精神分析與哲學(xué)精選(九篇)

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第1篇：精神分析與哲學(xué)范文

深靜脈置管在臨床運(yùn)用廣泛，可以有效的作為輸液通路，同時(shí)還可以運(yùn)用于血液動(dòng)力學(xué)的持續(xù)監(jiān)測(cè)作用，此外還可以運(yùn)用于血液凈化與腸外營(yíng)養(yǎng)等，對(duì)于患者疾病治療有著重要的作用，甚至成為了危重患者的搶救必要手段。然而深靜脈置管也會(huì)導(dǎo)致導(dǎo)管松脫，穿刺部位的滲血、感染與濕疹等，其中滲血情況較為常見，需要做好對(duì)應(yīng)護(hù)理來提升治療滿意度[1]。

1 資料與方法

1.1 一般資料

研究我院2014年5月至2016年1月期間收治的急診科深靜脈置管患者80例患者，分為對(duì)照組和觀察組各40例，其中對(duì)照組男性21例，女性19例；年齡范圍為42歲至73歲，平均年齡為（64.1±13.5）歲；置管長(zhǎng)度范圍為11至13cm，平均長(zhǎng)度為（11.8±0.7）cm；置管時(shí)長(zhǎng)范圍為7至51d，平均時(shí)長(zhǎng)為（32.1±7.9）d；觀察組男性23例，女性17例；年齡范圍為44歲至75歲，平均年齡為（62.8±12.9）歲；置管長(zhǎng)度范圍為11至13cm，平均長(zhǎng)度為（12.1±0.9）cm；置管時(shí)長(zhǎng)范圍為6至48d，平均時(shí)長(zhǎng)為（30.4±8.3）d；兩組患者在年齡、性別和置管情況上沒有顯著性差異，具備可比性。

1.2 方法

分析所有患者產(chǎn)生穿刺點(diǎn)滲血的不安全原因，對(duì)照組運(yùn)用常規(guī)護(hù)理，觀察組在常規(guī)護(hù)理上添加穿刺點(diǎn)滲血的針對(duì)性護(hù)理。

常規(guī)護(hù)理操作如下：在深靜脈穿刺操作中，保證一次性完成，避免反復(fù)性穿刺操作與穿刺失敗，如果穿刺失敗應(yīng)該快速的將穿刺針退出并做好局部適度按壓來防止局部血腫，在置管后的24h要做好穿刺點(diǎn)是否有滲血與血腫情況的觀察監(jiān)護(hù)，同時(shí)做好穿刺點(diǎn)的4至6層紗布的覆蓋，而后運(yùn)用透明敷貼做穩(wěn)固后做穿刺點(diǎn)的人工按壓10min。在置管后應(yīng)該保持臥床休息，避免過多的身體活動(dòng)，如果是股靜脈置管，要避免下肢壓力過大而導(dǎo)致滲血，每間隔一天進(jìn)行穿刺點(diǎn)的藥物更換，同時(shí)觀察是否有滲血與紅腫，如果患者血小板指數(shù)少于78×109/L，需要做好是否適合置管的考慮，如果患者需要大便或者咳嗽，應(yīng)該對(duì)穿刺點(diǎn)做好輕度按壓來避免其血液動(dòng)力提升，降低穿刺點(diǎn)局部壓力[2]。

觀察組滲血針對(duì)性護(hù)理操作如下：一般情況下在置管后的3d時(shí)間內(nèi)會(huì)有微量滲血，屬于正常情況，一般進(jìn)行穿刺點(diǎn)的消毒更換藥物后可以消除。如果有較多滲血，需要讓患者減少活動(dòng)，保持臥床休息，同時(shí)在穿刺點(diǎn)換藥時(shí)要運(yùn)用0.5h的鹽袋壓迫來做好滲血的觀察，如果不存在滲血，可以將壓迫袋撤除，同時(shí)做好滲血情況觀察，如果有大量滲血，需要保持平臥位。如果屬于頸靜脈置管，需要保持坐位，從而縮減血液回流，進(jìn)行穿刺點(diǎn)換藥和沙袋的壓迫性止血。在進(jìn)行股靜脈穿刺點(diǎn)的壓迫處理時(shí)要觀察下肢的皮溫與足背脈搏情況，在滲血終止后要保持臥床休養(yǎng)，同時(shí)做好積極觀察。如果滲血無法有效阻止，可以進(jìn)行撤管，同時(shí)愚弄棉球做穿刺點(diǎn)的20至30min的按壓，同時(shí)做好止血藥的干預(yù)。滲血會(huì)導(dǎo)致患者在心理上產(chǎn)生恐懼感，特別是大量滲血，應(yīng)該做好患者心理安撫，說明在置管后的72h屬于正常情況，減少其恐慌情緒，同時(shí)積極告知置管的作用，提升患者的置管配合度，避免患者對(duì)置管的排斥。多做患者置管后的心理溝通，及時(shí)的根據(jù)患者病情、置管情況、性格等情況做對(duì)應(yīng)的心理安撫[3]。

1.3 評(píng)估觀察

評(píng)估觀察兩組患者穿刺點(diǎn)滲血的不安全性原因、護(hù)理滿意度情況。護(hù)理滿意度采用百分制調(diào)查表進(jìn)行，90分以上為基本滿意，60分至90分為一般滿意，60分以下為不滿意，滿意率為60分以上群體的總比例。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)分析

將采集的數(shù)據(jù)通過spss17.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件處理，計(jì)數(shù)資料運(yùn)用卡方檢驗(yàn)，同時(shí)以p

2 結(jié)果

穿刺點(diǎn)滲血的不安全性原因集中在患者的年齡、置管置入的長(zhǎng)度、糖尿病與貧血等情況，患者年齡越低、置管長(zhǎng)度長(zhǎng)，以及患有糖尿病和貧血情況都是導(dǎo)致滲血的不安全性原因。如表1所示，護(hù)理滿意度上，觀察組為95%，對(duì)照組為72.5%，兩組差異顯著，p

第2篇：精神分析與哲學(xué)范文

方法：選擇我院2013年1月―2013年9月所收治的100例精神病伴發(fā)高血壓患者作為研究對(duì)象，對(duì)所有患者在營(yíng)養(yǎng)治療以及營(yíng)養(yǎng)宣教干預(yù)前后的高血壓相關(guān)知識(shí)得分以及血壓值進(jìn)行比較。

結(jié)果：本研究所有患者在治療前后的血壓值以及高血壓相關(guān)知識(shí)的了解情況存在明顯差異，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，Ρ

結(jié)論：在對(duì)高血壓患者進(jìn)行臨床治療的過程中，對(duì)患者進(jìn)行營(yíng)養(yǎng)治療及給予適當(dāng)?shù)慕】到逃深A(yù)，可以降低患者的血壓值，縮短其住院時(shí)間，因此，在進(jìn)行臨床治療時(shí)，可以對(duì)營(yíng)養(yǎng)治療及營(yíng)養(yǎng)宣教干預(yù)進(jìn)行大力推廣并普及使用。

關(guān)鍵詞：營(yíng)養(yǎng)治療營(yíng)養(yǎng)宣教高血壓

Doi：10.3969/j.issn.1671-8801.2014.01.304

【中圖分類號(hào)】R-1【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1671-8801（2014）01-0216-01

飲食干預(yù)對(duì)高血壓患者血壓影響較為明顯，有可能用較少數(shù)藥物和較小劑量治療高血壓。有很大部分高血壓患者，尤其是輕度高血壓者飲食改變，完全可使藥物治療成為不一定需要。已用藥物控制血壓的患者，去除藥物治療后，靠減體重限鹽即能維持血壓正?？赡苄栽黾?倍以上[1]。在實(shí)際的臨床工作中，絕大部分患者對(duì)營(yíng)養(yǎng)治療及相關(guān)知識(shí)缺乏足夠的了解，本院病人都有精神方面疾病，接受度相對(duì)較低，營(yíng)養(yǎng)治療依從性相對(duì)較差，因此，其最終的治療效果也受到不同程度的影響。為了對(duì)高血壓患者的營(yíng)養(yǎng)治療及知識(shí)了解程度進(jìn)行全面掌握，本研究將對(duì)我院2013年1月―2013年9月所收治的100例高血壓患者的臨床資料進(jìn)行回顧性分析，現(xiàn)報(bào)告如下。

1一般資料與方法

1.1一般資料。選擇我院2013年1月―2013年9月所收治的100例精神病伴發(fā)高血壓（能進(jìn)行有效溝通）患者作為研究對(duì)象，均給予低鹽低脂飲食，其中有38例女性，52例男性，所有患者的年齡為40―60歲，平均年齡為48歲。本研究的所有患者均未接受過高血壓的專項(xiàng)知識(shí)教育。

1.2方法。采用我院自制的問卷來調(diào)查，并由營(yíng)養(yǎng)師來對(duì)其進(jìn)行評(píng)分，同時(shí)配合本院的低鹽低脂飲食，收集精神病伴發(fā)高血壓患者入院前后血壓值。本研究中，調(diào)查問卷的內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面。①高血壓患者如何減輕體重；②高血壓患者采用合理飲食具體是怎么樣的；③高血壓患者應(yīng)消除那些不利于心理和身體健康行為和習(xí)慣；在此過程中，營(yíng)養(yǎng)師可以通過病區(qū)的宣傳板畫、高血壓健康知識(shí)講座、一對(duì)一營(yíng)養(yǎng)宣教等健康教育方式來對(duì)患者進(jìn)行高血壓知識(shí)系統(tǒng)教育?；颊叱鲈簳r(shí)，再發(fā)放同樣的調(diào)查問卷，讓患者或家屬進(jìn)行重新填寫。問卷有十題，共10分，其中9分及以上為優(yōu)秀，良好為8分，一般為6或7分，較差為0～5分。

1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。采用SPSS17.0軟件對(duì)本研究的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)的分析，一般資料用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（X±S），計(jì)數(shù)資料的對(duì)比用X2檢驗(yàn)，計(jì)量資料的對(duì)比用t檢驗(yàn)。

2結(jié)果

2.1通過問卷調(diào)查，營(yíng)養(yǎng)宣教前后，高血壓知識(shí)問卷測(cè)試評(píng)分比較：教育前后優(yōu)秀分別為12例與51例，良好13例與34例，一般21例與12例，較差54例予3例，得出知曉率教育前25%，教育后85%，由此可見教育后患者知識(shí)測(cè)評(píng)明顯高于教育前，有顯著性差異（P

2.2營(yíng)養(yǎng)治療及營(yíng)養(yǎng)宣教前后血壓控制情況比較：教育前后收縮壓分別為150±8mmHg與128±7mmHg，舒張壓98±5mmHg與81±6mmHg，教育后的血壓值明顯低于正常值，兩組比較差異P

3討論

3.1營(yíng)養(yǎng)治療及營(yíng)養(yǎng)宣教對(duì)精神病伴發(fā)高血壓患者的影響。高血壓病是以動(dòng)脈收縮壓或舒張壓增高為特征的一種常見病和多發(fā)病，并常伴有心、腦、腎、和視網(wǎng)膜等并發(fā)癥。在診斷高血壓的過程中，通常執(zhí)行以下標(biāo)準(zhǔn)：收縮壓≥140mmHg，或舒張壓≥90mmHg，或近兩周內(nèi)服降壓藥

3.2高血壓患者在營(yíng)養(yǎng)治療中存在的不足及營(yíng)養(yǎng)宣教。因本院患者基本都是精神病人，精神病人常有抑郁、疑慮、煩躁不安、害怕與人交往等表現(xiàn)，健康營(yíng)養(yǎng)宣教效果不佳；很多精神病人依從性較差，在供給其低鹽飲食時(shí)，常有額外攝食的習(xí)慣，影響了飲食治療效果。但是通過營(yíng)養(yǎng)宣教可以使患者的營(yíng)養(yǎng)治療依從性得以提高，而營(yíng)養(yǎng)治療可以協(xié)助臨床治療，使患者血壓得到更好的控制。在對(duì)高血壓患者進(jìn)行臨床治療時(shí)，首先要告知患者進(jìn)行營(yíng)養(yǎng)治療的意義以及目的，并計(jì)算出患者的標(biāo)準(zhǔn)體重以及每日所需的食物總熱量，然后再對(duì)食物進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪x擇。在對(duì)患者的日常膳食結(jié)構(gòu)進(jìn)行制定時(shí)，一定要視患者的具體情況而定，減輕患者心血管的負(fù)荷，提高患者的治療效果[4]。

綜上所述，在對(duì)精神病伴發(fā)高血壓患者進(jìn)行臨床治療的過程中，對(duì)患者的營(yíng)養(yǎng)攝入進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，并對(duì)患者給予適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)宣教干預(yù)，可以降低患者的血壓，縮短其住院時(shí)間。通過對(duì)患者給予適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)治療及宣教，患者的治療認(rèn)知率及血壓值存在明顯差異，因此，在對(duì)精神病伴發(fā)高血壓患者進(jìn)行臨床治療時(shí)，可以對(duì)營(yíng)養(yǎng)治療及營(yíng)養(yǎng)宣教干預(yù)進(jìn)行大力推廣并普及使用。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡?hào)|聯(lián)主編.實(shí)用營(yíng)養(yǎng)師手冊(cè)[J].人民衛(wèi)生出版社，2009

[2]華琦，任海榮.高鹽和高血壓[J].中國(guó)實(shí)用內(nèi)科雜志，2012（01）

第3篇：精神分析與哲學(xué)范文

目的：探討活血化瘀療法在神經(jīng)內(nèi)科疾病患者中的臨床效果。方法：對(duì)在我院接受治療的80例患者入院等相關(guān)資料進(jìn)行分析，將患者根據(jù)治療時(shí)間前后順序分為實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組。對(duì)照組進(jìn)行一般治療，實(shí)驗(yàn)組采用活血化瘀法治療，比較兩組治療效果。結(jié)果：實(shí)驗(yàn)組93.3%治療效果比較理想，高于對(duì)照組（P

關(guān)鍵詞：活血化瘀療法；神經(jīng)內(nèi)科疾??；臨床效果

【中圖分類號(hào)】

R249 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1002-3763（2014）08-0157-01

神經(jīng)內(nèi)科疾病在臨床上發(fā)病率較高，這種疾病機(jī)制復(fù)雜，誘因較多，患者發(fā)病后如果得不到及時(shí)有效的治療將會(huì)引發(fā)呼吸衰竭等疾病，給患者帶來很大痛苦。目前，醫(yī)學(xué)界對(duì)于這種疾病缺乏理想的根治方法，常規(guī)西醫(yī)治療雖然能夠改善患者癥狀，但是并發(fā)癥較多，藥物依從性較差。近年來，活血化瘀療法在神經(jīng)內(nèi)科疾病患者中使用較多，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其研究也較多[1]。為了探討活血化瘀療法在神經(jīng)內(nèi)科疾病患者中的臨床效果。對(duì)2011年l月至2013年10月來我院診治的60例患者資料進(jìn)行分析，分析報(bào)告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料：

對(duì)在我院接受治療的80例患者入院等相關(guān)資料進(jìn)行分析，將患者根據(jù)治療時(shí)間前后順序分為兩組，調(diào)研中，共有47例男性患者，33例女性患者，其年齡在39-84歲，平均年齡為49.51.5歲。患者中，17例腦干腦炎，5例格林巴利綜合征，20例腦血管意外，13例重癥肌無力，5例多發(fā)性硬化。兩組患病時(shí)間、家庭背景等差異不顯著（P>0.05）。

1.2 方法：

對(duì)照組采用常規(guī)藥物治療，具體方法如下：根據(jù)患者情況每天口服80g-300mg阿司匹林腸溶片（地奧集團(tuán)成都藥業(yè)股份有限公司，國(guó)藥準(zhǔn)字H51022603），患者每天一次，連續(xù)使用15天。實(shí)驗(yàn)組采用活血化瘀法治療，方藥如下：紅花20g，生地20g，桃仁20g，當(dāng)歸20g，赤芍15g，苦參15g，五倍子15g，川芎15g，地榆15g，血竭20g等。根據(jù)患者情況適當(dāng)?shù)脑鰷p藥物，患者每天熱敷1-2次，每次15min，連續(xù)使用10天（2個(gè)療程）。

1.3 療效標(biāo)準(zhǔn)：

根據(jù)國(guó)家中醫(yī)藥管理局頒布的《中醫(yī)病證診斷療效標(biāo)準(zhǔn)》[2]進(jìn)行判定，痊愈：患者癥狀、體征完全消失，工作、生活正常；有效：患者癥狀消失或得到明顯改善，但是仍需要繼續(xù)治療；無效：患者癥狀、體征和入院前沒有明顯變化，患者需要手術(shù)治療。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理方法：

實(shí)驗(yàn)中，對(duì)患者治療時(shí)的數(shù)據(jù)進(jìn)行搜集，利用SPSS16軟件進(jìn)行分析，并進(jìn)行檢驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果采用（x±s）表示。

2 結(jié)果

本次調(diào)研中，實(shí)驗(yàn)組93.3%治療效果比較理想，高于對(duì)照組（P

表1 兩組患者治療后療效對(duì)比

3 討論

神經(jīng)內(nèi)科疾病在臨床上發(fā)病率較高，這種疾病類型較多，常見的有：腦血管病、神經(jīng)系統(tǒng)變性病、腦炎腦膜炎、帕金森等。目前，醫(yī)學(xué)界對(duì)于這種疾病機(jī)制并不完全知曉，且缺乏理想的根治方法。因此，臨床上探討積極有效的治療方法顯得至關(guān)重要。

近年來，活血化瘀療法在神經(jīng)內(nèi)科疾病患者中使用較多，并取得理想的治療效果，患者用藥后藥物能夠直達(dá)病灶，在治療阿爾茨海默病、多發(fā)性硬化、偏頭痛、腦外傷綜合征等疾病中取得理想效果?；钛鍪侵嗅t(yī)中較有特色的一種治療方法，早在《素問?陰陽應(yīng)象大論》中就有提及。藥方中藥物成分較多，如：桃仁、紅花、川芎、生地、赤芍、當(dāng)歸、地榆等。藥方中桃仁能抗血栓，具有抗炎、抗過敏等作用。紅花具有抗炎、抑制毛細(xì)血管通透性等功能。赤芍屬于清涼藥物，能抑制血小板聚集，抑制脂質(zhì)過氧化反應(yīng)。當(dāng)歸能促進(jìn)血液循環(huán)；川芎為“血中之氣藥”，實(shí)具通達(dá)氣血之功，“氣行則血行”；生地涼血養(yǎng)陰以養(yǎng)血，可使桃紅四物湯活血祛瘀而不傷血。五倍子能幫助患者收斂止癢。諸藥共奏，能夠幫助患者緩解病情，療效顯著[3]。

根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示：活血化瘀法治療神經(jīng)內(nèi)科疾病科改善患者癥狀，如：頭暈、頭痛、睡眠不足、記憶力減退等；改善患者微循環(huán)，能夠在神經(jīng)內(nèi)科疾病中取得理想的效果，但是藥物并不能改善人體血液流變。本次調(diào)研中，實(shí)驗(yàn)組93.3%治療效果比較理想，高于對(duì)照組（P

綜上所述，神經(jīng)內(nèi)科疾病發(fā)病率較高，機(jī)制復(fù)雜，誘因也比較多，采用活血化瘀法治療效果理想，值得推廣使用。

參考文獻(xiàn)

[1] 高慧，呂素君.益氣聰明湯治療心臟神經(jīng)官能癥療效觀察.中國(guó)中醫(yī)急癥，2012，17（12）：1660-1669.

[2] 陳賀華，劉勇，沈曉明.柴胡疏肝散加味治療卒中后抑郁的臨床觀察與機(jī)制分析[J].遼寧中醫(yī)雜志，2013.89（01）：66-67.

第4篇：精神分析與哲學(xué)范文

雅克·拉康（1901-1983）是法國(guó)精神分析學(xué)派最受爭(zhēng)議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨(dú)立見解的哲學(xué)家和心理學(xué)家，被稱為“法國(guó)的弗洛伊德”，他對(duì)弗洛伊德的批判和肯定在哲學(xué)界和心理學(xué)界曾掀起軒然大波?，F(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術(shù)批判中被廣泛應(yīng)用，同時(shí)在心理學(xué)，政治學(xué)，傳播學(xué)，教育學(xué)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響。

最初選擇《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書是因?yàn)槔蹬c弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說拉康哲學(xué)是對(duì)弗洛伊德重建，而《拉康》這本書也讓我對(duì)拉康哲學(xué)以及拉康對(duì)弗洛伊德的解讀有大致的了解。

但是拉康這位超現(xiàn)實(shí)主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫作風(fēng)格或者說語言風(fēng)格使得格爾達(dá)·帕格爾等各種領(lǐng)域的作家對(duì)其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強(qiáng)調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時(shí)光機(jī)去聽他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無法給予的。

拉康在對(duì)弗洛伊德精神分析時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的概念，這一方法對(duì)20世紀(jì)后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對(duì)當(dāng)代人文與社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運(yùn)動(dòng)分為三個(gè)時(shí)期。首先是弗洛伊德對(duì)精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學(xué)”派對(duì)弗洛伊德的遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進(jìn)一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)這也將眾多精神分析領(lǐng)域的思想家引入了哲學(xué)領(lǐng)域。

《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書一共包括了五個(gè)章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個(gè)矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習(xí)慣我是“我”，那么為什么在拉康看來我是“他人”呢？拉康在研究此類問題時(shí)用弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》開辟了新道路。“此我非彼我”，“我”通過在潛意識(shí)的夢(mèng)以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)主體，對(duì)拉康來說精神分析的基礎(chǔ)便是存在于這一事實(shí)之中。

第5篇：精神分析與哲學(xué)范文

摘要 西方近現(xiàn)代美學(xué)思想呈現(xiàn)出力圖擺脫哲學(xué)，進(jìn)而與現(xiàn)代科學(xué)相吻合的趨勢(shì)，關(guān)注點(diǎn)已從哲學(xué)的附屬轉(zhuǎn)變?yōu)橐劳袑?shí)驗(yàn)、精神分析、符號(hào)研究、意向研究等領(lǐng)域。本文試圖在熟悉這些領(lǐng)域后，梳理出不同的概念架構(gòu)，進(jìn)而探索當(dāng)代美學(xué)思想與東方式思維結(jié)合的新研究方法與途徑――深度把握時(shí)代性、凸顯民族性來建構(gòu)美學(xué)。

關(guān)鍵詞：西方 近現(xiàn)代 美學(xué)思想

中圖分類號(hào)：I109 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

西方美學(xué)自柏拉圖客觀唯心主義美學(xué)思想起，經(jīng)康德、謝林，及至黑格爾，在這個(gè)領(lǐng)域里，已發(fā)展到了巔峰的狀態(tài)。然而，美學(xué)始終是他們哲學(xué)體系中的一部分，并沒有從哲學(xué)的建構(gòu)中脫離出來，實(shí)際是為他們自己的學(xué)術(shù)而建立的興趣附庸，美與藝術(shù)實(shí)踐的脫節(jié)也不可避免。而只有進(jìn)入近現(xiàn)代，美學(xué)才真正開始了革命性的轉(zhuǎn)變，尋求到了新的領(lǐng)域。

德國(guó)著名心理學(xué)家、美學(xué)家費(fèi)希納是繼黑格爾后，變革美學(xué)的第一人，他從心理物理學(xué)出發(fā)，研究美學(xué)采用的是實(shí)驗(yàn)、歸納、記述的方法，創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)美學(xué)。在這個(gè)領(lǐng)域中，注重審美經(jīng)驗(yàn)的觀察以及注重美的比例，將這種美學(xué)定位為“自下而上”的美學(xué)，開辟了美學(xué)的新天地，其出發(fā)點(diǎn)是具體的美的事實(shí)，第一次把研究自然科學(xué)的方法，引進(jìn)美學(xué)領(lǐng)域，開闊了人們的視野，使人耳目一新。近現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展，就是沿著費(fèi)西納的研究方式而進(jìn)行的。

當(dāng)然，弗洛伊德的精神分析美學(xué)，也是費(fèi)西納實(shí)驗(yàn)美學(xué)的一種。在這里之所以這樣說，并不是要將弗洛伊德的精神分析美學(xué)簡(jiǎn)單化，僅是從研究手段而言。但是，弗氏的精神現(xiàn)象美學(xué)構(gòu)成了美學(xué)中的一個(gè)新的學(xué)派的開端。

從《夢(mèng)的解析》開始，弗洛伊德將精神現(xiàn)象美學(xué)應(yīng)用于對(duì)藝術(shù)作品的分析和解釋中，用無意識(shí)性力觀點(diǎn)論述審美和藝術(shù)，把藝術(shù)和審美放置在無意識(shí)性力基礎(chǔ)上，他認(rèn)為，藝術(shù)是藝術(shù)家被壓抑的欲望，借幻想而得到滿足后的表現(xiàn)形式，是性力的升華，這種欲望借藝術(shù)表現(xiàn)出來，是為了解除藝術(shù)家被壓抑欲望的痛苦，從而得到審美的。藝術(shù)欣賞者在進(jìn)行藝術(shù)欣賞時(shí)，是被描述幻想的引導(dǎo)得到滿足，而引起的審美的共鳴，

蘇珊?朗格的符號(hào)論則與弗洛伊德從精神分析入手來解讀美學(xué)不同。這位被譽(yù)為“深刻影響了20世紀(jì)社會(huì)領(lǐng)域科學(xué)思維”的美國(guó)著名哲學(xué)家和美學(xué)家，在其《情感與形式》一書中，建立了一套完整的藝術(shù)符號(hào)論美學(xué)體系，提出：藝術(shù)是表現(xiàn)人類情感概念的符號(hào)，而不是僅僅表現(xiàn)藝術(shù)家個(gè)人的實(shí)際情感，藝術(shù)作品的形式是有生命的，有著運(yùn)動(dòng)性、節(jié)奏性、有機(jī)性和生長(zhǎng)性的基本特征，造型藝術(shù)是一種空間幻象的符號(hào)。

蘇珊?朗格的人生價(jià)值在于將美學(xué)這門形而上的抽象學(xué)科，在實(shí)踐中下降到世俗社會(huì)之中，真正成為了大眾化的美學(xué)。她批判了語言藝術(shù)等同論，確立了藝術(shù)符號(hào)與人類情感的關(guān)系，用藝術(shù)符號(hào)作為審美主客體、感理性、心理生理、精神物質(zhì)、藝術(shù)構(gòu)思與技巧、情感與形式、酒神精神與日常精神的中介，從“邏輯形式”這個(gè)角度上，找到了奠基符號(hào)論理論的基石。

美學(xué)在薩特這里，是走向了荒誕美學(xué)的。我將其稱之為“意向美學(xué)”，有人認(rèn)為是“親歷美學(xué)”（北京大學(xué)中文系孔慶東、哲學(xué)系王衛(wèi)華），其原因是，薩特以自身的體驗(yàn)和感受來建立自己的美學(xué)，主要以日常現(xiàn)實(shí)問題來進(jìn)行論述，且薩特的美學(xué)思想和其社會(huì)活動(dòng)、哲學(xué)思考、文學(xué)創(chuàng)作交織。

可是薩特的“他人說”、“介入說”、“想象說”，卻無疑顯現(xiàn)了薩特的意向思考，從而使美學(xué)在意向的引導(dǎo)下，走入了社會(huì)意識(shí)的領(lǐng)域。也就是說，美學(xué)不只是一種思辨方式，一種形式，一種情感的沖動(dòng)，更是對(duì)存在的挽回，對(duì)正義的召喚。

對(duì)比上述幾位西方典型近現(xiàn)代美學(xué)思想家的美學(xué)理論，我們不難看出，近現(xiàn)代西方美學(xué)，是真正擺脫了哲學(xué)的依附地位，并且從實(shí)驗(yàn)、精神分析、研究符號(hào)、走向意向研究等領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代美學(xué)指出了新的研究方向。不過，實(shí)驗(yàn)美學(xué)的缺陷在于，在人所依存的外部召喚中體驗(yàn)愉悅性，進(jìn)而尋求審美本質(zhì)，那么，心理物理學(xué)中存在的缺陷就定當(dāng)會(huì)影響實(shí)驗(yàn)美學(xué)的純粹性。精神分析美學(xué)將人的欲望與美學(xué)相統(tǒng)一，看到了美學(xué)中感性生活的有意義，這是值得肯定的，但人的感性有社會(huì)化、有理性的方面，并不僅僅是性的感性，無意識(shí)性力卻并不能代表一切。

蘇珊?朗格的符號(hào)論在功能性藝術(shù)形式上，對(duì)形式美學(xué)有著不可忽視的閃光點(diǎn)，但是對(duì)藝術(shù)作品、藝術(shù)家、藝術(shù)情感的研究，卻缺少藝術(shù)價(jià)值觀方面的肯定，因而，也就必然忽視社會(huì)因素和歷史因素，將藝術(shù)形式孤立開來，其間，必然無視“人”的存在。薩特的美學(xué)思想，是荒誕也罷，是親歷也罷，從自身體驗(yàn)談美學(xué)，有其深邃的社會(huì)性的一面，但缺少的是邏輯定性的分析。

世界進(jìn)入了21世紀(jì)，美學(xué)從“自上而下”到“自下而上”，其間經(jīng)歷了哲學(xué)美學(xué)、實(shí)驗(yàn)美學(xué)、社會(huì)美學(xué)，那么，當(dāng)今的美學(xué)將向何處去？

當(dāng)今的美學(xué)研究，是應(yīng)該有一門能避免出現(xiàn)上述缺陷的美學(xué)，在美學(xué)研究方法上，將哲學(xué)美學(xué)、經(jīng)驗(yàn)美學(xué)、社會(huì)美學(xué)、心里美學(xué)和藝術(shù)本體美學(xué)相統(tǒng)一，尋求出真正能整合這幾種美學(xué)的，新的科學(xué)學(xué)科思維體系的美學(xué)。它的出路就在于，借助中國(guó)深邃傳統(tǒng)文化，構(gòu)建一門融合中西，包容哲學(xué)美學(xué)、經(jīng)驗(yàn)美學(xué)、社會(huì)美學(xué)、心里美學(xué)和藝術(shù)本體美學(xué)，為世界美學(xué)家所認(rèn)同的美學(xué)學(xué)科。借助于中國(guó)的主體性哲學(xué)思辨，深度把握中國(guó)的文化氛圍，構(gòu)建有深刻民族性的美學(xué)體系。這樣，才能解決西方近現(xiàn)代美學(xué)中，出現(xiàn)的不足和缺陷，成就一門真正的屬于全人類的美學(xué)學(xué)科。

建立中國(guó)主體性美學(xué)的意義，恰恰就在于將整個(gè)人類的美學(xué)統(tǒng)一于一個(gè)整體，統(tǒng)一于一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)，避免“歐洲中心論”，使其成為全世界的世界性美學(xué)，為人類的美學(xué)發(fā)展提供一個(gè)有力的思維范式，也能真正做到美學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的融會(huì)、交織。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：精神分析與哲學(xué)范文

一、解釋學(xué)與榮格分析心理學(xué)的內(nèi)涵

解釋學(xué)（Hermeneutics）又稱詮釋學(xué)或釋義學(xué)，是西方最有影響力的哲學(xué)流派之一，解釋學(xué)的最大特點(diǎn)是與實(shí)證主義哲學(xué)相對(duì)立的基本假設(shè)觀點(diǎn)。隨著解釋學(xué)的研究范圍不斷擴(kuò)大，涉及到的領(lǐng)域越來越多，經(jīng)過狄爾泰將其引入到心理學(xué)范疇之后，便引起了強(qiáng)烈反響。在西方心理學(xué)和精神分析學(xué)研究領(lǐng)域中，解釋學(xué)有著重要的地位和作用，為西方心理學(xué)研究活動(dòng)的開展提供了豐富理論基礎(chǔ)。西方心理學(xué)發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的探尋過程，精神分析是其中一個(gè)重要分支，在確定學(xué)科地位的過程中，經(jīng)歷了多次論述和實(shí)證，而解釋學(xué)的方法論對(duì)西方精神分析領(lǐng)域產(chǎn)生了極大影響，二者之間逐漸融合，形成了系統(tǒng)的精神分析理論基礎(chǔ)。以實(shí)在論為代表的哲學(xué)思想中，認(rèn)為“心理狀態(tài)的研究活動(dòng)應(yīng)當(dāng)結(jié)合真實(shí)的情形做出準(zhǔn)確的論斷，而不需要運(yùn)用解釋學(xué)領(lǐng)域的假設(shè)理論來進(jìn)行驗(yàn)證”［1］，所以實(shí)在論者對(duì)解釋學(xué)的假設(shè)理論，通常是持有反對(duì)態(tài)度的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，在解釋學(xué)的假設(shè)理論引導(dǎo)下，每個(gè)人都可以提出自己理論，并且認(rèn)為自己的理論具有存在的價(jià)值，而這卻是未經(jīng)論證的，也會(huì)導(dǎo)致唯我論大肆盛行。事實(shí)上，解釋學(xué)的理論并非真正意義上的假設(shè)，而是建立在觀察和解釋的知識(shí)體系基礎(chǔ)上，形成具有較強(qiáng)秩序性、連貫性的假設(shè)理論基礎(chǔ)，而且解釋的過程在一定的語言范圍內(nèi)完成，所以在解釋過程中出現(xiàn)矛盾的幾率很低，所以解釋學(xué)與其他科學(xué)領(lǐng)域都存在著不同程度的融合性。實(shí)在論思想者認(rèn)為，“如果可將心理學(xué)中可能帶來麻煩的理論內(nèi)容剔除，便可以消除其中存在的麻煩”［2］，使研究體系更加完善，這與解釋學(xué)的假設(shè)理論是相反的。榮格對(duì)于傳統(tǒng)意義上的心理學(xué)研究模式持有反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為“分析心理學(xué)中的理論內(nèi)容是不可或缺的組成部分”［3］。榮格在他的分析心理學(xué)研究理論中體現(xiàn)了很強(qiáng)的后現(xiàn)代思維，他的實(shí)在論是建立在人們心靈框架基礎(chǔ)上。也就是說，當(dāng)人們的心靈感悟可以實(shí)現(xiàn)對(duì)某些理論的解釋，就具有了解釋學(xué)理論的性質(zhì)，以此為依托可以形成不同的情感因素。榮格的分析心理學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)人格的完善，也就是自性的實(shí)現(xiàn)，這是一種對(duì)人性自我組織的功能實(shí)現(xiàn)。但是人格與心理功能的完善之間存在著一定差異性，分析心理學(xué)中的人格完善，是以自性為基礎(chǔ)，更加傾向于建立在個(gè)人意識(shí)之上的經(jīng)驗(yàn)推廣，從而形成統(tǒng)一的原則。事實(shí)上，榮格對(duì)于教條和僵化的心理分析模式是持有反對(duì)態(tài)度的，而且逐漸形成了一種傾向于后現(xiàn)代的思維模式，這與現(xiàn)代心理學(xué)和解釋學(xué)的理論具有很多相似之處。榮格認(rèn)為，“每個(gè)人的自性都存在一定的相似性，分析心理學(xué)對(duì)這種相似性進(jìn)行擴(kuò)展的基礎(chǔ)上，使其成為一種具有普遍性的心理意識(shí)，在每個(gè)人心中形成一個(gè)具有多重思想的理論體系”［4］。榮格的心理學(xué)分析理論體系中包含很多與集體意識(shí)概念相似的原型理論，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人意識(shí)概念與集體意識(shí)概念不同的形成原型，他認(rèn)為原型是每個(gè)人不同性格、不同心理狀況的根本因素所在。集體意識(shí)是存在于每個(gè)人心中的意識(shí)形態(tài)，與其所屬的文化范疇有密切關(guān)系，由很多相似的內(nèi)容和形式組成一個(gè)完整的、超越個(gè)人意識(shí)的心理基礎(chǔ)，并且會(huì)滲透到每個(gè)人的心中，在無形中發(fā)揮對(duì)人的思想的影響作用，在集體意識(shí)潛移默化的影響下，個(gè)人也會(huì)由于生活的沉淀而形成更強(qiáng)烈的自性。同時(shí)榮格也認(rèn)為，原型與集體無意識(shí)的表現(xiàn)密切相關(guān)，也就是說，具有集體無意識(shí)心理的人類在創(chuàng)造文化活動(dòng)的過程中形成無意識(shí)的印記，就是其心理狀態(tài)變化的表現(xiàn)，可以作為探尋人類精神文明的依據(jù)。榮格理論受到很多質(zhì)疑，人們認(rèn)為無法在每個(gè)人心目中形成相同的心理意識(shí)，這是違背自然規(guī)律的。而榮格這一看似脫離實(shí)在論的思想，卻可以用解釋學(xué)的理論消除人們的質(zhì)疑，運(yùn)用解釋學(xué)理論可以在人們心中形成一種不依賴于個(gè)人意識(shí)的思想體系，而這種思想體系就有全景知覺能力，這種能力帶給人們的是真實(shí)的心理解釋，卻并不沉迷其中。

二、榮格心理分析理論的解釋學(xué)基礎(chǔ)

整體人格的思想是榮格心理學(xué)的核心。對(duì)人格的解釋，包括思維、情感、直覺等多個(gè)維度，只有以人格解釋為基礎(chǔ)的分析心理學(xué)才是完整的心理學(xué)結(jié)構(gòu)［5］。榮格人格理論的形成，以榮格對(duì)集體無意識(shí)和原形意向等理論基礎(chǔ)的解釋為基礎(chǔ)，因此形成了人格面具、陰影和自性三個(gè)理論重點(diǎn)，也是構(gòu)成榮格分析心理學(xué)理論體系的基礎(chǔ)。從榮格分析心理學(xué)理論角度來看，其研究要點(diǎn)和基礎(chǔ)充分體現(xiàn)了解釋學(xué)的特點(diǎn)，具體來說：第一，解釋學(xué)的目的在于解釋不同符號(hào)代表的意義，而這種意義是人類無法直接觀察到，需要通過思維活動(dòng)和情感表達(dá)來對(duì)其進(jìn)行闡述，這恰恰與榮格分析心理學(xué)理論中重視夢(mèng)境這一無意識(shí)的內(nèi)容象征意義是一致的。從榮格的理論研究體系中可以看出，榮格對(duì)于人物的研究大多運(yùn)用象征性的手法來完成，注重事物的表現(xiàn)意義。第二，榮格的分析心理學(xué)應(yīng)用于臨床時(shí)，強(qiáng)調(diào)治療師要站在患者的立場(chǎng)，對(duì)患者的問題進(jìn)行深入理解，才能在治愈患者的同時(shí)，幫助患者完成自我人格的發(fā)展和完善，這個(gè)過程就是患者自性化的過程。對(duì)于分析心理學(xué)中涉及到的問題，既要從癥狀分析，又要深入患者內(nèi)心，使治療師可以獲得與患者相同的情感體驗(yàn)。第三，解釋學(xué)理論中尊重的整體性理論，在榮格的分析心理學(xué)體系中轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅鼗颊咭庾R(shí)和無意識(shí)的結(jié)合，通過無意識(shí)層面，對(duì)意識(shí)層面進(jìn)行分析，引導(dǎo)一個(gè)人成為他自己的過程，就是意識(shí)和無意識(shí)的整合過程，體現(xiàn)榮格理論的整體性內(nèi)涵。事實(shí)上，分析心理學(xué)以意識(shí)和無意識(shí)的整合作為最終目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人性與自性的結(jié)合，使治療師和患者都能感受到人格的完整性，這對(duì)于疾病的治愈有重要的意義。著名精神分析學(xué)者弗洛伊德對(duì)于精神分析做出了闡述，他認(rèn)為“精神分析是自然學(xué)科的一個(gè)種類”［6］，所以也要遵循自然界的定律和規(guī)律，所以在弗洛伊德的精神分析學(xué)說中可以看到很多關(guān)于達(dá)爾文進(jìn)化論點(diǎn)的內(nèi)容。當(dāng)這種精神分析思想在物質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程中，逐漸由精神意義轉(zhuǎn)向行為意義，便可以看到其中解釋學(xué)理論的方法體現(xiàn)。由于受到康德、尼采等哲學(xué)思想影響較大，所以在榮格的分析心理學(xué)理論中可以看到深刻的哲學(xué)思想，使很多學(xué)者在閱讀榮格的理論研究成果時(shí)，經(jīng)常感覺到博大精深，但卻又無從解釋。然而，運(yùn)用解釋學(xué)理論對(duì)其加以分析，便可以使讀者更全面和深入地了解榮格的分析心理學(xué)理論。

三、榮格分析心理學(xué)與解釋學(xué)的相通之處

榮格對(duì)于精神分析學(xué)的研究有著高度的熱情，而且善于針對(duì)其更加深入和復(fù)雜的問題開展研究，探尋更深層次的理論解釋。榮格在心理學(xué)與解釋學(xué)的理論體系研究方面，表現(xiàn)的是對(duì)事物本質(zhì)相通性的深入闡述，不同的個(gè)體生命都會(huì)實(shí)現(xiàn)不同程度的轉(zhuǎn)化和超越，所以會(huì)形成不同的轉(zhuǎn)化軌道，而如何對(duì)這種轉(zhuǎn)化進(jìn)行闡述，便涉及到心理學(xué)與解釋學(xué)的重要意義。

（一）對(duì)人性關(guān)懷

從榮格的分析心理學(xué)理論研究中可以看出，他十分重視人在社會(huì)發(fā)展中的作用，在榮格的研究理論中充滿了人文氣息。榮格認(rèn)為“西方哲學(xué)中將人進(jìn)行物化的思想是與人類本真思想相違背的”［7］，他渴望通過自己的精神分析研究成果，喚醒人們對(duì)于人性和心靈的關(guān)懷。解釋學(xué)理論的代表人物伽達(dá)默爾認(rèn)為，“解釋的目的在于通過解釋者與文本之間的對(duì)話實(shí)現(xiàn)人與物的交融，是理解事物、生成意義的過程”［8］，這與榮格解放人性的思想是一致的。在榮格臨床心理治療過程中，運(yùn)用治療方法就是對(duì)人的系列夢(mèng)的分析，引導(dǎo)患者自己正視心中的力量，并且對(duì)其合理運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)自性化的過程，使患者的人格得到完善。在這種思想影響下，榮格的治療方法和結(jié)果顯然已經(jīng)上升到另一個(gè)高度。與此同時(shí)，榮格的分析心理學(xué)理論中運(yùn)用了解釋學(xué)釋義對(duì)古印度文化和中法文化進(jìn)行了意義闡述，而且認(rèn)為，對(duì)人類心靈的關(guān)懷是這些古老文化的共同點(diǎn)之一，這也為我國(guó)心理學(xué)研究活動(dòng)的開展奠定了豐富的理論基礎(chǔ)。

（二）以人的心理和行為作為分析對(duì)象

解釋學(xué)的核心內(nèi)容是對(duì)文本的理解和解讀，在這個(gè)解釋過程中，處在不同歷史時(shí)期的文本會(huì)獲得不同的解釋結(jié)果，這與利科提出的文本運(yùn)作過程具有一定的相似性，認(rèn)為“通過歷史文本解讀可以對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行深入剖析，從而完成相應(yīng)的解釋過程”［9］，正是這種觀點(diǎn)為解釋學(xué)賦予了更深的社會(huì)性和歷史性，也使得解釋學(xué)與榮格的分析心理學(xué)進(jìn)入到同一個(gè)應(yīng)用層面。精神分析理論中強(qiáng)調(diào)將精神賦予事物表面，從事物表面和內(nèi)在同時(shí)進(jìn)行研究，才能實(shí)現(xiàn)本質(zhì)還原，而這個(gè)還原過程與榮格的意識(shí)和無意識(shí)的結(jié)合過程相一致。榮格的分析心理學(xué)理論中對(duì)意識(shí)和無意識(shí)的還原過程做了詳細(xì)的闡述，并且運(yùn)用理解原則對(duì)文本進(jìn)行把握，而這里的理解原則是榮格在觀察事物過程中形成的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，正是由于有了這些過程的培養(yǎng)，從而形成自我人格的完善。

（三）心理學(xué)研究理論的拓展

第7篇：精神分析與哲學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]德里達(dá)；思想理論；解構(gòu)；探源

[中圖分類號(hào)]B565.59　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-4309(2011)01-0068-1.5

雅克?德里達(dá)，J?Jaeques Derrida(1930-2004)是20世紀(jì)下半期最重要的法國(guó)哲學(xué)家之一，他的解構(gòu)理論是整個(gè)后現(xiàn)代思潮最重要的理論源泉之一，開啟了哲學(xué)新視野。羅蒂曾這樣稱贊他，“是他所在這個(gè)時(shí)代最富有想象力的哲學(xué)家，他使人們的想象力獲得了解放”。然而，德里達(dá)同赫拉克利特堪稱為史上思想晦澀、著作極艱深難懂的哲學(xué)家，他的思想來源十分復(fù)雜，與胡塞爾、海德格爾為代表的現(xiàn)象學(xué)，由索緒爾開啟的結(jié)構(gòu)主義，以及弗洛伊德創(chuàng)建的精神分析學(xué)說等有不可分開的聯(lián)系。本文將對(duì)德里達(dá)思想理論基礎(chǔ)進(jìn)行簡(jiǎn)單的探究。

一、現(xiàn)象學(xué)對(duì)德里達(dá)的影響

應(yīng)該說對(duì)德里達(dá)產(chǎn)生重要影響的是胡塞爾和海德格爾的思想，現(xiàn)象學(xué)就是其解構(gòu)理論的誕生地。他在1953-1954年間完成的《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的起源問題》和1962年發(fā)表的《(幾何學(xué)起源)導(dǎo)論》兩部著作是他的整個(gè)哲學(xué)生涯開始的里程牌，使他在對(duì)胡塞爾著作的閱讀中逐漸確立了自己的理論方向。

德里達(dá)在一次訪談中也說過：“在我的哲學(xué)研究初期，我開始閱讀胡塞爾，寫有關(guān)文章的時(shí)候，也就是50年代初期，在薩特、梅洛?龐蒂等人對(duì)現(xiàn)象學(xué)的引入之后，我感到了從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)提出科學(xué)、認(rèn)識(shí)論問題的需要，這些是他們沒有以某種方式研究的問題。因此，我就寫出了我的關(guān)于科學(xué)和數(shù)學(xué)方向的最初著作。在這個(gè)過程中，我過對(duì)文字問題始終關(guān)注，尋找在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中能夠使我對(duì)文字進(jìn)行討論的內(nèi)容。他是如何談?wù)撐淖值?他把文字看做什么?他如何連接科學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和文字問題的?我在《幾何學(xué)起源》中找到了這些。”從這段話我們可以看出，胡塞爾對(duì)追溯幾何學(xué)起源之路的描述給予了他很深的啟迪，他開始了“起源”的思考，也成為了其一個(gè)重要理論范疇――“延異”思想的初發(fā)，他稱之為“差異的自由運(yùn)動(dòng)”。德里達(dá)不認(rèn)為存在什么“活的現(xiàn)在”，所謂“現(xiàn)在”都是過去流傳下來的，且都要向“未來”延伸，不存在現(xiàn)實(shí)生活中的零點(diǎn)。

至于海德格爾對(duì)其的影響，德里達(dá)則坦言，若沒有海德格爾提出的問題，他想做的工作將是不可能的。一般認(rèn)為，

“解構(gòu)”(deconstruction)是德里達(dá)在海德格爾的“折毀”(de―struetion)概念的基礎(chǔ)上提出的閱讀方法和解構(gòu)策略。兩者都試圖推倒以柏拉圖為代表的西方傳統(tǒng)形而上學(xué)。海德格爾的“折毀”(destruetion)戰(zhàn)略意在清除語言的形而上學(xué)用法，對(duì)“存在”一詞的詞源進(jìn)行釋義學(xué)追問。德里達(dá)的“解構(gòu)”

(decon-struetion)在于突破原有系統(tǒng)，打開其封閉的結(jié)構(gòu)，否定終極意義，消解二元對(duì)立，拒斥形而上學(xué)。解構(gòu)看重的是差異和重復(fù)，而不是對(duì)立和矛盾。但兩者都是為了回到事物本身，批判形而上學(xué)，批判西方文化傳統(tǒng)危機(jī)。在海德格爾有詩化語言，在德里達(dá)則是文字學(xué)。德里達(dá)與海德格爾是非常相似的，雖然表現(xiàn)形式不同，羅蒂就明確意識(shí)到海德格爾之于德里達(dá)，

“猶如尼采之于海德格爾。每一個(gè)后繼者對(duì)于他們個(gè)別的精神先驅(qū)而言，都是絕頂聰明的讀者，也是破壞力最強(qiáng)的批判者。每一個(gè)精神先驅(qū)都是他們個(gè)別的后繼者學(xué)習(xí)受惠最多，而又最需要超越的人物?！?/p>

二、精神分析學(xué)對(duì)德里達(dá)的影響

德里達(dá)的解構(gòu)理論與弗洛伊德的精神分析學(xué)都是對(duì)歷史上受壓抑和壓制的東西的關(guān)注和揭示。德里達(dá)的解構(gòu)哲學(xué)意義與弗洛伊德在心理學(xué)領(lǐng)域方面的貢獻(xiàn)相類似。弗洛伊德認(rèn)為意識(shí)是假象，本能的心理活動(dòng)是無意識(shí)的，卻被觀察和意識(shí)深深壓制起來了。意識(shí)的秘密在于它的異體：無意識(shí)。弗洛伊德也談到，夢(mèng)的結(jié)構(gòu)就像符號(hào)結(jié)構(gòu)，夢(mèng)像是劃道道(寫)劃出來的，意識(shí)總與所謂的“在場(chǎng)”相聯(lián)系，夢(mèng)的無意識(shí)只有“隱”“不在場(chǎng)”，所以無意識(shí)才是更為廣闊的思維領(lǐng)域。而德里達(dá)的解構(gòu)是對(duì)自柏拉圖以來受歷史壓抑和壓迫的書寫的分析。簡(jiǎn)單說來，德里達(dá)要解構(gòu)的目標(biāo)是“言說一文字”的二元對(duì)立，而弗洛伊德要瓦解“意識(shí)一無意識(shí)”。他倆都要在文本背后覓出作者或者說意識(shí)無法控制的成分，解構(gòu)或破譯它們。

三、結(jié)構(gòu)主義之于解構(gòu)主義

法國(guó)結(jié)構(gòu)主義是在20世紀(jì)60年代初期，以薩特和加繆為代表的社會(huì)反思色彩極濃的存在主義的光彩漸消隱沒開始的，之后近20年間，結(jié)構(gòu)主義在法國(guó)取得了大繁榮。結(jié)構(gòu)主義十分敏感于一切在西方傳統(tǒng)歷史中受到壓抑的事物，與西方傳統(tǒng)文化的對(duì)抗。所以在這個(gè)時(shí)期最先閃光是對(duì)意識(shí)形態(tài)更為超脫的認(rèn)識(shí)論、人種學(xué)、精神分析、語言學(xué)等人文科學(xué)的研究。它們注重于西方歷史中的無意識(shí)理論、被壓抑者、明確意義的反面、不可理解物等。

薩特對(duì)語言學(xué)持輕視態(tài)度，并避免使用它，結(jié)構(gòu)主義者則相反。開啟法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的索緒爾在以下意義上解放了語言：傳統(tǒng)理論劃定了語言的囚籠，語言只是表達(dá)思想和意義的一種工具，是實(shí)心體。索緒爾卻認(rèn)為，意義不在符號(hào)之外，不是一種裸的思想，意義和概念只是符號(hào)的差別本身任意構(gòu)成的，從屬于一種形式結(jié)構(gòu)，這等于從語言領(lǐng)域驅(qū)除了本體論的形而上學(xué)。索緒爾的符號(hào)差異性原則直接導(dǎo)致了德里達(dá)“diff e rance”，區(qū)別只在于它成了文字學(xué)原則。德里達(dá)是非常重視文本閱讀的，“文本之外無一物”，“事物本身就是符號(hào)”，文本的重要性和優(yōu)先地位，是德里達(dá)整個(gè)哲學(xué)思想經(jīng)絡(luò)和他的解構(gòu)思想理論的基礎(chǔ)之基礎(chǔ)?？梢?，對(duì)文本的閱讀是解構(gòu)的第一平臺(tái)。我們知道，德里達(dá)是對(duì)結(jié)構(gòu)主義持有保留態(tài)度的，對(duì)結(jié)構(gòu)主義有很強(qiáng)的依賴。雖然德里達(dá)解構(gòu)思想是基于對(duì)結(jié)構(gòu)主義的否定提出的，還是有人稱他為“后結(jié)構(gòu)主義主義者”。他從事的結(jié)構(gòu)主義工作，又使得結(jié)構(gòu)主義繼續(xù)深入地發(fā)展。德里達(dá)的解構(gòu)是一種策略，因此這種戰(zhàn)略是結(jié)構(gòu)主義的，同時(shí)又是反結(jié)構(gòu)主義的。

通過上述分析，我們對(duì)以晦澀難懂著稱的德里達(dá)解構(gòu)理論基礎(chǔ)有了大致輪廓，這對(duì)我們后面閱讀德里達(dá)著作是非常必要的?？偟膩碚f，德里達(dá)的解構(gòu)策略旨在反對(duì)西方哲學(xué)的形而上學(xué)傳統(tǒng)，消解本質(zhì)主義和邏各斯中心主義，消解凝固化了的體制和實(shí)存性假相，否定終極意義。但我們不能簡(jiǎn)單地將解構(gòu)等同于批判，也不是用簡(jiǎn)單粗暴或極端的方式去摧毀，不能等同于虛無主義，解構(gòu)是一種策略，一種建構(gòu)。解構(gòu)看中的是差異與重復(fù)，消解二元對(duì)立，而不是對(duì)立與矛盾。德里達(dá)用這種解構(gòu)方法，拆解了西方幾千年來的邏各斯中心主義統(tǒng)一論思想文化系統(tǒng)，開啟和創(chuàng)構(gòu)了哲學(xué)的新視野。

[參考文獻(xiàn)]

第8篇：精神分析與哲學(xué)范文

論文摘要：在席卷全球的教育改革浪潮中，人格教育的重要性越來越受到人們的關(guān)注。在眾多的人格理論中精神分析學(xué)派的人格理論脫穎而出受到了人們普遍的重視。本文對(duì)精神分析學(xué)派其中幾位代表人物的人格理論進(jìn)行梳理，并重點(diǎn)突出新精神分析學(xué)派人格理論的鮮明特點(diǎn)。目的在于探究其深層的教育價(jià)值，挖掘精神分析學(xué)派的人格理論對(duì)兒童健康心理教育的啟示。

精神分析學(xué)說是現(xiàn)代西方心理學(xué)主要流派之一，一經(jīng)問世不僅在心理學(xué)界引起強(qiáng)烈的反響，而且也一直影響著文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域。如此可見，精神分析理論的影響之巨大。盡管精神分析理論自身存在缺陷，受到人們的批評(píng)和質(zhì)疑。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，誕生近百年的精神分析學(xué)說仍具有旺盛的生命力，這不僅與弗洛伊德本人的聲望有關(guān)，更重要的是弗洛伊德的后繼者—新精神分析學(xué)派，并未把弗洛伊德和他的著作當(dāng)作不可懷疑的偶像和一成不變的經(jīng)典。他們對(duì)弗洛伊德的精神分析理論既有拋棄又有繼承更有發(fā)展。其

中代表人物有沙利文，霍妮等。

一、精神分析學(xué)派人格理論簡(jiǎn)述

人格理論是精神分析理論的重要組成部分。新精神分析學(xué)派雖然拋棄了弗洛伊德精神分析理論的有些觀點(diǎn)，但是在他們的人格理論中或多或少的看到了弗洛伊德的影子。所以要想深刻的挖掘精神分析學(xué)派的人格理論的蘊(yùn)含的教育價(jià)值，必須拿弗洛伊德人格理論這把鑰匙去打開精神分析人格理論的大門。

（一）弗洛伊德的人格理論

弗洛伊德把人的心理分為意識(shí)和潛意識(shí)兩個(gè)部分。意識(shí)是指?jìng)€(gè)人此時(shí)此刻意識(shí)到的。“潛意識(shí)就是一種未被覺醒的心理歷程或過程，是在一定時(shí)間內(nèi)被壓抑、被排擠的情緒經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的過程”［1］。潛意識(shí)可以被壓抑，但是它們并不會(huì)被消滅，而是在不自覺的活動(dòng)，以求滿足。弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)在人的精神生活中起著巨大的作用，它也是一般人格的主宰。

弗洛伊德基于潛意識(shí)系統(tǒng)提出了本我概念，進(jìn)而提出了自我和超我的體系。本我又稱伊低，它如一大鍋沸騰洶涌的興奮，激蕩不已。它完全是無意識(shí)的，非理性的，是快樂原則的出發(fā)點(diǎn)，是本能的儲(chǔ)存器。在人格結(jié)構(gòu)中，本我是最原始、最隱秘、最模糊的部分。自我是理性的，服從現(xiàn)實(shí)原則，“自我是人格結(jié)構(gòu)中的‘行政機(jī)構(gòu)’，是本我與外界環(huán)境之間的中間環(huán)節(jié)。自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，作用是調(diào)節(jié)本我與外部環(huán)境的沖突，對(duì)本我的非理性沖動(dòng)進(jìn)行控制和壓抑，在理性現(xiàn)實(shí)的前提下盡量滿足本我的欲望”。［2］超我是潛意識(shí)中最高的監(jiān)督和懲罰部分，它主要根據(jù)至善原則活動(dòng)。所謂超我，也就是道德化了的自我，它主要是習(xí)俗教育的產(chǎn)物。超我的主要職責(zé)，就是在于指導(dǎo)自我，去限制伊低的沖動(dòng)。

（二）新精神分析學(xué)派的人格理論

1.沙利文的人格理論

沙利文把人格的發(fā)展分為六個(gè)階段并認(rèn)為每個(gè)階段都存在動(dòng)力過程、人格化過程、和認(rèn)知過程三個(gè)發(fā)展過程。

沙利文認(rèn)為人格乃是一個(gè)人在人際關(guān)系的交互作用中發(fā)展起來的一種日趨完善相對(duì)持久的模式，人格從來不能夠離開人生存在于其中的復(fù)雜人際關(guān)系，他特別強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系在人格形成中的重要性。在這種模式中有兩個(gè)基本的傾向。一是對(duì)滿足的追求，一是對(duì)安全的追求。沙利文把這兩種基本的傾向看作是人格發(fā)展的動(dòng)力。

沙利文用人格化來表示人的社會(huì)化和人格的形式，人格化是個(gè)體對(duì)他們自己或他人的需要滿足和焦慮中產(chǎn)生的情感、態(tài)度和概念的綜合印象。人格化也分為兩種，一種是自己的人格化，一種是他人的人格化。“在兒童人格化過程中影響最大的是焦慮，主要來自于嬰兒期的無助情境。假如沒有受到很好的養(yǎng)育，嬰兒就會(huì)焦慮，過多的焦慮會(huì)導(dǎo)致兒童企圖回避社會(huì)情境產(chǎn)生壞媽媽的人格化，反之會(huì)產(chǎn)生好媽媽的人格化”。［3］

沙利文把人類的所有經(jīng)驗(yàn)都概括為三種模式，第一種是未分化模式，這種經(jīng)驗(yàn)是混亂的、無組織的、模糊的。嬰兒的經(jīng)驗(yàn)就屬于這一種。第二是叫前邏輯模式，這是兒童所具有的一種主要模式。第三種是綜合反應(yīng)模式。這三種模式就是沙利文所指的認(rèn)知過程。

2.霍妮的人格理論

霍妮對(duì)弗洛伊德學(xué)說的最大改造是在精神分析中引入了社會(huì)文化因素。認(rèn)為環(huán)境是形成人格和導(dǎo)致神經(jīng)癥的根本原因。她也強(qiáng)調(diào)沖突和心理問題是由環(huán)境影響的，她認(rèn)為由于個(gè)人的心理和性格傾向是由個(gè)體所處的環(huán)境和文化造成的。她也很認(rèn)同早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)一個(gè)人的影響。

霍妮人格理論中一個(gè)很重要的概念就是基本焦慮，她認(rèn)為一個(gè)真正得到父母的關(guān)懷和肯定的孩子就有安全感，這樣的孩子長(zhǎng)大以后有充分的彈性應(yīng)付和適應(yīng)外在的變化。如果家庭環(huán)境不和諧，父母對(duì)待兒童不公平，或是由于父母本人的身心不健康，都會(huì)使兒童的情緒受到壓抑、形成基本焦慮，結(jié)果導(dǎo)致病態(tài)人格。

二、新精神分析學(xué)派人格理論的特點(diǎn)

（一）弗洛伊德的古典精神分析人格理論強(qiáng)調(diào)性本能，新派則強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境和文化因素。由此則在幾個(gè)方面產(chǎn)生了不同，首先是人格動(dòng)力方面，弗洛伊德認(rèn)為性本能是人格的形成的動(dòng)力因素。沙利文則認(rèn)為人類行為的發(fā)展受滿足欲和安全欲兩大動(dòng)力驅(qū)使?；裟菡f：“人不僅被快樂原則控制，而且也被安全與滿足引導(dǎo)。”其次是神經(jīng)癥的歸因，弗洛伊德認(rèn)為是自我，本我，超我之間的沖突。而霍妮認(rèn)為是個(gè)人和其所處環(huán)境之間沖突的結(jié)果。

（二）弗洛伊德主張性惡論，他所謂潛意識(shí)或本我充滿不可告人的欲望。新派則傾向性善論，相信人具有向上發(fā)展的自尊心，有能力克服罪惡欲望，有能力向前發(fā)展?；裟菡f：“我個(gè)人認(rèn)為，人不僅期望而且有能力發(fā)展自己的潛能，成為高尚的人類?！保?］

（三）新派反對(duì)把人格分裂為本我、自我和超我，新派認(rèn)為人格是統(tǒng)一的整體，是在后天的生活實(shí)踐中，在與人的交往中逐漸形成的。人的人格不是一成不變的。

（四）新精神分析強(qiáng)調(diào)主體性和主觀性。弗洛伊德把人的行為看作是由本能欲望決定的。相對(duì)于弗洛伊德的這種本能論，新精神分析理論家們則認(rèn)為“未來目標(biāo)對(duì)人的拉力更強(qiáng)于先天本能對(duì)個(gè)人的推動(dòng)作用，目標(biāo)的產(chǎn)生基于個(gè)人為滿足自身需要而發(fā)揮的主觀作用，從而更強(qiáng)調(diào)個(gè)人在人格形成中的主體作用”。［5］

三、精神分析學(xué)派人格理論對(duì)我國(guó)兒童教育的啟示

（一）重視早期經(jīng)驗(yàn)的重要性

對(duì)于早期經(jīng)驗(yàn)在兒童發(fā)展中的作用，弗洛伊德在他的《精神分析引論》中有一段經(jīng)典的話。他說：“我們往往由于注意祖先的經(jīng)驗(yàn)和成人的生活經(jīng)驗(yàn)，卻完全忽視兒童期經(jīng)驗(yàn)的重要。其實(shí)兒童期經(jīng)驗(yàn)更有重視的必要，因?yàn)樗鼈儼l(fā)生于尚未完全發(fā)展的時(shí)候，更容易產(chǎn)生重大的結(jié)果，正因?yàn)檫@個(gè)理由，也就更容易治病?！保?］從中我們可以看出，兒童早期經(jīng)驗(yàn)在兒童心理發(fā)展和人格發(fā)展中的重大意義。這就要求我們對(duì)于兒童要給予更多的關(guān)注，一方面要積極引導(dǎo)其潛意識(shí)力量，在自由和禁止之間尋得一條中庸之道，使兒童能夠健康成長(zhǎng)。其次要用游戲等“宣泄”方法釋放兒童潛意識(shí)能量，培養(yǎng)兒童健康人格。另一方面，利用“升華”的作用，讓兒童正確的運(yùn)用潛意識(shí)的能量到自我發(fā)展的正確軌道上。

（二）建立兒童健康的心理防御機(jī)制

防御機(jī)制的概念最早由弗洛伊德提出，“他認(rèn)為防御機(jī)制是自我應(yīng)付本我的驅(qū)動(dòng)﹑超我的壓力和外在現(xiàn)實(shí)的要求的心理措施和防御手段，以解除心理緊張，求得內(nèi)心平衡?！保?］此理論后經(jīng)過弗洛伊德的女兒安娜的擴(kuò)充，變得更完善，安娜認(rèn)為當(dāng)內(nèi)在和外在的刺激引起情緒沖動(dòng)時(shí)，防御機(jī)制有擺脫不快和焦慮，控制過多的沖動(dòng)，行為，情感和本能欲望的作用。因此，要幫助兒童建立成熟的心理防御機(jī)制。這其中最重要的一步就是創(chuàng)設(shè)良好的家庭環(huán)境。家庭是兒童最先接受到教育影響的地方。家庭氛圍和父母教養(yǎng)方式的不同，兒童也會(huì)形成不同的人格特點(diǎn)。在和諧的家庭氛圍以及通情達(dá)理父母的教養(yǎng)下，兒童很少動(dòng)用不成熟的心理防御機(jī)制。相反，經(jīng)常運(yùn)用懲罰，限制的方法的父母培養(yǎng)出來的孩子則多采用消極的心理防御機(jī)制。

（三）增強(qiáng)兒童的自信心和給予兒童高品質(zhì)的愛

從精神分析學(xué)家有關(guān)人格的論述中可以看出培養(yǎng)強(qiáng)壯健全的自我是形成健康人格的關(guān)鍵，而增強(qiáng)兒童的自信心和給予兒童高品質(zhì)的愛是精神分析學(xué)家對(duì)發(fā)展自我的共同看法。精神分析學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)常受到貶抑或否定時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生消極的情緒情感，這是一切品德和精神敗壞的根源。因而，我們要提供相應(yīng)的機(jī)會(huì)讓兒童體驗(yàn)成功、擁有自信、提高自我概念、形成健康人格。關(guān)于給予兒童高品質(zhì)的愛，我們從弗洛伊德的觀點(diǎn)中可以看出，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)、性本能和兒童早期經(jīng)驗(yàn)的重要性，從更深的層面，我們可以看出他所倡導(dǎo)的是對(duì)兒童的內(nèi)在需要給予關(guān)注和給兒童充分的自由，這種愛是要尊重兒童的天性?？傊?，精神分析認(rèn)為唯有愛的教育才能培養(yǎng)兒童健全的自我，才能使兒童擁有幸福的人生。

（四）建立兒童期和諧的人際關(guān)系

霍妮和沙利文都很重視兒童期的人際關(guān)系對(duì)兒童健康人格發(fā)展的重要性。兒童時(shí)期的人際關(guān)系主要是父母與兒童的親子關(guān)系以及兒童間的伙伴關(guān)系，霍妮認(rèn)為在童年期，神經(jīng)癥的性格結(jié)構(gòu)萌發(fā)的根源是親子關(guān)系的失調(diào)。沙利文也認(rèn)為自我是在重要的他人的反應(yīng)中確立的，在人格發(fā)展階段中，對(duì)人格發(fā)展有重要影響的三歲以前是父母，從童年末期到青春期，主要是伙伴。20世紀(jì)50年代，鮑爾貝受世界衛(wèi)生組織的委托所做的相關(guān)研究說明，兒童心理健康的關(guān)鍵在于和諧而穩(wěn)定的親子關(guān)系。西方學(xué)者斯特對(duì)有犯罪行為的人的研究表明，子女的攻擊和犯罪行為與不良的親子關(guān)系有關(guān)。所以在現(xiàn)實(shí)生活過程中，應(yīng)該重視兒童期和諧的親子關(guān)系和伙伴關(guān)系的建立?，F(xiàn)在大多數(shù)父母都出去工作很多時(shí)間都疏忽了對(duì)孩子的照料。致使兒童失去安全感產(chǎn)生焦慮，從而埋下神經(jīng)癥人格的隱患，或是在兒童期就有明顯的人格障礙問題。這就要求家長(zhǎng)要多關(guān)心孩子、與孩子交流、積極疏導(dǎo)孩子在生活中遇到的問題，建立和諧的親子關(guān)系。另外家長(zhǎng)也不應(yīng)該過多限制兒童交往，應(yīng)鼓勵(lì)兒童學(xué)會(huì)交往，學(xué)會(huì)善于處理人際關(guān)系。

總之，我們通過對(duì)精神分析幾位代表人物人格理論的梳理，看到精神分析的人格理論蘊(yùn)含著對(duì)兒童健康心理教育的巨大價(jià)值。盡管精神分析的人格理論也存在局限。但是精神分析理論的獨(dú)特性，卻給予了我們一個(gè)認(rèn)識(shí)人格的全新視角。相信在21世紀(jì)，隨著精神分析理論更為深入的實(shí)證研究，對(duì)我們認(rèn)識(shí)兒童人格的發(fā)展，開展有效的兒童健康人格教育具有更大的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

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［3］宛容，蘭文杰.沙利文人格發(fā)展思想探析［J］.貴州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（3）：44.

［4］楊漢麟.弗洛伊德的精神分析學(xué)說對(duì)現(xiàn)代教育的影響［J］.教育研究，1998（4）：63.

［5］姚芳芳.新精神分析對(duì)古典精神分析的修改與發(fā)展［J］.寧夏社會(huì)科學(xué)，2000（5）：59.

第9篇：精神分析與哲學(xué)范文

摘要：西方心理學(xué)的發(fā)展與哲學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)，心理學(xué)的每一次轉(zhuǎn)折性的發(fā)展均與哲學(xué)變革息息相關(guān)。本文基于《西方心理學(xué)史》的教學(xué)，對(duì)心理學(xué)與哲學(xué)關(guān)系演變的發(fā)展進(jìn)行歸納，并對(duì)兩者未來關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)行了展望。

關(guān)鍵詞：心理學(xué)；哲學(xué)；反思

在哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期，沒有獨(dú)立的心理學(xué)家，心理學(xué)家由哲學(xué)家兼任。哲學(xué)給心理學(xué)提供思想、研究范圍、具體觀點(diǎn)和方法論，這為心理學(xué)最終分離出來準(zhǔn)備了必要的條件。那么心理學(xué)獨(dú)立之后，兩者到底是什么關(guān)系？筆者通過多年的《西方心理學(xué)史》教學(xué)，對(duì)該問題進(jìn)行了初步的探究。

一、科學(xué)心理學(xué)時(shí)期心理學(xué)與哲學(xué)關(guān)系

（一）構(gòu)造主義心理學(xué)的哲學(xué)背景

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為馮特為使心理學(xué)贏得獨(dú)立，力圖使心理學(xué)擺脫哲學(xué)。實(shí)際情形并非如此，馮特在力圖使心理學(xué)成為獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的同時(shí)，并不主張心理學(xué)與哲學(xué)的徹底分離，他認(rèn)為所有學(xué)科都源于哲學(xué)。而且在哲學(xué)背景上，馮持早期為純粹的一元論和素樸的唯物主義，后期為二元論和混亂的唯心主義。[1]

（二）美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)的哲學(xué)背景

美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)是以代表“美國(guó)精神”的實(shí)用主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)把心理看作是生物適應(yīng)環(huán)境的工具或機(jī)能。詹姆士的心理學(xué)思想里早就表現(xiàn)出了濃厚的實(shí)用主義傾向，他說：“真理的觀念乃是那些我們能夠同化、證實(shí)、確證和檢驗(yàn)的觀念。而觀念最終在于它有助于我們和我們經(jīng)驗(yàn)的別的部分發(fā)生令人滿意的聯(lián)系?！盵2]

（三）行為主義心理學(xué)的哲學(xué)背景

笛卡爾關(guān)于“動(dòng)物是機(jī)器”和拉•美特利的“人也不過是一架機(jī)器”的思想為行為主義機(jī)械論鋪平了道路。實(shí)證主義對(duì)行為主義也有重要影響，孔德的激進(jìn)行為主義影響了華生等人的激進(jìn)行為主義。黎黑指出：“整個(gè)行為主義精神是實(shí)證主義的，甚至可以說行為主義乃是實(shí)證主義的心理學(xué)?！盵3]

（四）精神分析心理學(xué)的哲學(xué)背景

無意識(shí)思想是精神分析心理學(xué)的主要哲學(xué)基礎(chǔ)。萊布尼茲是近代第一個(gè)肯定無意識(shí)心理現(xiàn)象的人，他把微覺視為末被意識(shí)到的無意識(shí)，是積極主動(dòng)活動(dòng)著的東西。弗洛伊德重視潛意識(shí)的價(jià)值就受此啟發(fā)。此外，費(fèi)希納、尼采和哈特曼的無意識(shí)哲學(xué)對(duì)弗洛伊德也有一定影響。

（五）認(rèn)知心理學(xué)的哲學(xué)背景

皮亞杰的理論與康德認(rèn)識(shí)論具有內(nèi)在聯(lián)系，皮亞杰曾說：“我把康德的知性范疇拿來重新考察了一番，于是形成了一門學(xué)科――發(fā)生認(rèn)識(shí)論?！盵4]結(jié)構(gòu)主義也影響著皮亞杰的理論。認(rèn)知心理學(xué)的哲學(xué)淵源首先是經(jīng)驗(yàn)主義，以及與之一脈相承的實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)并不是單一的，而是現(xiàn)代科學(xué)主義思潮的融合。

（六）人本主義心理學(xué)的哲學(xué)背景

存在主義哲學(xué)是人本主義心理學(xué)的主要哲學(xué)基礎(chǔ)。存在主義在反對(duì)客觀主義和極端決定論，突出“以人為中心”，強(qiáng)調(diào)人的主體性和主觀性，主張研究自由、價(jià)值、選擇、責(zé)任等主題上給人本主義心理學(xué)提供了理論支柱。人本主義心理學(xué)也深受現(xiàn)象學(xué)的影響，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)是一種研究主體的直接經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)省報(bào)告的有效方法。

二、未來發(fā)展趨勢(shì)

（一）心理學(xué)的發(fā)展離不開哲學(xué)方法論的指導(dǎo)

從西方心理學(xué)的不同流派發(fā)展可以看出，未來心理學(xué)的發(fā)展仍然離不開哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，只有以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和方法論為指導(dǎo)的心理學(xué)研究，才能經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能保證心理學(xué)研究的科學(xué)性。

（三）心理學(xué)研究的思路和途徑由哲學(xué)決定

心理學(xué)研究的哲學(xué)方法就是用哲學(xué)的思想和觀點(diǎn)來指導(dǎo)心理學(xué)研究。用哲學(xué)思想來指導(dǎo)心理學(xué)研究，必然關(guān)系到心理學(xué)研究的理論基礎(chǔ)和理論構(gòu)思，決定著研究的思路和途徑。發(fā)展觀、聯(lián)系觀和動(dòng)力觀都可以看作是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法，在這些科學(xué)方法的指導(dǎo)下，心理學(xué)研究者就能自覺地把哲學(xué)思想作為理論思維的基礎(chǔ)，在描述、解釋、預(yù)測(cè)和控制心理時(shí)就能擺脫主觀性，保證了心理學(xué)研究的科學(xué)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭本禹.西方心理學(xué)史[M].北京:人民衛(wèi)生出版社

[2]郭本禹.西方心理學(xué)史[M].北京:人民衛(wèi)生出版社