禮儀文化的傳承精選(九篇)

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第1篇：禮儀文化的傳承范文

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護；生產(chǎn)生活方式；武術傳承；生存觀

中圖分類號：G112　文獻標識碼：A　文章編號：1003-0751(2012)02-0107-06

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性

文化是一個民族重要的外在標識，是民族的靈魂；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是文化的精髓。以漢族而論，就沒有明顯的生物學、人種學上的標記，而只有文化上的特征。

“最近，蘭州大學生命科學學院副教授謝小車研究發(fā)現(xiàn)，中國實際上并不存在純種的漢族人，甚至漢族的概念，在DNA檢測下都已經(jīng)不復存在。”對這一科研結果，“(著名文化人)李河認為，漢族更多的是政治文化上的一個稱謂，即有共同的文化傳承，‘實際上，只要是擁有一個共同的祖先――炎黃，共同的經(jīng)典――儒家，共同的文字――漢字，都可以稱之為漢族。至于其他具體的民族標志，在漢族上都不太適用，比如說習俗、方言等，南北差別太大’?！崩詈拥脑u論未必都準確，例如，他把“方言”而不是“語言”也作為“具體的民族標志”就很值得討論。盡管如此，他把文化作為區(qū)分漢族的基本標識還是正確的。

無獨有偶，另一項研究也同樣得出了完全相同的結論。“近日，上海交通大學醫(yī)學院張海國副教授領銜的《中國全民族膚紋分布格局》研究論文被美國《PIOS―ONE(公共科學圖書館――綜合)》在線發(fā)表。研究成果顯示”，“漢族的膚紋特征表現(xiàn)很強的民族雜合性，是華夏民族集合的后代”，“中華民族多元一體，漢族是中華民族集合的后代”②。失去了生物學、人種學特征的漢民族，卻以文化為基本標識而明顯地有別于其他少數(shù)民族：共同的祖先拜祭，記述歷史文化的載體的漢字，以儒釋道相融為主體的思想信仰、倫理道德、處世哲學，大同小異(所謂“五里不同風、十里不同俗”)的婚喪嫁娶、節(jié)日禁忌等習俗，特有的文化生活形式，如戲曲(雖然各地由于方言不同而形成截然不同的地方劇種，但它們明顯地不同于已經(jīng)消失的古希臘戲劇、古印度梵劇，也不同于現(xiàn)在西方的話劇、歌劇、芭蕾舞劇等)、武術、手工技藝(如白酒制作)、樂器(如以箏為代表的中國古琴，編鐘、罄、塤等)……所以，維護文化的完整獨立就是維護民族獨立。由于漢族是中華民族的主體民族，維護漢民族文化，也就在相當程度上維護了中華民族的獨立。

提出這個問題并非多此一舉，而有著現(xiàn)實的緊迫性。眾所周知，隨著經(jīng)濟全球化步幅的增大，世界各民族的文化都在日漸模糊、式微甚至消泯于無形，民族文化遭遇嚴重挑戰(zhàn)，民族文化安全受到威脅；全球文化日益具有單一化、一體化的趨勢，文化多元日漸成為不可能。這就是以美歐為代表的科技主義、物質(zhì)主義、消費主義文化的風靡全球。

誠然，經(jīng)濟全球化極大地促進了全球經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，先進的現(xiàn)代科技、管理(即“先進生產(chǎn)力”)被推向全球，在提高世界各民族人民生活水平的同時，也改變著人類的生產(chǎn)方式和生活觀念，即改變著各國、各民族人民的文化，而且是基礎性的文化!

的確，隨著全球一體化進程的加快，航空業(yè)的發(fā)達，通信技術的改善，傳媒業(yè)的發(fā)展，“地球村”已經(jīng)形成，各國、各民族間的文化交流也日漸頻繁，魯迅當年所言“越是地方的就越到容易成為世界的”論斷也在相當程度上實現(xiàn)，各民族的文化文藝產(chǎn)品都在同一平臺上展示，受到各國觀眾不同程度的賞識和喜愛。但是，這種表面的公平掩蓋著深層的危機。貌似互相平等的交流觀賞，其實是有巨大差別的；更占壓倒優(yōu)勢的、能支配人們觀念、行為的則是強勢的“美國文化”(這里指以美國為代表的西方現(xiàn)代文化)。其他民族文化，例如以漢族為主體的中華文化，其輝煌在過去，優(yōu)勢在歷史，人們喜愛是新奇、是審美、是觀賞、是把玩；因愛而學的是優(yōu)雅、是技藝。而“美國文化”的優(yōu)勢在當下，在經(jīng)濟的高速發(fā)展、生活的富裕、個體的自由伸張。人們因欽羨而學，學的是享樂觀念、是實用(科學技術)、是行為(方式)。所以，人們?nèi)绻环艞壈迅咚侔l(fā)展、把富裕享樂放在首位的追求，世界就注定無法改變這種“美國(或歐美)文化”單一化、一體化的趨勢，就無法克服文化多元化面臨的困境!

當然，我們并不追求文化民族主義，也不是單純?yōu)槲幕嘣幕嘣?。同時，保護多元文化不僅僅是一種基于人權觀念的道義選擇，而是為破解人類生存困境做出的重要努力。保護傳承各民族文化，是關系到人類能否繼續(xù)生存的重大而嚴肅的問題。這其中“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護傳承應該是核心和精髓!

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的根本難點

2003年，我國加入了國際《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公約》，昆曲被列入首批保護名單中。此后，整個國家由上而下、逐步推動，掀起了一個由政府主導、民間各方積極參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護熱潮。有了政府的重視，有了資金(盡管不是很充裕)的支持，有了專門機構的協(xié)調(diào)，按照近年來形成的一貫看法，“非遺”傳承接續(xù)應該沒有多少問題了。其實不然，在筆者看來，最根本的問題尚未觸及，“非遺”能否傳承下去還是一個遠未可知的問題。

目前，我國被保護的“非遺”項目的現(xiàn)實狀況，大體可分為五種情形：一是一些風俗、禮儀類“非遺”項目因政治觀念和意識形態(tài)原因過去未得到保護，現(xiàn)在雖得到保護卻難明真貌；二是技藝類項目因傳承人不能賴此維持一定生活水準而無人為繼；三是工業(yè)化生產(chǎn)方式對傳統(tǒng)技藝“傷害”嚴重；四是自然環(huán)境及生產(chǎn)方式的改變使相關“非遺”失去生存的天地；五是生產(chǎn)生活方式改變引起的人際關系變化危及某些“非遺”項目的生存。這五類狀況涵蓋絕大多數(shù)“非遺”項目。自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式改變是社會現(xiàn)代化的必然，至少在目前是不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢，“非遺”的傳承保護與此是相悖的。這是“非遺”傳承保護的根本難點所在。

三、由中國武術看“非遺”傳承與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)

完全能夠適應現(xiàn)時代的“非遺”項目(可以稱之為“趨時性”或“合時性”非遺項目)，它們在未來較長一個歷史時期里傳承下去并不成為問題，即“生產(chǎn)性”傳承不成問題，甚至“產(chǎn)業(yè)化”的紅火起來也是完全可能的。這就是那些有市場、甚至有廣闊市場的項目，那些制作具有較高審美價值、生活實用價值、身份地位標記價值的工藝品、餐飲業(yè)的手工技藝(用現(xiàn)代機械工藝取代傳統(tǒng)手工技藝的本當不在此列)項目，如瓷器燒制、刺繡、名酒、名茶、名吃等制作技藝以及并不喪失其多種社會功能價值的中國武

術。

在筆者看來，中國武術自古就有防衛(wèi)搏擊、審美表演、強身健體和修身養(yǎng)性等四種功能。武術的第一種功能防衛(wèi)搏擊和第三種功能強身健體自不必多言。武術的第二種功能審美表演雖不知起于何時，但至少也有了兩千年以上的歷史，鴻門宴上的“項莊舞劍”就是最典型的例證。武術的確具有審美性，即具有表演性和觀賞性。就此而言，武和舞是相通的，或者其實就是一回事。關于這一點，杜甫《觀公孫大娘舞劍》那首著名的詩，應該是一個很好的證明。其實，所謂的“花拳繡腿”雖然是武術功夫高強者對略顯膚淺者的嗤笑嘲弄，卻也表明武術的確具有極強的表演性和觀賞性。武術的第四種功能是修身養(yǎng)性。修身養(yǎng)性似乎不大好理解。其實，這正是中國武術區(qū)別于體操、區(qū)別于單純搏擊技藝的根本之點：入門習武，它更強調(diào)立德正身；修習期間，更強調(diào)心神并用、形意結合，講究“眼到心到身到”，意、形、器三者融為一體；修成之日，講究“不武”。就是說真正的武術家，既不爭強好勝、好勇斗狠，也決不先出手、先發(fā)制人，交手時甚至往往先避敵攻擊、“讓敵三招”；當然，更不能恃強凌弱，相反，為救助弱小、匡扶正義而不惜自我犧牲。所以，總體說來，中國武術是特別強調(diào)在習武同時進行嚴格的、高標準的道德修養(yǎng)和人格修煉的。少林拳，至少在少林寺是把“武”和“禪”視為一體的，習武即是修禪，是佛家的修行。

不難看出，武術，雖是冷兵器時代的產(chǎn)物，然而它的這四種傳統(tǒng)功能，不僅在電子時代的當今、而且在今后很長的歷史時期都具有實用價值，因此會以較優(yōu)越的狀況存在下去的。以少林拳、太極拳為代表的中國武術在全球有兩億以上的習修者，有為數(shù)更多的追捧者，這正是中國武術在當今時代具有廣泛適用性從而具有強盛生命力的表現(xiàn)。所以，武術之能夠傳承是毋庸置疑的。

不僅武術在當今時代具有廣泛的適用性，武術的基本傳承方式也更適應市場經(jīng)濟的當今社會。中國武術，不外乎軍隊、民間、宗教這三種傳授途徑。軍隊的操練除了紀律、陣法，個人技能主要就是武術；各級特別是中下級武官就是法定的、進行武術教授傳承的師傅。在一定的建制內(nèi)，也設有專職的武術教官，例如，《水滸傳》中的王進、林沖等“八十萬禁軍教頭”就是。據(jù)說，時至今日，在部隊特別是警察部隊中仍然設有武術教官的職位。在民間，除家族內(nèi)傳承，都是有名的武師教授訓練著多名門徒。近代以來，特別在城市出現(xiàn)了傳承武術的“武館”，如上海的霍元甲、佛山的“詠春拳”大師葉問(李小龍就出自他的門下)等均開辦有很著名的武館。武師(武館)的收徒地域范圍及數(shù)量多少，與其社會知名度、美譽度成正比。宗教傳承最著名的莫過于少林寺以及傳說色彩更為濃厚的武當、華山、峨眉等道教名山的武術傳承了。在這三種傳承途徑中，一個共同的特點就是，武師們的基本生存方式就是教授武術，其生活水準也與其社會知名度、美譽度成正比，但絕對都在當?shù)刂械壬罹€之上。家族內(nèi)的武術傳承也大抵如此，只不過所傳授對象只限于該家族子弟的范圍而已。也就是說，武術的傳承，本質(zhì)上一直是與市場緊密聯(lián)系在一起的，習武弟子們以自己習得的武術去從軍、“走鏢”、“賣藝”，或與人看家護院；而師傅們則專以(弟子們的學費)教授傳承武術為生：軍隊上的武術教官也是如此，他的收入由政府財政支付，弟子(士兵)們不再單個兒給他交學費罷了。無論作為技擊、表演、強身健體的方式，還是修身養(yǎng)性、人格修煉的途徑，教授傳承武術都是一種市場行為，與市場密切相連。既然在并非市場經(jīng)濟的前現(xiàn)代，武術的傳承都與市場緊密相連，在市場經(jīng)濟遍及世界的當今之世，便更不可能有任何不相適應之處了。所以，包括太極拳在內(nèi)的武術，其傳承遠景是一片光明、無可置疑的!

然而，武術不同于瓷器燒制、繡品刺繡、白酒釀制、燒雞炮制等之處在于，本質(zhì)上它并不是一種技藝，不是一種以身形表現(xiàn)的技能、技藝，而是一種內(nèi)涵深厚的文化!

上述武術的四種功能，是從理性上對武術所作的橫斷面剖析，在現(xiàn)實中它們是很難被剝離開來的。尤其是作為“非遺”的武術，所保護傳承的就不只是用于搏擊、表演、健身、養(yǎng)性的方式，更重要的則是它的精神實質(zhì)和文化內(nèi)涵，是各拳種武術從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟的整個歷史沿革中所包含的全部文化內(nèi)涵：它的機理、精神、運作方式，它所涉及的宇宙觀、生存觀、價值觀等一系列人生觀念和各種儀式、習慣、規(guī)矩和禁忌等等。只有這些都得到了完整的傳承，才是真正的作為“非遺”的傳承；否則，那只是體操的教練、動作的比劃、舞蹈的學習、磨練性格意志的方式而已。太極拳在各拳種中，應該是中國傳統(tǒng)文化包含最為豐厚、沉實、本真的，更具有中國傳統(tǒng)文化的代表性。對它的保護和傳承，毫無疑問更要注意到這些本質(zhì)的方面。筆者沒有學過太極拳(甚至沒有學過任何拳)，對道家理論、相關知識也只知一鱗半爪，這里，無法對太極拳的文化內(nèi)涵做出哪怕最簡略的概述。但是，這個概括不能或缺，相關的研究一定要有；最好是由通拳理拳法的拳師、通道家理論的學者與文化學者等三方面的專業(yè)人士相結合，做出歸納和概括。

所以，對武術這類“非遺”項目傳承的最大傷害，不在于市場化方式，不在于人山人海的參與規(guī)模，而在于在傳授姿勢、技能、功夫、功能目的準確無誤的同時，對其文化內(nèi)涵有意無意地忽略和忘記!

由此可見，傳承包括太極拳在內(nèi)的武術是一回事，而傳承包括太極拳在內(nèi)的作為“非遺”項目的武術又是另一回事。后者最大的危險在于，可能只得到軀體而失去靈魂，只傳承了外形而失去了精神，只傳授了技藝而丟失了“非遺”!這是需要認真高度警惕的；更可怕的是，這種買櫝還珠式的可能前景，其危險根子或許在千年前就已經(jīng)埋下，且一直在潛滋暗長，也早已深深地嵌入民族的潛意識之中，形成了某種“文化”，厘清弄明就更加不易!因此，筆者認為，作為“非遺”的武術的保護傳承，理論上還有許多深入的辨析剝離工作要做。

如同前面所說，把少林拳、太極拳的產(chǎn)業(yè)化傳授與作為“非遺”項目的傳承兩者區(qū)分開，這應該是兩回事：前者是文化資源開發(fā)，后者是“非遺”的保護傳承；前者是當代文化產(chǎn)業(yè)的建設發(fā)展，后者是某種文化傳統(tǒng)的繼承；前者以當代實用為標的，遵循強人、娛人、發(fā)展完善當代人的方略，后者以遵循基本文化內(nèi)涵的完整、準確、“本真性”，甚至“原汁原味”為原則；前者以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展繁榮為基準，后者以保護繼承為原則；前者是創(chuàng)造，后者是守成、持守；前者要當代性，于是就完全可以、也應該把它(資源)的某一元素開掘發(fā)展到某種極致，后者要傳統(tǒng)性，就不能變形走樣、隨心所欲。把它們當做相關卻不同的兩件事情來做，倒是有可能相輔相成，都獲得成功的：產(chǎn)業(yè)利用“非遺”的名聲擴大知名度，“非遺”在產(chǎn)業(yè)發(fā)展后獲得更充分的資金支持。產(chǎn)業(yè)的一面要極大地增強其震撼性、審美性和可觀性，也需要一個完善的宣傳推介方案。這是需要繼續(xù)深入探討的。

市場化、產(chǎn)業(yè)化后的“非遺項目”日子是否都好過了，前景又如何呢?許多旅游景點、景區(qū)表演的少數(shù)民族歌舞、游戲、民族風俗儀式，有多少是加工后的表演，有多少是原汁原味的習俗，恐怕不易判斷；2007年央視“青歌賽”單設的“原生態(tài)”類別，遭到普遍質(zhì)疑似乎應當引起人們理性的深思：它所涉及的并不僅僅是歌曲。

上述概括或許不夠完整，還不能滿足其邏輯上自足性、自洽性的要求，還應當繼續(xù)完善；但是，它肯定已經(jīng)將“非遺”項目的主體部分囊括了進去。最關鍵是，目前人類所認定的社會發(fā)展趨向與“非遺”保護、傳承所需求的文化環(huán)境條件，在方向上一致還是相悖?

綜上所述，單個項目的傳承，其前景總是具有極大風險，或者說是很難繼續(xù)下去的。那么只有“整體性保護”，即保護一種“非遺項目”就要連同它生存的文化土壤一起保護下來。但這個“文化土壤”又和該群體的基本生產(chǎn)方式、生活方式密切地聯(lián)系在一起；也就是說，該群體必須照很久以前的方式來生產(chǎn)、生活；卻又必須達到當下全社會中等以上的生活水平。不然，既有族群歧視之嫌(憑什么別人住在現(xiàn)代化的高樓里，享受著冬有暖氣夏有空調(diào)、出有汽車、火車、飛機，穿著世界名牌、西服革履；而讓他們在竹樓茅屋、碉樓氈蓬中堅守傳統(tǒng)生活，且以此奇異風情招徠游客呢)，也有他們自己進行“性價比”而隨時放棄該生活逃離的可能。這就是目前國內(nèi)已被批準確定的“文化生態(tài)保護試驗區(qū)”所普遍遭遇的困境，即社會經(jīng)濟發(fā)展與文化(包括、甚至主要是非物質(zhì)文化)遺產(chǎn)保護的矛盾。歸根結底，完整地保護傳承傳統(tǒng)(包括非物質(zhì))文化，就必須維持原有的生產(chǎn)方式、生活方式乃至生存環(huán)境，而這又是與全人類的現(xiàn)代化奮斗目標相抵觸的。這就是我們在“非遺”保護傳承問題上最根本的兩難選擇。即使我們?nèi)褡宥甲栽高^半原始性的前現(xiàn)代生活，在目前政治、經(jīng)濟、文化沖突毫無根本緩和跡象的國際形勢下，我們也很難放棄擁有、并與時俱進地發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代科技，誰也不敢、也不能冒民族、國家喪失政治獨立的風險!

有沒有全人類都放棄沖突，放棄現(xiàn)代生活而回歸到原初狀態(tài)的可能呢?這涉及到人類本性和人類的生存理念、生存態(tài)度問題，現(xiàn)在還看不到根本扭轉(zhuǎn)的跡象，甚至似乎還沒有人認真地關注過、更談不上研究。這才是筆者感到悲觀的深層原因。

目前，某些與表演、旅游結合緊密的項目效益很好，影響很大；但是，按聯(lián)合國專家一致的看法這有害于項目本身，已不符合被保護的原則。據(jù)說，少林武術就曾因此被淘汰。這一點如前所述，少林武術是有點冤枉的。無論從中國武術固有的傳承模式，還是少林武術的實際傳承結果看都是如此。且不說寺院本來就是靠香客信徒供養(yǎng)的，不能因為它的香火旺而質(zhì)疑它的宗教身份；也且不說傳統(tǒng)中國武術家就是靠收徒養(yǎng)家糊口，不能因他收徒過多、生活富裕而否認他的武師身份；更不說時下百所武校、數(shù)萬學員究竟與少林有多大干系?，F(xiàn)在應當認真探究的倒是，目前少林武術真諦的傳承是否真的瀕危?就此而言，很不幸，外在紅火的浮云恰恰遮蔽了專家的眼簾，業(yè)內(nèi)缺乏真正的研討，未發(fā)出真正內(nèi)行的聲音。

也確有一些行業(yè)中部分基本不失“原真”面貌的產(chǎn)業(yè)化傳承。如中醫(yī)藥(包括針灸、正骨等)，酒、特色食品的制作技藝等，其所用之物雖有變化(如中草藥、蔬菜甚至肉食中已含有大量化肥農(nóng)藥及其他工業(yè)排放物殘留等人工化學因素)，但其非物質(zhì)的觀念、技藝等并未改變。再如鈞瓷、汝瓷等陶瓷燒制，由于產(chǎn)品具有很高的審美價值，帶有創(chuàng)造性，有些如鈞瓷還具有不可復制性。于是，其功能更多轉(zhuǎn)向觀賞把玩乃至收藏，市場廣闊，其技藝傳承也不成問題。玉雕技藝也當屬此類。但中醫(yī)藥在國際上還有爭議，陶瓷燒制、玉雕則純屬技藝，觀念的、精神文化的內(nèi)涵相對單薄，構不成非物質(zhì)文化的主體，即使千秋萬代地傳承下去，保護完整，其文化價值也極為有限；這恐怕與聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷也未必相符。

這種羅列式的論述缺乏邏輯的自洽性，尋找科學合理的邏輯出發(fā)點應當是非遺保護理論工作者今后的重要任務，當然也是筆者努力思考的方向之一。但筆者認為，這已經(jīng)可以把絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目囊括無遺了；也就是說，整個非遺傳承保護工作前景是深堪憂慮的。

四、非遺保護的哲學思考

在筆者看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的艱難還有更深層的原因在于：人們必須付出放棄現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式而恢復前現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的代價，這當然是難以想象的；而且，還要恢復工業(yè)化以前、甚至更早時代的生存環(huán)境，這個可能性就更值得懷疑了!它的深層將涉及到人的文明觀、歷史觀，涉及到人性，涉及到整個人類作為宇宙生物種群的生存觀、價值觀的問題。就是說，“非遺”的傳承保護，使人類面臨必須對自身的生產(chǎn)生活方式、文明觀、歷史觀、本體論人性以及人類的最高、最重要的生存價值觀做出根本選擇。目前，人們似乎還遠未意識到這一點，于是，“非遺”的傳承保護也就還只能是一個很大的懸疑。

改變這些現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式就意味著復歸、復原，依多年世界流行的觀念看叫“歷史的倒退”。而這是不會被大多數(shù)人，包括社會各界精英所接受的。從學界到一般公民都認為，人類社會一直是在從低級到高級，從簡單到復雜，從蒙昧到文明、現(xiàn)代，從迷信到科學地發(fā)展、進步、提升著的。這可以從任何一本文明史著作的論述中得到證明。這種歷史論、發(fā)展觀決定人類絕不會走回歸之路。人們不僅對歷史上落后野蠻民族的每一次大舉入侵、軍事勝利表示遺憾，對他們焚毀文明的行為表示憤懣；而且，人們打心眼里不愿意回到游牧文明、漁獵文明，更不要說原始人那茹毛飲血的洞穴生涯!

人類還有一個觀念就是，認為人的智力是無限的，科學是無所不能的；科學理性主義觀念對當代人是根深蒂固的。目前國際社會對人類生存危機困境的解決雖主張“可持續(xù)”，也將實施“低碳”措施，但仍要求“經(jīng)濟復蘇”，堅持過現(xiàn)代所謂“有尊嚴的生活”。這其實就是認為科學理性能從根本上解決問題。但事實并非如此?？萍际褂迷谥圃鞓I(yè)人類追求的是防酸、防堿、防腐蝕、抗老化，而整個自然界的規(guī)律卻是物質(zhì)問依照規(guī)律相互轉(zhuǎn)化、并達到一定比例的平衡；這兩個方向恰正相反。于是出現(xiàn)了令人類苦惱不已的怪物：一千萬年才能降解的塑料，三十萬年才能完全無害的核廢料，至今無法商業(yè)化處理污染極為嚴重的干電池、鋰電池、廢熒光燈管……

人類依舊沉浸在科學萬能的迷信中。其實任何一個科學發(fā)現(xiàn)、新技術發(fā)明，所帶來的新問題比它所能解決的問題要多得多。例如航天空間技術：

廢棄的空間站、人造衛(wèi)星和火箭爆炸后的碎片，甚至是螺栓、推進器、電池板、絕緣材料、涂層片，都是空間碎片的來源。

關于太空垃圾的確切數(shù)字一直在波動。一些碎片在重新進入軌道時會燃燒，并且產(chǎn)生新的碎片進入軌道。因此，統(tǒng)計空間碎片是一項異常龐大的工作……

據(jù)美國航天局(NASA)公布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，10厘米以上大小的太空垃圾已經(jīng)達到17000片；2.5到7.5厘米大小的超過20萬片；更小的則數(shù)以百萬計。

最新有關空間碎片的報告――美國全國研究委員會9月1日公布稱，地球上空的太空垃圾數(shù)量已“達臨界點”，對于航天器和宇航員而言，當前的空間環(huán)境正在變得越來越危險。

此前，NASA的科學家曾警告，即使不再發(fā)射航天器，到2055年，由碰撞產(chǎn)生的新碎片數(shù)量也將超過落回地球和燃燒掉的碎片總數(shù)……

在(中國空間碎片首席科學家)都亨看來，激光處理的辦法容易產(chǎn)生新的小碎片。目前學界清除太空垃圾的想法很多，但還沒有成熟的辦法。

人們依然盲目地信奉著科學萬能。而據(jù)專家說，即使按照目前人類對自然破壞的規(guī)模不再增加，最樂觀的估計是，地球留給人類解決問題的時間已不足百年!

第2篇：禮儀文化的傳承范文

【關鍵詞】中華巴洛克;建筑藝術特征;傳承與保護

一個國家歷史文化的傳承性和完整性少不了對這一國家建筑藝術的繼承保護和發(fā)展。哈爾濱道外區(qū)的中華巴洛克歷史文化街區(qū)作為我國建筑藝術重要的繼承和發(fā)展的內(nèi)容，其是20世紀初我國民族工商業(yè)的發(fā)展以及外來國家文化滲透的產(chǎn)物，是比較典型的反映中華文化強大包容性、融合性的中西結合的藝術產(chǎn)物。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)是包括商業(yè)、住宅、旅游景區(qū)等一體化功能的建筑群，其空間架構、整體布局，還有具體裝飾的設計理論基礎都源于不同的建筑風格和特色，是在不同風格和特色結合下產(chǎn)生的具有中國特色的建筑作品。當前，由于市場經(jīng)濟發(fā)展的需求對于建筑的拆遷以及建筑本身的現(xiàn)代化改造等行為，使哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)失去了其獨特性，對于其繼承和保護的進程必須跟得上步伐。

一、中華巴洛克建筑的歷史背景

中華巴洛克，從名字可以看出這種建筑既具有中國傳統(tǒng)建筑特征，又具有巴洛克式建筑特征。巴洛克式建筑風格源于17世紀的意大利，意大利是一個追求浪漫主義的國度，因此其建筑風格具有鮮明的浪漫主義色彩。巴洛克式建筑的特點是外形自由無拘束、追求動態(tài)變化、采用富麗的裝飾和雕刻，其間穿插曲面和橢圓形空間，雕刻手法十分細膩。中華巴洛克建筑是我國近代化進程的產(chǎn)物，19世紀中后期，我國正處于從舊時代到新時代變化的過渡階段。這一時期我國各方面發(fā)展都受到外國不同程度的影響，中華巴洛克正是從這一時期開始慢慢發(fā)展起來的。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)的發(fā)展源于19世紀末中東鐵路的修建和松花江的通航，這一時期大量的外國人和外國資本涌入哈爾濱，尤其是我國的近鄰俄國，俄國人的涌入對中華巴洛克歷史文化街區(qū)俄國建筑風格產(chǎn)生了很大影響。大量外國資本的投入促進了哈爾濱民族工商業(yè)的發(fā)展，也帶動了當?shù)亟ㄖ袠I(yè)的發(fā)展。由于當時哈爾濱在列強的統(tǒng)治下，我國民族工商業(yè)者對于巴洛克式建筑并不完全照搬，而是將中國傳統(tǒng)建筑和巴洛克式建筑結合起來，體現(xiàn)出折衷主義風格。到了19世紀末20世紀初，新藝術運動發(fā)展并廣泛傳播，中華巴洛克歷史文化街區(qū)的建筑群部分設計也借鑒了這一風格。

二、建筑藝術特征

（一）受中國傳統(tǒng)建筑風格影響的空間布局

哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)將居民住宅和工商業(yè)結合，前店后宅，平面布局多以傳統(tǒng)的四合院形式呈現(xiàn)，從俯視角度可以看出多以字母“L”“I”“U”的方式來設計。四合院多為矩形，由幾座樓房毗鄰而建構成一個院落，多組院落的組合構成一個街坊，院落和街道之間的溝通主要通過門洞。門洞的設計有一進式和二進式，穿過一個門洞，便進入到了院落內(nèi)部，穿過大院以及另一個門洞就進入到另一條街道。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)的合院式建筑雖然借鑒了我國傳統(tǒng)建筑形式，其本身仍有區(qū)別于傳統(tǒng)的特殊性：第一，建筑形式不同，我國傳統(tǒng)的合院式建筑多為一層式，而中華巴洛克建筑多為2至3層式，層與層之間的溝通是通過樓梯的方式連接在一起；第二，傳統(tǒng)的合院式建筑強調(diào)等級區(qū)分，而中華巴洛克建筑弱化了這種等級區(qū)分。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)建筑多以建筑群的形式出現(xiàn)，這說明了中華巴洛克建筑強調(diào)一種空間的尺度，包括室內(nèi)空間、外廊空間、庭院空間、街道空間。其中，外廊空間是中華巴洛克建筑中最具特色的空間形式，是設置在院落內(nèi)部的一種用來加強樓層住戶交流以及遮擋風雨的空間形式。外廊設置在建筑朝向內(nèi)院的部分，其設置不僅需要考慮到哈爾濱當?shù)氐臍夂?，還要考慮到院落本身的立面空間層次架構。這種外廊模式體現(xiàn)了傳統(tǒng)中式建筑特色，同時，外廊構件將俄式建筑與中國傳統(tǒng)建筑相結合，使形式內(nèi)容豐富多彩。

（二）深受西式風格影響的建筑結構、材料和色彩

哈爾濱中華巴洛克建筑結構以中式建筑風格為主，但其在功能方面的適應性與西式建筑相比并不具優(yōu)勢。因此，中華巴洛克建筑在建筑結構體系上多采用西式的磚木混合結構甚至局部采用混凝土。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)的建筑材料比較單一，多以磚木為主，部分材料采用鐵藝。在建筑外立面的材料使用上，都是采用磚砌外墻的形式，而磚的形式又分為清水磚和抹灰磚。所謂清水磚，就是單純的由青磚和紅磚構成的，青磚是大多中國傳統(tǒng)建筑所采用的建筑材料，紅磚則是由當時的沙俄統(tǒng)治者帶來的歐美傳統(tǒng)建筑材料；抹灰磚，是在清水磚上裝飾以各式色彩。在門窗材料的使用上，多采用木質(zhì)和鐵藝，尤其是門的材料，包括帶有新藝術運動風格的裝飾鐵藝鐵門和帶有傳統(tǒng)中式風格的木質(zhì)木門。和內(nèi)部色彩不同，中華巴洛克建筑外立面的色彩結合了哈爾濱城市色彩和西式巴洛克古典建筑的色彩，整體清淡柔和。內(nèi)部色彩則是將中式傳統(tǒng)的大紅大綠式色彩與俄式建筑色彩相融合，這兩種色彩的融合并不突兀，比較和諧統(tǒng)一。

（三）包含中俄風格的裝飾元素和部件

女兒墻是中華巴洛克建筑的特色建筑，其將西式的柱式融入整體的設計，而且在整體結構上采取中心對稱方式。女兒墻柱式的設計和中式傳統(tǒng)裝飾圖案相結合，裝飾圖案并非很有規(guī)律的排列組合，工匠們隨意將裝飾運用到各個部位，裝飾圖案的紋樣均以自然植物為母版，寓意著中國傳統(tǒng)文化中吉祥如意和富貴平安的好吉兆。女兒墻的設計很好地將中式和西式的裝飾特色結合在一起，形成具有獨特藝術特征的中華巴洛克式墻體設計。相比較中華巴洛克建筑外部最具中外結合的女兒墻而言，在內(nèi)部裝飾上的設計，中華巴洛克式建筑尤以欄桿和檐口為典型。中華巴洛克建筑的欄桿，可以分為木質(zhì)和鐵藝。其中，木質(zhì)欄桿深受中式和俄式建筑欄桿的影響，多以暗紅色欄桿扶手和暗綠色欄桿立柱的形式呈現(xiàn)。鐵藝中的曲線形式則深受新藝術運動風格的影響，欄桿扶手和立柱均為鐵制。哈爾濱中華巴洛克建筑深受俄式風格影響，除了欄桿形式，屋檐下的木雕刻裝飾物由多層木板層層收進，層層堆疊而成，且木板上雕刻出鋸齒狀的三角形或弧形的圓孔鏤雕。這種檐口的處理方式是設計師根據(jù)哈爾濱當?shù)氐臍夂驐l件，并結合俄式木建筑的特色所探索出的寶貴經(jīng)驗。

三、傳承與保護的理念、現(xiàn)狀及舉措

（一）傳承與保護的理念

哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)作為哈爾濱城市文化的一部分，與哈爾濱的自然環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展、意識形態(tài)等有密切聯(lián)系，共同構成了哈爾濱城市文化完整的生態(tài)系統(tǒng)。哲學強調(diào)事物的運動和變化，事物是處于不斷的運動變化和發(fā)展的，舊事物必定會被新事物所取代。一個城市的發(fā)展亦是如此，城市處于不斷的交替更迭中，城市的發(fā)展在不斷的揚棄中螺旋上升。因此，對于傳統(tǒng)建筑要進行揚棄與傳承，妥善處理新舊之間的關系，促進整體城市文化環(huán)境的改善和城市文化的有機發(fā)展。

（二）傳承與保護的現(xiàn)實狀況

作為有一定歷史文化積淀的老建筑群，哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)當前保護措施不力，許多特色建筑被拆除。此外，景區(qū)設置保護不當、過度消費景區(qū)景色文化等都在一定程度上破壞了街區(qū)的傳承性和藝術性。因此，繼承與保護必須要加快進程。

（三）傳承與保護的措施

第一，確定保護對象。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)中的特色建筑風格、院落分布、街巷形式以及特色文化等，都是需要保護的對象。第二，劃定保護的等級和范圍，將歷史文化街區(qū)需要保護的范圍劃分出來，確定范圍內(nèi)需要保護的建筑物和特色文化的等級。例如，將原始的、極具中華巴洛克建筑特色的建筑物和院落分布形式等確定為一級保護區(qū)；將部分比較重要的建筑類型、特色院落分布形式、店鋪設置形式等確定為二級保護區(qū)；將容易遭到破壞的景區(qū)環(huán)境等確定為三級保護區(qū)。充分評價街區(qū)各個部分的價值，確定保護的等級，合理采取保護措施。第三，還要根據(jù)建筑特色采取特別的保護措施。如對于特色的建筑設計需要進行維修；而對于亟須修改的院落設計，需要結合建筑理念和現(xiàn)代化建筑特色重建。

結語

隨著經(jīng)濟發(fā)展市場化的需求、旅游業(yè)的快速崛起等原因，中華巴洛克歷史文化街區(qū)遭到了很大破壞，許多特色建筑被拆除，嚴重影響了哈爾濱文化脈絡的連續(xù)性和完整性，面對這種情況，對于中華巴洛克歷史文化街區(qū)的傳承與保護成為當前重要的任務。作為哈爾濱城市文化的重要部分，哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)的建筑具有獨特的藝術特征，融合了多種國家的建筑特色，是我國歷史文化寶庫中的重要研究材料，但對其的保護和傳承仍需要在實踐中不斷積累經(jīng)驗。

參考文獻：

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[3]王巖，陸彤.哈爾濱道外近代建筑的形態(tài)表征[J].低溫建筑技術，2007（6）.

第3篇：禮儀文化的傳承范文

 

關鍵詞：鎮(zhèn)江民間工藝；政府扶持；產(chǎn)業(yè)集聚；市場化；品牌建設

鎮(zhèn)江是一座集港口、工貿(mào)、旅游于一體的文化名城，擁有3500多年歷史，文化藝術源遠流長。其中，擁有兩千多年歷史的民間手工藝千姿百態(tài)、絢麗多彩。通過在鎮(zhèn)江市各轄區(qū)進行的傳統(tǒng)民間工藝品普查調(diào)研來看，本土民間工藝資源蘊藏十分豐富，展現(xiàn)著本地域民眾在特定歷史時期和地域環(huán)境下所形成的價值觀和審美情趣，是民眾智慧的佐證。鎮(zhèn)江地域民間工藝歷史悠久，主要品種有：剪紙、面塑、竹編、石雕、挑花、正則繡、扎染畫繢、烙鐵畫、瓷刻等。這些民間工藝品曾多次榮獲國際、國內(nèi)民間藝術博覽會金獎。早在上世紀九十年代普查的轄區(qū)內(nèi)民間技藝傳承人中就有全國十大民間美術家和被聯(lián)合國教科文組織等授予的民間工藝美術大師2名，一級民間工藝美術家有8名。

當前，鎮(zhèn)江民間工藝的傳承和發(fā)展存在一些突出問題。其主要是：伴隨著世界經(jīng)濟及文化全球化趨勢的日益擴張，地方本原文化遭到外來文化多樣性沖擊，有的傳統(tǒng)工藝品因人們的審美觀念和生活方式及價值觀的改變而被淘汰；掌握一定傳統(tǒng)藝術技能的民間藝人已為數(shù)不多，傳承困難，一些傳統(tǒng)民間絕技伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。出現(xiàn)以上問題的原因主要是：傳統(tǒng)民間工藝行業(yè)發(fā)展創(chuàng)新意識薄弱，地方民間工藝缺乏產(chǎn)業(yè)個性化規(guī)模運作：民間工藝行業(yè)亟待長遠規(guī)范管理與保護；民間工藝發(fā)展資金短缺：民間工藝發(fā)展人才匱乏。

在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，應當采取什么方略有效解決以上問題，促進鎮(zhèn)江民間工藝文化傳承和持續(xù)發(fā)展呢?筆者認為，可以選擇以下發(fā)展措施：

一、地方政府要正確引導和扶持民間工藝的發(fā)展

民間藝術的發(fā)展遵循其自身發(fā)展的規(guī)律，作為地方政府，要想促進其發(fā)展，必須遵循“百花齊放，百家爭鳴”的方針，為其發(fā)展創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，對于民間工藝品的研究和生產(chǎn)要大力支持，給予多種名譽上的獎勵，比如可以通過設立開發(fā)獎、市場開拓獎、理論研究獎、組織獎等進行引導，提高生產(chǎn)者的積極性。同時要把民間工藝品的生產(chǎn)作為一個產(chǎn)業(yè)來培育，培養(yǎng)國家級的大師，提高名牌產(chǎn)品知名度，進而促進民間工藝在文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展。

通過打造民間工藝亮點產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)與全國乃至世界接軌，通過實踐，鎮(zhèn)江市在此方面已取得了可喜嘗試。去年，鎮(zhèn)江民間文化藝術館組織了彩蛋、泥塑民間藝術家遠赴德國曼哈姆市參加復活節(jié)期間的展銷，富有東方神韻的鎮(zhèn)江蛋雕藝術品《慈壽塔》、《昭關石塔》、《十二生肖》等幾十個品種受到德國收藏愛好者的追捧，參展的140多件蛋雕藝術品供不應求。賺取了大筆外匯。而在德國歐洲第二大生態(tài)公園路易圣公園內(nèi)舉行的鎮(zhèn)江民間泥塑藝術家葛志仲的泥塑展，帶著東方特有的寫意手法，為來賓現(xiàn)場惟妙惟肖地捏制了20多位德國名人的頭像，直至鎮(zhèn)江泥塑藝術家?guī)サ?公斤上好的紫砂泥全部用完，德國藝術家同行們還仍意猶未盡，競相購買。蛋雕和泥塑的熱銷，說明最具有本土文化特質(zhì)的民間工藝品通過產(chǎn)品的周密研發(fā)、包裝、推介就能順利開辟國外文化消費市場。文化是互通的，通過與世界的文化交流，鎮(zhèn)江民間工藝品走向國際市場的前景越來越廣闊。

有效的戰(zhàn)略應能最大程度地利用業(yè)務優(yōu)勢和環(huán)境機會，在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，地域民間工藝的特殊優(yōu)勢已經(jīng)開始凸現(xiàn)，它的內(nèi)在文化動力是最具爆發(fā)的生產(chǎn)力，因此，要深入生產(chǎn)性保護和生態(tài)保護體系建設，一方面，要合理利用民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢，通過生產(chǎn)性保護，將文化資源轉(zhuǎn)為經(jīng)濟資源，開發(fā)具有傳統(tǒng)特色的民間工藝文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。另～方面，作為鎮(zhèn)江要立足“原生態(tài)”優(yōu)勢推動生態(tài)性保護，在保護中必須維護民間工藝資源“整體性”特征，基于其中的諸多要素存在于相互聯(lián)系、作用、制約和促進的復雜關系鏈中，所以要全方位協(xié)調(diào)好產(chǎn)業(yè)集群的整體區(qū)位，引導好民間工藝資源的合理利用。

文化產(chǎn)業(yè)屬于城市發(fā)展的軟實力的范疇，而軟實力要以硬實力為基礎。它的雙重屬性決定了抓住重點文化資源項目的保護性再生產(chǎn)，即是抓住了文化經(jīng)濟發(fā)展的重要增長點，從而帶動了經(jīng)濟與社會文化的發(fā)展。因此，我們必須耍創(chuàng)新思維更新觀念．在破與立中，提升自己的思維層次，確立新的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀，深化文化體制改革，要通過符合鎮(zhèn)江文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)業(yè)政策，培育一批富有活力。具有鎮(zhèn)江特色的民間工藝文化產(chǎn)業(yè)集群，真正把鎮(zhèn)江民間工藝資源潛力變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化消費的互推互動，培育市場，激活消費，實現(xiàn)豐富市民文化生活和企業(yè)發(fā)展的雙贏。政府要整合各方資源，為民間工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供必要的資金、技術、人才、政策法規(guī)等支持平臺。

二、加大鎮(zhèn)江民間工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入

要積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機制，采取劃撥專項資金進行項目資助、貸款貼息、獎勵等多種形式。確保地方財政對鎮(zhèn)江民間工藝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入。同時，要積極借鑒民間資本在其他產(chǎn)業(yè)領域的成功經(jīng)驗和做法，降低民間資本跨入門檻，不斷拓寬融資渠道。民間工藝的效益是多方位的，不能只看到它的經(jīng)濟效益，還要看到它的社會效益和文化價值。要用科學發(fā)展觀的理念加快推進文化體制機制的改革創(chuàng)新，消除影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的陳舊思想觀念和體制弊端，不斷完善優(yōu)化地方民間工藝資源發(fā)展的決策，營造出有利于出精品、出人才、出產(chǎn)業(yè)、出效益的發(fā)展氛圍。

三、從藝術的角度解決民間工藝品的質(zhì)量問題

產(chǎn)品占領市場的首要要素是質(zhì)量，沒有質(zhì)量的產(chǎn)品就是沒有生命力的產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品是沒有市場發(fā)展前景的。民間工藝品也不例外，而且，質(zhì)量要求更為特殊，為此，一是民間工藝品必須是雅俗共賞的藝術品，其表現(xiàn)的內(nèi)容，要隨著時代的變化而變化，隨著地域的不同而變異。即一方面要借鑒古代文化的經(jīng)典之作，比如鎮(zhèn)江剪紙就可以吸收地域特色景觀題材，如：金山、焦山、北固山、南山、西津渡風景等，并把以此類題材制作的成品作為旅游紀念品銷售，使民間工藝品的文化含量再為提升。另一方面，可以吸收和借鑒國外文化，比如剪紙在圖案設計上可以表現(xiàn)世界古典神話圖騰，以加強國際民族文化的認同交流，同時外銷產(chǎn)品要考慮世界各地的欣賞習慣和欣賞趣味。

四、積極促進特色產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展

傳統(tǒng)民間工藝品走進現(xiàn)代生活，必須與現(xiàn)代裝飾結合起來，成為居家實用點綴，目前鎮(zhèn)江丹陽的正則繡已有一些新的探索。如增加了特定背景的壁掛，使它成為裝飾品進入家庭，使之實用化，深受人們喜愛。

要大力培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。不論哪種工藝品都要有自己的特色，比如鎮(zhèn)江揚中竹編在藝術手法上，編制有它與眾不同的地方，要突出自己的特色，在特色上

做文章。或在刀工上有突破。或在造型上有特長，形成自己獨到的風格和流派，從而增加自己的藝術魅力。要以產(chǎn)品特色鮮明、基礎條件較好、關聯(lián)度大的民間工藝制作行業(yè)為重點，以資本資產(chǎn)為紐帶，充分發(fā)揮市場機制的作用，培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。

要積極促進民間工藝產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。按照民間工藝產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局，重點抓好民間工藝項目產(chǎn)業(yè)集群的開發(fā)創(chuàng)意建設。并以此為中心，進一步抓緊建好特色民間工藝產(chǎn)業(yè)傳習所及保護傳承示范基地。

要注重打造特色民間工藝產(chǎn)業(yè)品牌。一方面，要加強網(wǎng)路資源共享及與媒體的合作宣傳。進一步加大外延推介力度，建立專業(yè)化的科研信息機構。聯(lián)合組建一批民間工藝產(chǎn)業(yè)教研基地。共同開發(fā)一批核心品牌項目。另一方面，要整合民間工藝精品資源，增強創(chuàng)新力和輻射力。可以通過專家的評價、大賽的評獎來提高產(chǎn)品的知名度，樹立品牌。同時對民間工藝家創(chuàng)造的品牌要注冊商標，要申請專利，專利是走向世界的敲門磚．既要學會用法律武器保護自己的產(chǎn)品。避免抄襲，又要學會用專利打開國際市場。

五、加強民間工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)管理

民間工藝品的生產(chǎn)企業(yè)，管理人員的水準要求高于一般企業(yè)。因為工藝品生產(chǎn)企業(yè)的管理人員既要懂藝術，又要懂市場。否則只懂市場，企業(yè)難以創(chuàng)新發(fā)展，只懂工藝藝術容易走入“象牙塔”?，F(xiàn)在大多數(shù)廠長，雖對市場有所了解，但文化品位有限，所以很難開發(fā)出高品位的、適合市場需求的工藝品。因而生產(chǎn)企業(yè)非常需要一些既懂市場、又精藝術的人才從事企業(yè)管理工作。

其次是要打破家庭作坊式生產(chǎn)，走集約化經(jīng)營之路。多數(shù)民間工藝品生產(chǎn)企業(yè)都是一些散兵游勇式的個體生產(chǎn)廠家，缺少產(chǎn)業(yè)化管理，規(guī)模小，藝術人才單打獨斗。形不成技術優(yōu)勢。面對當今國內(nèi)外市場的激烈競爭，產(chǎn)品必須提高藝術品位。然而，目前的家庭作坊，足不出戶，觀念陳舊，保守的傳藝思想，使他們只能重復過去，難以吸收到新東西，立足點低，進步困難，所以發(fā)展工藝品產(chǎn)業(yè)，必須走開放式發(fā)展路子，藝術與市場的研究至少需要兩人以上的人才，互相切磋，所以企業(yè)要走集約化經(jīng)營的路子，集中人才進行開發(fā)。

六、堅持走市場化發(fā)展之路

現(xiàn)在的民間工藝品市場正從低谷中走向回升，其表現(xiàn)是：高檔產(chǎn)品的出現(xiàn)和價格的回升。隨著經(jīng)濟的復蘇，藝術品市場已從前幾年的成本銷售，轉(zhuǎn)向為高檔次文化精品的走俏，所以企業(yè)要樹立長遠意識，加大技術、人才投入，克服短期行為。避免重復抄襲。

民間工藝品多用于饋贈。由于它大都出自民間藝人之手，屬自產(chǎn)自銷產(chǎn)品，所以消費也均在本地區(qū)，是過年過節(jié)、婚慶喜宴、慶典之日的一種增加喜慶氛圍的裝飾性手工藝品，由于當?shù)氐慕煌ú槐?，市場局限，幾乎所有的手工藝品在很少的范圍?nèi)流通，其數(shù)量很少，有些則屬季節(jié)性銷售，如鎮(zhèn)江丹徒挑花女紅制品，多在農(nóng)閑季節(jié)制作，為貼補家用銷售，這種經(jīng)濟營銷模式，隨著人民生活的提高，已無用武之地。所以民間工藝品未來的出路在于走進都市生活，走向正在興起的現(xiàn)代經(jīng)濟大市場。越是民族的越是世界的，民間工藝品具有強烈的民族特色，在國際市場有著很好的發(fā)展前景，鎮(zhèn)江剪紙已在日本、德國等國家的市場上看好，開發(fā)國際市場是它今后的又一發(fā)展出路。

民間工藝品市場是以經(jīng)濟發(fā)展為前提的，培育市場要選擇經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)。同時，民間工藝品的欣賞，需要一定的文化修養(yǎng)，然而?，F(xiàn)在的消費者，僅僅是個人喜歡，談不上欣賞，所以導致消費市場混亂?？梢姡耖g工藝品要走進千家萬戶，需要抓好大眾文化的普及與提高，這就需要通過各種形式進行教育和培訓，比如說，可以開展一些有關民間工藝品的藝術點評、具有藝術欣賞的廣告宣傳、藝術培訓班等，更重要的是要在民間藝術產(chǎn)品的推介銷售中，讓全社會通過對民間藝術文化的認知，使其得以扶持和弘揚。

七、大力培育民間工藝人才

幾年來，通過在全國范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作實踐也再一次證明，自2006年12月1日起施行的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》中所規(guī)定的保護措施中，重中之重強調(diào)的保護措施依然是為藝術遺產(chǎn)“項目的傳承及相關活動提供必要條件”，要求積極開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的所有民間藝術遺產(chǎn)的保護都是以傳承人帶徒傳藝活動的保護為核心的。積極開展傳承活動培養(yǎng)民間藝術后備人才是最有決定性意義的保護。應該全面地搜集本地民間藝人的資料，建立人才庫。建立健全激勵機制，對有突出貢獻的民間藝人，要進行多種形式的表彰和獎勵，如定期舉行民間工藝活動或相關的競賽，對優(yōu)秀的民間工藝傳人應給予項目代表性傳承人重點保護，政府或企業(yè)可設立類似“工藝創(chuàng)作設計室”的專門機構，集中地方上優(yōu)秀藝人進行探討和研究．為他們提供較好的工作條件。給民間工藝企業(yè)或家庭作坊予以經(jīng)費補貼并提供優(yōu)惠的政策．使他們得到應有的工作條件和社會地位、能制作出頂尖的民間工藝精品。

第4篇：禮儀文化的傳承范文

關鍵詞：玉屏縣；玉屏簫笛；手工技藝；民間藝術；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承和保護

中圖分類號：J692 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8500（2012）11-0064-02

玉屏簫笛，又稱“平簫玉笛”也稱“龍簫鳳笛”，是我國著名的傳統(tǒng)竹管樂器，也是高雅的工藝品，以音色清越優(yōu)美、雕刻精致而著稱，是貴州省玉屏侗族自治縣侗、漢、苗、土家等多民族文化發(fā)展的結晶，具有較高的歷史文化和工藝價值，歷史悠久，馳名中外，與茅臺酒、大方漆器并稱為“貴州三寶”。2006年5月，玉屏簫笛制作技藝被國務院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，玉屏簫笛制作技藝與其他民族民間藝術的保護傳承一樣，面臨著諸多困難，如機械化大生產(chǎn)導致的玉屏簫笛內(nèi)涵文化與傳統(tǒng)的喪失，民間藝人老齡化，設計、制作、銷售渠道不暢缺少市場競爭力，傳承乏人，簫笛制作原料日益匱乏，宣傳推廣乏力，消費群日益減少等等。為此，對簫笛文化進行系統(tǒng)研究，對制作技藝的傳承和保護進行探索與嘗試，就有著重要的文化意義與現(xiàn)實意義。本文以玉屏簫笛為例，探索技藝類非遺的活態(tài)傳承與保護，以期對非遺的傳承與保護、發(fā)展做出貢獻。

一、 玉屏簫笛的發(fā)展沿革

玉屏簫笛有著悠久的歷史和優(yōu)美的傳說，早在公元一世紀玉屏所在地――平溪，就有簫笛流傳。玉屏簫，正式文史記載則始于明代末期萬歷年間（1573-1619年），時玉屏名“平溪”故稱“平簫”。清雍正年間撤平溪衛(wèi)建玉屏縣后，“平簫”隨著建置的演變稱“玉屏簫”?！掇o?！份d：“玉屏簫，中國著名樂器之一。創(chuàng)于明代末期，采用貴州玉屏生產(chǎn)的竹子制成，因名。產(chǎn)品經(jīng)過刻花、打磨加工，式樣優(yōu)美，雌雄成對”。清乾隆二十二年（1757）修的《玉屏縣志》載：“平簫，邑人鄭氏得之異傳，音韻清越，善音者謂之不減風笙?！奔爸梁髞沓蔀榱嘶适邑暺返摹捌胶嵱竦选?，流傳最廣的當數(shù)古詩版本，即 “仙到玉屏留古調(diào)，客從海外訪知音”。聲名在外的平簫，在當時也是一簫難求。乾隆時期，為保證皇家專享，玉屏限產(chǎn)禁市，就是達官顯宦也難得到。玉屏笛始制于清雍正五年（1727年）。鄭家在制作簫的基礎上試制成功笛，以玉屏之“玉”為名，故稱“玉笛”，與簫配對，合稱“平簫玉笛”。

鄭氏在明代所制平簫以自娛自享，后作禮品饋贈親友，地方官吏索求偶贈送。曾精制作為貢品。清咸豐時，鄭氏始專制平簫，開設店鋪，供不應求。1913年，“平簫”在英國倫敦國際工藝品展覽會上獲銀獎。1915年，在美國舊金山萬國博覽會上獲金獎。1927年，店鋪增到11家。1930-1932年，平簫在南京、重慶、桂林、貴陽等地巡展，分別獲獎章獎狀?？箲?zhàn)時期，縣內(nèi)簫笛店鋪比比皆是，從業(yè)人員逾百人。20世紀80年代至90年代前期，是玉屏簫笛發(fā)展的鼎盛時期，產(chǎn)品連年獲省、部優(yōu)稱號，最高年產(chǎn)量五十余萬支，產(chǎn)值百余萬元。

二、玉屏簫笛的文化內(nèi)涵

玉屏簫笛是玉屏地區(qū)多民族手工技藝文化的實物代表，它取材于侗鄉(xiāng)秀美山水之間，通過精湛的制作技藝和演奏技巧，將各族人民在漫長的歷史歲月中與自然交往、與人交往的故事，以及心中對美好的追求，依托簫笛美麗的音符來表達，用另一種語言道出自己的內(nèi)心世界、生活態(tài)度和唯美情趣。在民間，人們往往以簫笛寄托純潔的情懷和對美好事物的向往，知音、朋友往往將它作為珍品互贈，而戀人、新婚夫婦則將其作為愛情的信物和美好姻緣的象征。玉屏簫笛上雕刻的龍鳳圖案就是取材于蕭史弄玉吹簫引鳳的愛情神話故事。玉屏簫笛多以雌雄配對，吹奏起來，含蓄而雋永。雌雄并吹，恰似情人對唱，情趣盎然，故又有“神簫仙笛”之美稱。歷代文人雅士多知韻識律摯愛簫笛，借以滌蕩胸懷、陶冶情操、明志舒懷、寄情托思而留下不朽篇章，成為人類文化遺產(chǎn)寶庫中不可或缺的璀璨明珠?？梢娪衿梁嵉炎鳛橛衿粮髅褡宥嘧硕嗖拭袼罪L情的一種物化形式，與侗鄉(xiāng)的民俗節(jié)慶活動有著千絲萬縷的聯(lián)系，所承載的文化寓意遠遠超出其實用功能和價值，具有豐富的文化寓意和深厚文化內(nèi)涵。

三、玉屏簫笛的制作技藝

玉屏簫笛制作工藝歷史悠久，制作工序繁多復雜，且均采用手工制作，是傳統(tǒng)手工簫笛的典型代表，至今已有400多年歷史。它以生長在玉屏縣境內(nèi)的一種特有的水竹為原料，經(jīng)過取材、制坯、雕刻、成品4個工藝流程，七十多道工序精制而成。最后在簫笛表面刻以詩畫，管身的古銅色彩刻上各種圖案、詩詞，更顯得古樸典雅。玉屏簫笛中尤以"龍鳳屏簫"最受歡迎，它是雌雄成對的策管。雄的略粗，雌的稍細。吹奏起來雄簫音渾厚洪亮；雌簫又音色圓潤含蓄而雋永。雌雄合奏，好似一對情侶在合唱，協(xié)調(diào)和諧，娓娓動聽。

四、玉屏簫笛制作技藝傳承與保護策略探索

2006年，玉屏簫笛制作技藝被列為中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2人被批準為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目（玉屏簫笛制作技藝）代表性傳承人。

在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，曾大規(guī)模流行于侗鄉(xiāng)的玉屏簫笛，也同樣面臨著衰落的命運。由于純手工制作玉屏簫笛綜合成本較高，也使其市場沒有大的擴展，從事民間制作簫笛的人數(shù)日益減少，簫笛制作技藝的傳承出現(xiàn)斷脈現(xiàn)象，影響到了玉屏簫笛的傳承發(fā)展。特別是在旅游開發(fā)后機械化生產(chǎn)，使這一優(yōu)秀的文化藝術品幾乎淪為純粹的商品，玉屏簫笛所蘊含的文化內(nèi)涵喪失殆盡。因此，更好地傳承和保護玉屏簫笛已迫在眉睫。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，是對定格于特定歷史時空點上物化形態(tài)的即器物層面的靜態(tài)保護，要求不走形、不走樣的原汁原味地保護。而非遺的保護，是對社會歷史發(fā)展過程中形成的世代相傳的非物化形態(tài)的即精神（技藝）層面文化的動態(tài)保護非遺的獨特個性和最大價值所在就在于其活態(tài)性，因此對其保護原則必須是在保持其本真性的基礎上進行傳承有序的整體性保護。通過保護促進活態(tài)傳承，又在活態(tài)傳承中得到保護。

對玉屏簫笛制作技藝非遺的活態(tài)傳承與保護探索主要有以下幾個方面：

（一）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護必須以人為本

技藝類非遺具有活態(tài)性，不脫離民族的特殊生產(chǎn)生活方式，是民族個性、審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，與人的活動息息相關，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，以身、口、耳相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。手工技藝類非遺傳承人是重要的承載者和傳遞者，他們掌握并承載著“非遺”的知識和精湛技藝，既是技藝類非遺活的寶庫，又是技藝類非遺代代相傳的代表性人物。在手工藝類非遺的保護和傳承過程中，傳承人最為重要。

鑒于此，玉屏縣2009年就出臺了《玉屏侗族自治縣簫笛制作、演奏拔尖人才評選管理實施辦法（試行）》，在全縣范圍內(nèi)選拔出簫笛制作、演奏拔尖人才，每人享受每月500元專家津貼。同時明確了傳承人的責任義務并強化跟蹤管理，對較好完成目標責任義務的傳承人給予了物質(zhì)和榮譽激勵，對未能全面履行傳承職責的傳承人分別扣減了傳承補貼，此舉在傳承人中產(chǎn)生了強烈反響，刺激了他們增強傳承工作責任心。另外持續(xù)開展了非遺杰出傳承人的申報評定工作。至此，玉屏縣已有國家級非遺傳承人2名、省級傳承人2名，新人輩出，玉屏簫笛制作技藝非遺傳承人的隊伍持續(xù)壯大。

（二）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護要重視社會氛圍營造

非遺往往凝聚著人類的民族感情，蘊藏著地方傳統(tǒng)最深的文化根源，是地方的文化命脈和文化標識，是一個民族在特定地域、在一定歷史條件下創(chuàng)造的一種文明，是人類共有的文化遺產(chǎn)。傳承需要有對象，更需要項目所在地大眾的認可。認知、認同非遺的大眾更為重要，他們最終決定著非遺是傳承、發(fā)展還是衰敗、滅亡。非遺保護需要良性循環(huán)式的活態(tài)傳承。對這部分技藝進行保護，在于使所有的民間大眾參與進來，讓傳承人起帶頭作用，使這項技藝還原于民間，從這些項目、活動中傳達出這個技藝活動的理念和文化。同時，增進情感交流、人際交往，促進社會的和諧發(fā)展。

玉屏縣在簫笛制作技藝活態(tài)傳承和保護的社會氛圍營造方面做了很多嘗試和探索。大力推進了一系列“玉屏簫笛走進學校、走進社區(qū)、走上舞臺”文化活動。2006年成立了中國玉屏簫笛藝術學校，聘請知名簫笛演奏專家為學校顧問。2008年，玉屏縣開始從貴州師大藝術系竹笛專業(yè)引進畢業(yè)生。在縣職業(yè)技術學校開設簫笛演奏與工藝專業(yè)，開展簫笛專業(yè)人才培訓。為持續(xù)提高簫笛文化的普及率，玉屏縣舉辦了簫笛演奏人才培訓班，培訓中小學教師、演出團體職工及簫笛愛好者800余人次。全縣中學、小學均已開設簫笛演奏課程、印制簫笛教材。一些簫笛演奏人士也開辦培訓班，傳授簫笛演奏技藝。玉屏縣多次成功舉辦全縣簫笛演奏比賽。中央電視臺《民歌中國》欄目宣傳推介了玉屏縣北侗文化和簫笛文化，提升中國簫笛之鄉(xiāng)的文化影響力。使簫笛文化社會氛圍得到了充分營造，群眾基礎得到了加強。

（三）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護要加強博物館與專業(yè)人才建設

博物館是傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護單位，在手工藝類非遺的實物收集、展示和研究方面具有其他文化機構不可代替的作用。博物館作為非遺的物態(tài)承載，既能為當?shù)厝罕娞峁┝艘粋€認識傳統(tǒng)、延續(xù)文化認同感的場所，也為來訪者感受侗鄉(xiāng)玉屏多元本土文化魅力搭建平臺。作為非遺專題博物館――玉屏簫笛博物館于2012年6月籌建，11月掛牌成立，有力推動了玉屏簫笛制作技藝非遺的傳承保護工作。

專業(yè)隊伍的建設對于非遺傳承和保護也極為重要，不僅承擔著文化遺產(chǎn)資料的收集、整理、編輯工作，而且承擔著為大眾提供傳統(tǒng)文化交流平臺的傳播工作。專業(yè)人員通過組織廣泛的宣傳活動讓大眾知道非遺不僅是人類信息的一種存在形式，也是進行科研和生產(chǎn)活動的有價值的資料，更是研究人類文明發(fā)展歷程的重要依據(jù)。2010年，玉屏縣成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心”，配備了專業(yè)科研人員并外聘大學院校知名專家、教授，民間藝人為兼職研究員和顧問。建立了玉屏縣非遺人才的培養(yǎng)與開發(fā)、保障與儲備的長效機制。

（四） 技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護要靠生產(chǎn)性來實現(xiàn)

生產(chǎn)性保護是以保持“非遺”文化內(nèi)涵為主旨，借助市場手段激活“非遺”內(nèi)在生命力以產(chǎn)業(yè)化推動手工技藝類非遺的保護方式。傳統(tǒng)技藝能夠流傳下來，一定是歷史中形成的優(yōu)秀技藝，是在長期的實踐過程中，由無數(shù)人的經(jīng)驗積累起來的，而且在傳承人那里得到了體現(xiàn)并且守住了最能夠體現(xiàn)勞動者的創(chuàng)造力、智慧、能力，以及它的文化歷史積淀的手工技藝中的核心技藝。因此，手工技藝必須在生產(chǎn)實踐中進行保護。

保護非遺根本的初衷是為發(fā)展和光大，再賦這些文化瑰寶強盛的生命力。玉屏簫笛的生產(chǎn)性保護走出了手工和機械化有機結合，相互促進、相得益彰之路。玉屏簫笛初加工、純耗體力性質(zhì)的工作和程序借助了機械設備，而在一些跟人的情感緊密結合，在造成其差異性的部分，在人的智慧可以有所伸展的部分，如后續(xù)的雕刻、打音孔、 打磨、修眼等工序高度保持了它的手工性。既完整傳承和保留了其文化內(nèi)涵又提升了生產(chǎn)效率和經(jīng)濟效益。玉屏縣已申報了體現(xiàn)非遺與現(xiàn)代文明協(xié)調(diào)發(fā)展的“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地”。

（五）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護要依托大產(chǎn)業(yè)化發(fā)展理念來促進

在市場經(jīng)濟條件下大產(chǎn)業(yè)化無疑是促進非遺傳承、保護與開發(fā)的有效途徑。其中，政府起主導作用，把非遺活態(tài)傳承與保護融入到文化、教育、旅游、經(jīng)濟與社會的綜合發(fā)展中去，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化和升級才是可持續(xù)發(fā)展之路。

為了傳承和保護好簫笛文化，2005年成功召開“中日韓簫笛藝術研討會”，大陸及臺灣地區(qū)和日本、韓國的簫笛演奏家、專家匯集玉屏。2006年舉辦首屆中國玉屏“簫笛之友”藝術節(jié) ，2007年“玉屏簫笛走進杭州”簫笛文化展，以“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的方式，簽約投資項目9個，簽約資金2.15億。2009年“玉屏簫笛走進重慶”、 2010年“玉屏簫笛走進香港”等等。隨著宣傳推介力度不斷加大，玉屏簫笛引起了社會廣泛關注，玉屏簫笛用自己堅實的腳步證實了自己的勃勃生機，古老的玉屏簫笛煥發(fā)出了新的生命力。

玉屏簫笛制作技藝的大產(chǎn)業(yè)化活態(tài)傳承與保護，是以推動非遺更好地融入當代、融入大眾、融入生活，并在豐富滋養(yǎng)人們精神生活、促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展為目的。由于這一理念倡導的是與時俱進的積極性保護，更好地體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的要求，適應了推動文化發(fā)展繁榮和豐富人民群眾精神文化生活的需要，產(chǎn)生了良好的社會效益和經(jīng)濟效益。

第5篇：禮儀文化的傳承范文

關鍵詞： 創(chuàng)新能力培養(yǎng) 藝術設計教育 文化傳承

近年來，伴隨經(jīng)濟的高速發(fā)展，“文化”、“創(chuàng)意”等成為熱門詞匯，我國正處于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的階段。這無疑為將創(chuàng)意、創(chuàng)新融入人才培養(yǎng)目標的藝術設計教育提供了廣闊的發(fā)展空間;對于當今藝術設計教育的改革、發(fā)展提出了更高要求。在我國三十多年的藝術設計教育發(fā)展過程中，我們不斷學習和吸收西方的現(xiàn)代藝術教育模式，力圖擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，強調(diào)“改革創(chuàng)新、突破傳統(tǒng)”，然而，當“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”、“信息時代”等各種觀念接踵而至，傳統(tǒng)的東西非但沒有成為藝術設計發(fā)展的桎梏，在各種思想觀念融合的今天，“傳統(tǒng)文化的繼承與時代的融合創(chuàng)新”成為藝術設計發(fā)展新的觀念趨向。

一、藝術設計教育中的創(chuàng)新能力分析與評價

創(chuàng)新即推陳出新，是事物發(fā)展的原動力。面對科技與經(jīng)濟的高速發(fā)展，變革與創(chuàng)新亦成為教學改革之焦點。創(chuàng)新是藝術設計的靈魂，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)成為藝術設計教育研究的核心。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)體現(xiàn)出突破性、獨創(chuàng)性、開放性等特點，以簡單的知識和技能傳授為主的傳統(tǒng)教學模式顯然無法滿足這樣的要求，藝術設計類專業(yè)的教學改革顯得至關重要，特別是高職藝術設計人才培養(yǎng)是要培養(yǎng)出具備創(chuàng)新能力的高級技能型人才，這種創(chuàng)新能力不是單純的實踐能力。如何在實踐活動中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力是關鍵。這種創(chuàng)新并不是沒有依據(jù)的“無中生有”，所謂的創(chuàng)新不是摒棄傳統(tǒng)，而是在繼承基礎上進行的再創(chuàng)造。

文化是有著延續(xù)性的，藝術所謂文化載體就決定了它無法與傳統(tǒng)割裂開來。關于藝術設計中創(chuàng)新能力的分析，當持以客觀和辨證的態(tài)度。

1.創(chuàng)新能力的概念與內(nèi)涵

宏觀地看，創(chuàng)新能力是一種運用現(xiàn)有知識發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、實踐和開發(fā)的能力，它一般包括創(chuàng)新思維能力、創(chuàng)新學習能力、創(chuàng)新實踐能力三個方面，有關大學生創(chuàng)新能力的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：藝術類專業(yè)學生三種能力中，創(chuàng)新思維能力相對突出，就專業(yè)而言，這種創(chuàng)新思維主要是設計思維，設計本身就是一種創(chuàng)新，這些必然受到相應的文化背景和傳統(tǒng)的思維方式的影響。從心理學角度分析，關于創(chuàng)新能力結構的研究認為：創(chuàng)新能力不僅是智力化特征的能力，而且是人格化特征的能力。除了體現(xiàn)出智力品質(zhì)外，還體現(xiàn)出性格特征、精神狀態(tài)和綜合素質(zhì)。其中的性格特征的形成、精神狀態(tài)的體現(xiàn)和傳統(tǒng)文化不無關聯(lián)。

2.藝術設計中的創(chuàng)新能力評價

著名心理學習家Csikszentmihalyi曾提出創(chuàng)新研究系統(tǒng)模型，其核心觀點為：創(chuàng)新不但是一種心理事件，而且是一件文化事件和社會事件。因此，只有將創(chuàng)新過程置于個人、文化與社會構成的相互作用的系統(tǒng)中才能獲得全面理解。由此看來，藝術設計中的創(chuàng)新能力培養(yǎng)不僅僅體現(xiàn)在具體的審美能力、設計思維能力和實踐能力上。從設計的角度而言，趣味是很重要的，而趣味是要依附于美學的，面對特定的群體，置于特定的社會環(huán)境，上升到文化層面，從而獲取靈感，汲取藝術養(yǎng)分。

此外，藝術設計中的創(chuàng)新能力的體現(xiàn)有其專業(yè)特殊性。在創(chuàng)新思維能力、創(chuàng)新實踐能力、創(chuàng)新學習能力這三種能力中，調(diào)查表明，藝術類專業(yè)學生的創(chuàng)新思維能力是三方面能力中較強的。這種能力主要體現(xiàn)在學生的設計思維能力和設計作品的創(chuàng)意上，創(chuàng)新思維能力是使藝術與技術、傳統(tǒng)與現(xiàn)代進行溝通的橋梁。相比之下，學生的創(chuàng)新實踐能力和創(chuàng)新學習能力顯得較弱，筆者認為，這種能力上的差異，一方面是傳統(tǒng)教學模式中對技能訓練的機械化所致，另一方面是缺少人文知識的介入，尤其是對傳統(tǒng)文化的忽視和淡忘。然而，要實現(xiàn)創(chuàng)新，首先要有敏銳的藝術判斷力，藝術的判斷能力取決于一定的文化修養(yǎng)。

二、設計創(chuàng)新與文化傳承

設計創(chuàng)新與文化傳承的關系首先要明確藝術設計與文化之間的關系，藝術設計除了是文化傳承的一種形式外，其自身也是一種文化，文化是其核心與靈魂。如前文所說，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和設計思維有著密切聯(lián)系，必然受到藝術觀念、文化基因的影響。因此，藝術設計的創(chuàng)新離不開文化的傳承。首先，文化具有時代意義，會隨著時代的發(fā)展推陳出新，這些都要基于過去的傳統(tǒng)文化求變。其次，藝術除了具有審美和教化的作用外，還體現(xiàn)在實用功能上，藝術設計本身也包含了技藝和技能的概念。隨著科技的發(fā)展，藝術設計要求在功能和文化內(nèi)涵上獲得創(chuàng)新，藝術設計中所指的文化內(nèi)涵是指在傳統(tǒng)中文化中發(fā)掘具有一定審美價值的視覺對象并加以改造，使之符合時代變遷和大眾審美需求，從而獲得文化上的認同。由此可見，設計創(chuàng)新與文化傳承是一種相互依存的共生關系。

提及文化傳承，勢必和傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，處理好現(xiàn)代設計與傳統(tǒng)文化之間的關系，首先要明確“傳統(tǒng)文化”的涵義，傳統(tǒng)文化主要是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和精神風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，具有“傳承”的意思。藝術設計解決的是形而上的“道”和形而下的“器”之間的關系問題，作為形而上的“傳統(tǒng)文化”對于現(xiàn)代藝術設計來說必不可少，且影響深遠，主要體現(xiàn)在：第一，現(xiàn)代設計源于傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代設計追求“以人為本”，無論從古希臘的“人本主義”，還是中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想來說，都是合乎情理的，這里強調(diào)的是將理論用于實踐，思想與創(chuàng)新融合，實現(xiàn)藝術與技術的高度統(tǒng)一，使設計符合人性在生理和心理上的需求，在實現(xiàn)設計的物質(zhì)功能的基礎上，滿足人們精神層面的追求。作為設計史上具有標桿意義的包豪斯將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學技術融合，對現(xiàn)代藝術設計影響深遠。由此可見，無論藝術觀念如何變化，科技如何發(fā)展，藝術設計必然受到這些具有民族和地域特色、社會與歷史特征的傳統(tǒng)文化的影響，而且這種影響是積極的。民族的才是世界的，現(xiàn)代設計必須基于本土的傳統(tǒng)文化才能與世界文化交融而達到可持續(xù)發(fā)展。第二，傳統(tǒng)文化是設計創(chuàng)新的基礎。設計是一種創(chuàng)造和創(chuàng)新的行為，傳統(tǒng)文化成為培育創(chuàng)作靈感的土壤。作為藝術作品，其創(chuàng)新之處往往通過豐富的創(chuàng)意和深厚的文化內(nèi)涵體現(xiàn)，這里不得不提到設計思維的本土性與開放性，以中國本土文化情境為例，觀察、摹形、情感、想象、象征、整體、妙悟等傳統(tǒng)藝術思維方式在現(xiàn)代設計創(chuàng)新中還是很有可取之處。另外，現(xiàn)代設計無論從形態(tài)、形式還是藝術發(fā)展的角度來看，都或多或少地與中國傳統(tǒng)造型元素有一定關聯(lián)。對中國舊有的造型元素在形態(tài)上的改造，可以在傳遞現(xiàn)代觀念的基礎上更有效地傳遞現(xiàn)代信息，在實現(xiàn)現(xiàn)代設計功能的同時擺脫元素在使用上的局限與語意上的偏差，這一點，我們不難從靳埭強設計的中國銀行標志中體悟到，該設計案例是在文化傳承上進行創(chuàng)新的典型。文化具有延續(xù)性的思維積累特征，在積累過程中，傳統(tǒng)文化不斷給設計創(chuàng)新提供養(yǎng)分，后來者不斷給傳統(tǒng)文化內(nèi)涵注入時代特征，使得設計創(chuàng)新與文化傳承成為一對共生體。

三、關于高校藝術設計教育中創(chuàng)新能力培養(yǎng)的幾點思考

1.人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新實踐

針對藝術設計類專業(yè)特性，在“定崗雙元、藝工融合”的人才培養(yǎng)模式中探索和實踐。一方面注重“企業(yè)元”和“學校元”的對接，加強校企合作，根據(jù)社會對人才的需求和生源的具體情況，制訂合理的人才培養(yǎng)方案，吸收企業(yè)的優(yōu)質(zhì)資源和先進的行業(yè)理念與文化，融入人才培養(yǎng)，并給學生提供更真實的學習情境和實訓模式，搭建更寬廣和靈活的實踐實訓平臺，激發(fā)學生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。另一方面，圍繞“藝”與“工”構建科學的教學模式，深化課程改革。從“藝”的層面加強學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，將文化資源與專業(yè)課程有機結合，讓學生在文化資源中尋找靈感，將藝術的感染力作用于學生，發(fā)掘其設計思維能力、藝術的審美能力和表現(xiàn)能力。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的今天，藝術設計教育不僅培養(yǎng)具備專業(yè)基礎知識和專業(yè)技能的人才，還培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識和文化素質(zhì)的人才。因此，藝術設計創(chuàng)新能力的培養(yǎng)需要傳承優(yōu)秀的文化，創(chuàng)新是文化資源發(fā)展的有力保障。

2.積極推行基礎課程改革

傳統(tǒng)的基礎課程教學偏重于造型技能的訓練和審美能力的培養(yǎng)，容易忽視學生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，這是導致基礎課程與專業(yè)課程脫節(jié)的一個重要因素?；A課程的教學改革應從創(chuàng)新能力培養(yǎng)著手，一是在訓練學生對表現(xiàn)對象進行觀察、認識和審美的體驗過程中，鼓勵其個性思考和創(chuàng)新表現(xiàn);二是可以針對能力目標設計具有創(chuàng)新性的實驗課題，加強學生對形態(tài)表現(xiàn)的意象性訓練，學生憑借對人文、社會、審美各個方面的知識與經(jīng)驗發(fā)揮想象，將文化要素融入創(chuàng)新實踐過程，富有情感的創(chuàng)作過程往往更能激發(fā)學生的創(chuàng)新意識，以“形”為基點，上升到“意”的表達，提高學生的創(chuàng)新能力。

3.加強人文素質(zhì)教育

作為藝術設計人才，社會對其要求是很高的，他們必須具備較完整的藝術設計素質(zhì)和職業(yè)綜合素養(yǎng)。除了必備的專業(yè)知識和技能外，還需要有豐富的人文知識作為補充，具備較高的文化修養(yǎng)。藝術設計作品取決于設計者的綜合素質(zhì)，大學生良好的人文素質(zhì)的形成對于藝術設計教育的創(chuàng)新改革有重要意義，“文化”的熏陶顯得尤為重要。關于大學生人文素質(zhì)提高，一方面要引導學生對優(yōu)秀文化的自覺吸收意識，可以通過觀看展覽、調(diào)研與社會實踐、學術文化交流等多元的學習途徑提高自身修養(yǎng)和能力。另一方面，學?？梢酝ㄟ^開設能夠激發(fā)學生學習興趣、開闊視野的人文通識類課程，以及組織各類形式的文化活動為學生提供形式多樣的文化學習和交流平臺，幫助其完善人格，樹立積極的價值觀，以此促進高素質(zhì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

關于藝術設計教育，學生的創(chuàng)新能力和文化修養(yǎng)直接關系到其將來作為設計師的創(chuàng)意水準和職業(yè)發(fā)展。這對從事藝術設計教育的教師提出了更高要求，一方面要引導學生將豐富的藝術創(chuàng)造力與熟練的設計技能完美結合。適應未來該行業(yè)及社會發(fā)展的要求，致力于學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新教學模式的研究與探索。另一方面，將人文素質(zhì)教育貫穿于人才培養(yǎng)和專業(yè)教學，在培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的同時提高其修養(yǎng)?？梢?，藝術設計教師不僅僅是知識與技能的傳授者，更是文化的傳播者和學生創(chuàng)新潛能的開發(fā)者。

參考文獻：

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[2]周至禹.思維與設計[M].北京：北京大學出版社，2007.

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[4]朱端.傳統(tǒng)文化對藝術設計創(chuàng)新的影響[J].深圳職業(yè)技術學院學報，2012（4）.

第6篇：禮儀文化的傳承范文

大家下午好！

全國藝術院校院（校）長高峰論壇在經(jīng)過連續(xù)六屆的成功舉辦后，今天又以分論壇的形式移師杭州，并且得到了在座各位專家、學者、領導的大力支持。在此，我代表中國文化傳媒集團，向前來參加論壇的仲呈祥先生、董長俠先生、陳汗青先生，以及各位院校長和各位朋友們、同志們表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！

去年，我和在座的各位一同參加了第六屆“全國藝術院校院（校）長高峰論壇”，給我留下了非常深刻而難忘的印象。作為當代有作為的藝術家，應該有一種歷史的責任感和使命感，應該敢于擔當、善于擔當。我們的藝術家要用眼睛去觀察，用筆去書寫、記錄，給歷史、給后人留下寶貴的精神和文化財富。我們的作品，無論水平高低，應是對生動的社會現(xiàn)實的記錄，它的價值就在這里。百年以后，我們在研究這些作品時，就能夠從中得到一些啟示，能夠?qū)Ξ敃r所處歷史的政治、經(jīng)濟、文化有所體悟。這是我們對歷史的貢獻。歷史上有影響的文學作品，同樣都是對當時政治、經(jīng)濟、文化的深刻記錄，這是文學作品的價值所在。我們的藝術工作者、文化工作者為什么要“三貼近”？為什么要進行“走轉(zhuǎn)改”？就是要讓我們的文化藝術工作者深入的體驗生活，反映鮮活的內(nèi)容，這些鮮活的內(nèi)容正是人民群眾平凡的生活的凝練和積累。我們可以從中吸收營養(yǎng)，成為我們創(chuàng)作的源泉。所以，作為一個藝術工作者和文化工作者，就要善于觀察，善于總結，善于提煉，用我們的筆，用我們的眼進行剖析、提升，來反映社會。我們這個論壇、包括杭州發(fā)展基地，就是要給各位藝術家搭建一個平臺，給大家營造一個寬松的、和諧的、融洽的、開放的氛圍，讓大家的思想和意識無限奔馳，給大家一個廣闊的空間，激發(fā)藝術家們的創(chuàng)作靈感，為社會、為人類留下寶貴的財富。正常的文藝批評是允許的，正常的文藝批評是激發(fā)我們改進和創(chuàng)作的基礎，激發(fā)著我們?nèi)绾紊钊肷?，反映最鮮活的生活當中的精華，是幫助我們提高的一個重要手段。我們提供這樣一個環(huán)境，就是要吸引大家的參與，大家的參與就是對我們工作的最大支持。對我們藝術工作者來說，責任感和擔當非常重要，我希望通過我們的基地，能夠有一大批傳世佳作，若干年以后，我們這里創(chuàng)作出的作品應該是對國家、對杭州當今政治、經(jīng)濟、文化的反映。希望我們的藝術家能夠利用好這個基地，成就藝術創(chuàng)作生涯中輝煌的一段。

黨的十六大特別是十七大以來，文化建設的地位和重要性不斷凸顯。從國家層面來看，文化建設逐漸成為與經(jīng)濟建設同步發(fā)展的基本國策，有利于文化蓬勃發(fā)展的宏觀環(huán)境不斷得到優(yōu)化和提升，文化建設在國民經(jīng)濟中所占的比重在逐年提高。從大眾層面來看，文化建設所取得的豐富而巨大的成就正在改變著我們的物質(zhì)生活和精神生活。眾所周知，被歷代文人譽為“人間天堂”的杭州，原本是長江三角洲經(jīng)濟圈中心城市之一，也是一座全球聞名的旅游城市，近幾年來，因為擁有了“天堂硅谷”“動漫之都”等文化名片而享譽全國。杭州在文化建設上出奇制勝，成為國內(nèi)眾多城市學習效仿的對象。一踏進這座城市，你就會發(fā)現(xiàn)，這里的老百姓對文化有著一種深厚的感情，衣食住行，無處不在。我想，這才是一座城市真正的魅力所在。如果用我們藝術家的眼光去觀察，可能會更加深刻。

文化建設也在影響著我們在座的每一位同志的事業(yè)。去年年初，在以仲呈祥先生為代表的一大批專家學者的長期呼吁下，國務院學位委員會審議通過了將藝術學科獨立為“藝術學門類”的決議，使原屬“文學門類”的藝術學科成為新的單獨的學科門類。這為藝術教育的發(fā)展提供了更加廣闊和美好的前景。而美術學科也由以往的二級學科提升為一級學科，美術教育發(fā)展的條件不斷完善和優(yōu)化。我們今天的論壇，正是在這種背景下舉辦的，其主要目的在于深入學習十七屆六中全會關于推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，支持文化產(chǎn)業(yè)和藝術教育產(chǎn)學研融合以及公共文化服務平臺建設的重要精神，總結交流全國藝術院校產(chǎn)學研發(fā)展的經(jīng)驗，推動全國藝術院校在國家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮更加積極的作用。

第7篇：禮儀文化的傳承范文

關鍵詞：武術禮儀；中國武術；文化價值

中華武術綿延幾千年，是中國文化、中國歷史、中國精神的重要載體。在中國古代，由于人們崇尚禮儀，作為傳承與傳播中國禮儀的重要形式，自然被人們關注與重視。但不可否認的是，隨著社會的發(fā)展與人們思想觀念的變化，中國武術禮儀文化已經(jīng)逐漸失去了往日的神采[1]，尤其是在西方文化不斷涌入中國的大環(huán)境下，中國武術禮儀文化更是受到嚴重沖擊，其文化價值、教育價值、美學價值等等被長期掩蓋，使得中國武術禮儀的傳承與推進工作寸步難行。當下，我們要始終關注中國武術禮儀的開展與推進，以弘揚中國武術禮儀的文化內(nèi)涵、精神面貌、道德素養(yǎng)為基本理念，積極尋找推進武術禮儀開展的方式與方法，從而為我國文化事業(yè)、體育事業(yè)的可持續(xù)化發(fā)展奠定堅實的基礎與前提。

1 中國武術禮儀的特征

從本質(zhì)上說，中國武術禮儀是一個內(nèi)涵豐富、涉及項目眾多的綜合藝術，為進一步明晰中國傳統(tǒng)武術禮儀開展與傳承工作的重要性與必要性，提升相關工作方案與工作措施的針對性與高效性，我們首先必須了解與認識中國武術禮儀的特征，以此方式為弘揚中國武術禮儀與中國武術文化提供源源不斷的動力支持。具體來說，中國武術禮儀的特征主要體現(xiàn)在以下三個方面：

1.1 強調(diào)民族精神與民族性格的凸顯

中國武術是中國歷史的見證，也是中國傳統(tǒng)文化與精神制度的體現(xiàn)，中國武術自然會直接或者見解地體現(xiàn)出中華民族的精神、性格與品質(zhì)。在長期的發(fā)展過程中，盡管中國武術的形式發(fā)生了顯著的變化，但追根究底，中國武術是中華民族為了抵御外敵入侵的“武器”，是中國人民為了保護自己的家園、自己的祖國而自覺創(chuàng)造的產(chǎn)物，在中國武術的形成與演變中，中華民族謙遜的品質(zhì)、強烈的愛國熱情、自強不息的民族精神始終沒有被忽視，反而以各種形式得以凸顯，從這個角度上說，中國傳統(tǒng)武術禮儀得以傳承與弘揚的過程也是凸顯與強調(diào)中國民族精神、民族性格的過程。

1.2 注重內(nèi)在修養(yǎng)與個人品質(zhì)的塑造

內(nèi)在修養(yǎng)與個人品質(zhì)始終是中國民族更為關注關鍵的重要因子，對于中國傳統(tǒng)武術來說也是如此。注重自我修養(yǎng)的提升是習武人學習武術的基礎，也是其進一步學習武術的基礎，武術人常說的“修己”與“內(nèi)圣”也是這個道理，還就話說，只有內(nèi)心足夠強大，內(nèi)在修養(yǎng)提升至以較高的水平，便能夠達到教導世人、傳遞社會正能量的目的。修身養(yǎng)性、修己濟世是中國武術禮儀文化的精髓，也是所有習武人追求的最高境界。

1.3 崇尚世界和平與建設大同世界

盡管從起源上說，中國武術是為了抗擊外敵、保護家園而產(chǎn)生與創(chuàng)造出來的，但是從另一個層面上說，武術的產(chǎn)生同樣也是為了維護合同與創(chuàng)設大同世界而誕生的。強調(diào)點到為止是中國武術禮儀的重要體現(xiàn)，中國武術并不是逞強、展示力量的方式，而是維護和平、保護家人的一種方式，因此，在中國武術的傳承與弘揚過程中，我們始終強調(diào)“以武會友”、“大同世界”的精神與宗旨，這既是中國武術禮儀普世性的具體體現(xiàn)，也是其崇尚和平、關愛人類的重要標示。

2 推行與開展武術禮儀的重要性與必要性

2.1 展示武術文化軟實力，凸顯中國武術內(nèi)涵與本質(zhì)

中國武術是弘揚中華民族悠久歷史與中華民族傳統(tǒng)文化的載體，在現(xiàn)代社會中，推進與開展武術禮儀更加具有深刻的價值與意義。在現(xiàn)代社會中，中國傳統(tǒng)武術已經(jīng)不僅僅是抵御外敵的方式與手段，其蘊含的精神、品質(zhì)與文化等等已成為向全世界展示中國形象，凸顯中國文化與中國精神的窗口。因此，我們關注武術禮儀推進與傳播共同的開展是我們凸顯中國武術本質(zhì)與核心價值的重要方式，也是讓全世界體會中國傳統(tǒng)禮儀文化與中國傳統(tǒng)道德獨有魅力的必然選擇。

2.2 呼喚民族精神與民族性格，有效抵御西方思潮的入侵

當前，西方思潮的不斷涌入，不僅僅地影響著人們的生活方式與學習方式，而且會極大地影響人們的思想方式與價值觀念，使得拜金主義、個人主義的不良思想得以蔓延。為了有效抵御西方不良思想的入侵，我們要堅持文化教育與道德教育相結合的方式，用中國傳統(tǒng)武術禮儀中謙虛、謙讓、仁義、愛國等等精神與品質(zhì)去“洗滌”人們的內(nèi)心，讓現(xiàn)代人能夠修身養(yǎng)性，強大內(nèi)心，這是我們推行中國武術禮儀的目標，也是有效推進社會主義精神文明建設的關鍵舉措。

2.3 實現(xiàn)安邦興國，推進現(xiàn)代化建設

近年來，隨著我國社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們的價值追求出現(xiàn)了偏離，一些貪污腐化、社會分配不公等問題嚴重出現(xiàn)，如果任由此種現(xiàn)實情況繼續(xù)，必然會引發(fā)更為嚴重的社會問題。因此，我們必須用中國傳統(tǒng)武術的標準去規(guī)范人們的行為，用其內(nèi)在的規(guī)則與精神，比如國家利益至上、民族團結為先、建設大同世界的理念為現(xiàn)代人構建一個嚴格的行為規(guī)范體系，并在潛移默化中糾正人們的世界觀、人生觀與價值觀，以此方式大大減少國內(nèi)貪污、腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，為進一步推進我國現(xiàn)代化建設，實現(xiàn)中國民族的違法復興提供思想支持與保障。

3 結語

開展武術禮儀是實現(xiàn)文化自覺的需要，是發(fā)揚民族精神的需要，是展示武術文化軟實力的需要，也是找回原有謙遜的民族性格的需要，所以，我們要在以后的武術傳播中切實把武術禮儀的開展放在一個重要的位置[2]，同時要深入挖掘中國武術禮儀的本質(zhì)與特征，并在此基礎上全面、立體、多角度地認識中國武術禮儀開展的重要性與必要性，通過多種形式將中國武術文化的內(nèi)在美、藝術美全方位地展示給世人，讓全世界能夠領略到中國傳統(tǒng)武術藝術的魅力，并以此為契機展示中國傳統(tǒng)文化的藝術與價值，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的偉大復興。

參考文獻：

第8篇：禮儀文化的傳承范文

關鍵詞：國際化禮儀；漢語國際教師；中華禮儀；西方禮儀

中圖分類號：H1 文獻標識碼：A文章編號：1673-0992（2010）11-0000-01

眾所周知，不同的國家、地區(qū)，不同的民族有著各自不同的禮儀。而今，隨著全球化進程的不斷加快，國家與國家之間的交往也日益頻繁，在國際間的交往越來越多的情況下，禮儀的國際化在國際間的交往中的作用日趨顯著。因而，我們在學習自己國家的傳統(tǒng)禮儀的同時，重視國際化禮儀的知識：了解國際禮儀的含義、特征；搞懂國際化禮儀與中華禮儀以及西方禮儀的歷史淵源；認清國際化禮儀與其他名族的傳統(tǒng)禮儀的區(qū)別與聯(lián)系；樹立起正確恰當?shù)膽B(tài)度對待國際禮儀和學習國際禮儀，從而使其為我國的國際交往服務。作為漢語國際推廣者的對外漢語教師，也應對其有深刻的理解，從而在一定程度上消除文化障礙，在和睦的師生關系中營造良好的學習氛圍，提高教學效率，便于漢語國際推廣事業(yè)的發(fā)展。

一、國際禮儀的含義和特征

狹義的國際禮儀只要是指正式的、官方的禮儀。而廣義的國際禮儀不僅包括正式的、官方的外交禮儀，同時還包括不同國家人民之間在相互交往中逐漸形成的、共同認可和遵守的各種禮儀形式。更詳細地定義為國家與國家之間以及不同國際的人民之間在長期的交往的過程中形成的，并逐漸為國際社會成員所普遍認同和共同遵守的以一定的程序和模式來體現(xiàn)彼此之間的平等友好、相互尊重的行為規(guī)范體系。國際禮儀作為世界各國所普遍認同和遵守的行為規(guī)范，有著其顯著的五大特征即普遍性、包容性、相對性、傳承性和約束性等。

二、國際禮儀與中華禮儀的淵源

被稱為禮儀之邦的中國，早在西周時期的“周禮”里就體現(xiàn)出我國較完整的國家禮儀制度。另一方面無論是古、現(xiàn)當代的中國，還是近些年改革開放后的中國在全球國際間的交往中都曾起著舉足輕重的作用。雖然當今世界流行的國際禮儀許多都明顯有著英國禮儀的痕跡，受西方的影響較大，但是國際禮儀也從中華禮儀中國有所吸收如：國際禮儀與中華禮儀一樣也追求人際交往的和諧順利。

三、對國際化禮儀的思考

（一）各民族禮儀的國際化傾向

大多數(shù)國家和民族的傳統(tǒng)禮儀都有不同程度的國際化傾向。其原因是顯而易見的，隨著國際間的交往日益廣泛，也為了確保國際間的交往順利進行，不得不把本民族的傳統(tǒng)禮儀進行調(diào)整，使其與交往國迎合與全球大多數(shù)國家或民族的禮儀迎合。禮儀國際化之后便出現(xiàn)了一些問題如：分不清本國禮儀與國際禮儀的界線。尤其是一些年輕人在學習了國際禮儀后便忽視了本國的傳統(tǒng)禮儀，因而全球或許會有許多傳統(tǒng)的禮儀會因被國際禮儀取代而逐漸消失。

（二）國際禮儀的動態(tài)發(fā)展

國際禮儀并不是一個界定了的亙古不變的概念，也不是一個各國都必須永遠共同遵守的國際交往準則。即便到了21世紀的今天，國際禮儀仍處于一個不斷發(fā)展不斷充實自我的過程中。國際禮儀將會隨著人類社會的發(fā)展、國家之間人與人之間的交往方式的變化而發(fā)生變化。國際禮儀還會不斷地吸納一些不同國家和民族的傳統(tǒng)禮儀，使其自身更加完善更為全球國際間的交際貢獻最大的力量。

（三）認清國際化禮儀

雖然現(xiàn)在國際化禮儀越來越受到關注，但是人們對國際化禮儀的認識和定位還存在著一些問題。

首先，常?；煜龂H化禮儀、中華禮儀和西方禮儀三者之間的關系。要通過學習來搞懂三者之間的區(qū)別和聯(lián)系。要知道三者之間在長期的發(fā)展中相互吸收、相互滲透。

其次，不能將國際化禮儀完全等同于西方的傳統(tǒng)禮儀而一口否認中華傳統(tǒng)禮儀，不能盲目地崇洋，認為西方禮儀優(yōu)于中華禮儀甚至能取代中華禮儀。西方禮儀是一個較大的概念，并不是在所有的所謂的西方國家都流行且推行的禮儀。雖然國際化禮儀大多有英國禮儀等西方禮儀的痕跡，但要明白國際禮儀是世界各國人民在長期交往中逐步形成的、約定俗成的。

1．對國際禮儀的態(tài)度和對其的應用

作為21世紀的中國人，一方面，我們不能一味的接受國際禮儀而忽略了中國傳統(tǒng)的中華禮儀；另一方面，也不能一味排斥國際禮儀而忽視了國際禮儀的重要性。而是要我們學會在合適的時間、場合使用正確恰當?shù)亩Y儀，從而促進人際交往和國際交往的順利進行。因為世界各國和各民族的聯(lián)系愈加密切，交往更加頻繁。作為國際交往的活動行為規(guī)范的國際禮儀必然會全面推廣和普及到地球的每一個角落。是否懂得和遵守國際禮儀將會成為衡量一個國家、民族文明進步程度的重要標準，也需要將有著幾千年悠久歷史的中華禮儀傳承和發(fā)展，是發(fā)揚光大而不是盲目地排斥甚至遺棄。漢語國際教師在一定程度上代表著漢民族甚至是國家的形象，是中華文化的傳承者，更應該對其有深刻的認識和理解；并在實際的漢語教學中，在與不同國際的學生的接觸中，端正態(tài)度，正確恰當?shù)剡\用國際禮儀。

2．國際禮儀的學習

我國社會活動的范圍在改革開放后逐漸被拓寬，國際間的交往越來越多，不同國別的人之間的交往也越加頻繁，有更多的中國人走出去，也有很多外國人走進來。為了順應時代的需要，加強與各國人士的交往，我們要懂得學習和遵守國際禮儀這種世界各國人民文明、智慧的結晶。。正如李晶教授在其《現(xiàn)代國際禮儀》中談到的一樣“在中國正走向世界，與世界聯(lián)系日益密切的今天，學習和遵守國際禮儀對于樹立中國和中國人民在國際社會的良好形象，促進同世界各國人民的交往與溝通，增進同世界各國建立長期、穩(wěn)定、互信、友好的國家聯(lián)系具有十分重要的作用和意義?！痹趯W習國際禮儀時，不是學習其外在的表現(xiàn)形式，也要學習隱藏在形式背后的精髓和內(nèi)涵。并在學習國際禮儀的同時發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)禮儀。從某種意義上來說，漢語國際教師也算得上是中華禮儀的傳承者和推廣者，同時是國際禮儀的學習者和遵守者。

小結

隨著國際化進程的加快，中國傳統(tǒng)禮儀逐漸受到了國際化傾向的沖擊。中華禮儀的國際化對中國的國際交往具有不可忽視的重要作用；同時，也對中華禮儀本身的傳承和發(fā)揚帶來一定的消極影響。本文試從對禮儀的國際化的幾點思考出發(fā)，引起學界更多學者的關注，從而對國際禮儀的應用的同時將中華禮儀發(fā)揚光大。起著文化與語言交流與溝通的橋梁作用的漢語國際教育者更是要不斷學習，主動調(diào)整自己的言行舉止，積極進行有效的交流與溝通。一方面，做到不卑不亢，發(fā)揚中華傳統(tǒng)禮儀；另一方面，做到不驕不躁，尊重他國的禮儀習俗。

參考文獻：

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[2]李榮建,宋和平. 《社交禮儀》[M].武漢大學出版社, 2005年.

[3]李莉,《國際化禮儀的特征》[A].《海南師范學院學報（社會科學版）》，2003年,第16卷第5期.

第9篇：禮儀文化的傳承范文

【關鍵詞】全程化 禮儀 素質(zhì)教育

高等教育旨在讓學生學會做人、做事，學會共處、協(xié)作，禮儀作為人際交往的行為規(guī)范，是達成這些教育目標的重要途徑。通過全程化禮儀教育引導學生成為禮儀文化的學習者、實踐者、傳承者，推動者高校學生在社會、家庭、學校的素質(zhì)進一步提高，并且使禮儀教育成為高等職業(yè)技術教育提升人才競爭力的重要途徑，最終達到提高高等院校學生綜合素質(zhì)的目的。

一、全程化禮儀教育價值基礎：禮儀之邦的美德傳承

在人類長期的歷史發(fā)展中，中國上下五千年的禮儀之邦的傳承逐步形成了以“禮”、“修養(yǎng)”、“仁義禮智信”等為核心的禮儀思想、形式和內(nèi)容，這些內(nèi)容和形式是我們構建當代大學生禮儀教育的重要理論來源。禮文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，對于大學生禮儀素養(yǎng)教育研究具有重要意義。將中國傳統(tǒng)禮儀教育與當代中國的社會現(xiàn)實和大學生的思想實際的合理結合，創(chuàng)造一種人與人之間和諧交往，人與社會和諧進步的新型的禮儀教育制度。因此，重視和加強禮儀教育，是對中華傳統(tǒng)美德的發(fā)揚光大，“富者有禮高雅，貪者有禮免辱，父子有禮慈孝，兄弟有禮和睦，夫妻有禮情長，朋友有禮意篤，社會有禮祥和”就是對禮儀作用的精彩詮注。當今禮儀教育更應該在時代精神的引領下與時俱進，不斷發(fā)展，創(chuàng)造價值。

二、全程化禮儀教育的價值核心：提升大學生綜合素質(zhì)

近年來，隨著職業(yè)院校迅猛發(fā)展，浙江省高職學生招生人數(shù)快速增長，2012年我省高職實際報道人數(shù)已經(jīng)達到11萬多人次。高等院校如何才能培養(yǎng)出適應時代要求的高素質(zhì)人才，是當今職業(yè)院校和企事業(yè)單位所關注的熱點問題。據(jù)悉高職院校學生的學習能力相對于一般普通高校的學生來說相對薄弱，而高職教育模式也更專注于對學生專業(yè)技能的培養(yǎng)。隨著高等職業(yè)技術教育的不斷發(fā)展，教育部在《關于推進高等職業(yè)教育改革創(chuàng)新引領職業(yè)教育科學發(fā)展的若干意見》文件中強調(diào)適時把高職人才培養(yǎng)目標從“高技能人才”轉(zhuǎn)為“高端技能型專門人才”，這對高職院校如何提高學生的綜合素質(zhì)提出了更高的要求，強調(diào)對學生綜合素質(zhì)與能力的培養(yǎng)的教育方針，大力推進素質(zhì)教育。

高職全程化禮儀教育是最大化促進素質(zhì)教育的途徑之一。禮儀屬于人文素質(zhì)類教育科目，是以最大程度促進人的全面發(fā)展為終極目標，與應試教育以選拔功能為終極目標不同。人文教育強調(diào)受教育對象的“學會生存、學會合作、學會學習、學會關懷”，教育的使命就是讓每一個人發(fā)展自己的才能和創(chuàng)造性潛力。禮儀教育正是遵循這種教育目標的有效探索：一是引導學生的情感和心態(tài)健康發(fā)展。學會多元和換個角度看事、看人、看問題，學會控制自己的情緒和意志，學會善待和體諒周遭的人和事，運用禮貌講理的方式處人處事，學會調(diào)整自己的心情和尋找快樂，實際上就是慢慢學會成為一個有教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。二是引導學生素質(zhì)和諧發(fā)展。禮儀教育是一種養(yǎng)成學習，更多的是行為舉止、語言談吐和待人接物及個人衛(wèi)生方面的小節(jié)小事。課堂內(nèi)容不僅僅是禮儀理論知識，而是要結合不同社會階層的人的成長為主要案例，指出禮儀修養(yǎng)、個人形象、人格魅力等方面對個人成功和職業(yè)生涯的重大影響。禮儀教育就從人際交往小節(jié)小事、個人習慣開始，讓學生明白“與優(yōu)秀為伍就能成為優(yōu)秀”、“禮儀修養(yǎng)是和諧社會成功人士必備的素質(zhì)”。

三、全程化禮儀教育的價值實現(xiàn)：高職院校育人體系的完善

教育旨在讓學生學會做人、學會認知、學會做事、學會共處、學會生存。禮儀作為人際交往的重要行為規(guī)范，是達成這些教育目標的重要途徑。荀子曰：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”禮儀文化建設有利于促進大學生由“學校人”向“社會人”成功轉(zhuǎn)型，推進大學生的社會化進程。這意味著高職院校的學生不僅需要提高專業(yè)知識、專業(yè)技能，還需有效地提高禮儀修養(yǎng)水平，學會作為一個有教養(yǎng)的職業(yè)人去生存和發(fā)展。成功的素質(zhì)教育從來就是把受教育主體放在最重要的地位，而不是像以往的應試教育把其視為灌輸容器，編制種種考核、程序、規(guī)則來限制學生自由發(fā)展的身心，使學生變成記錄機器人和機械智能人。禮儀教育就是學生在未來的社會交往中能夠做到言之有方、行之有道的制勝法寶，能夠讓職業(yè)教育下的大學生真正做到以內(nèi)在德行為本，在潛移默化中以禮克己、以禮待人、以禮感人。

很多高校目前探索實踐的“校企一體、工學結合、頂崗實習”的辦學模式在職業(yè)技能培養(yǎng)方面成效顯著，技能突出已經(jīng)成為在校學生的優(yōu)勢和特色。但同時也導致學校更多關注學生職業(yè)技能，使職業(yè)教育服務于人全面發(fā)展的功能被嚴重弱化。作為面向生產(chǎn)第一線培養(yǎng)技術應用型人才的高校， 其素養(yǎng)教育更應關注社會行業(yè)、崗位和市場的變化， 更加關注與就業(yè)市場、用人單位之間的 契合關系， 注重二者之間文化信息互動機制的建立。尤其是在訂單式培養(yǎng)中，對學校的職業(yè)人文教育提出了更高的要求。通過立足于禮儀的定位來研究高校學生在社會、家庭、學校的素質(zhì)表現(xiàn)，引導學生在行為規(guī)范、就業(yè)能力培養(yǎng)等方面成為禮儀文化的學習者、實踐者、傳承者和推動者。本研究不僅有利于拓寬大學生素質(zhì)教育的途徑，并且有助于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，推動社會主義精神文明建設。

四、全程化禮儀教育的價值目標：文明和諧社會的推進

通過禮儀的形象感知進入感性的悅目悅耳之境；通過禮儀的內(nèi)容領悟進入理性的悅心悅意之境；通過禮儀的個人求美、創(chuàng)美進入更高層次的悅志悅神之境，這是一種樂學境界。通過禮儀訓練創(chuàng)造一種種有方向性的導學活動，力求在導情、導意、導練、導法的大學學習過程中，將學生喜歡的美感、愉悅感、吸引力和新知識新內(nèi)容結合起來，將禮儀各種知識、能力、情感、精神等內(nèi)化為人的綜合素質(zhì)。在育人過程中，它要求盡量按照美好和優(yōu)雅的規(guī)律塑造學生，按照欣賞和鼓勵的原則激發(fā)學生，使大學生在學習生活中更熱愛生活、熱愛他人、熱愛世界，最終達到完善自身形象、提高內(nèi)在修養(yǎng)直至精神境界的目的。在這種教育情景里，人與人之間的交往被看做是一種和諧的高境界的人際?，F(xiàn)代社會交往中的各種禮儀與中國傳統(tǒng)禮儀有著密不可分的傳承關系。在批判傳統(tǒng)封建禮制、去其文化糟粕的同時，也割舍了文化精華，否定了傳統(tǒng)禮儀在人際交往中的和諧作用，于是出現(xiàn)了人際交往時既不講禮貌、禮節(jié)、禮儀，也無行為規(guī)范可循，人與人之間相互猜忌，沒有誠信、友善，充滿了敵意和斗爭，社會的文明和諧受到了重創(chuàng)。之后的撥亂反正、正本清源，但由于宣傳文明禮儀和重視禮儀教育的力度不夠，其收效甚微。黨的十七大提出構建和諧社會這一重大戰(zhàn)略任務，即構建各種要素相互協(xié)調(diào)，結構合理，各種事物具有良好的生長及發(fā)展環(huán)境的社會；構建政通人和，和衷共濟，和睦相處，和諧有序的社會。推進文明和諧社會的建設，是大學生禮儀教育的現(xiàn)代價值目標。

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