不可思議的科學(xué)史精選(九篇)
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第1篇：不可思議的科學(xué)史范文
回想以前，只要老師讓什么，我就會(huì)很開心， 總覺得老師這樣做是出于對(duì)我的信任和愛，所以，做事時(shí)也特別賣力，唯恐落在別人后面。而現(xiàn)在的孩子，我讓她參加詩歌朗誦比賽的領(lǐng)頌，她說：太累了，要背出的，不要！我聽了，不知道該有什么表情？還有一次，我讓學(xué)生學(xué)習(xí)練習(xí)寫鉛筆字，學(xué)生說：不練！我暈倒！二年級(jí)的學(xué)生就這樣，這究竟是誰的錯(cuò)？不可思議的孩子??！
教師節(jié)那天，我洗了頭發(fā)，穿了條裙子，一進(jìn)教室，學(xué)生就問：老師，你今天打扮這么漂亮，要干什么？我居然不知道怎么應(yīng)答了。嗚呼！
“老師，我長大給你買寶馬！”聽著孩子稚嫩又可愛的話語，我覺得很幸福！
第2篇：不可思議的科學(xué)史范文
可是幾年后的今天就不一樣了。
今年在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，自己感覺越教越輕松，越教越有趣。果不其然，一月底，學(xué)校在進(jìn)行一年一度的期末由學(xué)生考評(píng)老師的時(shí)候，在問到對(duì)教師的意見的時(shí)候，我所教的五個(gè)班中，四個(gè)班沒有一個(gè)人填寫給政治教師的意見。
這樣的結(jié)局，讓作為思想品德教師的我并不意外。這樣的結(jié)局，促使我反思自己為什么被學(xué)生接受？這其實(shí)也是反思思想品德教師怎樣才會(huì)被學(xué)生接受？我想，這也是所有政治教師應(yīng)該共同反思的問題。
反思這個(gè)問題，我感覺在教學(xué)中，關(guān)鍵是要解決“課堂是什么？”的問題。很多教師認(rèn)為：“課堂中一切都只為著知識(shí)而存在，教師為傳授知識(shí)而存在，學(xué)生為接受知識(shí)而存在?！闭n堂變成了貨真價(jià)實(shí)的教師與學(xué)生“買賣”知識(shí)的“交易所”。課堂成為了只以知識(shí)為中心、以教材為中心、以教案為中心的地方……
對(duì)此，我要大聲地說：“不”！
課堂不只是屬于知識(shí)，更是屬于人！
那么：課堂是屬于哪些人的？是屬于教師的，還是學(xué)生的呢？
我認(rèn)為，一個(gè)豐富多彩的課堂應(yīng)該是屬于學(xué)生和教師共同的情感世界！在這個(gè)世界中，應(yīng)該是教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體。在課堂上，學(xué)生是獨(dú)立、完整、主動(dòng)的個(gè)體，有自己的需要和尊嚴(yán)。教師與學(xué)生之間應(yīng)該是一種民主的、平等的、互動(dòng)的關(guān)系。課堂應(yīng)該是讓學(xué)生產(chǎn)生親切感、快樂感、安全感、放松感、自在感、依戀感的地方，它是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)得以正常運(yùn)行的重要前提，也是讓平凡無奇的學(xué)習(xí)生活變得有趣味、有意義、有價(jià)值的前提。所以，在《學(xué)會(huì)生存》一書中才如此說：“教育的一個(gè)特定目的就是要培養(yǎng)感情方面的品質(zhì)，特別是人和人關(guān)系中的感情品質(zhì)?！?/p>
只有當(dāng)課堂成為有著和諧融洽的師生關(guān)系，有著輕松、愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，有著靈活多變的教學(xué)方法，才能激發(fā)學(xué)生興趣，才能讓學(xué)生學(xué)得主動(dòng)，才能提高效率，才能讓學(xué)生在評(píng)價(jià)的時(shí)候，全部沒有意見。
具體來說，我主要堅(jiān)持了以下方法：
一、把電腦帶進(jìn)課堂――堅(jiān)持用多媒體教學(xué)
思想政治課堂用多媒體教學(xué)的好處太多了。課堂使用多媒體與否，直接關(guān)系整個(gè)課堂的師生關(guān)系如何、教學(xué)效果如何。我感覺自己被學(xué)生認(rèn)可，80％都?xì)w功于我每次上課都用了多媒體。這里談?wù)勛约焊形虻降氖褂枚嗝襟w的好處。
1.可使學(xué)生喜歡上課
思想品德課的教學(xué)理論性強(qiáng)，課堂很容易變成枯燥無味的空洞說教，學(xué)生不喜歡。而采用多媒體教學(xué)，有聲有色，有動(dòng)有靜地把內(nèi)容呈獻(xiàn)給學(xué)生，可以把抽象的思想觀點(diǎn)、道德規(guī)范、道德概念具體化、形象化。比如，在講“環(huán)境保護(hù)”的重要性的時(shí)候，我用對(duì)比的方式播放環(huán)境優(yōu)美的和環(huán)境被污染的畫面，觸目驚心的畫面震撼了每個(gè)學(xué)生，愛護(hù)環(huán)境的思想潛移默化地深入了學(xué)生的心靈。
2.可使師生關(guān)系和諧
在多媒體使用過程中，圖、文、聲三位一體的直接輸出，不斷地吸引學(xué)生的注意力，不斷地調(diào)動(dòng)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生耳、眼、手、腦、口的積極性，讓學(xué)生在觀察、歸納、類比、分析、綜合、抽象、概括等一系列活動(dòng)中獲得知識(shí)；多媒體教學(xué)不斷引發(fā)學(xué)生內(nèi)在的求知欲望，變苦學(xué)為樂學(xué)，變厭學(xué)為愿學(xué)，變被動(dòng)、被迫地學(xué)習(xí)為主動(dòng)、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，學(xué)生的思維也被充分調(diào)動(dòng)起來，使學(xué)生有一種積極的自我學(xué)習(xí)態(tài)度，有機(jī)會(huì)、有可能在交流、合作、探究中獲取知識(shí)，從而徹底改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，獲得最佳的教學(xué)效果。不斷地吸引了學(xué)生的注意力，不斷地引誘學(xué)生思考，這就促使學(xué)生回歸學(xué)習(xí)的主體地位，促使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，快樂學(xué)習(xí)。學(xué)生自己喜歡學(xué)習(xí)了，師生關(guān)系自然就和諧了。
3.可提高教學(xué)效果
每次教新課時(shí)，我都用幻燈片大量地向?qū)W生提出疑問或展示練習(xí)題，學(xué)生通過分析思考后，積極反饋，我通過多媒體及時(shí)給予評(píng)價(jià)。這樣，使用多媒體以后，我把很多的練習(xí)題和評(píng)講在課堂上和新課一起完成，當(dāng)堂做作業(yè)，大量地減輕了課后作業(yè)的量。
4.可拓寬知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維提高
多媒體教學(xué)在增加教學(xué)趣味性、調(diào)動(dòng)了學(xué)生的各種感官的同時(shí)，也拓寬教學(xué)的時(shí)空維度，引導(dǎo)學(xué)生更深入思考和強(qiáng)化記憶，促進(jìn)學(xué)生觀察、記憶、思維、想象、創(chuàng)造等智力因素的發(fā)展，有助于學(xué)生形成創(chuàng)造新思維。
二、把民主、平等帶進(jìn)課堂――在乎尊重每一個(gè)學(xué)生
在多媒體教學(xué)讓師生關(guān)系和諧的基礎(chǔ)上，營造師生之間的平等、民主的關(guān)系就有了基礎(chǔ)。而民主平等的師生關(guān)系，是施行素質(zhì)教育的前提，也是使受教育者能夠心悅誠服地接受教育的基礎(chǔ)。所以，我始終很注意在學(xué)生面前帶著微笑，用和風(fēng)細(xì)雨般的語言，循循善誘的態(tài)度，鼓勵(lì)尊重學(xué)生，主動(dòng)接近學(xué)生。以真情實(shí)意感動(dòng)、感染和感化學(xué)生，把學(xué)生看作教學(xué)活動(dòng)中的朋友和同伴，以縮小師生間感情上的距離，使學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生親近、感激和仰慕的心理，讓學(xué)生的思維始終處于積極狀態(tài)，從而敢想、敢問、敢創(chuàng)新，自覺地參與到教學(xué)活動(dòng)中來，這樣的教育才會(huì)收到事半功倍的效果。
教師的個(gè)人影響力是學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的潛在環(huán)境。當(dāng)學(xué)生對(duì)我產(chǎn)生友好、親近、佩服、尊敬等情感時(shí)，我的言行才能夠達(dá)到最佳接受的程度。同時(shí)，學(xué)生才能夠把對(duì)我的這份情感遷移到我所教的科目上。這樣就能吸引學(xué)生對(duì)思
想品德學(xué)習(xí)的興趣。
三、把開放、創(chuàng)新帶進(jìn)課堂――既重視結(jié)果又重視過程
我堅(jiān)決反對(duì)重結(jié)論、輕過程的教育。課堂上我很注意和學(xué)生一起探索知識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教科書進(jìn)行自我理解、自我解讀，尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特見解，使教學(xué)過程成為一個(gè)富有個(gè)性化創(chuàng)新的過程。
我還經(jīng)常創(chuàng)設(shè)問題情境，通過創(chuàng)設(shè)的問題情境故意讓教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生求知心理之間制造一種“不協(xié)調(diào)”，讓這種不協(xié)調(diào)在學(xué)生的心理上造成一種懸念，以疑問激學(xué)，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)學(xué)生的積極思維活動(dòng)，并從中得到快樂。經(jīng)常是一直到下課，學(xué)生都集中注意力，保持較高的學(xué)習(xí)熱情和積極性。
四、提供表現(xiàn)的舞臺(tái)――讓成功走進(jìn)學(xué)生，讓學(xué)生走進(jìn)成功
“興趣是最好的老師” ，愛玩是學(xué)生的天性。要使學(xué)生學(xué)好思想品德，首先要使學(xué)生喜歡思想品德。根據(jù)學(xué)生好動(dòng)、好玩的特點(diǎn)，我教學(xué)時(shí)，經(jīng)常組織活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生都有參與的機(jī)會(huì)。比如采用游戲、活動(dòng)、合作、互動(dòng)、競賽、課外拓展等組織形式，把枯燥的思想品德知識(shí)學(xué)習(xí)與學(xué)生樂此不疲的活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生在“玩中學(xué)” ，“學(xué)中玩” ，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德的興趣，養(yǎng)成好學(xué)、樂學(xué)的習(xí)慣。
通過“玩”，使學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦；使學(xué)生有機(jī)會(huì)實(shí)踐，有機(jī)會(huì)探索、交流和思考問題。在“玩”中，讓每個(gè)學(xué)生的智慧得以展示，使他們逐步體會(huì)思想品德的應(yīng)用價(jià)值，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)思想品德的興趣。
例如：在復(fù)習(xí)鞏固階段，學(xué)生對(duì)于大量的枯燥的練習(xí)不感興趣，甚至產(chǎn)生厭倦心理，學(xué)習(xí)處于被動(dòng)狀態(tài)。這時(shí)，我及時(shí)開展了“我出題你來答”這個(gè)活動(dòng)，全班參加，并根據(jù)出題和答題給各組進(jìn)行加分，排名次。由于學(xué)生的集體榮譽(yù)感都很強(qiáng)，都積極參與，比賽活動(dòng)不僅大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也提高了學(xué)生的思想品德思維能力，理解能力和語言表達(dá)能力。比賽活動(dòng)使復(fù)習(xí)變得生動(dòng)，也讓學(xué)習(xí)比較困難的學(xué)生，有機(jī)會(huì)和大家一起體驗(yàn)成功的喜悅。
五、布置分層次作業(yè)，讓每個(gè)學(xué)生都有所選擇
由于大部分的作業(yè)，在教學(xué)時(shí)，用幻燈片在課堂已經(jīng)集體完成，所以，我給學(xué)生留的作業(yè)很少。同時(shí)，我還分兩個(gè)層次讓學(xué)生自由選擇，一個(gè)是精心選擇的基礎(chǔ)性的有代表性的作業(yè)，要求每個(gè)同學(xué)完成；二是有一定難度，挑戰(zhàn)性的作業(yè)，讓學(xué)生自由選作，以滿足喜歡思考的學(xué)生，做得好的及時(shí)全班表揚(yáng)。
第3篇：不可思議的科學(xué)史范文
一、農(nóng)村征地補(bǔ)償安置制度存在的問題
遼寧省于二O一O年一月七日出臺(tái)了《遼寧省人民政府辦公廳關(guān)于實(shí)施征地區(qū)片地價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的通知》，其中規(guī)定征地區(qū)片綜合地價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是指征收一般農(nóng)用地土地補(bǔ)償費(fèi)與安置補(bǔ)助費(fèi)之和，其他地類以綜合地價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)按以下系數(shù)調(diào)整；建設(shè)用地1；未利用地0.8。未經(jīng)批準(zhǔn)任何單位和個(gè)人不得擅自改變或降低征地區(qū)片綜合地價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
（一）土地征用補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)偏低且有失公平。目前海城市使用的土地征用補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，與土地市場毫無關(guān)系，未得到市場的檢驗(yàn)和認(rèn)同，純粹屬于市場以外的產(chǎn)物，不符合土地市場的實(shí)際情況。按照市場規(guī)則，從實(shí)踐的角度權(quán)衡，標(biāo)準(zhǔn)“定”得過低，而直接損害的則是廣大農(nóng)民的利益。以耕地為例，即使一戶人家3口人3畝地，補(bǔ)償最高也只能收取10萬左右，但土地被征用后，一無技能、二無特長的農(nóng)民便失去了賴以生存的依靠，又無相應(yīng)的保障措施，對(duì)于在市場經(jīng)濟(jì)大潮中本來就處于競爭劣勢的農(nóng)民而言，10萬元的補(bǔ)償能花費(fèi)多少年呢？而且每個(gè)地段的地價(jià)又不統(tǒng)一，缺乏平等性，農(nóng)民擁有的土地是國家統(tǒng)一承包給農(nóng)民的，并沒有“貴賤之分”，但征用的補(bǔ)償價(jià)相差卻甚大，這對(duì)補(bǔ)償較低的農(nóng)民來講更是有違公平原則。
（二）征地目的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“公共利益”的范疇。征地是國家憑借行政權(quán)力將農(nóng)民集體所有的土地征收為國家所有的行為。土地征收是政府為“公共利益”而行使的一種特有權(quán)利，我國《憲法》也明確規(guī)定，政府征地是為了“公共利益的需要”。但實(shí)際上，目前征地已成為新增建設(shè)用地的唯一來源，征地目的也已大大超越了“公共目的”的范疇，造成了隨意擴(kuò)大征地范圍和征地工作的混亂局面。比如一些工商企業(yè)辦公用地和商品房開發(fā)，都作為“公共利益”目的用地而進(jìn)行征地拆遷。這樣，就由實(shí)現(xiàn)公共利益的監(jiān)督主體蛻變?yōu)橐粋€(gè)謀利的市場主體，與其建立、維護(hù)市場公平競爭的職能相違背。
（三）土地征用的補(bǔ)償范圍偏窄。根據(jù)法律法規(guī)的有關(guān)規(guī)定，土地征收補(bǔ)償僅限于土地補(bǔ)償費(fèi)、安置補(bǔ)助費(fèi)、地上附著物和青苗的補(bǔ)償費(fèi)、房屋補(bǔ)償費(fèi)以及搬遷安置費(fèi)，只體現(xiàn)了土地作為勞動(dòng)生產(chǎn)資料價(jià)值的一面，而對(duì)于土地本身養(yǎng)老保障、醫(yī)療保障、糧食安全、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、社會(huì)穩(wěn)定等價(jià)值功能以及土地被征后所產(chǎn)生的連帶效應(yīng)，如邊角地、夾角地的損害、經(jīng)營、租金等損失以及其他因征地所致的必要費(fèi)用，比如臨時(shí)租房費(fèi)用、律師或?qū)＜业馁M(fèi)用等，這些有客觀憑證而又有舉證責(zé)任的具體損失也未列入補(bǔ)償?shù)姆秶ＭǔＫ軗p失的補(bǔ)償未能有所體現(xiàn)，未能遵循“完全補(bǔ)償原則”。
（四）土地征收的補(bǔ)償方式單一?，F(xiàn)行征地補(bǔ)償安置政策基本上是一種純粹的貨幣補(bǔ)償方式，即按照被征收土地的原用途給農(nóng)民予以直接的貨幣補(bǔ)償，如綜合區(qū)片地價(jià)是對(duì)農(nóng)戶土地承包經(jīng)營權(quán)的財(cái)產(chǎn)補(bǔ)償，但在大多數(shù)情況下，即便及時(shí)足額給付了貨幣補(bǔ)償，失地農(nóng)民在很長時(shí)間以后仍會(huì)處于貧困狀態(tài)。在當(dāng)前整個(gè)社會(huì)就業(yè)壓力增大、社會(huì)保障制度還不健全的情況下，土地一旦被征占，就意味著農(nóng)民失去了基本生存保障，部分失地農(nóng)民無地種田、無崗就業(yè)、低保無份，生活在城市的邊緣，在就業(yè)、子女就學(xué)、社會(huì)保障等方面又享受不到有關(guān)政策，導(dǎo)致失地農(nóng)民問題越來越突出，甚至影響到城鄉(xiāng)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
二、以“一區(qū)一帶”為契機(jī)，完善土地補(bǔ)償制度的設(shè)想
隨著遼寧沿海經(jīng)濟(jì)帶開發(fā)開放、沈陽經(jīng)濟(jì)區(qū)一體化發(fā)展兩大國家戰(zhàn)略的深入實(shí)施，全省經(jīng)濟(jì)社會(huì)呈現(xiàn)持續(xù)快速健康發(fā)展的強(qiáng)勁態(tài)勢，但同時(shí)，土地利用結(jié)構(gòu)、空間布局和規(guī)劃安排與發(fā)展需求不相適應(yīng)，城鄉(xiāng)、區(qū)域統(tǒng)籌發(fā)展與土地資源配置和管理機(jī)制不相適應(yīng)，現(xiàn)行土地管理制度、管理方式和運(yùn)行機(jī)制與發(fā)展要求不相適應(yīng)等突出問題亟待解決。為此， “一區(qū)一帶”改革集以“保發(fā)展、守紅線、促集約、惠民生”為主線，綜合運(yùn)用規(guī)劃、計(jì)劃、審批、供應(yīng)、用地標(biāo)準(zhǔn)、地價(jià)等管理手段，改革管理方式、創(chuàng)新管理機(jī)制，積極構(gòu)建耕地有效保護(hù)、用地布局結(jié)構(gòu)合理、集約高效、區(qū)域和城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的土地利用新格局。海城將以此次“一區(qū)一帶”為契機(jī)從根本上有效破解長期以來制約海城經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的資源瓶頸，加快推動(dòng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。
（一）以市場為導(dǎo)向，調(diào)整原有的、與市場經(jīng)濟(jì)要求不相適應(yīng)的土地征用補(bǔ)償制度。根據(jù)土地市場的行情，將附著物和青苗補(bǔ)償、房屋補(bǔ)償費(fèi)以及搬遷安置費(fèi)主要補(bǔ)償項(xiàng)目的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)階梯性上調(diào)，要盡可能地體現(xiàn)效率、公平的原則；切實(shí)改變現(xiàn)行征地制度對(duì)農(nóng)民的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重偏低、違反市場經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化基本規(guī)律的現(xiàn)狀，根據(jù)被征土地的原有收益、未來用途、區(qū)位、質(zhì)量、供求關(guān)系等綜合因素，結(jié)合被征地農(nóng)民未來生存發(fā)展的實(shí)際需要，制定客觀科學(xué)的評(píng)估辦法，合理確定征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，為解決土地被征用后農(nóng)民基本生活、就業(yè)和社會(huì)保障等問題留下必要的政策空間，作出必要的制度安排。按照安置農(nóng)民的實(shí)際社會(huì)成本，以妥善解決被征地農(nóng)民基本生活、就業(yè)培訓(xùn)和社會(huì)保障為依據(jù)制定征地補(bǔ)償安置最低標(biāo)準(zhǔn)，合理提高補(bǔ)償數(shù)額，改進(jìn)補(bǔ)償費(fèi)分配方法，完善征地補(bǔ)償安置機(jī)制，杜絕壓低征地費(fèi)用的現(xiàn)象。提高補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)的新增資金，主要用于被征地農(nóng)民的社會(huì)保障。
（二）嚴(yán)格限定征地的公共目的，且用規(guī)定來明確“公共利益”的具體內(nèi)涵和外延。可以依照規(guī)定對(duì)土地實(shí)行征收或者征用并給予補(bǔ)償。要提高其針對(duì)性，必須對(duì)土地實(shí)行征收的條件、要求細(xì)化。首先，應(yīng)該明確公共利益的具體內(nèi)涵和外延。其次，要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)土地實(shí)行征收的程序。政府部門和法定機(jī)構(gòu)提出土地征用建議前，必須經(jīng)過充分地調(diào)查和研究，充分論證開發(fā)項(xiàng)目的合理性和必要性，征用土地者的正當(dāng)理由和合理要求，搞清同項(xiàng)目開發(fā)相關(guān)的一切技術(shù)問題。再次，要確定合理的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)。提高征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)土地市場的行情，給足被征土地的補(bǔ)償價(jià)格，保護(hù)被征地者的利益。
（三）補(bǔ)償范圍應(yīng)與農(nóng)民土地被征用產(chǎn)生的損失相對(duì)應(yīng)。根據(jù)完全補(bǔ)償原則的要求，除了補(bǔ)償可以量化的損失外，還需補(bǔ)償由于征地而帶來的連帶損失，做到補(bǔ)償范圍應(yīng)與農(nóng)民土地被征用產(chǎn)生的損失相對(duì)應(yīng)。為此，適當(dāng)擴(kuò)大征用土地的補(bǔ)償范圍，可確定、可量化的財(cái)產(chǎn)損失列入補(bǔ)償范圍，以確保被征用人的合法權(quán)益不受侵犯。這一舉措也有利于被征用人積極配合土地征用工作，保證征地工作的順利進(jìn)行。
第4篇：不可思議的科學(xué)史范文
億以內(nèi)數(shù)的讀法
同步測試D卷
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小朋友們，經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，你們一定進(jìn)步不少吧，今天就讓我們來檢驗(yàn)一下！
一、按要求做題
(共2題；共15分)
1.
（5分）
寫一寫，畫一畫．
2.
（10分）
讀出下面各數(shù)．
（1）
97354
（2）
28000000
二、填一填。
(共2題；共8分)
3.
（4分）
（1）
寫作：________
讀作：________
（2）
寫作：________
讀作：________
4.
（4分）
(2019三下·沂源期末)
用數(shù)字8、4、0、5、2、3，組成符合下面要求的六位數(shù)。
（1）
最大的六位數(shù)是________。
（2）
最小的六位數(shù)是________。
（3）
只讀一個(gè)“零”的六位數(shù)是________。
（4）
一個(gè)“零”也不讀的六位數(shù)是________。
三、選擇。
(共5題；共10分)
5.
（2分）
(2020四上·深圳期末)
下列各數(shù)中，比78萬小的數(shù)是（
）。
A
.
784500
B
.
7709000
C
.
7798090
D
.
78455
6.
（2分）
下面各數(shù)中，只讀一個(gè)零．（
）
A
.
608000
B
.
600800
C
.
600808
7.
（2分）
(2018四上·德江月考)
95979340中的3個(gè)“9”表示的意義（
）
A
.
相同
B
.
不相同
C
.
不能確定
8.
（2分）
在讀8002074這個(gè)數(shù)時(shí)，要（
）。
A
.
讀三個(gè)零
B
.
讀兩個(gè)零
C
.
讀一個(gè)零
9.
（2分）
下面三個(gè)數(shù)中，一個(gè)零也不讀的數(shù)是（
）
A
.
5000500
B
.
55000
C
.
5050000
四、連線。
(共1題；共5分)
10.
（5分）
連線。
參考答案
一、按要求做題
(共2題；共15分)
1-1、
2-1、
2-2、
二、填一填。
(共2題；共8分)
3-1、
3-2、
4-1、
4-2、
4-3、
4-4、
三、選擇。
(共5題；共10分)
5-1、
6-1、
7-1、
8-1、
9-1、
四、連線。
第5篇：不可思議的科學(xué)史范文
一、指導(dǎo)意見的出臺(tái)背景和意義。
加快形成大中小會(huì)計(jì)師事務(wù)所協(xié)調(diào)發(fā)展的合理布局是《國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)財(cái)政部關(guān)于加快發(fā)展我國注冊會(huì)計(jì)師行業(yè)若干意見的通知》（[2009]56號(hào)）（以下簡稱國辦56號(hào)文件）的核心理念和精神實(shí)質(zhì)，也是當(dāng)前注冊會(huì)計(jì)師行業(yè)著力推動(dòng)的重要問題。國辦56號(hào)文件明確提出，要重點(diǎn)扶持10家左右大型會(huì)計(jì)師事務(wù)所加快發(fā)展，積極促進(jìn)200家左右中型會(huì)計(jì)師事務(wù)所健康發(fā)展，科學(xué)引導(dǎo)小型會(huì)計(jì)師事務(wù)所規(guī)范發(fā)展，努力形成大型、中型、小型會(huì)計(jì)師事務(wù)所執(zhí)業(yè)領(lǐng)域各有側(cè)重、市場定位各有特色、服務(wù)對(duì)象各有傾斜、地域分布較為合理，不同規(guī)模的會(huì)計(jì)師事務(wù)所有序競爭、接續(xù)發(fā)展的良好格局。隨著國辦56號(hào)文件的貫徹實(shí)施和各項(xiàng)配套政策的落實(shí)到位，企事業(yè)單位特別是各類企業(yè)從提高本單位會(huì)計(jì)信息質(zhì)量和社會(huì)公信力角度出發(fā)，迫切希望行業(yè)主管部門進(jìn)一步明確不同規(guī)模事務(wù)所的服務(wù)對(duì)象和客戶群體，以指導(dǎo)本單位選擇事務(wù)所的相關(guān)行為。
指導(dǎo)意見適應(yīng)企業(yè)的積極訴求，針對(duì)當(dāng)前會(huì)計(jì)審計(jì)服務(wù)市場存在的無序競爭、惡意壓價(jià)、“小馬拉大車”等影響市場經(jīng)濟(jì)秩序和企業(yè)會(huì)計(jì)信息質(zhì)量的行為，以《會(huì)計(jì)法》和《注冊會(huì)計(jì)師法》為依據(jù)，從引導(dǎo)企業(yè)科學(xué)規(guī)范選擇事務(wù)所角度出發(fā)，對(duì)大中小事務(wù)所與客戶群體的協(xié)調(diào)對(duì)接提出了原則性、導(dǎo)向性意見。指導(dǎo)意見的實(shí)施，有助于各類企業(yè)根據(jù)自身情況和實(shí)際需要科學(xué)選擇相應(yīng)規(guī)模和資格的事務(wù)所提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，有助于各類事務(wù)所根據(jù)發(fā)展水平和比較優(yōu)勢合理選擇相應(yīng)的客戶群體，大型事務(wù)所服務(wù)大型、高端客戶；中型事務(wù)所服務(wù)中型、一般客戶；小型事務(wù)所服務(wù)小型、基層客戶的局面將日趨明朗化，有助于促進(jìn)行業(yè)規(guī)模布局更加合理，保持行業(yè)發(fā)展良性態(tài)勢。
二、指導(dǎo)意見的出臺(tái)過程。
作為全國會(huì)計(jì)和注冊會(huì)計(jì)師行業(yè)的主管部門，財(cái)政部高度重視事務(wù)所合理布局對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)信息質(zhì)量和注冊會(huì)計(jì)師行業(yè)健康發(fā)展的積極作用，采取一系列有效措施，確保指導(dǎo)意見各項(xiàng)規(guī)定的針對(duì)性和操作性。
（一）充分調(diào)研論證。財(cái)政部會(huì)計(jì)司成立專門的調(diào)研組，赴部分地區(qū)、企業(yè)和事務(wù)所進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查和座談研討，在此基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地起草制定指導(dǎo)意見。
（二）內(nèi)部征求意見。指導(dǎo)意見草擬完成后，財(cái)政部會(huì)計(jì)司書面征求了部內(nèi)條法司、教科文司、社保司、企業(yè)司、金融司、監(jiān)督檢查局、中注協(xié)等相關(guān)單位的意見。根據(jù)意見反饋情況，會(huì)計(jì)司對(duì)指導(dǎo)意見的施行范圍和相關(guān)制度安排進(jìn)行了調(diào)整完善。
（三）公開征求意見。在前期內(nèi)部征求意見的基礎(chǔ)上，為充分發(fā)揚(yáng)科學(xué)民主決策精神，財(cái)政部就指導(dǎo)意見面向社會(huì)公開征求意見。公開征求意見為期一個(gè)月，共收到來自國務(wù)院有關(guān)部委、各省級(jí)財(cái)政部門，以及若干企業(yè)和會(huì)計(jì)師事務(wù)所的回復(fù)意見百余條。我們根據(jù)各方面意見反饋情況，再次組織相關(guān)單位座談研討，對(duì)指導(dǎo)意見作了修改完善，并按程序報(bào)部領(lǐng)導(dǎo)簽發(fā)。
三、指導(dǎo)意見對(duì)企業(yè)選擇會(huì)計(jì)師事務(wù)所有哪些原則要求？
指導(dǎo)意見的核心是要求大中型企業(yè)選擇大中型事務(wù)所提供服務(wù)，小型企業(yè)原則上選擇小型事務(wù)所提供服務(wù)。具體而言，指導(dǎo)意見主要從以下三個(gè)方面對(duì)企業(yè)選擇事務(wù)所提出原則要求：
第一，大中型企業(yè)應(yīng)當(dāng)選擇與自身規(guī)模、行業(yè)地位和社會(huì)影響相適應(yīng)的大中型事務(wù)所提供服務(wù)。對(duì)于具備H股審計(jì)業(yè)務(wù)資格和證券期貨業(yè)務(wù)資格的大中型事務(wù)所，由于這類事務(wù)所在執(zhí)業(yè)質(zhì)量、人才團(tuán)隊(duì)、業(yè)務(wù)規(guī)模、國際化水平等居于同行領(lǐng)先地位，大中型企業(yè)在選擇事務(wù)所時(shí)可以優(yōu)先考慮此類事務(wù)所。此外，對(duì)于采用合伙制或特殊普通合伙制的大中型事務(wù)所，由于其內(nèi)部治理水平、一體化管理水平以及承擔(dān)的執(zhí)業(yè)責(zé)任較之有限責(zé)任制事務(wù)所往往更高，企業(yè)也可以優(yōu)先選擇該類事務(wù)所提供服務(wù)。
第二，境外上市企業(yè)，金融、能源、通信、軍工企業(yè)以及其他關(guān)系國計(jì)民生的重點(diǎn)骨干國有企業(yè)應(yīng)當(dāng)優(yōu)先選擇有利于保障國家經(jīng)濟(jì)信息安全的大型會(huì)計(jì)師事務(wù)所提供相關(guān)服務(wù)。這是我國企業(yè)做大做強(qiáng)“走出去”、不斷提高會(huì)計(jì)信息質(zhì)量和國際資本市場認(rèn)可度的必然選擇，也是國辦56號(hào)文件提出的明確要求。所謂大型會(huì)計(jì)師事務(wù)所，是指在人才、品牌、規(guī)模、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、執(zhí)業(yè)質(zhì)量和管理水平等方面居于行業(yè)領(lǐng)先地位，能夠?yàn)槲覈髽I(yè)“走出去”提供國際化綜合服務(wù)，由財(cái)政部、證監(jiān)會(huì)推薦從事H股企業(yè)審計(jì)業(yè)務(wù)的會(huì)計(jì)師事務(wù)所。
第三，小型企業(yè)原則上選擇小型事務(wù)所提供相關(guān)服務(wù)。對(duì)于小型企業(yè)出于提高自身管理水平、提升品牌形象或滿足業(yè)務(wù)需求等原因，有意愿或能力選擇大型或中型事務(wù)所提供服務(wù)的，指導(dǎo)意見予以肯定。指導(dǎo)意見所稱中型事務(wù)所，是指行業(yè)排名前200位的會(huì)計(jì)師事務(wù)所（不含大型會(huì)計(jì)師事務(wù)所）；雖未進(jìn)入行業(yè)排名前200位，但在本省（自治區(qū)、直轄市）會(huì)計(jì)師事務(wù)所綜合評(píng)價(jià)排名進(jìn)入前10名以內(nèi)的會(huì)計(jì)師事務(wù)所，可比照中型會(huì)計(jì)師事務(wù)所執(zhí)行。
四、指導(dǎo)意見對(duì)企業(yè)采取招標(biāo)形式選擇事務(wù)所有何要求？
招標(biāo)是企業(yè)選擇事務(wù)所的一種方式。財(cái)政部高度重視事務(wù)所招標(biāo)制度建設(shè)，出臺(tái)了相關(guān)政策文件，對(duì)企業(yè)招標(biāo)選擇事務(wù)所行為進(jìn)行規(guī)范。指導(dǎo)意見在現(xiàn)行規(guī)定的基礎(chǔ)上再次強(qiáng)調(diào)，企業(yè)采用招標(biāo)方式委托事務(wù)所提供服務(wù)的，必須嚴(yán)格遵照《委托會(huì)計(jì)師事務(wù)所審計(jì)招標(biāo)規(guī)范》（財(cái)會(huì)[2006]2號(hào)）執(zhí)行；金融企業(yè)應(yīng)當(dāng)同時(shí)遵照《金融企業(yè)選聘會(huì)計(jì)師事務(wù)所招標(biāo)管理辦法（試行）》（財(cái)金[2010]169號(hào)）的規(guī)定。事務(wù)所在依據(jù)上述文件要求參與投標(biāo)活動(dòng)時(shí)，還必須滿足財(cái)政部門、物價(jià)部門有關(guān)事務(wù)所服務(wù)收費(fèi)的管理規(guī)定。概言之，事務(wù)所招標(biāo)制度的核心是堅(jiān)持公開透明、規(guī)范有序、質(zhì)量為先的原則，堅(jiān)決杜絕招標(biāo)單位將服務(wù)收費(fèi)報(bào)價(jià)作為確定事務(wù)所中標(biāo)的關(guān)鍵因素甚至唯一依據(jù)。
五、財(cái)政部對(duì)貫徹實(shí)施指導(dǎo)意見有哪些要求？
第6篇：不可思議的科學(xué)史范文
關(guān)鍵詞：朱載堉 十二平均律
朱載堉（1536—1611年），字伯勤，號(hào)句曲山人，青年時(shí)自號(hào)狂生、山陽酒狂仙客。于懷慶府河內(nèi)縣（今河南省沁陽市），系明太祖朱元璋九世孫，仁宗帝的第六代孫，鄭藩王族嫡世，明代著名的律學(xué)家、歷學(xué)家、數(shù)學(xué)家。其父鄭恭王朱厚烷能書善文，精通音律樂譜。載堉自幼深受影響， 喜歡音樂、 數(shù)學(xué)，聰明過人。嘉靖二十四年（1545年），年僅10歲的載堉就攻讀《尚書盤庚》等史書，并封為世子， 成為鄭王的繼承人。
朱載堉自幼喜歡音律、數(shù)學(xué)，《明史》本傳說他“篤學(xué)有至性”。在“席藁獨(dú)處”期間，他潛心著述；在恢復(fù)了王子身份以后，他仍然以學(xué)問為主，務(wù)益著書，從而為后人留下了豐富的著作。嘉靖二十九年（1560年），他著《瑟譜》，萬歷九年（1581年），他完成《律歷融通》等書；萬歷十二年（1584年），又完成《律學(xué)新說》。萬歷二十三年，載堉“上歷算歲差之法，及所著樂律書，考辨詳確，識(shí)者稱之?！保ā睹魇贰ぶT王列傳》）這里提到的“樂律書”，即《律學(xué)新說》，而“歷算歲差之法”則包括《律歷融通》四卷、《圣壽萬年歷》二卷、《萬年歷備考》三卷、《音義》一卷。萬歷二十四年（1596年），載堉獻(xiàn)其新近完成的《律呂精義》一書（包括內(nèi)篇、外篇）。萬歷三十一年（1603年），著成《算學(xué)新書》；萬歷三十四年（1606年），上《操縵古樂譜》等著作。此外，尚有不明撰述年月的《樂學(xué)新說》、《靈星小舞譜》、《旋宮合樂譜》、《六代小舞譜》、《小舞鄉(xiāng)樂譜》、《二佾綴兆圖》、《嘉量算經(jīng)》、《圓方句股圖解》、《律呂質(zhì)疑辨惑》等。上述著作，大部分都收入他的《樂律全書》中。
朱載堉對(duì)古代文化的最大貢獻(xiàn)是他創(chuàng)建了十二平均律。此理論被廣泛應(yīng)用在世界各國的鍵盤樂器上，包括鋼琴 ，故朱載堉被譽(yù)為“鋼琴理論的鼻祖”。
朱載堉對(duì)古代文化的最大貢獻(xiàn)是他創(chuàng)建了十二平均律。這是音樂學(xué)和音樂物理學(xué)的一大革命，也是世界科學(xué)史上的一大發(fā)明。在中國古代音律學(xué)發(fā)展過程中，如何能夠?qū)崿F(xiàn)樂曲演奏中的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，歷代都有學(xué)者孜孜不倦進(jìn)行探索，但是迄朱載堉時(shí)無人登上成功的峰頂，只有朱載堉徹底解決了這一問題。他在總結(jié)前人樂律理論基礎(chǔ)上，通過精密計(jì)算和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，成功地發(fā)現(xiàn)十二平均律的等比數(shù)列規(guī)律，稱其為密率，在其《律學(xué)新說》卷一中，他概述了十二平均律的計(jì)算方法：“創(chuàng)立新法：置一尺為實(shí)，以密率除之，凡十二遍?！?/p>
在《律呂精義·內(nèi)篇》卷一中，他對(duì)十二平均律做了描述：“蓋十二律黃鐘為始，應(yīng)鐘為終，終而復(fù)始，循環(huán)無端。……是故各律皆以黃鐘……為實(shí)，皆以應(yīng)鐘倍數(shù)1.059463……為法除之，即得其次律也?！睘榱碎喿x方便，引文中用阿拉伯?dāng)?shù)字代替了原文中的漢字?jǐn)?shù)字。用這種方法確定的各律相應(yīng)弦長，其音程相等，完全可以滿足音樂演奏中旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的要求。這也正是現(xiàn)代國際音樂中通用的十二平均律。朱載堉一勞永逸地解決了這一問題。在創(chuàng)建十二律的過程中，朱載堉也受到了他父親的影響。朱厚烷精通音律學(xué)，他對(duì)兒子說：“仲呂順生黃鐘，返本還元；黃鐘逆生仲呂，循環(huán)無端。實(shí)無往而不返之理。笙琴互證，則知三分損益之法非精義也?！保ā堵蓞尉x·序》）朱厚烷堅(jiān)信旋宮轉(zhuǎn)調(diào)能夠?qū)崿F(xiàn)，同時(shí)又明確指出傳統(tǒng)三分損益法不可取，這對(duì)朱載堉有很大啟發(fā)。正是在他父親及前人工作基礎(chǔ)上，朱載堉最終完成了十二平均律的發(fā)明。他用橫跨81檔的特大算盤，進(jìn)行開平方、開立方的計(jì)算，提出了“異徑管說”，并以此為據(jù)，設(shè)計(jì)并制造出弦準(zhǔn)和律管。朱載堉的“十二平均律”使這十二個(gè)鍵的每相鄰兩鍵音律的增幅或減幅相等。對(duì)這個(gè)音樂領(lǐng)域遺留了一千多年的學(xué)術(shù)難題，朱載堉經(jīng)過幾十年的潛心研究，終于以他的十二平均律之說解決了。十二平均律一經(jīng)出現(xiàn)，世界上有十分之八九的樂器發(fā)音和理論標(biāo)準(zhǔn)都是參照十二平均律的。比如說被稱為“樂器之王”的鋼琴，就是依據(jù)十二平均律的原理發(fā)明的?；蛟S音樂上的這種專業(yè)詞匯讓我們費(fèi)解，那么讓我們量化一下：到今天，世界上十有八九的樂器定音，都是在十二平均律的基礎(chǔ)上完成的，它被今天的西方普遍認(rèn)為是“標(biāo)準(zhǔn)調(diào)音”、“標(biāo)準(zhǔn)的西方音律”。17世紀(jì)，朱載堉研究出的十二平均律的關(guān)鍵數(shù)據(jù)——“根號(hào)2開12次方”被傳教士通過絲綢之路帶到了西方，巴赫（約翰·塞巴斯蒂安·巴赫（1685～1750））根據(jù)它制造出了世界上第一架鋼琴。如果把巴赫稱為鋼琴之父的話，朱載堉便可以稱為鋼琴之祖了。如果沒有十二平均律，帕瓦羅蒂的《我的太陽》就沒法演唱，因?yàn)榇饲锩嬗修D(zhuǎn)兩個(gè)八度的音。我國著名的律學(xué)專家黃翔鵬先生說：“十二平均律不是一個(gè)單項(xiàng)的科研成果，而是涉及古代計(jì)量科學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)中的音樂聲學(xué)，縱貫中國樂律學(xué)史，旁及天文歷算并密切相關(guān)于音樂藝術(shù)實(shí)踐的、博大精深的成果?！?十二平均律是音樂學(xué)和音樂物理學(xué)的一大革命，也是世界科學(xué)史上的一大發(fā)明。在中國古代音律學(xué)發(fā)展過程中，如何能夠?qū)崿F(xiàn)樂曲演奏中的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，歷代都有學(xué)者孜孜不倦進(jìn)行探索，但是迄朱載堉時(shí)無人登上成功的峰頂，只有朱載堉徹底解決了這一問題。
為創(chuàng)建十二平均律，需要解決圍繞這一難題的一系列學(xué)術(shù)課題，首先要找到計(jì)算十二平均律的數(shù)學(xué)方法。朱載堉應(yīng)用自制的八十一檔雙排大算盤，開平方、開立方求出十二平均律的參數(shù)，詳盡程度超過我國古代的數(shù)學(xué)專著，計(jì)算結(jié)果精確程度達(dá)二十五位有效數(shù)字。 臺(tái)灣學(xué)者陳萬鼐先生說：“開方的方法既非朱載堉所發(fā)明，精于打算盤也無所謂學(xué)術(shù)價(jià)值，但他開方開到有效數(shù)字達(dá)二十五位數(shù)，恐怕自古以來的數(shù)學(xué)家，也只有他是唯一最精確而有耐心的人。
十二平均律理論被傳教士帶到了西方，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，王子朱載堉也隨之享譽(yù)歐洲。在《朱載堉——明代的科學(xué)和藝術(shù)巨星》一書中，戴念祖先生引用了德國物理學(xué)家赫爾姆霍茨的一段話：“在中國人中，據(jù)說有一個(gè)王子叫載堉的，他在舊派音樂家的大反對(duì)中，倡導(dǎo)七聲音階。把八度分成十二個(gè)半音以及變調(diào)的方法，也是這個(gè)有天才和技巧的國家發(fā)明的。”
只是墻內(nèi)開花墻外香，一邊是歐洲人在贊嘆并實(shí)踐朱載堉的偉大發(fā)明，而在朱載堉的故鄉(xiāng)中國，他的創(chuàng)造被束之高閣。在沉睡了四百多年之后，盡管朱載堉被重新認(rèn)識(shí)和研究，但他仍然躺在學(xué)者的書房里。不信，我們可以翻開任何一本歷史教科書，無論是小學(xué)的或是中學(xué)的，很容易看到李時(shí)珍、宋應(yīng)星、徐光啟、徐霞客的成就，而卻難發(fā)現(xiàn)朱載堉的名字。正如李約瑟博士所說：“這真是不可思議的諷刺”。
參考文獻(xiàn):
[1]戴念祖.朱載堉——明代的科學(xué)和藝術(shù)巨星[M].人民出版社,1986年版
第7篇：不可思議的科學(xué)史范文
豬身上長出人的胳膊和腿？
今天，現(xiàn)代遺傳學(xué)似乎已能按照訂單培育出人體所需要的“零件”――心臟、腎臟、肝臟、胳膊和腿，不過，要借助豬的身體才能辦到。要知道，遺傳學(xué)家已學(xué)會(huì)把人的DNA植入豬的胚胎內(nèi)，以解決從豬身上獲得所需的人體移植器官的問題。
今后，那些缺胳膊少腿的殘疾人，再也不必為裝上人工假肢的不便而苦惱了，只要他們交上一份訂單，遺傳學(xué)家便可根據(jù)需求者肢體的大小胖瘦和尺寸，在豬身上培育出跟殘疾人原本一模一樣的肢體來，然后求助于外科醫(yī)生做一次移植手術(shù)便大功告成，把殘疾人“回天再造”成新人。然而，已提供人體“零件”的豬，不會(huì)因取走移植體而死亡，它還能繼續(xù)為培育人體的移植肢體和器官作貢獻(xiàn)。
水陸空“三棲魚”
眾所周知，地球上的魚類都是生活在江河湖海里，一旦它們離開水，就會(huì)立刻斃命，還從未聽說過有什么水陸空“三棲魚”。然而，不久前，瑞士科學(xué)家卻培育出一種新魚種，這種魚不僅味道異常鮮美，而且無骨無刺，很受食客的青睞。更令人驚異的是，這種魚既能在水里生活，又可以在陸地上棲息，甚至還能翱翔藍(lán)天，因此，人們都叫它水陸空“三棲魚”。
其實(shí)，這種魚類是基因工程師借助遺傳基因技術(shù)，培育出來的一種雜交突變新魚類。這種“三棲魚”雖無翅膀卻能翱翔藍(lán)天，它們具有這一高超本領(lǐng)的秘密就在于，它的身體能自然生產(chǎn)并在其體內(nèi)的魚鰾內(nèi)積累氦氣，由于氦氣密度比空氣密度小得多，僅為空氣密度的1/7，因此，魚鰾中充滿氦氣的“三棲魚”不僅能在水中自由遨游，還能憑借它們的這一優(yōu)勢在空中自由翱翔，這就像魚鰾中充滿空氣的魚在水里會(huì)自然上浮的道理一樣。
此外，它們還能在陸地上的任何地方生息獵食，它們不僅吃樹葉，還是個(gè)獵食昆蟲的好“獵手”?！叭龡~”有個(gè)很好的習(xí)性――一到夜晚，它們喜歡在地上集體“宿營”，所以這種魚類易于捕獲。
老鼠變“醫(yī)生”
有誰見過“赤身”的無毛老鼠？要知道，這種老鼠能發(fā)胖到不可思議的程度，倘若不把它的牙齒拔掉，使其變成一種消極的溫情動(dòng)物，它就會(huì)兇猛至極。目前，美國一所遺傳實(shí)驗(yàn)室，對(duì)這種嚙齒類動(dòng)物的基因進(jìn)行過無數(shù)次排列重組實(shí)驗(yàn)，已培育出大約20000只這種非同尋常的新鼠種――醫(yī)病鼠。
這項(xiàng)醫(yī)病鼠的遺傳生物醫(yī)學(xué)研究，關(guān)系到人類能否最終戰(zhàn)勝艾滋病、糖尿病、癲癇病、神經(jīng)麻痹、狂犬病和細(xì)菌感染等頑癥。
目前，美國杰克遜實(shí)驗(yàn)室的研究人員，借助這種突變種醫(yī)病鼠已研制出能徹底根治糖尿病、癲癇病、神經(jīng)麻痹等頑癥的疫苗，并成功地進(jìn)行了診斷早期惡性疾病的生物醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)。
長眼、會(huì)跑的甘藍(lán)
在人類進(jìn)入21世紀(jì)的今天，遺傳學(xué)研究領(lǐng)域捷報(bào)頻傳：克隆羊、克隆鼠、克隆手臂、克隆人腿等紛紛問世！前不久，保加利亞遺傳學(xué)家經(jīng)多年潛心研究和無數(shù)次實(shí)驗(yàn)，借助遺傳基因手段，讓河蝦跟普通球芽甘藍(lán)雜交，進(jìn)而培育出科學(xué)史上首例動(dòng)植物雜交新物種――長眼、會(huì)跑的甘藍(lán)！令科學(xué)界驚異贊絕。
保加利亞遺傳學(xué)家是從1995年開始對(duì)球芽甘藍(lán)的基因進(jìn)行研究的，經(jīng)過長期研究后，推導(dǎo)出一個(gè)特殊公式，該公式顯示，節(jié)肢動(dòng)物的遺傳性最適合同甘藍(lán)的染色體結(jié)合。選擇哪種節(jié)肢動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)最適合呢？最后選定河蝦作為基因?qū)嶒?yàn)對(duì)象。研究人員經(jīng)過幾個(gè)月的艱辛實(shí)驗(yàn)：雜交――再雜交――反復(fù)雜交――研究――失望――再研究――受挫――再實(shí)驗(yàn)――直至在氣壓試驗(yàn)室中培育出獨(dú)特的動(dòng)植物雜交新物種――長眼會(huì)跑的甘藍(lán)種子。
然后，遺傳學(xué)家將幾粒新培育出來的這種甘藍(lán)的種子種入一條小河旁的淤泥中，研究人員急不可待地等了整整一個(gè)夏末，期盼著另一個(gè)奇跡的出現(xiàn)――轟動(dòng)世界的奇跡終于出現(xiàn)了！田里果真長出幾棵長眼、會(huì)跑的甘藍(lán)，這些甘藍(lán)竟長出像河蝦一樣節(jié)肢狀的長腿和兩只外凸的蛤蟆眼。然而，更驚人的奇跡還在后面：當(dāng)甘藍(lán)的成熟期一到，這些雜交新物種甘藍(lán)便拔地而起，從苗床上站了起來，還邁著大步跑起來。
第8篇：不可思議的科學(xué)史范文
美國高能物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為：“東方思想為現(xiàn)代科學(xué)提供了堅(jiān)固合適的哲學(xué)基礎(chǔ)”[1-13]；量子論權(quán)威海森伯也說：“東方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與量子力學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)之間有著某種確定的關(guān)系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分間相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，根本不能把世界分成獨(dú)立存在的最小單元；空間和時(shí)間并不是一種真實(shí)的存在，只是觀察者用于描述自己環(huán)境所用的語言要素；以通過變化產(chǎn)生動(dòng)態(tài)模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機(jī)與和諧互補(bǔ)。
作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實(shí)包含著這些哲理。本文依據(jù)《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費(fèi)筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學(xué)史界越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，站在現(xiàn)代科學(xué)的立場去尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險(xiǎn)，轉(zhuǎn)而采取從原來的境況中重新闡釋科學(xué)思想”[2-2]。本文即是依據(jù)這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現(xiàn)代科學(xué)精確的驗(yàn)證銜接起來，做到以古為鑒。
一、易圖新解
談到《周易》，通常都說分易經(jīng)和易傳，實(shí)際上還應(yīng)該包括易圖?！皶槐M言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠(yuǎn)古時(shí)代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優(yōu)越。我們先從易圖談起，重點(diǎn)是理清先民們認(rèn)識(shí)宇宙的思路。
人類所有知識(shí)的起點(diǎn)，開始于對(duì)自然知識(shí)的積累。面對(duì)無涯無際、無始無終的浩瀚宇宙，每個(gè)人都會(huì)有無盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現(xiàn)實(shí)生活中的任一事物。面對(duì)寒暑易節(jié)、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現(xiàn)象，進(jìn)而悟出世上沒有不變的東西；為了表示一切都在變易的動(dòng)態(tài)模式，又在圓內(nèi)加了一條S曲線，形成被稱為陰陽魚的太極圖。這就是中華先賢對(duì)世間萬象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動(dòng)變皆源于陰陽之間的相互作用，靜態(tài)是“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”；而動(dòng)態(tài)是“陰極陽生，陽極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負(fù)陰抱陽的整體中此消彼長、彼消此長的變化。既然一切都是“變動(dòng)不居，周流六虛”的動(dòng)態(tài)過程，很有必要掌握幾種重要的動(dòng)態(tài)模式，進(jìn)而用代表陰陽的兩種符號(hào)推演出必然出現(xiàn)8種本質(zhì)不同的態(tài)，太極圖周圍又加添了八卦符號(hào)。
小結(jié)：宇宙是由兩系統(tǒng)構(gòu)成的整體；因?yàn)檎w必然由部分構(gòu)成，華夏先民即以陰陽作為最高的抽象；負(fù)陰抱陽的一體化宇宙及宇宙中的事物，都是陰陽有序、和諧互補(bǔ)的有機(jī)整體；陰陽一體、此消彼長的過程即是展現(xiàn)在眼前的紛紜萬象；演化過程可以分為8種不同狀態(tài)（或稱模式）——這就是易圖中包含的哲理。
二、易傳新釋
易傳是許多代人智慧的結(jié)晶，孕涵著非常豐富的哲理，本文僅圍繞“形而上者謂之道，形而下者謂之器”展開討論。華夏先賢依據(jù)有形和無形將物理客體分為道和器，老子稱其為無和有，后賢稱其為氣和物。首先必須判定這種兩分法是否正確，才可以繼續(xù)討論下去。
哲學(xué)作為指導(dǎo)認(rèn)知的學(xué)問，如不立足于二元就無法討論變與不變，問題在于如何對(duì)整體劃分。中華先賢堅(jiān)持天人合一，將包括人在內(nèi)的全宇宙抽象為陰陽一對(duì)范疇，屬于純客觀的兩分法，無論對(duì)自然、社會(huì)和生命哪種現(xiàn)象都適用，不妨稱其為存在二元論。古希臘哲人的世界觀是人和自然分離，進(jìn)而演化成人與神分離，再變成物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，最終定位在唯物唯心之爭，屬于認(rèn)識(shí)二元論?！叭撕蜕竦姆蛛x是二元論的起點(diǎn)”，“思維和物質(zhì)并列支持了自然科學(xué)，成為西方宇宙觀的基礎(chǔ)理論”[1-8]，卡普拉的概括是準(zhǔn)確的。董光璧又向前邁出可喜的一步：“近代科學(xué)一開始就確定了只研究被視為第一性的質(zhì)量和重量，排除一切同感覺有關(guān)的第二性”[3-8]。將二元論改稱二性說，意外地暴露出西方的兩分法中存在著悖論：如果物質(zhì)和意識(shí)這對(duì)范疇能夠成立，二者都應(yīng)該是第一性的；如果意識(shí)屬于離不開物質(zhì)的第二性，就不能跟物質(zhì)構(gòu)成一對(duì)范疇。因?yàn)槿绻试S這樣做，物質(zhì)和顏色、硬度等可以構(gòu)成最抽象的對(duì)立。東方和西方古賢雖說都使用兩分法，一個(gè)是純客觀地劃分，一個(gè)是人為地構(gòu)建。
問題已經(jīng)轉(zhuǎn)化為道、無和氣是不是真實(shí)的物理客體。100年前人們對(duì)這種分類法都會(huì)持否定態(tài)度，本世紀(jì)依據(jù)相對(duì)論和量子理論從宇觀和微觀兩個(gè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)的許多事實(shí)，都證明華夏先賢的分類法是正確的。
60年代中期，彭齊亞斯和威爾遜發(fā)現(xiàn)了各向同性的3K微波背景輻射，宇觀上物理客體分?jǐn)嗬m(xù)的天球和連續(xù)輻射得到普遍認(rèn)可，愛因斯坦說的“真空不空”被證實(shí)。在微觀領(lǐng)域，“量子場論給出的基本圖象是：全空間充滿著相互作用著的各種不同的場；場的基態(tài)是真空，激發(fā)態(tài)表現(xiàn)為粒子”[3-387]。即可知物理客體確實(shí)是兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是用質(zhì)量和時(shí)空描述的經(jīng)驗(yàn)世界，一個(gè)是用能量和位形描述的無形世界。易傳中關(guān)于道和器的分類沒有錯(cuò)，二者都是真實(shí)的存在物。
承認(rèn)物理客體分為兩類，同時(shí)派生出兩個(gè)問題：宇宙的結(jié)構(gòu)究竟怎樣？兩類客體間如何作用？對(duì)西方學(xué)者來說，這兩個(gè)問題完全屬于始料未及，華夏先賢在2千年前就已經(jīng)有了較成熟的見解。接下來先討論基礎(chǔ)物理學(xué)理論中的錯(cuò)謬及產(chǎn)生的根源。
質(zhì)量、電量和能量是基礎(chǔ)物理學(xué)中用以量度物質(zhì)、電荷和能多少的三個(gè)重要概念，即此可知物理學(xué)不只研究物質(zhì)，長期以來只分析物質(zhì)不分析能量是一大失誤。很早就弄清了光、熱都是電磁波，卻沒有認(rèn)真考慮過物質(zhì)和電磁波是不是同類客體，通常所說的能量即指電磁波而言。雖說巴里·派克已明確指出：“電磁波會(huì)離開振動(dòng)電荷進(jìn)入空間，因而開創(chuàng)了一個(gè)獨(dú)立的存在”，并沒有引起學(xué)界的重視?！百|(zhì)量不過是能量的一種形式，即使靜止物體也有儲(chǔ)備在質(zhì)量中的能量”，也明確告訴我們，質(zhì)量和能量不應(yīng)該屬于同類物理客體。
質(zhì)量是對(duì)物質(zhì)多少的量度，其載體叫物體；電量是對(duì)電荷多少的量度，其載體是帶電粒子；能量的載體是什么？因?yàn)橘|(zhì)量、電量和能量都不是物理客體本身，所指皆為非實(shí)存因素。故而物理學(xué)根本就不研究物質(zhì)，而物質(zhì)本來就無法研究，跟無法品嘗“水果”（類概念）的滋味同理。
推論1、物理客體分兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是用質(zhì)量和時(shí)空描述的有形世界，這類客體的基本量度是質(zhì)量；一個(gè)是用能量和位形描述的無形世界，其基本量度是能量。經(jīng)典物理和量子理論分別適用于不同系統(tǒng)，不應(yīng)該將它們混為一談。
“能”這個(gè)名詞會(huì)造成一種假象：“‘能’是物質(zhì)以外的某種東西，是加到物質(zhì)里面去的某種東西”。這種觀點(diǎn)很值得商榷。遙控裝置發(fā)出電磁波，衛(wèi)星就會(huì)改變姿態(tài)；物體吸收熱能溫度升高，放出熱能溫度降低。都足以證明“能”確實(shí)可以在物體中自由出入，如果要說經(jīng)驗(yàn)世界中的物體具有質(zhì)量，無形系統(tǒng)的物理客體具有能量，可能就正好說中了客觀真實(shí)。
說“能（即運(yùn)動(dòng)）”，“熱在差不多兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)被看做特殊的神秘的物質(zhì)，而不是被看做普遍物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式”；認(rèn)為“熱之唯動(dòng)說”應(yīng)該取代熱素說，又不得不承認(rèn)“被熱素說所統(tǒng)治的物理學(xué)卻發(fā)現(xiàn)了一系列非常重要的熱學(xué)定律”，如此難以自圓其說的諸多矛盾，就因?yàn)榘褵崴馗姆Q熱能，已經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)化為烏有。一言以蔽之，質(zhì)量只能量度經(jīng)驗(yàn)世界的物體，能量是無形世界傳遞的振動(dòng)波；既可以被物體吸收，又可以被放出；物體同時(shí)將在溫度、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和狀態(tài)等不同方面呈現(xiàn)出變化。比如冰吸收能量將變成水，進(jìn)而還可以變成氣，就是盡人皆知的實(shí)例。
推論2、經(jīng)驗(yàn)世界所有的運(yùn)動(dòng)和變化，都是無形世界功能的顯示，即能量是引起世間萬物運(yùn)動(dòng)變化的總根源。
將物理客體分為兩類，是不是囿于對(duì)《周易》的偏愛做出的牽強(qiáng)比附，下文圍繞以太公案和時(shí)間、空間看看愛因斯坦持何種見解。
19世紀(jì)之前，以太在西方被認(rèn)為是傳遞光、電的介質(zhì)；19世紀(jì)末邁克爾遜—莫雷實(shí)驗(yàn)測出地球相對(duì)以太速度為0，物理學(xué)界公認(rèn)由之判定以太并不存在。本世紀(jì)初愛因斯坦創(chuàng)立狹義相對(duì)論時(shí)引入光速不變原理，沒有涉及以太是否存在，不少人都說愛氏是拋棄以太存在之后創(chuàng)立了該理論。1920年愛因斯坦在一次講演中卻說，依據(jù)廣義相對(duì)論，“沒有以太的空間是不可思議的”，“但是這種以太又不能認(rèn)為具有重量媒質(zhì)所有的那些性質(zhì)，也不可以認(rèn)為它是由某些其運(yùn)動(dòng)可被追隨的粒子所組成的，而且也不可能把運(yùn)動(dòng)概念應(yīng)用于它”[6-112]。這里所描述的以太，基本上就相當(dāng)于道、無和氣。
目前有些人認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)以太學(xué)說，有些干脆就把“真空”說成是傳遞光、電的介質(zhì)，這就涉及到不空的真空中的物理客體究竟是什么，要害要于必須承認(rèn)還有半個(gè)宇宙長期被忽略了。愛因基坦在場方程中發(fā)現(xiàn)了“真空不空”，彭齊亞斯用儀器測出廣袤的宇宙空域存在著連續(xù)輻射，該用什么概念稱呼并不重要，不可思議的是二千年前老子就對(duì)之作出非常精當(dāng)?shù)拿枋觯骸捌渖喜火ǎ湎虏幻?，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。”
天津大學(xué)黃乘規(guī)教授從標(biāo)準(zhǔn)和非標(biāo)準(zhǔn)分析兩個(gè)領(lǐng)域都證明“空間是不可分割的連續(xù)統(tǒng)”?？茖W(xué)觀測和數(shù)學(xué)論證都證明了老子是正確的。海森伯的矩陣?yán)碚摵徒芨ダ铩で鸬摹把ヱ燃僭O(shè)”，所描述的都是那半個(gè)宇宙的狀況。
到底應(yīng)該如何理解愛氏描寫的以太，涉及到時(shí)間和空間究竟是什么，最后的一句已經(jīng)包含著時(shí)空概念不再適用于以太的意思。時(shí)隔32年，他在《狹義和廣義相對(duì)論淺說》英譯本15版的序言中補(bǔ)充說：“時(shí)間—空間未必是一種可以認(rèn)為離開物理實(shí)在的實(shí)際客體而獨(dú)立存在的東西。物理客體不是在空間之中，而是這些客體有著空間的廣延性（重點(diǎn)號(hào)為原文所有）。這樣，‘空虛空間’這概念就失去了它的意義”[6-112］。顯而易見這種有著空間廣延性的客體，絕對(duì)不是指經(jīng)驗(yàn)世界中的物體?？上У氖窃跊]有講清這種“物理實(shí)在的實(shí)際客體”究竟是什么之前，他就不得不帶著深沉的困惑離開了人世。
我們只想在上述引文中補(bǔ)充一句：這些客體還有時(shí)間的持續(xù)性。如此即可以成就愛因斯坦的業(yè)績：愛氏“開創(chuàng)了”半個(gè)宇宙，那半個(gè)宇宙的客體具有空間的廣延性和時(shí)間的持續(xù)性。假設(shè)其最小單元為普朗克子h，用時(shí)間T（周期）量度即是能量（h/T），用長度λ（波長）量度即是動(dòng)量（h/λ）；正是那半個(gè)宇宙的能量和動(dòng)量，決定和改變著經(jīng)驗(yàn)世界中物體的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)及其運(yùn)動(dòng)變化。通常都說“愛因斯坦的場方程可以用來確定宇宙的整體結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)代宇宙學(xué)的出發(fā)點(diǎn)”[1-160]。一般的解釋是“物質(zhì)不僅決定了周圍空間的結(jié)構(gòu)，而且反過來也受其環(huán)境影響”[1-171]；“物質(zhì)和能量要使時(shí)空向其自身彎曲”[7-60]。實(shí)際情況則是，那半個(gè)宇宙能量的聚集形成彎曲時(shí)空，彎曲時(shí)空決定著物體的運(yùn)行；并非是“物質(zhì)”使時(shí)空彎曲，反過來又決定自己的運(yùn)動(dòng)。不立足于兩系統(tǒng)相互作用，場方程永遠(yuǎn)不可能得到正確解釋，現(xiàn)在的那種解釋根本無法排除物質(zhì)（以彎曲時(shí)空為中介）作用于自己之嫌。
以日心說為基礎(chǔ)的開普勒三定律屬于開放的動(dòng)態(tài)模式，行星軌道與星體質(zhì)量無關(guān)，由橢圓半長軸立方和公轉(zhuǎn)周期平方（即彎曲時(shí)空R/T）決定，根本就不需要什么切線力去平衡所謂的恒星引力。要找第一推動(dòng)者，就是那半個(gè)宇宙的物理客體，第一推動(dòng)即來源于特定的時(shí)空組合（R/T）。以地心說為基礎(chǔ)的牛頓引力定律屬于封閉的靜態(tài)模式，其間起關(guān)鍵作用的引力勢亦是時(shí)空組合（l/t）。二者的差異僅在于，適用于開放系統(tǒng)的是環(huán)形時(shí)間—周期，適用于封閉系統(tǒng)的是人為設(shè)定的線性時(shí)間，即時(shí)間之矢。哪種理論更貼近于自然的真實(shí)，明眼人一看便知。
推論3、時(shí)間和空間不是真實(shí)的存在，是量度那半個(gè)宇宙客體的概念構(gòu)架，正象用質(zhì)量和電量量度經(jīng)驗(yàn)世界的客體一樣，所指都不是物理實(shí)在本身。
推論4、愛因斯坦開創(chuàng)的那半個(gè)宇宙是分裂、組合、再分裂、再組合的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)；正是它和經(jīng)驗(yàn)世界中分立的客體相互作用、和諧互補(bǔ)，保證了一體化宇宙具有動(dòng)態(tài)有機(jī)的活性。
小結(jié)：易傳中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的分類是正確的；“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的判斷，說中了一體化宇宙動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)的真實(shí)狀況和作用機(jī)制?，F(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)雖說和這種理論吻合得很好，要使當(dāng)前的諸多悖論冰釋，需要做許多梳理工作，首先應(yīng)該把立足于經(jīng)驗(yàn)世界解釋那半個(gè)宇宙現(xiàn)象的“鏡像”理論倒過來。因?yàn)槟前雮€(gè)宇宙只能從動(dòng)態(tài)意義上，用過程和相互關(guān)聯(lián)的術(shù)語描述，幾千年來定格在人類頭腦中的卻是機(jī)械世界觀的決定論框架。
三、易經(jīng)新說
易經(jīng)包括用于卜筮的八卦、六十四卦及卦辭、爻辭等內(nèi)容，這里不討論具體的應(yīng)用，或是否科學(xué)、準(zhǔn)與不準(zhǔn)等問題，只討論數(shù)字8。
所謂八卦，標(biāo)示著那半個(gè)宇宙8種不同的時(shí)空組合，起卦和斷卦特別觀注24節(jié)和地理方位即是佐證。因?yàn)槭褂弥芏鴱?fù)始的環(huán)形時(shí)間，應(yīng)該屬于開放模式。不相信經(jīng)驗(yàn)世界之外還有半個(gè)宇宙的人們，稱其為神秘文化也在情理之中。近代特別是現(xiàn)代科學(xué)的許多發(fā)現(xiàn)都足以證明，8確實(shí)是個(gè)不可思議的“幻數(shù)”。
原子最外層電子以8為極限，呈周期性遞增；輕子、重子和膺標(biāo)介子都是8種。氧原子的質(zhì)子、中子和電子都是8個(gè)，地殼中占48.6%，空氣中占21%，生命細(xì)胞中占65%；在自然生化過程中，氧起著非常重要的作用，即使要說“沒有氧氣就沒有生命”，也不算過分。難怪巴里·派克會(huì)說：“宇宙學(xué)有跡象表明，在各類粒子中，8是成員數(shù)的上限”[4-203]。
八卦、六十四卦的數(shù)學(xué)表達(dá)方式為2，通向混沌的分岔亦是2；粒子衰變遵從2，可視為逆過程；費(fèi)米發(fā)現(xiàn)“能量復(fù)歸”的數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)諧振子為64個(gè)，遺傳密碼DNA的編排序列亦為64種。為了解釋這些現(xiàn)象，現(xiàn)代科學(xué)提出一種全新的自組織理論。顧名思義，自組織者就是不受人支配的過程，其間起決定作用的具有活性的環(huán)境，即是那半個(gè)宇宙定的時(shí)空組合，其數(shù)為8，兩兩疊加即為64種模式?！皶r(shí)間和空間的統(tǒng)一就意味著物質(zhì)的存在是與它的活性不可分割的”[1-158]，“空和無具有無限創(chuàng)造的潛力”[1-175]，基本上說中了自組織的物理學(xué)機(jī)制：所謂的空和無實(shí)質(zhì)是特定的空組合，正是它保證了自組織的活性。通常都把這種新發(fā)現(xiàn)說成對(duì)哲學(xué)帶來嚴(yán)重沖擊，如果放到易哲學(xué)的背景下看待，本來都在意料之中嘛。
所謂的自組織現(xiàn)象，是在沒有人參與的情況下自然界自發(fā)演化的過程，人類就是這種自組織機(jī)制的杰作，關(guān)鍵在于必須找到使系統(tǒng)具有活性的機(jī)制。由于正反饋可以自穩(wěn)，負(fù)反饋可以自生，系統(tǒng)要保持持續(xù)的自組織效應(yīng)，就必須具有互不干擾的兩條信息反饋回路；正負(fù)反饋每一條回路又必須滿足整體、部分和單個(gè)循環(huán)路徑固定、間隔一致的周期穩(wěn)定性，前提條件是自組織系統(tǒng)內(nèi)的單元個(gè)數(shù)必須極嚴(yán)格地遵從一定的數(shù)學(xué)邏輯。海南師范陳繼元先生已經(jīng)用圖論證明，具有“比相生、間相勝”的自組織系統(tǒng)，單元個(gè)數(shù)必須滿足P=5、8、10、12。8的特殊功能已被嚴(yán)格證明（詳見段長山主編的《現(xiàn)代易學(xué)優(yōu)秀論文集》，中州古籍出版社，1994年出版）。
數(shù)學(xué)證明雖不可少，最權(quán)威的應(yīng)該是嚴(yán)格的物理學(xué)證明。天津大學(xué)崔君達(dá)教授的《晶體和分子中的對(duì)稱性及其破缺》一書，從理論和物質(zhì)結(jié)構(gòu)兩方面，都證明“理應(yīng)得到一種八重的（四個(gè)左旋，四個(gè)右旋）不對(duì)稱時(shí)空”[8-3]，從而證實(shí)關(guān)于八種模式的判斷沒有錯(cuò)。繼而又將復(fù)合時(shí)空論和八卦聯(lián)系起來考察，得出“一切相互作用的本質(zhì)都是不同時(shí)空結(jié)構(gòu)間的相互作用”[8-133]，進(jìn)而指出“八重空間（對(duì)于相同的時(shí)間軸）不可區(qū)分性的破壞，所伴隨的可觀測現(xiàn)象正是神奇的生命現(xiàn)象”[8-133]，都非常難能可貴。令人微感不足的是，作者依舊未能徹底擺脫西方哲學(xué)的禁錮，在闡述其哲理時(shí)，細(xì)微之處還有些辭不達(dá)意之微瑕。
“一個(gè)從事晶體和分子微觀結(jié)構(gòu)研究的人，當(dāng)他考慮‘物理世界的真實(shí)客體’與空間的關(guān)系時(shí)，就會(huì)很自然地想到，所謂物體的‘廣延伸’可以看成是晶體格子或分子骨架結(jié)構(gòu)的延伸”[8-3]。物體這個(gè)概念一定指經(jīng)驗(yàn)世界中的客體，根本就沒有什么“廣延性”可言。空間僅是那半個(gè)宇宙中物理客體的廣延性，所謂的晶體或分子等物體，是微觀粒子被嵌入特定時(shí)空結(jié)構(gòu)后的產(chǎn)物，必須清楚的是先有時(shí)空結(jié)構(gòu)的因，才會(huì)有晶體或分子的果，活性來自時(shí)空結(jié)構(gòu)。微觀的第一推動(dòng)亦來自那半個(gè)宇宙的物理客體?；瘜W(xué)反應(yīng)釜的功能是，運(yùn)用改變溫度和壓強(qiáng)組合特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)，從而生產(chǎn)出不同類型的產(chǎn)品。比如在高溫高壓下能造出正八面體時(shí)空結(jié)構(gòu)，石墨就被變成金剛石。
“一旦把時(shí)空與晶體格子或分子骨架的微觀結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，就會(huì)產(chǎn)生完全新的想法，從而可能同時(shí)大大擴(kuò)充已有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論和時(shí)空理論，并且由此引出某些重大結(jié)果”[8-3]。作者的預(yù)言肯定不錯(cuò)，但是在他的頭腦中還沒有能夠給自己的復(fù)合時(shí)空找到準(zhǔn)確的定位，只需要將第一句改為“一旦真正意識(shí)到晶體格子或分子骨架都是特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)”，境界可就完全不一樣啦，問題出在還沒有跳出物理客體僅“物質(zhì)”一個(gè)系統(tǒng)的框架。
推論5、那半個(gè)宇宙確實(shí)存在著8種時(shí)空結(jié)構(gòu)，兩兩疊加可以得到64種模式。生命現(xiàn)象跟這種具有活性的自組織環(huán)境直接相關(guān)。宇觀和微觀的事物都是開放的自組織系統(tǒng)；經(jīng)驗(yàn)世界的紛紜萬象，全是那半個(gè)宇宙物理客體功能的顯示，其活性來源于特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)。當(dāng)我們運(yùn)用以線性時(shí)間為主要標(biāo)志，在地球封閉系統(tǒng)中確立下來的思維模式，去描述自組織現(xiàn)象時(shí)，似乎無處不存在悖論?？上驳氖菙?shù)千年前就已經(jīng)成書的《周易》，給我們提供了一種開放型思維模式。自組織系統(tǒng)必須跟外界交換物質(zhì)和能量，才可以保持活性；宇宙的結(jié)構(gòu)如果僅物質(zhì)一個(gè)系統(tǒng)，唯一的歸宿就只能走向“死寂”！
參考書目
[1]卡普拉著現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘四川人民出版社1983年
[2]董光璧著易學(xué)科學(xué)史綱武漢人民出版社1993年
[3]董光璧等著世界物理學(xué)史吉林教育出版社1994年
[4]巴里派克著愛因斯坦的夢湖南師大出版社1990年
[5]馬克斯恩格斯選集第三卷人民出版社1972年
[6]倪光炯等著近代物理上?？萍汲霭嫔?979年
第9篇：不可思議的科學(xué)史范文
美國高能物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為：“東方思想為現(xiàn)代科學(xué)提供了堅(jiān)固合適的哲學(xué)基礎(chǔ)”[1-13]；量子論權(quán)威海森伯也說：“東方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與量子力學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)之間有著某種確定的關(guān)系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分間相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，根本不能把世界分成獨(dú)立存在的最小單元；空間和時(shí)間并不是一種真實(shí)的存在，只是觀察者用于描述自己環(huán)境所用的語言要素；以通過變化產(chǎn)生動(dòng)態(tài)模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機(jī)與和諧互補(bǔ)。
作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實(shí)包含著這些哲理。本文依據(jù)《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費(fèi)筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學(xué)史界越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，站在現(xiàn)代科學(xué)的立場去尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險(xiǎn)，轉(zhuǎn)而采取從原來的境況中重新闡釋科學(xué)思想”[2-2]。本文即是依據(jù)這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現(xiàn)代科學(xué)精確的驗(yàn)證銜接起來，做到以古為鑒。
一、易圖新解
談到《周易》，通常都說分易經(jīng)和易傳，實(shí)際上還應(yīng)該包括易圖?！皶槐M言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠(yuǎn)古時(shí)代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優(yōu)越。我們先從易圖談起，重點(diǎn)是理清先民們認(rèn)識(shí)宇宙的思路。
人類所有知識(shí)的起點(diǎn)，開始于對(duì)自然知識(shí)的積累。面對(duì)無涯無際、無始無終的浩瀚宇宙，每個(gè)人都會(huì)有無盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現(xiàn)實(shí)生活中的任一事物。面對(duì)寒暑易節(jié)、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現(xiàn)象，進(jìn)而悟出世上沒有不變的東西；為了表示一切都在變易的動(dòng)態(tài)模式，又在圓內(nèi)加了一條S曲線，形成被稱為陰陽魚的太極圖。這就是中華先賢對(duì)世間萬象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動(dòng)變皆源于陰陽之間的相互作用，靜態(tài)是“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”；而動(dòng)態(tài)是“陰極陽生，陽極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負(fù)陰抱陽的整體中此消彼長、彼消此長的變化。既然一切都是“變動(dòng)不居，周流六虛”的動(dòng)態(tài)過程，很有必要掌握幾種重要的動(dòng)態(tài)模式，進(jìn)而用代表陰陽的兩種符號(hào)推演出必然出現(xiàn)8種本質(zhì)不同的態(tài)，太極圖周圍又加添了八卦符號(hào)。
小結(jié)：宇宙是由兩系統(tǒng)構(gòu)成的整體；因?yàn)檎w必然由部分構(gòu)成，華夏先民即以陰陽作為最高的抽象；負(fù)陰抱陽的一體化宇宙及宇宙中的事物，都是陰陽有序、和諧互補(bǔ)的有機(jī)整體；陰陽一體、此消彼長的過程即是展現(xiàn)在眼前的紛紜萬象；演化過程可以分為8種不同狀態(tài)（或稱模式）——這就是易圖中包含的哲理。
二、易傳新釋
易傳是許多代人智慧的結(jié)晶，孕涵著非常豐富的哲理，本文僅圍繞“形而上者謂之道，形而下者謂之器”展開討論。華夏先賢依據(jù)有形和無形將物理客體分為道和器，老子稱其為無和有，后賢稱其為氣和物。首先必須判定這種兩分法是否正確，才可以繼續(xù)討論下去。
哲學(xué)作為指導(dǎo)認(rèn)知的學(xué)問，如不立足于二元就無法討論變與不變，問題在于如何對(duì)整體劃分。中華先賢堅(jiān)持天人合一，將包括人在內(nèi)的全宇宙抽象為陰陽一對(duì)范疇，屬于純客觀的兩分法，無論對(duì)自然、社會(huì)和生命哪種現(xiàn)象都適用，不妨稱其為存在二元論。古希臘哲人的世界觀是人和自然分離，進(jìn)而演化成人與神分離，再變成物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，最終定位在唯物唯心之爭，屬于認(rèn)識(shí)二元論?！叭撕蜕竦姆蛛x是二元論的起點(diǎn)”，“思維和物質(zhì)并列支持了自然科學(xué)，成為西方宇宙觀的基礎(chǔ)理論”[1-8]，卡普拉的概括是準(zhǔn)確的。董光璧又向前邁出可喜的一步：“近代科學(xué)一開始就確定了只研究被視為第一性的質(zhì)量和重量，排除一切同感覺有關(guān)的第二性”[3-8]。將二元論改稱二性說，意外地暴露出西方的兩分法中存在著悖論：如果物質(zhì)和意識(shí)這對(duì)范疇能夠成立，二者都應(yīng)該是第一性的；如果意識(shí)屬于離不開物質(zhì)的第二性，就不能跟物質(zhì)構(gòu)成一對(duì)范疇。因?yàn)槿绻试S這樣做，物質(zhì)和顏色、硬度等可以構(gòu)成最抽象的對(duì)立。東方和西方古賢雖說都使用兩分法，一個(gè)是純客觀地劃分，一個(gè)是人為地構(gòu)建。問題已經(jīng)轉(zhuǎn)化為道、無和氣是不是真實(shí)的物理客體。100年前人們對(duì)這種分類法都會(huì)持否定態(tài)度，本世紀(jì)依據(jù)相對(duì)論和量子理論從宇觀和微觀兩個(gè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)的許多事實(shí)，都證明華夏先賢的分類法是正確的。
60年代中期，彭齊亞斯和威爾遜發(fā)現(xiàn)了各向同性的3K微波背景輻射，宇觀上物理客體分?jǐn)嗬m(xù)的天球和連續(xù)輻射得到普遍認(rèn)可，愛因斯坦說的“真空不空”被證實(shí)。在微觀領(lǐng)域，“量子場論給出的基本圖象是：全空間充滿著相互作用著的各種不同的場；場的基態(tài)是真空，激發(fā)態(tài)表現(xiàn)為粒子”[3-387]。即可知物理客體確實(shí)是兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是用質(zhì)量和時(shí)空描述的經(jīng)驗(yàn)世界，一個(gè)是用能量和位形描述的無形世界。易傳中關(guān)于道和器的分類沒有錯(cuò)，二者都是真實(shí)的存在物。
承認(rèn)物理客體分為兩類，同時(shí)派生出兩個(gè)問題：宇宙的結(jié)構(gòu)究竟怎樣？兩類客體間如何作用？對(duì)西方學(xué)者來說，這兩個(gè)問題完全屬于始料未及，華夏先賢在2千年前就已經(jīng)有了較成熟的見解。接下來先討論基礎(chǔ)物理學(xué)理論中的錯(cuò)謬及產(chǎn)生的根源。
質(zhì)量、電量和能量是基礎(chǔ)物理學(xué)中用以量度物質(zhì)、電荷和能多少的三個(gè)重要概念，即此可知物理學(xué)不只研究物質(zhì)，長期以來只分析物質(zhì)不分析能量是一大失誤。很早就弄清了光、熱都是電磁波，卻沒有認(rèn)真考慮過物質(zhì)和電磁波是不是同類客體，通常所說的能量即指電磁波而言。雖說巴里·派克已明確指出：“電磁波會(huì)離開振動(dòng)電荷進(jìn)入空間，因而開創(chuàng)了一個(gè)獨(dú)立的存在”，并沒有引起學(xué)界的重視。“質(zhì)量不過是能量的一種形式，即使靜止物體也有儲(chǔ)備在質(zhì)量中的能量”，也明確告訴我們，質(zhì)量和能量不應(yīng)該屬于同類物理客體。
質(zhì)量是對(duì)物質(zhì)多少的量度，其載體叫物體；電量是對(duì)電荷多少的量度，其載體是帶電粒子；能量的載體是什么？因?yàn)橘|(zhì)量、電量和能量都不是物理客體本身，所指皆為非實(shí)存因素。故而物理學(xué)根本就不研究物質(zhì)，而物質(zhì)本來就無法研究，跟無法品嘗“水果”（類概念）的滋味同理。
推論1、物理客體分兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是用質(zhì)量和時(shí)空描述的有形世界，這類客體的基本量度是質(zhì)量；一個(gè)是用能量和位形描述的無形世界，其基本量度是能量。經(jīng)典物理和量子理論分別適用于不同系統(tǒng)，不應(yīng)該將它們混為一談。
“能”這個(gè)名詞會(huì)造成一種假象：“‘能’是物質(zhì)以外的某種東西，是加到物質(zhì)里面去的某種東西”。這種觀點(diǎn)很值得商榷。遙控裝置發(fā)出電磁波，衛(wèi)星就會(huì)改變姿態(tài)；物體吸收熱能溫度升高，放出熱能溫度降低。都足以證明“能”確實(shí)可以在物體中自由出入，如果要說經(jīng)驗(yàn)世界中的物體具有質(zhì)量，無形系統(tǒng)的物理客體具有能量，可能就正好說中了客觀真實(shí)。
說“能（即運(yùn)動(dòng)）”，“熱在差不多兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)被看做特殊的神秘的物質(zhì)，而不是被看做普遍物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式”；認(rèn)為“熱之唯動(dòng)說”應(yīng)該取代熱素說，又不得不承認(rèn)“被熱素說所統(tǒng)治的物理學(xué)卻發(fā)現(xiàn)了一系列非常重
要的熱學(xué)定律”，如此難以自圓其說的諸多矛盾，就因?yàn)榘褵崴馗姆Q熱能，已經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)化為烏有。一言以蔽之，質(zhì)量只能量度經(jīng)驗(yàn)世界的物體，能量是無形世界傳遞的振動(dòng)波；既可以被物體吸收，又可以被放出；物體同時(shí)將在溫度、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和狀態(tài)等不同方面呈現(xiàn)出變化。比如冰吸收能量將變成水，進(jìn)而還可以變成氣，就是盡人皆知的實(shí)例。推論2、經(jīng)驗(yàn)世界所有的運(yùn)動(dòng)和變化，都是無形世界功能的顯示，即能量是引起世間萬物運(yùn)動(dòng)變化的總根源。
將物理客體分為兩類，是不是囿于對(duì)《周易》的偏愛做出的牽強(qiáng)比附，下文圍繞以太公案和時(shí)間、空間看看愛因斯坦持何種見解。
19世紀(jì)之前，以太在西方被認(rèn)為是傳遞光、電的介質(zhì)；19世紀(jì)末邁克爾遜—莫雷實(shí)驗(yàn)測出地球相對(duì)以太速度為0，物理學(xué)界公認(rèn)由之判定以太并不存在。本世紀(jì)初愛因斯坦創(chuàng)立狹義相對(duì)論時(shí)引入光速不變原理，沒有涉及以太是否存在，不少人都說愛氏是拋棄以太存在之后創(chuàng)立了該理論。1920年愛因斯坦在一次講演中卻說，依據(jù)廣義相對(duì)論，“沒有以太的空間是不可思議的”，“但是這種以太又不能認(rèn)為具有重量媒質(zhì)所有的那些性質(zhì)，也不可以認(rèn)為它是由某些其運(yùn)動(dòng)可被追隨的粒子所組成的，而且也不可能把運(yùn)動(dòng)概念應(yīng)用于它”[6-112]。這里所描述的以太，基本上就相當(dāng)于道、無和氣。
目前有些人認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)以太學(xué)說，有些干脆就把“真空”說成是傳遞光、電的介質(zhì)，這就涉及到不空的真空中的物理客體究竟是什么，要害要于必須承認(rèn)還有半個(gè)宇宙長期被忽略了。愛因基坦在場方程中發(fā)現(xiàn)了“真空不空”，彭齊亞斯用儀器測出廣袤的宇宙空域存在著連續(xù)輻射，該用什么概念稱呼并不重要，不可思議的是二千年前老子就對(duì)之作出非常精當(dāng)?shù)拿枋觯骸捌渖喜火?，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后?！?/p>
天津大學(xué)黃乘規(guī)教授從標(biāo)準(zhǔn)和非標(biāo)準(zhǔn)分析兩個(gè)領(lǐng)域都證明“空間是不可分割的連續(xù)統(tǒng)”。科學(xué)觀測和數(shù)學(xué)論證都證明了老子是正確的。海森伯的矩陣?yán)碚摵徒芨ダ铩で鸬摹把ヱ燃僭O(shè)”，所描述的都是那半個(gè)宇宙的狀況。
到底應(yīng)該如何理解愛氏描寫的以太，涉及到時(shí)間和空間究竟是什么，最后的一句已經(jīng)包含著時(shí)空概念不再適用于以太的意思。時(shí)隔32年，他在《狹義和廣義相對(duì)論淺說》英譯本15版的序言中補(bǔ)充說：“時(shí)間—空間未必是一種可以認(rèn)為離開物理實(shí)在的實(shí)際客體而獨(dú)立存在的東西。物理客體不是在空間之中，而是這些客體有著空間的廣延性（重點(diǎn)號(hào)為原文所有）。這樣，‘空虛空間’這概念就失去了它的意義”[6-112］。顯而易見這種有著空間廣延性的客體，絕對(duì)不是指經(jīng)驗(yàn)世界中的物體?？上У氖窃跊]有講清這種“物理實(shí)在的實(shí)際客體”究竟是什么之前，他就不得不帶著深沉的困惑離開了人世。
我們只想在上述引文中補(bǔ)充一句：這些客體還有時(shí)間的持續(xù)性。如此即可以成就愛因斯坦的業(yè)績：愛氏“開創(chuàng)了”半個(gè)宇宙，那半個(gè)宇宙的客體具有空間的廣延性和時(shí)間的持續(xù)性。假設(shè)其最小單元為普朗克子h，用時(shí)間T（周期）量度即是能量（h/T），用長度λ（波長）量度即是動(dòng)量（h/λ）；正是那半個(gè)宇宙的能量和動(dòng)量，決定和改變著經(jīng)驗(yàn)世界中物體的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)及其運(yùn)動(dòng)變化。通常都說“愛因斯坦的場方程可以用來確定宇宙的整體結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)代宇宙學(xué)的出發(fā)點(diǎn)”[1-160]。一般的解釋是“物質(zhì)不僅決定了周圍空間的結(jié)構(gòu)，而且反過來也受其環(huán)境影響”[1-171]；“物質(zhì)和能量要使時(shí)空向其自身彎曲”[7-60]。實(shí)際情況則是，那半個(gè)宇宙能量的聚集形成彎曲時(shí)空，彎曲時(shí)空決定著物體的運(yùn)行；并非是“物質(zhì)”使時(shí)空彎曲，反過來又決定自己的運(yùn)動(dòng)。不立足于兩系統(tǒng)相互作用，場方程永遠(yuǎn)不可能得到正確解釋，現(xiàn)在的那種解釋根本無法排除物質(zhì)（以彎曲時(shí)空為中介）作用于自己之嫌。
以日心說為基礎(chǔ)的開普勒三定律屬于開放的動(dòng)態(tài)模式，行星軌道與星體質(zhì)量無關(guān)，由橢圓半長軸立方和公轉(zhuǎn)周期平方（即彎曲時(shí)空R /T ）決定，根本就不需要什么切線力去平衡所謂的恒星引力。要找第一推動(dòng)者，就是那半個(gè)宇宙的物理客體，第一推動(dòng)即來源于特定的時(shí)空組合（R /T ）。以地心說為基礎(chǔ)的牛頓引力定律屬于封閉的靜態(tài)模式，其間起關(guān)鍵作用的引力勢亦是時(shí)空組合（l /t ）。二者的差異僅在于，適用于開放系統(tǒng)的是環(huán)形時(shí)間—周期，適用于封閉系統(tǒng)的是人為設(shè)定的線性時(shí)間，即時(shí)間之矢。哪種理論更貼近于自然的真實(shí)，明眼人一看便知。
推論3、時(shí)間和空間不是真實(shí)的存在，是量度那半個(gè)宇宙客體的概念構(gòu)架，正象用質(zhì)量和電量量度經(jīng)驗(yàn)世界的客體一樣，所指都不是物理實(shí)在本身。
推論4、愛因斯坦開創(chuàng)的那半個(gè)宇宙是分裂、組合、再分裂、再組合的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)；正是它和經(jīng)驗(yàn)世界中分立的客體相互作用、和諧互補(bǔ)，保證了一體化宇宙具有動(dòng)態(tài)有機(jī)的活性。
小結(jié)：易傳中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的分類是正確的；“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的判斷，說中了一體化宇宙動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)的真實(shí)狀況和作用機(jī)制。現(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)雖說和這種理論吻合得很好，要使當(dāng)前的諸多悖論冰釋，需要做許多梳理工作，首先應(yīng)該把立足于經(jīng)驗(yàn)世界解釋那半個(gè)宇宙現(xiàn)象的“鏡像”理論倒過來。因?yàn)槟前雮€(gè)宇宙只能從動(dòng)態(tài)意義上，用過程和相互關(guān)聯(lián)的術(shù)語描述，幾千年來定格在人類頭腦中的卻是機(jī)械世界觀的決定論框架。
三、易經(jīng)新說
易經(jīng)包括用于卜筮的八卦、六十四卦及卦辭、爻辭等內(nèi)容，這里不討論具體的應(yīng)用，或是否科學(xué)、準(zhǔn)與不準(zhǔn)等問題，只討論數(shù)字8。
