自然生命、珍視個體生命。隨著民族的發(fā)展，仡佬人在他們的生活中開始直觀到人的偉大的自由創(chuàng)造力量，他們歌頌那些爭取民族解放和進步而英勇戰(zhàn)斗的英雄形象，贊美智慧、力量和獻身的精神，倡導和諧的婚姻家庭觀，從而產(chǎn)生歡愉的感情。仡佬人在對人的創(chuàng)造的積極肯定的過程中形成一定尺度、標準和面貌的社會道德價值觀，這些主要通過仡佬族神話傳說的倫理訓誡表現(xiàn)出來。它是仡佬人處理人與人，人與社會相互關(guān)系時應遵循的道理和準則，是一系列指導行為的觀念，它深刻地蘊涵著依照一定原則來規(guī)范行為的深刻道理，包括人的情感、意志、人生觀和價值觀等方面的內(nèi)容。

(一)崇尚勤勞勇敢的精神。

一個民族為了自身的生存和發(fā)展，總在改造客觀世界的實踐和抗擊邪惡勢力的斗爭中，勤勤懇懇，勇于拼搏，敢于斗爭。只有這樣，才能達到理想的彼岸。住在石旮旮的仡佬族由于一直盡受歧視屈辱，因此形成了勤勞和勇敢的民族性格和倫理精神。在仡佬族神話傳說和古歌中，不厭其煩地講述仡佬先民開荒辟草的故事，反復復歌頌他們的豐功偉績。

“當抱原來無人煙，開荒辟草是告佬”(《兄弟趕山》)、“敖偉天神，列位祖先，地盤業(yè)主?，F(xiàn)在我們地方好，全靠你們的業(yè)績。坡是你們趕來的，山是你們留下的。你們開辟的地盤，寬廣抵天邊。我們享你們開的田地，享你們開的大河，享你們砌的城墻，享你們建的倉房，享你們修的瓦房，子孫后代用不完，千秋萬代不用買?！?《祭山神》)

仡佬祖先創(chuàng)下如此基業(yè)，為感恩先輩，后代用敬祭祖先的活動來悼念祖先。在仡佬人的觀念中，他們認為生時為人，死則為鬼，靈魂不滅。祖先的靈魂會暗中助后人，因而虔誠地祭祀祖先，就成為人們重要的道德義務。于是，在堂屋或灶房帖“古老先人，地盤業(yè)主”的字幅祭祀。“吃新節(jié)”便是隆重的祭祖活動，人們把祭祀物品置于神樹前，掛在樹枝上，由祭師主持唱念豐收吃新不忘老祖宗開荒之功。到底開荒的老祖宗“地盤業(yè)主”是誰，是阿仰兄妹?是告佬九兄弟?是竹王?各地有各地的傳說，他們均是仡佬先祖，而且他們都有共同的地方，那就是：“勤勞勇敢多智慧，機靈能干有作為?！?《泡桐歌》)這是老祖宗具備的優(yōu)良品質(zhì)，不畏勞苦，開荒造田。仡佬族過“牛王節(jié)”也正反映了仡佬人崇尚勤勞的社會心理。仡佬人還敬“寶王菩薩”祈求蔭佑，祭祀時念禱詞：“人家有年我無年，提起豬頭要現(xiàn)錢，若得寶王來保佑，朝朝日日當過年?！蔽思o念其開采丹砂之功。

仡佬族祭祖先、祭牛王、祭寶王，一方面是歌頌祖先的豐功偉績，以此懷念；另一方面也是緬懷后人要勤勞勇敢，不畏勞苦，艱苦創(chuàng)業(yè)。

(二)原始集體主義道德觀。

仡佬族神話傳說中塑造了眾多的英雄人物，他們多具非凡的本領(lǐng)，擔負起全民族的理想愿望。有率領(lǐng)眾人歷經(jīng)艱辛捉阿風怪的阿利(《阿利捉風》)，有為鑿巖修渠與財主作斗爭而壯烈犧牲石鵝大姐(《石鵝坪》)，有舍己救人的神醫(yī)韓婆(《韓婆嶺》)，有揭竿而起抵御外族浴血奮戰(zhàn)被困成仙的田先玉(《田先玉》)，還有誓死保家園的奇才晟打浦(《晟打浦的傳說》)等。他們不畏，懲惡揚善；為了集體，犧牲個人的原始集體主義道德觀正是仡佬族得以發(fā)展的核心因素。

(三)和諧的婚姻家庭觀。

第4篇：神話傳說范文

神話與宗教是原始的哲學和宇宙觀，是人類早期的一種文化思想，它們同所在地理環(huán)境中人類對生活實踐的認識和經(jīng)驗緊密聯(lián)系?！胺蛏裨捴鳎居诠琶?，睹天地之奇觚，則逞神思而施以人化，想到古異，淑詭可觀”。神話與宗教不可分，“神話從一開始就是潛在的宗教”，“宗教在它的整個歷史過程中始終不可分解地與神話成分相聯(lián)系并且滲透了神話的內(nèi)容”。神話和宗教都是先民在生產(chǎn)力水平低下，不能對環(huán)境中的現(xiàn)象做出合理解釋，難以把握自己命運的狀況下，“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，將某種超越人類的力量作為依托和精神歸宿。

一個民族在創(chuàng)造自己的神話與宗教時，常把與自身的生存發(fā)展關(guān)系最密切的自然力――環(huán)境，當作首要征服與支配的對象。原始人類通過辨析、利用環(huán)境，最終形成滿意的棲息地模式，即理想景觀的原型。正是在環(huán)境適應過程所形成的各民族文化深處的理想景觀模式，引發(fā)了神話與宗教中關(guān)于“神境”“仙域”“樂園”之類的直觀思辨，進而附會了一整套基于各民族文化心理的解釋體系。

2．神話傳說中理想景觀的模式特征

作為一種對于居住環(huán)境的最高期望和美好理想，每種文化都對理想景觀有獨特的理解和想象，各民族神話中理想景觀可抽象化為四種模式：仙山模式、城堡模式、樂園模式。

(1)仙山模式。中國神話兩大源頭昆侖神話和蓬萊神話中的仙山是人們想象中的理想境域，以昆侖山、蓬萊三山為代表。傳說中的懸圃、姑射山、花果山，以及佛教中的須彌山等都屑這種模式。據(jù)《山海經(jīng)》記載：“昆侖之虛，方八百里，高萬仞……非仁羿莫能上崗之巖”；《淮南子?地形訓》記載：“掘昆侖虛以下地，中有增城九重，其高萬一千里百一十四步三尺六寸。上有木禾，其修五尋：珠樹、玉樹、璇樹、不死樹，在其西……丹水，飲之不死”?！读凶?湯問》對于三山(五山)的記載：“渤海之東不知幾億萬里，……其山高下周旋三萬里……山之間相去七萬里”。由此可知，無論是傳說中的昆侖山還是三山(五山)，都以強調(diào)空間隔離為主要特征，側(cè)重于體現(xiàn)山體的高峻與隔絕。

(2)城堡模式。古希臘神話傳說中的理想景觀模式，以諸神聚居的奧林匹斯山為代表。奧林匹斯山“位于希臘群山中，是凡人無法攀登的峻峭之山”，氣候適宜，長滿奇花異草，諸神在那里享受著幸福。主神宙斯居住在陡峭的峰頂，其余諸神居住在各峰之巔，都居于空間重要位置，強調(diào)對制高點的占有和視控點的控制。

(3)樂園模式?；浇獭妒ソ?jīng)》故事中的伊甸園反映了西方人對于理想景觀的理解。伊甸園“長著各種樹木，既悅目，果實又可充饑”?！昂铀虧?，四條河流環(huán)繞”，有“上好的金子、珍珠、紅瑪瑙、各種寶石……”

“Eden”(伊甸)是花園和樂園的合稱。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》對于“天園”的構(gòu)想也反映了阿拉伯民族對于理想居住地的構(gòu)想。天園里有四條河流，“水河，水質(zhì)不腐”，還有乳、酒、蜜河，“有清涼的樹蔭，隨處都有果樹”，那里“有永恒的庇護，純潔的配偶”。它們都強調(diào)園內(nèi)的布局之美，側(cè)重于園子的賞玩休憩功能，是適合人類居住游玩的樂園。

先民在生產(chǎn)力水平不發(fā)達的狀況下，為了補償現(xiàn)實生活境遇中的某些不足，滿足人類心理和生理需要，對理想景觀有一些趨同化的期望，并多集中于生存層面：理想景觀應是適合居住的樂園，在結(jié)構(gòu)特點上強調(diào)空間位置隔絕，可滿足人的一切生理和物質(zhì)功利需求。同時，上述景觀模式在結(jié)構(gòu)和資源的側(cè)重點上各有不同，這其中包含著深層的意義――文化內(nèi)涵，它與各個文化定型時期的自然環(huán)境、地理要素息息相關(guān)，源于各民族的生態(tài)經(jīng)驗和文化適應。

3．理想景觀模式異同的文化內(nèi)涵透視

神話傳說中理想景觀模式都處于高山和海島之上，但在現(xiàn)實生活中，高山和一些海島并不具有生存優(yōu)勢，它們之所以能被人類當作“神境仙域”的所在地，則應從深層的文化影響方面進行解釋。出于萬物有靈的原始宗教觀念，先民產(chǎn)生了山水崇拜。山林是食物來源，山洞是人的庇護之所，滿足了原始人的生存依賴需要，使山岳具有了神圣的威力。山的高不可攀、神秘、不可知，使其充滿一種神圣感；另一方面，由于山的高度與天接近，先民以為那里應是神仙的居所。水是生存發(fā)展必不可少的因素，對于生命的存在能產(chǎn)生強大的自然威力；同時水的深不可測以及形成的霧、風、雨、雪等現(xiàn)象，使水具有了神秘性，導致靈水祟拜。

誠如茅盾所指出的：“原始人民對高山也有一種莫名其妙的迷信，以為頂上必是神們所居的。希臘神話說神們聚族于奧林匹斯，北歐神話說神們聚居于阿司加爾，都和中國說昆侖乃‘天人濟濟，不可具記’，是同一思想?！?/p>

昆侖山、蓬萊三山的高大、神秘是其成為“神圣之山”的基礎(chǔ)。先民通過想象使其具備了理想的仙居環(huán)境，昆侖山周圍有神水；蓬萊三山位于海中。這種神山和大海結(jié)合的景觀模式，呈現(xiàn)出水圍山繞樣式，山上植物和建筑俱全，是個安全性強、生態(tài)環(huán)境特別優(yōu)越的生存空間。這種模式也奠定了后世中國園林建筑中“一池三山”的景觀格局。

由于具體的地理環(huán)境以及文化積淀，不同文化理想景觀模式的特點各有不同，中國的理想景觀模式偏重于“圍合”、“隱匿”，是一種依戀于自然的模式；以希臘文明為起源的歐洲文明，喜好對自身建筑的“炫耀”，注重制高點和視控點的掌控；伊斯蘭文明的理想景觀無不特別濃墨重彩地描繪綠蔭樹木和流水。這些文化在景觀理想上表現(xiàn)特征的不同，源于早期的生，態(tài)經(jīng)驗和文化適應。

中華文明起源于黃河流域，周代是它的文化發(fā)展的一個定型時期。周部族在文化定型時期主要在以岐山――長安以西為中心的關(guān)中平原為活動地域。這一地域，南有秦嶺山脈，西北是黃土高原，是一個庇護性和可捍性很強的空間，具有良好的小氣候，夏季雨量充沛，日照強，熱輻射多，利于農(nóng)作物生長。由這一時期的生態(tài)經(jīng)驗和文化積淀來看，圍合的、資源豐富的自然景觀是值得依戀和信賴的，是一種可供藏匿和依恃的天然庇護所，因而中國先民的理想景觀是一種依戀于自然的、藏匿的、注重防守和偏于“內(nèi)向性格”的景觀模式。

歐洲文化發(fā)源于愛琴海區(qū)域，在以愛琴海為中心的希臘半島和愛琴海諸島及沿岸地區(qū)度過其定型時期，隨后擴散到地中海沿岸廣大地區(qū)。歐洲先民的生活場所土地貧瘠，受地中海式氣候影響，缺乏適宜農(nóng)耕的土地和氣候，沒有一個自給自足的天然庇護所，使棲息地的捍衛(wèi)行為失去實際意義。因而歐洲先民沒有支持一個集權(quán)社會的土壤和空間，稀缺的資源只能維持分散的小型城邦。這些城邦以占據(jù)制高點的城堡為中心，城堡是財富的集聚地。因而，歐洲先民注重對于城堡而不是對低生產(chǎn)的棲息地的捍衛(wèi)。他們信賴的是人工構(gòu)筑的城堡，是對自身力量的信賴，在沒有天然庇護所可以依恃的情況下，炫耀自身的強悍和主動進攻更易使他人感到震懾。因而，歐洲先民更強調(diào)對制高點的控制，偏好于向外擴張的戰(zhàn)略，與之相匹配的是一種外向型的炫耀式的建筑景觀。

創(chuàng)造伊斯蘭文明的古阿拉伯人，早期生活在寸草不生的阿拉伯沙漠地帶以及多風而荒瘠的高原，氣候?qū)賴篮崾?，極不利于人類的生存繁衍。唯有沙漠綠洲才是他們生活的樂園，沙漠地帶的嚴重缺水和酷熱，導致了阿拉伯人對于綠蔭樹木和河流的熱切渴望，因而在《古蘭經(jīng)》的描繪中，人類的先祖可在天園中歇息納涼，啜飲甘泉，遵守意志的人死后也可進入天園，享受幸福。天園的設想是游牧的阿拉伯人從荒瘠的沙漠遷徙到肥沃的兩河流域后受古波斯園林的影響，同時明顯地帶有對理想化的沙漠綠洲的憧憬。

4．理想景觀模式的地理回歸

所謂“地理回歸”。是指人們將理想的價值世界投影于現(xiàn)實生活，在現(xiàn)實世界中建構(gòu)的一個可直接感受的、有形的、實體的“凡間天堂”?，F(xiàn)實中東西方的寺院、神廟、宮闕以及園林建筑等，都有神話和宗教傳說中理想景，觀在現(xiàn)實牛酌投射，是“仙域”、“樂園”在人間的地理回歸。

(1)理想景觀模式在選址上的回歸。中國，的理想景觀模式追求與自然的和諧，更偏好隱藏于屏蔽式結(jié)構(gòu)，選址多在遠離塵世的幽靜之所。所謂“深山藏古寺”，將人文隱跡于自然，風格相對平和、含蓄。一般會刻意對周圍自然環(huán)境有所維護，這種對自然資源的保護，有利于維護生態(tài)平衡。

樂園模式凸顯出對水資源和植被的熱愛，選址多接近水源和植被茂盛的地方。古城伊斯坦布爾被稱為“幸福之城”，就是由于坐落于馬爾馬拉海的兩岸，與水靠近的緣故。

城堡模式的選址多是在聚落的中心位置，建筑上表現(xiàn)其宏大，注重裝飾，體現(xiàn)出對自然的征服和對自身的炫耀。古希臘的雅典衛(wèi)城，建于城內(nèi)一個陡峭的山頂臺地上，山勢險要，從衛(wèi)城內(nèi)可看到周圍山巒的秀麗景色，既考慮了置身其中之美，又考慮了從衛(wèi)城四周仰望它時的景觀效果，表現(xiàn)出了對于制，高點和視控點的強烈偏好。

(2)理想景觀模式在布局結(jié)構(gòu)上的回歸，。中國古典園林建造中的山圍水繞、“一池三山”的布局結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)極為突出。最集中地表現(xiàn)在皇家宮苑的建造上：秦始皇建造規(guī)模空前的“阿房宮”，在中國歷史上首次確立了“神仙意境”的園林。漢武帝時，“上林苑”建筑出現(xiàn)“一地三山”為主體的神仙意境。北京的“中、南、北?！保暇┑摹靶浜钡纫彩恰耙怀厝健彼枷胫笇碌漠a(chǎn)物。

沙漠荒丘，氣候干熱，是古伊斯蘭城市無法逃避的環(huán)境背景，因而伊斯蘭城市建筑多采取封閉式的形式。密集的聚居區(qū)多由封閉式的庭院構(gòu)成。《古蘭經(jīng)》中為信徒們修建的“天園”風光中，街墻內(nèi)隨處是果樹綠蔭，水、乳、酒、蜜四條小河流注其中，這種造園結(jié)構(gòu)對后世伊斯蘭園林有極大影響：波斯人將綠蔭樹密植在高大的土墻內(nèi)側(cè)，這樣既可獲得獨占感并能防御外敵，四條河流呈十字交叉、以噴泉為中心，這種布局成為后世伊斯蘭園林的基本模式。

5．結(jié)語

第5篇：神話傳說范文

而今天二日談所要探討的卻是與之截然不同的，充滿著神秘色彩的古代預測術(shù)，之所以要強調(diào)"古代"這個詞是因為，它完全不受現(xiàn)代科學的限制，它之所以令人困惑不解，因為它往往置與所測事物相關(guān)的經(jīng)驗、信息于不顧，單獨把它歸納于某種法則之內(nèi)，

從大的趨勢推演出局部的結(jié)果。就這一點而論，無論東方還是西方都是如此。

中國古預測術(shù)的派系之繁復是遠遠臨架于其它文明之上的，首先，請大家拋開所有腦子里關(guān)于各類預測術(shù)的概念，重新系統(tǒng)地縱觀一下中國古預測術(shù)的全貌。

中國古代預測術(shù)主要分為四大類

一、 相術(shù) ：

1)相人術(shù)

2)相地術(shù)(風水)

3)相日術(shù)(擇吉)

二、三式：

1)奇門(奇門遁甲)

2)六壬

3)太乙

三、象占：

1)甲骨卜

2)星占

3)夢占

四、命學：

1)星命

------a) 五星推命術(shù)

------b) 紫微斗術(shù)

------c) 九宮八卦遁法

2)時辰

-----a)四柱推命

-----b)生肖算命

-----c)五行秤命

3)卦象

-----a)周易

------------------1)梅花易術(shù)

------------------2)火珠林占法

-----b)靈棋經(jīng)

-----c)太玄經(jīng)

相信在大家的印象中，或多或少都看到過以上這類預測名詞吧？它們之間到底有些什么聯(lián)系？為什么會在現(xiàn)代人思想中造成如此混亂的概念呢？現(xiàn)在就讓我們順著古代預測歷史的長河來觀看下各類主要的預測術(shù)的真貌吧^_^

古時候的人透過自然間的無數(shù)征兆，發(fā)現(xiàn)了很多因果規(guī)律，如電閃雷鳴后必有大雨，老鼠遷移意味著將有洪水等等。這個因果的反復出現(xiàn)，使那時的人相信，在其背后必然潛伏著吉或兇，而征兆就是上天給他們的暗示了。隨著文明的發(fā)展，那些偶然出現(xiàn)的征兆已遠遠滿足不了他們的需要，主動地與上蒼溝通求得指點已成為共同迫切的愿望，于是便產(chǎn)生了人為地去產(chǎn)生征兆，定義征兆的行為-------占卜。

最先被用來與上蒼對話的是獸骨與龜甲，即中國最古老的預測方法──甲骨卜。它起源于大約八千多年以前的優(yōu)教時代，盛行于商周及春秋戰(zhàn)國時期，在唐代以后漸漸滅跡。

在甲骨卜起源的伏時期，也產(chǎn)生了我國最原始的文字──刻畫符號。自然界的一切無不在先民的刻畫之中，而經(jīng)過篩選與整理的八卦符號，便是留給后代的禮物。也就是天（乾），地（坤），水（坎），火（離），江湖（兌），山（艮），雷（震），風（冀）。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以及對于大自然的觀察越來越細致深刻，先民們把各類動物、植物、工具等也歸納進了八卦，形成了一卦多義的現(xiàn)象。以后的把八卦兩兩重疊組合而成的六十四卦，更是融進了自然界，人類社會的萬事萬物以及先民對于宇宙的思考。在六十四卦的框架上，再配以各類卜驗之辭，便成了后人奉為眾經(jīng)之首的《周易》。

《周易》的產(chǎn)生，純粹是為了適應占卜的需要。要在甲骨上獲取兆象，要經(jīng)過龜甲的整治、鉆鑿、燒灼等一系列復雜的過程，所得的兆象又是錯縱復雜而難以識別，而《周易》策法的出現(xiàn)，說明占卜方法正由復雜趨向于簡易。

《周易》占簽所用的工具為著草。四十九根著草在手中按一定順序操作一番，根據(jù)所得之數(shù)畫出卦象，最后依卦辭、交辭以及象數(shù)、義理等來演繹推斷。

從用甲骨占卜到用著草占筵，是我國古代預測的一大發(fā)展，不僅是預測工具更趨先進合理，更主要的是以八卦這個宇宙框架去推演，將會得到更細致嚴密的答案。后來，由于五行理論與納甲等學說相繼與《周易》結(jié)合，使易家人丁興旺起來，派生出了許多新的預測方法，諸如納甲籍法、范圍數(shù)、鐵板神數(shù)、梅花易數(shù)等。其中納甲籍法與梅花易數(shù)對后人的影響最大。

納甲簽法也稱為"火珠林法"或者"六支卦法"。此法最初見于《京房易傳》，以后魏晉的管鉻、郭噗，唐代的李淳風，明清的胡宏、王洪緒、程元如、野鶴老人等，都在其中留下了探索的足跡，并使這個預測方法更加嚴密完備，但也反映出了能用五行生克占斷而忽視卦文辭及義理、象數(shù)的不良傾向。其代表作有####（王洪緒著）、《增刪卜易》（野鶴老人著）等。

納甲筵法的簽具最初用的是著草，到了南北朝時期，就被三枚錢幣所替代了，所以起卦的方法也更加簡單易行。梅花易數(shù)相傳為北宋的邵康節(jié)所創(chuàng)。一日，康節(jié)先生外出觀賞梅花，忽見二雀爭占一樹枝而雙雙墜地，覺得很奇怪，便起卦演算，"梅花易數(shù)"因此而得名。它依據(jù)"萬物皆數(shù)"、"萬物類象"的原理來起卦與推斷，所以起卦方法靈活多變，時間、方位、物象、聲音、色彩等皆可隨手拈來斷卦，更強調(diào)耳、目、。心的運用，把斷卦之際的一切外界信息都納入卦中作為參照物來進行占斷。機械的斷卦方法對于"梅花易數(shù)"來說已經(jīng)捉襟見肘，常規(guī)的思維方式也顯得心有余而力不足。所以，這是一種比較難于掌握的預測方法。

與《周易》并行而起的還有中國古代星占術(shù)。星占術(shù)是通過觀察天象來預測人事的一種占卜方法。在科學文化落后的遠古時期，天對于先民們來說是個充滿神奇與迷幻的世界，在它的面前，人顯得無比渺小，因此天首先成了先民的崇拜對象，并認為世間所發(fā)生的一切都是天意的反映，而天象的變化也預示著人間的兇吉禍福。星占術(shù)濫解于原始社會的帝堯時期，而春秋戰(zhàn)國則是它的發(fā)展與成熟階段，這在《左傳》、《國語》等史籍中有大量的記載。讓我們把注意力集中在星占與其它占卜法的關(guān)系上，來看看它們的聯(lián)系：由于陰陽五行的參與，星占術(shù)也變得如火如茶起來，相繼出現(xiàn)了與人的生辰八字相配合的五星推命法、紫微斗數(shù)。就連我國古代最有影響的預測術(shù)──八字推命也不得不借用一下它的勢力。

五星推命術(shù)據(jù)說為密宗師傳，所以被稱為密宗星學。它是從人的生辰八字與出生地的分野入手，找出身宮與命宮，再根據(jù)身、命宮與日月、木星、火星、土星、金星、水星等"七政"的相會狀況來考察人一生的命運。它的代表古籍有托名張果老的《張果星宗》以及《星命溯源》。

所謂紫微，就是古人為了便于辨認星座而把若干顆恒星歸成一組，然后給一組星群按上的名字。紫微為北極三恒之一的中恒，由于北斗五星皆在此恒，所以在占星者的眼里具有異乎尋常的地位。用它來作為參照坐標，把生辰八字與五星占命所用的定官、排星、排流年、定局等方法揉合起來觀察日月星辰所賦予人的"氣"。

就在星占術(shù)處于鼎盛之際的春秋戰(zhàn)國時期，又出現(xiàn)了"所謂"三式"的太乙、六壬、奇門遁甲，它們的共同特點就是用"式"來預測?quot;式"是我國古代天文占修、推算歷數(shù)的用具，后來被運用于占卜。"三式"之中以六壬最古，在《吳越春秋》中已經(jīng)有了伍子哥占課的記載。五行之中以水為首，十天干中的五癸皆為水，其中五為陽水，癸為明水，舍陰而取陽，所以稱為"五"，而六十甲子中有五申、五牛、五展等六個，所以命名為六壬。六壬共有七百·二十課，總括為六十四課體，用刻有天干地支的式盤來占課。

奇門遁甲在"三式"中是影響較大的一種。它最早的記載，見于《后漢書·方術(shù)傳》序："又有風角、遁甲、七政……之術(shù)。"此法起源于西漢時解釋《周易》經(jīng)傳的締書之一《易緯·乾鑿度》中的太乙行九宮法。之所以稱為奇門遁甲，是因為十天干中，乙、丙、丁?quot;三奇"，而休、生、傷、杜、景、死、驚、開為八門，所以稱為"奇門"；遁有隱藏的含義，"甲"指六十甲子中的六個旬首：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，"遁甲"是指十天干中最為尊貴的"甲"隱藏于戊、己、庚、辛、壬、癸"六儀"之中。它的演算工具就是天、門、地三式盤，(也有稱為天地人三式盤)天盤刻有"九星"，中盤刻有"八門"，地盤排布"八卦"。這樣根據(jù)具體的時日來排局，形成了一個時間、空．間的立體占測框架，給人提供趨吉避兇的時間與方位。其代表作有《遁甲演義》（明·程道生）、《奇門五總龜》（明·章貢池）。

太乙占卜術(shù)也源于《易緯·乾鑿度》中的太乙行九宮法。它與六壬、奇門不同的是以預測自然災害、戰(zhàn)爭等國運為主，所以為歷代統(tǒng)治者所重視。

相術(shù)也是中國古代預測學的重要組成部份。根據(jù)對于不同事物的觀察，可分為相人術(shù)、相地術(shù)、竇??罄唷O噯聳跏侵贛靡歡ǖ姆椒ㄓ朧侄衛(wèi)炊勻說男愿瘛⑵??、天笀觫健康准凍、?說茸饗鋼碌吶卸希??庖歡ǖ氖侄斡敕椒ㄊ侵竿ü?雜諶頌逯?蟮墓鄄煊氚鹽鍘U庥臚ü?鄄焯煜罄叢げ馀卸咸炱?跚纈暄┑那魘頻腦?磧邢嗤??ΑO噯聳躋蚱涔鄄斕慕嵌炔煌??鐘刑逑?、垢[唷⑹窒?、面相、?は嗟鵲確擲啵?渲幸允幀⒚嫦嘧釷莧嗣塹鬧厥印?

手、面相術(shù)是我國古代"天人合一"、人與自然對應全息觀念的集中反映，在其專著《麻衣神相》中有這樣一段論述："人稟陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭像天，足像地，眼像日月，聲音像雷霆，血液像江河，骨節(jié)像金石，鼻額像山岳，毫發(fā)像草九天欲高遠，地談方厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲潤，金石欲堅，草木欲秀……。"這段文字雖說比較牽強，但也道出了相人術(shù)的理論依據(jù)及評判準則。

在具體的觀察中，更是把宇宙這一大天地微縮在人這一小天地

中。五行、五方、八卦、天干、地支皆被搬到了人體之上，把它作為觀察的坐標。

相人學在我國也有著比較悠久的歷史，最早的史料記載可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期?！蹲髠鳌の墓辍罚?王使內(nèi)史叔服來會葬，公孫敖聞其能相人也，見其二號焉。"而現(xiàn)存有關(guān)相人的專著，最早的要數(shù)是王充《論衡》中的《骨相》篇。以后陸續(xù)有《月波洞中記》、《玉管照神病人《太清神鑒》以及后世的《麻衣神相人》《柳莊相法》《相理衡實》等。

相地術(shù)，也稱"風水"、"堪輿"。用現(xiàn)代的語言給它下個定義就是通過觀察住宅或墳地的地勢、方向、組合等諸因素，來推斷人吉兇禍福的一種占卜方法，它分為陰宅風水與陽宅風水。陰宅指墳墓，陽宅指生人居住的房屋。而古人對此卻另有說法?quot;葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之便不散，行之便有止，《經(jīng)》日：故謂之風水。"晉郭差《葬書》這段話的大意是：人死下葬，首先要憑借有生氣之地。經(jīng)書上說：生氣隨著風吹則散，遇到水就停止了。故應設法把生氣聚合而不讓它流散。郭噗雖然指的是陰宅，但陽宅風水也是根據(jù)這個原理來營造房屋的。風水術(shù)長期以來被作為迷信的代表而遭到人們的唾棄，但近年來由于受到傳統(tǒng)文化思潮的沖擊，它又被拿出來作為人們研究的對象。七十年代在港臺與歐美掀起?quot;風水熱"也起了推波助瀾的作用。有的研究者認為："風水絕非一團糟粕，不可概之為虛無。"（何曉聽《風水探源》）更有人把風水稱為是中國古代建筑學的重要組成部份，融合了地質(zhì)學、氣象學、環(huán)境學、論理學、美學等諸門學科，其價值不容忽視。

從風水的源流來看，早在商殷時期便有了"卜宅"的活動。到了漢代，風水術(shù)與陰陽五行、八卦方位等相滲透，形成了一門獨立的術(shù)數(shù)，并有《移徙法》、《圖宅術(shù)》等有關(guān)專著問世。"魏晉時代的管鉻、郭噗則是風水占卜的代表人物。特別是郭噗，他的《葬書》是一部具有權(quán)威性的風水經(jīng)典之作。宋代是風水術(shù)的旺盛時期，出現(xiàn)了陳傳、賴文俊、傅伯通、蔡元定等一大批風水術(shù)專家。更值得人注意的是風水占測用具羅盤被開始廣為應用。

明清時期的風水術(shù)已發(fā)展到了極點，上至帝王、下至百姓，紛紛參與。各類風水書籍競相出籠，官方編纂的《永樂大典》、《古今圖書集成》、《四庫全書·術(shù)數(shù)部》都收錄了風水典籍。

風水術(shù)是對于空間的選擇，而擇吉術(shù)是從時間的角度去為人趨吉避兇，所以也可以理解為相時間。

在舊時，人們無論做什么事都要翻翻黃歷，看看哪一天不宜婚嫁，哪一天不能遷居，哪一天上了梁會給家庭帶來不和，哪一天理了發(fā)會使人倒霉等等。這就是根據(jù)黃道上的六大星的運行來劃分吉兇之日。六星分別是青龍、明堂、金匾、天德、玉堂、司命。遇上這六星值日，就比較吉利。擇吉的方法很多，除了上面六星配日之外，尚以"建""除""滿""平""定""執(zhí)""破""危""成""收""開""閉"等十二星與日期相配合的擇日法。'由于擇吉之術(shù)名目繁多，有時幾種擇吉之法互相矛盾，使人無所適從，在清乾隆年間，官方制訂了《協(xié)紀辭方書》三十六卷，使擇日之祛有了統(tǒng)一的準則。

"從古非一，而夢為大"。討論中國古代預測術(shù)，那必然要涉及夢占，因為上至帝王將相，下至平民百姓，人人都被夢魂索繞，可以說自占夢術(shù)產(chǎn)生以來，從來沒有被冷落過，而西方心理學家弗洛伊德的夢學理論的推出，在某種程度上也佐證了中國古代的夢占理論。

我國的祖先很早就研究夢，殷墟?zhèn)€辭中就有這樣的記載："庚辰卜，貞：多鬼夢，不至禍？"

在中國古代預測術(shù)中，最普及與深入人心的莫過于用生辰八字來推斷人壽夭、貴賤、吉兇、禍福的四柱推命術(shù)。在孩子尚未成年的時候，父母就會拿他的八字找算命先生算一下，看看今后的命運如何。以后遇上科舉及第、婚姻嫁娶等重大事情，則又要將八字反復玩味一番。有了這樣廣闊的市場作為動力，所以歷代研究它的人趨之若騖。它后來成為一門極其深奧與繁瑣的學問，也正源于此。

對于生辰八字的來歷，也是眾說紛法。據(jù)說它初創(chuàng)于戰(zhàn)國時期的路碌于、鬼谷子，由于沒有確切的史料作為支撐，也只能作為傳說而已，有文字記載可以見其端倪的，要算是《白虎通義》與東漢王充的《論衡》。但真正把它作為一個獨立系統(tǒng)推出的，是唐代的李虛中，因為李虛中把《洛碌于》中算命的年往為準發(fā)展成了以出生年、月、日三柱作為依據(jù)的推命方法。后來，經(jīng)過五代的徐子平加以推衍，這才形成了今天我們所看見的以年、月、日、時的天干地支作為參數(shù)的四柱推命法。此術(shù)經(jīng)過后人的不斷充實，日趨嚴密與普及，到了明代，已成為家喻戶曉的習俗。明初有劉基的《滴天髓原注》、沈孝瞻的《子平真柱》、萬育吾的《三命通會》以及張神峰的《神峰通考命理真宗》等理論書籍大號出現(xiàn)。

到了清代，算命術(shù)還風靡一時，出現(xiàn)了陳素庵的《命理約言》等多種命書。民國時期的韋千里與袁樹柵、東海樂吾等，都為此術(shù)的發(fā)展作了努力。

八字推命所依據(jù)的就是陰陽五行的原理。古人認為，世間萬物的發(fā)生、發(fā)展與變化，都是由于陰陽二氣互相交感的結(jié)果。而五行就是陰陽二氣相互作用過程中賦予世間萬物的五種元素。而這五種元素之間也發(fā)生著相生相克的運動變化。由于有了這五行相生相克互相作用，才使得天地萬物得以平衡協(xié)調(diào)。而人作為萬物之靈，同樣也受到這五行生克的制約，所以，天干地文所代表的八字一旦與陰陽五行掛上了鉤，就不難理解生辰八字為什么也被用來推斷人的命運了。

而根據(jù)五行又可以找到它所對應的春、夏、秋、冬四時，東、南、西、北、中五方，這樣便產(chǎn)生了一個立體的時空村架。在這個時空構(gòu)架里，五行的相對平衡，表現(xiàn)在人事上則是順遂吉，利；五行的生克關(guān)系如果失去協(xié)調(diào)，在人事上則為安澇災禍。根據(jù)日的天平與其他七字的五行生克關(guān)系所推演出的"正印"、"偏印刀、"比肩"、"劫財"、"仿宮"、"食神"、"正財"、"偏財"、"正富"、"偏?quot;十神，又為五行與人事之間 架起了一座橋梁。家庭、婚姻、官運、財帛等等盡納入其中。 為了能夠推算出人的疾病損份，五行所代表的天干地支又與人體的五臟器官建立了聯(lián)系。

第6篇：神話傳說范文

一、引言

人們總是充滿著好奇心，充滿著求知欲，去探索未知的事物。去旅游、去那充滿神話與傳說的地方旅游。對自己所不了解的事物產(chǎn)生濃厚的興趣，想去探究，想去研究，之后產(chǎn)生旅游。原古的先民為了解釋一些現(xiàn)象與還原歷史，為了給自己解釋不了的現(xiàn)象給予一個合理的說明，創(chuàng)造了神話與傳說。富有神秘色彩的神話與傳說總會打開人們的思緒，吸引人們的眼球，使人們心中產(chǎn)生無盡的遐想與回憶并且想要去一探究竟。把神話與傳說作為吸引廣大游客的招牌，甚至是一種品牌也可以說是一種手段。總會做到吸引大量游客們的到來，產(chǎn)生良好的經(jīng)濟效益，更為重要的是它也可以傳播文化，使中國的文化源源留長。在這方面做出卓越成就的有：有著楊麗萍的云南印象、廣西桂林的印象.劉三姐、張家界武陵源景區(qū)的天外狐仙和劉?？抽?，杭州西湖河畔的白娘子、宋城千古情。

神話與傳說經(jīng)常被人們放在一起談論。有的人說傳說是神話的傳說，而什么是神話，誰又是傳說。而現(xiàn)實之中傳說是屬于傳統(tǒng)的、軼事性的或?qū)儆谀骋惶厥鈱ｎ}的知識，是有關(guān)人、某事或某地的一整套傳聞。相對于傳說，神話有著廣義與狹義之分，從狹義的觀點看，劉魁立先生在為《中國百科全書》所書的《神話級傳說》的詞條中，認為“神話就實質(zhì)和總體而言是生活在原始的公社時期的人們通過他們的原始思想不自覺地把自然界和社會生活加以形象化、人格化而形成的與原始信仰相關(guān)聯(lián)的一種特殊的幻想神奇的語言藝術(shù)創(chuàng)作”。偉大的思想家馬克思在《政治經(jīng)濟學批判.導言》中說過，神話是已經(jīng)通過人們的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式。袁珂認為廣義的神話，是非科學卻聯(lián)系著科學的幻想的虛構(gòu)，本身具有多科學的性質(zhì)，它通過幻想的三棱鏡反映現(xiàn)實并對現(xiàn)實采取革命的態(tài)度。這便是神話與傳說。

上至云南的風景名勝、民生習俗，下至民間的風味食品都流傳著讓人們記憶頗深又細細回味的動人傳說。流傳著的擁有悠久歷史的傳說與神話構(gòu)成了云南的文化與民俗，將云南的歷史、古跡與故事聯(lián)系在一起，這便構(gòu)成了當?shù)氐娜宋穆糜钨Y源，云南的各個的旅游景點都充斥著神話與傳說，這對云南旅游業(yè)的發(fā)展起到了積極的作用，同時這也有利于云南民俗與文化的傳承，這對中國文化的傳承也起到了促進作用。神話與傳說參雜在旅游景點當中，使旅游景點的文化內(nèi)涵更加充實，也使旅游景點更富有吸引力，能夠吸引到更多的游客，同時它也能夠提高景點的品味使其擺脫低俗。用中華民族深遠的歷史文化和人們對未知的好奇以及對古文化的熱愛，可以吸引更多的游客，景點迸發(fā)出特點與特色。以神話與傳說為基礎(chǔ)，吸引游客、提升市場競爭力。對云南地區(qū)的民俗旅游發(fā)展具有重大意義。

二、云南民俗中的神話與傳說

云南，是中國少數(shù)民族最多的省份，人口在4000人以上的還聚居著25個民族。全省少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘慕种?。眾多民族的聚居。注定云南有著豐富的文化與民俗，以及獨具特色的歷史，獨特的氣候也奠定了云南獨特的自然風光，美麗的自然風光也吸引著人們。富有春城的云南景觀，多民族文化也使其產(chǎn)生了獨具特色的人文景觀，二者的有機結(jié)合使其在其發(fā)展的歷史中產(chǎn)生了眾多吸引眾人、別具一格、與眾不同的神話與傳說。這些構(gòu)成了云南旅游民俗的重要部分。比如納西族的《創(chuàng)世紀》，彝族的《梅葛》、《阿細的先基》，傣族的《變札責帕》。白族的洪水神話《小黃龍》。與魔怪斗爭的神話，如納西族的《殺猛妖》和《都支格空》，傣族的《潑水節(jié)故事》，時代稍后的還有白族的《杜朝選》、《島枝殺鷹》。崩龍族的《祖先的來歷》《葫蘆神話》。瑤族有日月成婚的神話。傣族、景頗族有關(guān)于太陽神的神話。佤族、哈尼族基諾族有解釋月食由來的神話。《龍女拜觀音》、《滬沽湖傳說》、納西族《不怕死女人》的傳說。關(guān)于潑水節(jié)的傳說，彝族火把節(jié)的傳說。有關(guān)玉龍雪山旁象山和獅山的傳說、虎跳峽來歷的傳說、描繪美麗的格姆山的傳說。這些是他的文化與歷史。云南擁有眾多民族，注定擁有別具特色的神話與傳說吸引著人民的眼球。不僅僅如此，在云南這個少數(shù)民族地區(qū)，土特產(chǎn)不僅內(nèi)容豐富，更富傳奇色彩。傣族竹編、撒尼掛包、多彩扎染圍巾，粗麻民族繡花外套、大理草編。鶴慶銀銅工藝品、酥油茶和蠟染、東巴掛毯 、木雕。烏銅走銀、路南挑花、撒尼刺繡品、青云工藝、卜農(nóng)玲、太極豆腐，云南白藥，云南過橋米線等都具特色，可謂豐富多彩，每一件物品的背后都有一段流傳后世的傳說。如今，去云南旅游的游客都會去云南尋找這些物品，有的人會把這些東西買下了作為紀念品亦或是到博物館里參觀來了解云南的歷史與風情。游客們是不會放過這有美麗風景、豐富的文化、土特產(chǎn)多樣的旅游目的地。

三、神話傳說在云南民俗旅游開發(fā)中的作用

（一）神話傳說提升云南民俗旅游的品位

旅游景觀的構(gòu)成不僅有自然景觀還有人文景觀，而人文景觀與自然景觀相比則顯得更加重要。如何將文化融合到旅游之中，讓二者協(xié)調(diào)和諧發(fā)展，以文化為基，去構(gòu)建旅游業(yè)的高樓。用文化去創(chuàng)造一個更廣、更加有意義，更加有意境的旅游。是當代旅游者們共同努力的方向。云南地區(qū)少數(shù)民族眾多，擁有地神話傳說也眾多。氣候特異，也形成了許多美麗的自然景觀。神話傳說與自然景觀的完美融合也促使其形成了蘊含豐富文化內(nèi)涵的人文景觀。神話與傳說作為一種無形的旅游資源，可以充分地滿足游客的好奇心、求知欲以及探索心。游客為此被吸引，去享受、去消費、去旅游、更多地是去欣賞與神話相關(guān)的旅游景點，去感受云南的民俗與歷史，傳承云南文化，擴大了云南地區(qū)的旅游資源。玉龍雪山也因他的傳說而聞名，還有與其一起而聞名的無頭的哈巴雪山，由十三把寶劍化身而成的十三座雪峰。有關(guān)云南過橋米線的傳說也讓云南聞名與中國，更讓云南米線被中國人民所熟知，關(guān)于云南米線的故事被人民所熟知。云南的神話不僅能夠豐富當?shù)孛袼椎膬?nèi)涵，也能夠更多地是給游客帶去了更多新奇的東西，讓游客增長知識與文化。使云南可以成為名享中國的旅游品牌，提高云南民俗旅游的文化品位與質(zhì)量。

（二）神話傳說為云南旅游項目的開發(fā)提供了素材

民俗旅游的吸引人之處就在于文化的差異性，這種差異性越大，吸引力也就越強。而創(chuàng)造這種差異性便是開發(fā)項目的關(guān)鍵。云南的多民族、多神話為云南開展別具一格的旅游項目打下了堅實的基礎(chǔ)?？沼幸簧頂[設而沒有精神文化填空的旅游項目是很難滿足游客需求的。云南地區(qū)的少數(shù)民族眾多使云南地區(qū)的神話資源豐富，用它來包裝云南的旅游項目再適合不過，可以賦予產(chǎn)品獨特的文化內(nèi)涵及特色，使其與其它的旅游產(chǎn)品能夠非常容易的區(qū)分開來。云南眾多少數(shù)民族神話傳說中的人物故事甚至其本身都可以用來開發(fā)。如民歌，工藝品、族譜以及地方特色小吃等，都是云南人民開發(fā)項目的素材，都可以用來開發(fā)旅游項目。比如云南的《云南印象》大型實景演繹，它的創(chuàng)造源頭便來自云南的神話傳說，這就是對云南的神話傳說加以利用以及美好的詮釋。以高科技手段再現(xiàn)這種文化，再現(xiàn)那種場景，《云南印象》主要包括《第一場：太陽，月亮》，《第二場：大地》、《第三場：家園》等近十個場次。將云南地區(qū)的繽紛文化展現(xiàn)盡致?！对颇嫌∠蟆芬参烁嘤慰偷牡絹怼Ｋ锹糜?，文化、科技結(jié)合的典范。

（三）神話傳說對游客具有吸引力

人們都是好奇的，而神話傳說的存在卻恰恰滿足了人們的這種好奇心、這種求知欲。云南的創(chuàng)世神話、洪水神話以及云南獨有的《云南印象》以及《印象麗江》大型實景演出都對人們產(chǎn)生強烈的吸引力。也許有些人前往不是為了它美麗的景色，而是為了它神秘的傳說與神話。幾年前一段描述云南納西族的電視劇《木府風云》在中央八套上映，這也讓更多的人們了解到云南，了解到云南的文化，了解到云南的民俗，了解到云南的木府。更為重要的是有更多的游客們?yōu)榇饲巴嗽颇?。去了解那里的文化與風俗，去那里旅游。獨具特色的母系氏族摩梭族生活在云南。作為罕見的母系氏族，他們與眾不同的走婚習俗也吸引了人們的眼球。把更多的游客帶去云南。因為不真實，無法去驗證才更加具有吸引力。顯然神話傳說符合這一點。它對游客產(chǎn)生了吸引力的作用。

四、神話傳說在云南民俗旅游中的應用

（一）在互動項目中的應用

神話傳說描述了美麗的故事，凝聚了各民族人民的智慧。表達了各族人民對美好生活的熱切追求與期望。也為旅游互動項目的開發(fā)提供了靈感與創(chuàng)作基礎(chǔ)。與神話傳說聯(lián)系在一起的活動也大大增加了游客們的參與熱情。如在云南地區(qū)由潑水節(jié)衍生的潑水項目，人們樂于參與其中，通過潑水宣泄了心中的煩惱而得到了快樂，宣泄掉都市神話的不開心和煩惱，活躍人民的身心。以及由此衍生的潑花活動，身處花的海洋之中，吸聞百花之香。傈僳族的刀桿節(jié)，爬刀桿、下火海、打火滾、拉火鏈，洗火臉等旅游互動活動，也是明代的傳說故事。彝族火把節(jié)的載歌載舞，篝火晚會也是源于人們用火把幫地神戰(zhàn)勝天神的傳說。景頗族的盛大節(jié)日目腦縱族是源于古老的祭祀宗教活動。白族的觀音寺每年都會有20萬的外地游客前來觀看。哈尼族的扎勒特都是參與互動積極的旅游項目。以上的活動都與當?shù)氐纳裨拏髡f有著緊密的關(guān)系。

（二）在旅游紀念品的應用

我們都知道人們出去旅游，無論去哪里總會買一下紀念品的。紀念品的收入是旅游業(yè)收入的重要組成部分。如何擴大它的銷售量是我們要考慮的問題，而將神話以多彩的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來則恰當?shù)亟鉀Q了這個問題。以神話為題材的紀念品無疑對游客會更具吸引力。從而提高經(jīng)濟收入。比如人們可以在蠟染或扎染中融入神話傳說故事。也可以將神話中的人物制成面塑，泥塑、陶塑，木雕等形象各異的工藝品。這種方式不僅可以帶動經(jīng)濟還可以滿足游客需求，也宣傳了云南。

（三）在裝飾藝術(shù)中的應用

這種在裝飾藝術(shù)中的應用體現(xiàn)在各個方面，人們的居所，生活服飾以及各種工藝品。歌舞都與神話有著剪不斷的關(guān)系。但人們更應該把這種形式擴大化。將它體現(xiàn)在景區(qū)大門，門票。旅游商品包裝等多個方面。要想更好地吸引游客，就要把神話傳說融入到裝飾藝術(shù)的設計中。這樣不僅可以傳承文化。更加發(fā)展好云南的旅游事業(yè)。

（四）現(xiàn)代民俗演藝中的應用

云南現(xiàn)代民俗演藝的開發(fā)已經(jīng)很不錯了?！对颇嫌∠蟆反笮蛯嵕把菟噷⒙糜?，文化、科技完美的結(jié)合在一起，賦予神話予生命。成為云南民俗演藝中的品牌?？稍颇系拿袼籽菟嚥粌H如此。極具麗江風情的大型民俗服飾、民族舞蹈詩畫《麗水金沙》。在西雙版納開展的夜間旅游活動。篝火晚會都與古老的傳說相關(guān)聯(lián)，以及即將推出的《印象麗江》大型實景也會在次震撼游客的。各民族節(jié)日的重大節(jié)慶演出也多與神話傳說有關(guān)。神話傳說的存在促進其演藝事業(yè)的發(fā)展，更促進了云南旅游的發(fā)展。

五、結(jié)語

第7篇：神話傳說范文

1、“師父非是凡人，正是真羅漢身體，無千萬斤氣力，如何拔得起”

2、“兩臂膊沒水牛大小氣力，怎使得動”

3、“遇林而起，遇山而富。遇水而興，遇江而止?！?/p>

4、魯智深發(fā)現(xiàn)三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西后，回頭指著鄭屠戶道：“你詐死，灑家和你慢慢理會！”以麻痹圍觀的人，趁機脫身。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第8篇：神話傳說范文

晚上12：00，我進了游戲。我在一個宮殿前，我走了進去，里面有一個女人。她笑著說：“請取名字?！薄靶烫??！蔽颐摽诙??！罢堖x擇職業(yè)，有弓箭手、法師、斧士、劍客、戰(zhàn)士、騎士、盜賊、術(shù)士?！蔽蚁肓讼胝f：“法師?！薄澳鷵碛?5個屬性點，請自由分配?！蔽野?5個屬性點，全加的智力?！罢堖x擇出生地?！薄板羞b城?！边@是我們事先商量好的。

白光一閃，我出生在新手村里。白夢迪在游戲里叫不敗驕龍，職業(yè)是神射手（弓箭手的隱藏職業(yè)）；白夢遷叫閃電獵豹，職業(yè)是神騎士（騎士的隱藏職業(yè)）；劉星陽叫傲天玉麟，職業(yè)是刺客（盜賊的隱藏職業(yè)）；尹子佳叫猛虎下山，職業(yè)是劍圣（劍客的隱藏職業(yè)）。嗚嗚，嗚嗚，的衰，就我一個人不是隱藏職業(yè)。我告訴了他們我的坐標，他們很快就趕到了。我們組好隊，決定去殺蒼狼（7～11級）。

到了蒼狼的地區(qū)，他們大顯神威，殺的蒼狼鬼哭狼嚎。就我一個人被他們包圍在里面，白拿經(jīng)驗。他們大罵我不講義氣，我卻聳聳肩膀說：“誰叫法師一轉(zhuǎn)以前沒技能呢，你總不能讓我拿著法杖敲蒼狼的腦袋啊?！币痪湓捳f得他們四人無言以對。他們只好接著殺蒼狼。

蒼狼給的經(jīng)驗很多。半天，他們都升了10級，就我一個人升了8級。沒辦法，誰叫我是吃干飯的呢。

第9篇：神話傳說范文

又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏；文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其名自叫。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。

這兩段文字節(jié)選自《山海經(jīng)》，記載的是我們熟悉的夸父追日、精衛(wèi)填海。中國的上古神話傳說，可謂是博大精深、內(nèi)容豐富。豐富多彩的神話傳說也給了我們今天的游戲開發(fā)商、運營商和玩家更多的選擇空間，我們可以在體驗游戲的歡樂的同時去感受中華民族的文明。

被西方奇幻吞噬的中國游戲業(yè)

從現(xiàn)今的網(wǎng)絡游戲來看，中國的傳奇、神話、武俠、歷史、奇幻和西方魔法世界已經(jīng)涵蓋了整個網(wǎng)絡。一定時期的游戲文化反映的是特定時期的流行文化市場，現(xiàn)在奇幻可謂是最流行的了，無論是《龍槍》系列、或者《哈里?波特》系列、《指環(huán)王》系列，歐美文化特定的價值觀設定正從各個方面影響著武俠故事和神話傳說構(gòu)成的中國文化市場。體現(xiàn)在網(wǎng)絡游戲上：《奇跡》《傳奇》《天堂》，無不如此，來勢洶洶的以西方文化為背景的網(wǎng)游讓商家和玩家似乎有幾分措手不及。然而，外國的月亮卻未必比中國的亮，我們中華民族文化博大精深，神話傳說也自然豐富多彩，當然也為游戲提供了精彩紛呈的素材。

東西方在價值體系上有著很大的區(qū)別，從世界觀的角度來看，中國的神話傳說設定金木水火土五行為天地構(gòu)成元素，并且據(jù)此五行將世界分為五個部分，中心就是中國本身。在西方的作品中，卻沒有中心這一概念，構(gòu)成空間的四大元素風火水土也和方向沒有太大的關(guān)系，他們代表著一種精神。從下面的兩個描述中我們就可以發(fā)現(xiàn)這一點：

“古老相傳，天地混沌億萬年，孕化出造物神‘’。他執(zhí)利斧劈開天地，獨居其中，無生無死，不破不滅，終于難耐永生的孤寂，自解全身，化作神靈萬物，日月星辰……”

“在完成改造艾澤拉斯世界的工作之后，泰坦們動身繼續(xù)在無盡的虛空中漫游。在離開之前，他們將神力賦予五條守護巨龍，讓他們負責保衛(wèi)艾澤拉斯世界的和平與秩序……”

作為神話或者奇幻的基礎(chǔ)，這兩段文字也就經(jīng)常成為了眾多游戲中背景故事的最原始的基礎(chǔ)。

中國神話游戲，一場艱苦博弈

神話反映一個民族最初的生存狀態(tài)、思想觀念和原始信仰。一個民族的神話給這個民族精神留下的烙印是深遠而長久的。

綜觀游戲世界，中國的神話游戲還是在其中占有一席之地的。然而，雖然神話傳說相對于歷史或者武俠類的游戲所占的份額相差并不大，但是在游戲的影響力上，此類游戲就要相對遜色很多，沒有達到西方奇幻游戲的影響力。究其原因，西方的奇幻故事、游戲背景主要以一條主線發(fā)展，圍繞這條線，前人栽樹，后人澆水，貫穿始終，而中國的神話傳說在每個時期都有其特殊之處，因而幾乎是所有人都對上古神話傳說有所了解，但是都沒有深入，所以無論是游戲的開發(fā)商、運營商還是玩家，在接觸到這類游戲的時候其實都面對著一個很大的挑戰(zhàn)，因為中國的神話傳說對于任何一個想去了解她的人來說都是一個神話，神話中蘊藏著中華民族的勤勞智慧、對美的追求，中國的上古神話傳說是上古的客觀現(xiàn)實和生活的反映，也是對美的觀念的反映：自然美、藝術(shù)美、社會美。具體在行為上主要表現(xiàn)在四個方面：值得贊頌的救護人民的美，如后羿射日；值得贊頌的性格美，如精衛(wèi)填海；值得贊頌的謙虛謹慎的品格美，如女媧補天；值得贊頌的是顧全大局的美，如大禹治水三過家門而不入。這其中任何一種美德在游戲中反映出來都是不容易的，所以要開發(fā)此類游戲無疑就好像一場賭博。

進一步從歷史文化的角度分析，中國的上古神話傳說之所以沒有成為游戲市場主流是有其原因的：

首先，現(xiàn)存的中國神話是零星并且不系統(tǒng)的。僅存的一些古代神話片段散見于《離騷》《淮南子》和《山海經(jīng)》等古書中。今天游戲開發(fā)商在進行游戲設計的時候，在很大程度上受到了神話內(nèi)容不夠系統(tǒng)的限制，無法將神話自身的瑰麗多彩反映在游戲中。很多玩家懷著期望到游戲中，卻發(fā)現(xiàn)游戲中提供的背景并不比他們自己知道的多多少，在游戲任務中不能盡情地體會神話游戲帶來的樂趣，并且沒有什么創(chuàng)新之處。

另外，中國神話強調(diào)人的社會性與集體性。個人的英雄主義要排在集體主義之后，個人的傳奇色彩更多的是在一個集體當中體現(xiàn)的，中國神話中“大禹三過家門而不入”的故事就是這種精神的代表。也正是因為這個原因，中國的神話網(wǎng)游沒有以西方奇幻為背景的網(wǎng)游火爆，因為西方更加強調(diào)個人英雄主義，雖然在網(wǎng)游中也有團隊任務，但更多的是在個人達到一定的等級之后，換句話說就是先有個人后有集體。中國神話反映的內(nèi)在文化也成了中國神話游戲發(fā)展的一個瓶頸。

神話游戲?qū)?chuàng)造游戲的神話？