宣傳思想文化工作綜述精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的宣傳思想文化工作綜述主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：宣傳思想文化工作綜述范文
一、前半年重點工作
今年1—6月份，我按照領導具體要求，結合崗位實際，主要做了以下三個方面的十二項重點工作：
（一）科室具體工作
1、籌備舉辦了“隴南市首屆道德模范評選揭曉暨頒獎晚會”。晚會籌備歷時20多天，于1月6日舉行，共評選6類道德模范30名。
2、完成了武都、文縣、宕三縣區(qū)2009年精神文明建設目標管理責任書的考核情況匯報和全市9縣區(qū)考核結果的匯總；修訂和補充完善了2010年精神文明建設目標管理責任書。
3、參加了全省宣傳思想工作會議、全省未成年人思想道德建設工作會議、全省文明辦主任會議和全省經(jīng)濟建設領域精神文明建設現(xiàn)場會會議。按照會議要求起草了大會發(fā)言和四個會議精神的傳達提綱及貫徹意見。
4、積極參與了全市宣傳思想文化工作會議的籌備工作。主要起草了《關于命名表彰市級精神文明建設先進單位和先進工作者的決定》等三個表彰決定，《隴南市文明旅游景區(qū)建設管理辦法》，會議主持詞以及服務大會的頒獎等工作。
5、配合做好了中央電視臺、新華社記者春節(jié)采訪報道的服務工作。起草了光明日報等新聞媒體的采訪詞。
6、組織開展了文明縣、文明單位、文明村鎮(zhèn)“三大創(chuàng)建”活動。推薦上報第十批省級各類文明單位和精神文明建設先進工作者37家，修改先進事跡材料、審批表、創(chuàng)建簡介等各類文稿100多份。
7、及時起草了《全市精神文明建設工作綜述》、各種通知、函件等近20余份。
8、協(xié)調(diào)參與了“倡導文明新風，重建和諧家園”送文化下鄉(xiāng)活動。
9、協(xié)助參與了“文明交通行動計劃”創(chuàng)建活動。
10、按時完成了常規(guī)性工作任務和領導安排交辦的其它臨時性具體事務。
（二）參與了市委重點工作督查活動
11、參與了全市重點工作督查活動和2009年度市管領導班子和領導干部及黨風廉政建設責任責任制考核工作。宕昌縣5天，市直單位10天，起草了宕昌縣考核工作方案、市直單位工交財貿(mào)口領導干部和領導班子考核情況匯報，市委第二考核組關于宕昌縣科學發(fā)展示范點建設督查情況匯報、宕昌縣“優(yōu)化發(fā)展環(huán)境塑造良好形象”活動督查情況匯報、宕昌縣扶貧開發(fā)科學發(fā)展示范點創(chuàng)建標準以及宕昌縣“優(yōu)化項目建設環(huán)境、推動宕昌科學發(fā)展”、“注重實效搞宣講、凝心聚力促發(fā)展”典型材料等7篇文稿。
（三）重點參與了全市文明長廊建設活動
12、今年重點參與了城鄉(xiāng)環(huán)境衛(wèi)生整治和文明長廊建設活動。主要做的工作是：配合協(xié)同其它同志一道起草了市委、市政府《關于開展全市城鄉(xiāng)環(huán)境衛(wèi)生整治和文明長廊建設活動的安排意見》，動員會議講話、主持詞等；擬定下發(fā)了《隴南市文明長廊建設活動工作方案》；起草宣傳標語62條；編發(fā)簡報3期；協(xié)調(diào)聯(lián)通公司、移動公司、公路總段等各級各類文明單位制作戶外標牌7塊、噴繪標語13副、橫幅標語20條、LED電子宣傳標語8條、墻體固定標語7塊、社區(qū)宣傳標語44條；制定了《隴南市文明長廊創(chuàng)建標準（討論稿）》和文明長廊重點工作督查表；起草了文明長廊創(chuàng)建活動進展情況匯報和情況通報；收集整理市上和各縣區(qū)文明長廊工作方案等文檔15份；協(xié)調(diào)參加了9次討論安排會議；多次電話和書面匯報、溝通、了解、督促各縣區(qū)文明長廊建設活動進展情況。
二、領導批示和安排工作完成情況
截止目前，上半年領導批示的主要工作和重點任務已經(jīng)基本完成。多年來，特別是今年以來，自己竭盡所能，盡心盡力做了一些事情，但感覺是整日忙忙碌碌，疲于完成領導安排交辦的具體工作任務，沒有時間和精力靜下心來認真思考工作。工作任務從目前完成的質(zhì)量上看，與領導要求和期望相比，與新形勢和新任務相比，還存在較大的差距，主要是：工作水平不高，致使完成工作任務的質(zhì)量不高；工作主動性不夠，致使跟不上領導的工作節(jié)奏；眼界不寬、思想不夠解放，致使工作的超前性、時效性有限；具體事務太多，致使沒有足夠的時間去思考謀劃工作。
三、下半年工作打算
下一步將重點做好文明長廊建設工作。具體有四個方面的工作打算：
1、繼續(xù)做好全市城鄉(xiāng)環(huán)境衛(wèi)生整治和文明長廊建設活動的各項工作：
(1)協(xié)調(diào)聯(lián)系領導小組召開的各類會議；
(2)協(xié)調(diào)聯(lián)絡整治活動的轉(zhuǎn)段等工作；
(3)做好文明長廊建設的上傳下達、協(xié)調(diào)、銜接等工作。
2、重點抓好文明長廊建設工作：
(4)擬定文明長廊創(chuàng)建標準（七個方面）；
(5)擬定文明長廊七個管理辦法；
(6)擬定文明長廊七個測評細則；
(7)編發(fā)文明長廊建設活動簡報；
(8)協(xié)調(diào)聯(lián)系召開“文明長廊建設組成員單位會議”；
(9)協(xié)調(diào)抓好文明長廊長廊建設示范點；
(10)協(xié)調(diào)組織開展文明長廊建設活動督查指導工作；
(11)做好文明長廊建設活動的總結工作。
3、負責抓好創(chuàng)建科具體工作：
(12)組織協(xié)調(diào)全市開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動；
(13)抓好第十批省級各類文明單位的申報考核驗收工作；
(14)起草農(nóng)村精神文明建設現(xiàn)場會議發(fā)言材料并做好有關協(xié)調(diào)工作。
4、按照領導的安排做好其它事務性工作。
四、今后的五條工作建議
籌劃一個會、選好一段路、開展一次督查、確定一些主題活動（載體）、抓好一批示范點。
1、籌劃一個會：召開“文明長廊建設組成員單位會議”，匯報活動進展情況、分析查找存在問題、明確主題創(chuàng)建活動、提出下一步工作打算。
2、選好一段路：在8縣1區(qū)分別確定1—2個長廊示范路段，在這些路段重點抓好行政村等靠站、公路養(yǎng)護站、收費站、加油站、文化站、衛(wèi)生院、學校、變電所、工商所以及信用聯(lián)社、聯(lián)通、電信、移動各代辦點和各級各類文明單位的軟硬件環(huán)境建設。
3、開展一次督查：市上組織督查組督查，各縣區(qū)分別組織督查組深入村組一線督查。進一步發(fā)現(xiàn)問題、分析研究解決問題。
第2篇：宣傳思想文化工作綜述范文
關鍵詞： 高校學生社區(qū) 高校學生社區(qū)文化 建設趨勢
大學生社區(qū)是學生共同生活、休息、娛樂的主要場所，是學生開展人際交往、鍛煉自我、思想自由交流的良好平臺，是學生成長發(fā)展的重要起點。近年來，隨著高校辦學規(guī)模不斷擴大，學生社區(qū)和社區(qū)人數(shù)逐年增多，與此同時，隨著學分制進一步推行，班級教育管理模式逐漸淡化，因此，學生社區(qū)作為一個在特定地域內(nèi)為獲得知識而集聚到一起，有共同精神家園和利益需求，彼此間保持相互聯(lián)系的青年學生群體，在高校發(fā)展與學生教育中起著不可或缺的作用[1]。大學生社區(qū)文化是以學生這一特殊群體為主體的特定地域內(nèi)，兼并了高校的硬件建設和軟件建設，以體現(xiàn)大學生物質(zhì)生活和精神生活的文化現(xiàn)象的綜合團體意識，反映的是大學生生活、價值取向、思維方式和行為規(guī)范。從屬于大學校園文化，是構筑校園文化的亞文化，是高校精神面貌的反映，對規(guī)范學生學習生活，強化素質(zhì)能力培養(yǎng)，提升高校整體教育質(zhì)量都具有重要意義。因此，我們需要與時俱進，樹立科學發(fā)展觀，正確認識社區(qū)文化的特征與功能，設計高校社區(qū)文化建設中若干重要環(huán)節(jié)，積極探索適應當前高校實際又具有創(chuàng)新特征的高校社區(qū)文化建設之路，推動高校社區(qū)文化建設的長效性、全面性及靈活性發(fā)展。
一、高校社區(qū)文化的特征
高校學生社區(qū)文化在本文中主要指以大學生生活園區(qū)為單位、以大學生學習和生活為紐帶、以大學生為主體形成的綜合群體意識，包含價值觀念、思維方式、行為規(guī)范、興趣愛好、審美情趣、知識結構等多種內(nèi)容。從屬于校園文化，是構筑校園文化的亞文化，與校園文化相比具有自身特點[2]。
1.多元化。
高校大學生大多介于18～25歲之間，他們在進入大學之前基本已經(jīng)形成較為成熟的性格和個性特征，同時由于來自不同地域，他們的性情特征和文化觀念又會帶有不同地域特征。這些都使高校社區(qū)文化呈現(xiàn)出一種多元化狀態(tài)。多元化社區(qū)文化在帶給大學生新奇感受的同時，可能因為文化、習慣的差異造成交流的麻煩。通常隨著大學生在高校社區(qū)生活時間的增加，這種多元文化會慢慢融合到當?shù)刂髁魑幕?，并且彼此形成一種很強的包容性。
2.信息化。
隨著教育現(xiàn)代化的推進和網(wǎng)絡科技水平的提高，網(wǎng)絡為學生提供了各式各樣的交流溝通平臺。在騰訊QQ、博客逐漸淡出舞臺，微博、人人尚未完全占據(jù)主導地位的時候，微信、微友秀這些新興平臺勢如破竹般席卷而來，充斥著學生的課余生活。信息化是社區(qū)管理現(xiàn)代化和社區(qū)組織網(wǎng)絡化的要求?，F(xiàn)代高校社區(qū)管理隨著社會文化活動的日益豐富和形式多樣化，單純依靠過去上傳下達的方式，已經(jīng)不能滿足學生的要求，借助現(xiàn)代化通訊手段，才能有效提高管理效率和管理質(zhì)量。
3.創(chuàng)造性。
大學生社區(qū)文化沒有固定的、一成不變的模式，應該在有利于學生健康發(fā)展、有利于學生成才的前提下，充分發(fā)揮學生的自主性、獨立性和創(chuàng)新思維，讓學生的人格、個性和身心得到全面健康發(fā)展，并提高學生發(fā)現(xiàn)信息、加工信息和研究問題、解決問題的能力[3]。隨著科技、經(jīng)濟高速發(fā)展，素質(zhì)教育已成為當今社會高等教育的發(fā)展主題，創(chuàng)新教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，必將帶動大學生社區(qū)建立日趨濃厚的創(chuàng)新氛圍。
二、高校社區(qū)文化的功能
高校學生社區(qū)不僅是學生休息的場所，還是課堂的延伸，是學生學習生活、思想交流、信息溝通的綜合性場所，是提高學生素質(zhì)，培養(yǎng)學生成才的重要陣地，是大學生社會化的重要基地。積極健康的高校學生社區(qū)文化活動有利于學生思想素質(zhì)、道德素質(zhì)的提升，心理承受能力、社會交往能力的增強[4]。具體而言，高校學生社區(qū)文化主要具備以下功能。
1.“合”之所趨，融合貫穿功能。
隨著“90后”大學生的個性發(fā)展，傳統(tǒng)教育載體已經(jīng)滿足不了新一代大學生的活躍需要，學生公寓社區(qū)日漸成為激活年級、班級、宿舍甚至更小組織細胞的活力創(chuàng)新實施平臺，社區(qū)可以為各級學生組織提供理論學習、實踐操作的平臺，激活每一個學生，惠及每一個學生，讓每個學生受益。
2.“導”之所始，素質(zhì)拓展功能。
高校社區(qū)是極好的學生自我鍛煉平臺，能夠讓學生發(fā)現(xiàn)并發(fā)揮自己的長處。學生是社區(qū)管理的主體，也是社區(qū)建設的主人。在當前社區(qū)管理中，應積極吸納學生參與管理，啟發(fā)學生自治能力萌發(fā)。著名教育學家陶行知先生曾經(jīng)深刻論述學生自治的四大好處，即可為修身倫理的實驗；能適應學生之需要；能輔助風紀之進步；能促進學生經(jīng)驗之發(fā)展[5]。學生參與管理，一方面可以喚起學生的主人翁意識，進而形成自我責任感和對他人的責任心。另一方面可以培養(yǎng)學生的管理能力和社會交往能力，提高學生自身素質(zhì)，為成長為合格的“社會人”做好鋪墊[6]。
3.“?！敝?，凝聚激勵功能。
盡管高校社區(qū)內(nèi)的師生來自五湖四海，但社區(qū)文化能致力于滿足師生多層面的需求，開展豐富多彩的文化活動，學生相互之間的思想交流隨之頻繁，彼此間界限縮小，相互間影響加大，容易在思想上產(chǎn)生共鳴，形成獨特的社區(qū)文化凝聚效應。在這一方面，斯坦福大學堪稱是最經(jīng)典的成功案例。他們將學生公寓劃分為不同主題開展活動，主要分為學術與語言主題公寓樓、跨文化（民族、國際文化）主題公寓樓、課題樓、生活互助公寓樓等，其中以學術與語言主題公寓樓為例，又分為人種與種族比較研究主題公寓樓、東亞研究主題公寓樓、中歐主題公寓樓等8幢樓，這些主題公寓樓通過講座、招待會、系列電影、音樂會、學術研討會、特殊計劃和外語圓桌會等活動，讓學習不同專業(yè)卻有著共同興趣的學生可以一起居住，并在輕松有趣的住所環(huán)境中探討一個主題或領域，從而最大程度上實現(xiàn)社區(qū)文化的凝聚激勵功能。
4.“雅”之極致，陶冶教化功能。
任何一種文化都承載著教育的功能，且現(xiàn)代教育是建立在文脈延續(xù)基礎上的文化精神傳承，所以高校社區(qū)文化不僅需要將一般的美丑、善惡等價值認識和道德評判傳承于社區(qū)師生，更重要的是將最新理論成果，如科學發(fā)展觀等融于喜聞樂見的文化形式和生動活潑的文化活動之中，使社區(qū)人在潛移默化中接受教育，思想得到升華[7]。值得注意的是，社區(qū)文化的教化功能與滿足學生精神文化需求的功能是辯證統(tǒng)一的關系，二者不可偏廢。如果只強調(diào)社區(qū)文化的教化功能，而忽略滿足學生精神需求的功能，就會導致社區(qū)文化高居于學生之上，以致忽略學生的實際文化需求。教化功能發(fā)揮的前提是該社區(qū)文化要為學生所接受。因此，要堅持社區(qū)文化的前進方向，除了關注用什么引導社區(qū)和學生外，還必須注意宣傳教育適應學生的實際需求，講求文化工作形式和方法。只有讓越來越多的學生看到、聽到社區(qū)不斷生產(chǎn)出的文化產(chǎn)品、活動，并且經(jīng)過潛移默化、潤物無聲的熏染，做到入耳、入心、入腦，才有可能發(fā)揮社區(qū)文化的宣傳教育功效[8]。
三、高校社區(qū)文化建設的發(fā)展趨勢
以“品牌化”加強社區(qū)文化建設的“長效性”。為使社區(qū)文化建設常態(tài)化，本著“品牌化，規(guī)范化、特色化”的原則，可以開展格調(diào)高雅、層次豐富、學生樂于參與的社區(qū)文化活動，用社區(qū)文化熏陶和引導學生，營造社區(qū)健康向上的育人軟環(huán)境，將公寓社區(qū)建成學生溫馨舒適的家園、求知進取的學園、素質(zhì)拓展的樂園。例如，打造“社區(qū)特色文化節(jié)”，將寢室三人制籃球賽、棋類大比拼、寢室文化走廊、十大寢室之星評比等活動固定為社區(qū)特色活動，定期舉辦；通過公寓社區(qū)創(chuàng)意設計大賽，積極鼓勵學生自主設計社區(qū)Logo、理念、使命等，彰顯本社區(qū)的特色品牌；打造專用沙龍室、活動室、閱讀室，以規(guī)范化的場地力促學生規(guī)范化地參與。以“多樣化”促進社區(qū)文化建設的“全面性”。作為培育青年知識分子的特殊人居空間，大學生公寓社區(qū)不僅是居住、娛樂、休閑的場所，更是價值取向、思維方式和行為規(guī)范的培育陣地。因此，社區(qū)活動不能僅僅旨在提升生活質(zhì)量，應該全方位、多角度輻射到黨團建設、思政引領、素質(zhì)提升、文化育人等多方面。為幫助同學們在社區(qū)實現(xiàn)“會良師、交益友、求真知、成大我”的目標，社區(qū)可以構建以專業(yè)導師、心理導師、職業(yè)規(guī)劃導師、企業(yè)導師、學工導師、朋輩導師為主體的社區(qū)導師團，豐富社區(qū)指導服務項目，將社區(qū)打造成培育校園文化和良好校風學風的新型“教育共同體”。具體而言，可以歸納為“四進社區(qū)”。
首先，黨團建設進社區(qū)。發(fā)揮社區(qū)“合”的功能，打破行政班級界限，將黨支部、團支部的組織優(yōu)勢和學生社區(qū)群聚性進行有力結合，在社區(qū)建立黨、團支部，使黨、團員的教育管理實行“一個身份，兩個舞臺”；通過設立“社區(qū)黨員驛站”，定期開展各類黨日主題教育活動[3]；此外，還可以由社區(qū)導師團定期對社區(qū)黨團活動給予專業(yè)指導。其次，思想引領進社區(qū)。發(fā)揮社區(qū)“導”的功能，聚焦思想引領，依托心理健康日、社區(qū)微信、社區(qū)月報等渠道，定期開展思想引導和心理疏導工作，選派低年級輔導員入住學生社區(qū)，公寓社區(qū)自治委員會與學生黨員百崗奉獻工作站實行流動值班制。再者，素質(zhì)提升進社區(qū)。發(fā)揮社區(qū)“?！钡墓δ?，社區(qū)承托第二課堂的素質(zhì)提升責任，借助社區(qū)導師團，圍繞專業(yè)學習、實習實踐、心理素養(yǎng)等方面，開展名師有約、讀書會、學術沙龍、社區(qū)嘉年華等，以改進思維方式實現(xiàn)社區(qū)內(nèi)專業(yè)互學系統(tǒng)化、實習實踐生動化、生涯規(guī)劃全面化。最后，文化育人進社區(qū)。發(fā)揮社區(qū)“雅”的功能，通過LOGO主題墻、使命愿景文化墻、社區(qū)榜樣專欄、圖書漂流等繪就高雅的校園文化底色，營造滋養(yǎng)身心的社區(qū)文化氛圍。同時可以打破原有以學院、年級、班級為賽事承辦單位的模式，以社區(qū)為單位籌備賽事策劃、組建參賽團隊，開展“社區(qū)文化節(jié)”及“公寓社區(qū)創(chuàng)意設計大賽”等活動，全方位凸顯公寓社區(qū)的功能性。
以“自主化”提升社區(qū)文化建設的“靈活性”。學生是社區(qū)文化建設的主體，在社區(qū)文化建設中應充分重視和發(fā)揮學生的主體作用，激發(fā)學生的自主精神和主人翁態(tài)度，實現(xiàn)學生的自我管理、自我服務。實現(xiàn)社區(qū)學生自我管理，首先應該加強社區(qū)的組織建設，通過民主選舉與自我推薦，選拔有志學生成立公寓社區(qū)自治委員會，以全心全意為廣大同學服務為宗旨，以建設安全、文明、高雅、和諧的研究生社區(qū)為目標，做好上傳下達工作，在學校管理部門的指導下獨立開展工作，成為社區(qū)文化建設的戰(zhàn)斗堡壘和核心力量，充分發(fā)揮其“自我教育、自我服務、自我管理”的作用[9]。其次，社區(qū)中的黨團組織是學生自主管理的切入點和著力點。在黨員宿舍掛牌，發(fā)揮黨員在宿舍區(qū)的先鋒模范帶頭作用；實行黨員聯(lián)系負責制，鼓勵黨員以身作則、以點帶面，充分發(fā)揮黨員在社區(qū)的影響力和輻射作用。以學生個體參與、群體參與相結合的方式，讓學生進行自我管理，不僅保證管理渠道通暢，充分發(fā)揚民主，讓學生建立起社區(qū)主人的意識，調(diào)動他們的主動性、積極性和責任感，從而使社區(qū)文化建設更鮮活。
公寓文化建設作為高校教書育人工作的重要組成部分，應成為高校的主流意識，成為學校對外宣傳、展現(xiàn)風采的一張“名片”[10]。組織開展具有社區(qū)特色、豐富多彩、健康有益的文化、體育、科普、教育、娛樂等群眾性文體活動，豐富社區(qū)“居民”的精神文化生活，從而體現(xiàn)社區(qū)文化的合、導、專、雅功能。使社區(qū)成為集“思想教育，行為集指導、生活服務、文化活動”于一體的教育陣地，能有效提升校園文化對學生的育人實效。
參考文獻：
[1]李向東.淺談學生公寓文化建設的實踐途徑和發(fā)展[J].江西電力職業(yè)技術學院學報，2007（01）：96-97.
[2]鄭曉瑛.論新時期高校公寓文化建設創(chuàng)新發(fā)展[J].湘潭師范學院學報：社會科學版，2005（6）：140-141.
[3]王勁U，丁煒，等.論新時期高校學生社區(qū)黨建工作的開展――以昆明理工大學為例[J].昆明冶金高等?？茖W校學報，2009（02）：56-58.
[4]卜再元，談傳生，談正方.高校社區(qū)文化建設與學風建設的思考[J].長沙電力學院學報：社會科學版，2003（02）：121-123.
[5]谷淑萍.論高校校園社區(qū)文化的育人功能及建設[J].遼寧師專學報：社會科學版，2007（02）：127-128.
[6]郭玲玲.高校學生公寓的文化建設[J].高教論壇，2006（2）：124-125.
[7]荊曉艷，謝懷建，朱妍潔.高校社區(qū)文化建設研究綜述[J].重慶與世界，2011（28）：54-60.
[8]覃嬪.大學生社區(qū)文化建設研究[D].長沙：中南大學，2010：9.
第3篇：宣傳思想文化工作綜述范文
關鍵詞： 西域文學 新疆旅游 研究價值
新疆古代被稱做西域，是中國最大的行政自治區(qū)，面積占全國國土面積的六分之一，處于東、西方文化的交匯融合之地，地域廣袤，歷史悠久，民族眾多，風俗奇特，其歷史、民族、文化內(nèi)涵和自然景觀充滿神奇色彩，因此令國內(nèi)外游客紛至沓來，也吸引了國內(nèi)外眾多學者的關注和研究。翻閱古今中外關于西域的書籍文獻，其浩瀚博大令人咋舌，筆者查閱了相關文獻，并將其以西域文學研究為中心做了梳理。
一、國外研究西域文化歷史的情況概述
國外學者研究西域取得的成果主要集中在日、英、德、法、俄等國家。如，日本羽田亨的《西域文明史概論》和《西域文化史》，闡明了古代西域各國的人種、東西交通的意義、與漢民族間的關系現(xiàn)狀，以及各國間宗教和美術，整個回鶻時代的文明。羽溪了諦的《西域的佛教》，論及了佛教在中亞及土耳其斯坦傳播和發(fā)展的歷史。德國沃爾特施密特（Waldschmidt，A.）的《貴霜，庫車?吐魯番――中亞中世紀早期藝術導言》（萊比錫，1925年）對西域各國的藝術問題做了概述性論述。針對西域“絲綢之路”進行考證的還有日本佐口透《18-19世紀新疆社會史研究（上、下）》，就特定時期內(nèi)的新疆歷史情況進行了研究。田宅米吉的《古代亞歐大路交通考》（《地理與歷史》1900年）、一雄的《絲綢之路的歷史》（研文社，東京，1979年）和長澤和俊的《絲綢之路史研究》（圖書刊行會，東京，1979年）等著作，則涉及古西域的歷史和地理交通情況。德國赫爾曼（Albert Herrmann）的《中國和敘利亞之間的古代絲綢之路》（柏林，1910）探索了《漢書》中所記載的西域各國的名稱及其里數(shù)的特點。著名的英國考古學家、藝術史家、語言學家、地理學家和探險家，國際敦煌學開山鼻祖之一――馬爾克?奧萊爾?斯坦因（Marc Aurel Stein，1862年11月26日-1943年10月26日），于1900年至1931年間進行了四次中亞考察，考察的重點地區(qū)是中國的新疆和甘肅，其《西域游歷》系列著作中的《重返和田綠洲》、《從羅布沙漠到敦煌》、《穿越塔克拉瑪干》，考古范圍包括今和田地區(qū)、阿克蘇地區(qū)、巴音郭楞蒙古族自治州、吐魯番地區(qū)、哈密地區(qū)和河西走廊一帶。在這些地區(qū)調(diào)查和發(fā)掘的重要遺址有阿克鐵熱克、喀達里克、麻扎塔格、尼雅、安迪爾等遺址，米蘭佛寺遺址和吐蕃城堡遺址，樓蘭古城及其附近遺址，焉耆明屋及其附近的石窟寺和遺址。全書以考古學為核心，基本上涵蓋了前述諸多學術領域，內(nèi)容十分豐富，在考古調(diào)查和挖掘方面具有非常重要的價值和影響力。這部著作中提及了發(fā)現(xiàn)的佛經(jīng)殘本，為后人研究西域文學提供了材料。斯坦因的《西域考古圖錄》涉及新疆古代的歷史和文化藝術。此外還有美國著名漢學家、蒙古學家拉鐵摩爾Owen Latimore的《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》，其中有關于新疆的內(nèi)容，從生態(tài)環(huán)境、民族、生產(chǎn)方式、社會形態(tài)、歷史演進等方面進行了深入的考察，揭示了中國內(nèi)地與邊疆地區(qū)各自不同的互動依存關系，討論了中國內(nèi)陸邊疆歷史的豐富多樣性，展現(xiàn)了新疆地區(qū)獨特的歷史價值，指出了中國多民族社會文化的整合特征。法國勒內(nèi)?格魯塞的《草原帝國》是世界史學界公認的關于歐亞大陸游牧民族三千年歷史的經(jīng)典史著，對古代西域草原上的民族作了描述。新疆人民出版社做了一件極有意義的工作，把中西方探險家、考古學家對西域的重要研究成果編定系列，出版了《西域探險考察大系》共14冊，其中有11冊是西方探險家、考古學家的研究成果，如斯文?赫定的《羅布泊探秘》，詳盡地記錄了塔里木地區(qū)水文、地質(zhì)、人口的狀況，以及撲朔迷離的羅布人，神秘莫測的樓蘭古國。瑞典貢納爾?雅林的《重返喀什噶爾》，則以一個東方學家的眼光，通過對喀什噶爾的回憶思考，對喀什噶爾歷史性的變革做了準確、客觀、入木三分的描寫。這些文獻分別從各自的著眼點對西域的地理風光、民族文化和歷史發(fā)展進行了考察和介紹。20世紀初，在新疆庫車的克孜爾千佛洞，德國新疆吐魯番考察隊的勒柯克（A.von Le Coq）發(fā)現(xiàn)大批寫在棕櫚葉上的梵文佛教寫經(jīng)。隨后，德國著名的梵文學家呂德斯教授（Heinrich Lüders）對這批寫經(jīng)進行了研究，并于1911年?？霭媪恕斗鸾虘騽埍尽?。
據(jù)筆者收集的不完全資料，國外研究涉及西域的著作非常多，研究內(nèi)容較為豐富，范圍較廣，并有其精深度。但是，國外的研究多在史學考古的層面上，重在民族、歷史、人文的考察研究，對西域文學的研究和考察還比較薄弱，并且多是在考古探險的專著里有所涉及，關于西域文學的有影響力的研究專著還未見到，對新疆各民族歷史和文化價值及其旅游資源的挖掘也較欠缺，能夠從西域文學層面上關注文學與經(jīng)濟、與旅游的關系，目前還沒有見到。
二、國內(nèi)研究西域文學的情況述評
國內(nèi)最早涉及西域的文學作品，是司馬遷的《史記?大宛列傳》和班固的《漢書?西域傳》，漢代以公主身份嫁烏孫昆莫（王）的劉細君的《烏孫公主歌》（又作《悲愁詩》）描寫了西域的居室與飲食，可算是西域漢文詩歌最早的杰作。漢代至魏晉時期，有傳播佛教的僧人，經(jīng)過西域留下一些釋教的詩文，如西漢高僧安世高等。東晉時期康國高僧康僧淵，寫下了描寫胡人容貌的詩歌《答瑯琊王茂弘以鼻高眼深相戲》。唐代，詩人的浪漫主義氣質(zhì)和建功立業(yè)的英雄主義精神，激勵了許多文人先后進入西域，其中有駱賓王，因為西域的經(jīng)歷而寫《從軍行》，岑參的邊塞詩最豐碩，《走馬川行奉送出師西征》、《輪臺歌奉送封大夫出師西征》、《白雪歌送武判官歸京》和《天山雪歌送蕭治歸京》，描繪了西域奇麗多姿的生活，《火山云歌送別》、《熱海行送崔侍御還京》、《首秋輪臺》、《玉門關蓋將軍歌》等，則描寫了邊塞的奇俗異景，別有一番景象。高適《燕歌行》，描寫沙漠的荒涼環(huán)境，雄厚豪健、悲壯渾樸、豪邁動人。王之渙的《涼州詞》，王維的《出塞作》、《隴西行》、《從軍行》、《涼州郊外游望》等，形成了文學史上著名的邊塞詩派，他們的詩作傳頌千古，其詩句中的西域，西域廣袤奇異的自然景觀和神秘多樣的文化習俗，令人稱奇。至北宋時期，維吾爾族偉大思想家玉素甫?哈斯哈吉甫于公元1069年寫出了長達85章共計13290行的敘事長詩《福樂智慧》，是當時用回鶻文寫成的第一部大型文學作品。1072至1074年維吾爾學者馬合木德?喀什噶里編寫出了用阿拉伯文解釋突厥語詞的大型著作《突厥語辭典》，內(nèi)容極其廣泛、明確，收錄了大量的獵歌、戰(zhàn)歌、挽歌、春歌、夏歌、情歌等三百多段，有極高的文學價值。元代，耶律楚材的《陰山》，描寫了西域天山的形象，回回人馬祖常，其詩文中也有對西域的描寫，最著名的是西域少數(shù)民族詩人貫云石、薩都剌等，其作品極富西域民族與地域特色，被古今的學者津津樂道、高度評價，還有西域散曲家馬昂夫，其作品頗為人稱贊。這些詩人及其作品堪稱古代西域少數(shù)民族文學的經(jīng)典，并且在以漢族作家為主導的中國古代文學中占重要地位，享有極高聲譽。
到了清代，因為旅游、流放、戍邊等各種原因，更多的文人涉足西域并留下詩文，如洪亮吉的《天山歌》、和瑛的《題巴里坤南山唐碑》、裴景福的《三月十四日夜至長流水》等，贊美了新疆的奇異風光；林則徐的《回疆竹枝詞》二十四首，則涉及了新疆的景觀、宗教習俗等；紀曉嵐貶官新疆期間也有《烏魯木齊雜詩》一百六十首，其中大量關于新疆風土習俗的詩歌，反映了新疆的各個方面；游歷新疆二萬里的蕭雄長期接觸并深入考察新疆的風土人情，寫下了《西疆雜述詩》，其中有許多關于新疆地理風俗人事的詩歌，如《歌舞》、《喪葬》等；的左宗棠不僅在絲綢之路上留下了著名的左公柳，而且留下了屯田守邊的愛國詩《燕臺雜感八首》之三；其他如李鑾宣，流放新疆時寫有《浮云》等百余首有關新疆風土人情的詩歌，王豈孫的《西陬牧唱詞》六十首，對蒙古族、維吾爾族的民俗描寫非常精彩。這一時期還有許多描寫新疆各地風景民情和戍邊生活的西域詩歌留存于世，就不一一羅列。在現(xiàn)代的一些作品集中也收錄有關西域新疆的文學作品，如旅游作品選方面，張《中國旅游文選》中的《穆天子見西王母》，茅盾的《新疆風土雜憶》等，均用文學的筆法再現(xiàn)了西域的風土文化。
二十世紀，越來越多的學者重視對古代西域文人及文學創(chuàng)作的研究，我國史學泰斗陳垣先生前期的代表性著作《元西域人華化考》，從文學、儒學、佛老、美術、禮俗等各個方面考察了元代進入中原的西域人（色目人）逐漸為中原文化所同化的情況，其卷四文學篇專門講到了西域之中國詩人、文家、曲家等，對這一地域孕育出的杰出文人及其創(chuàng)作做了分析。在多個版本的中國文學史中，都論及西域的文人并涉及西域的文學作品，西域文學研究的專著也陸續(xù)出現(xiàn)。新時期以來，馬大正等《西域考察與研究》，余太山主編的《兩漢魏晉南北朝正史西域傳研究》、《西域通史》將西域歷史的大致輪廓做了勾勒，其中也都論及了西域的文人。何芳川、萬明的《古代中西文化交流史話》，在研究考察中國從古代到現(xiàn)代的每一個歷史時期與西方的文化交流時發(fā)現(xiàn)，作為中西交流的陸路唯一通道，絲綢之路所處的西域，必然成為東西方關注和研究的焦點，西域在中國兩千年的文明史當中，一直發(fā)揮著重要作用，而與西域有關的神話傳說、歷史人物、游牧民族、文人官宦，他們的事跡作為創(chuàng)作素材延續(xù)千年，對歷代文學創(chuàng)作的影響表現(xiàn)在很多方面，也給后人留下了很多猜想。
現(xiàn)代的國內(nèi)學者研究西域文學的專著和論文則更為紛繁。范友悅的《論古代西域少數(shù)民族文學的特點》，對西域文學的特點做了總結，對政治諷喻性的敘事長詩《福樂智慧》的價值和意義非常重視。郎櫻的《福樂智慧與東西方文化》、段寶林編的《笑之研究――阿凡提笑話評論集》、李國香的《維吾爾文學史》等，主要表現(xiàn)在對西域的維吾爾族文學研究非常具體深入。黎薔的《西域文學藝術的戲劇化》，對新疆的文學藝術的形成和特征做了論述和分析。研究有關西域邊塞詩人與創(chuàng)作的論文也非常豐富，這些論文和專著，以及一些山水旅游文學的研究專著，都從不同的層面，分析探討了古代西域的作家和作品，對西域文學孕育的土壤和生存發(fā)展的空間進行了研究。因為篇目實在太多，在此就不一一贅述。
三、新疆研究西域文學的現(xiàn)狀
對古代西域的文化名人和文學資源最為關注，投入最大熱情、進行執(zhí)著研究的當屬新疆的學術研究機構，以及身處新疆或者曾長期生活工作于新疆的一些學者和文化工作者。上世紀八十年代，新疆人民出版社傾力出版了歷代西域文學家作品研究叢書，包含詩抄、選注、評傳、游記類十本書，囊括了古代西域著名文人及作品。鐘興麒、王有德選注的《歷代西域散文選注》，旨在介紹自漢代至明清反映西域風土人情和開發(fā)建置的優(yōu)秀散文，幫助人們認識了解西域的過去。新疆社科院民族文學研究所編的《福樂智慧研究譯文選》和《福樂智慧研究論文選》、阿不都克里木?熱合曼主編的《維吾爾文學史》、王堡與雷茂奎主編的《新疆民族民間文學研究》、郝延霖主編的《西域文學論集》、新疆民間文藝家協(xié)會編的《瑪納斯研究》等，一系列書籍相繼出版，推動了新疆少數(shù)民族文學研究的發(fā)展，成果日趨深入和全面。周珊與朱玉麒主編的《西域文學與文化論叢》，第1輯收錄近30篇關于西域文學的論文，其中有18篇涉及了西域文學具體的作家、詩人、作品和文學藝術的樣式，尤其對生活在西域的維吾爾族、蒙古族、哈薩克族、柯爾克孜族等的文學進行了研究和闡述。張玉聲的《試談西域文學特點》和《談西域文學的兩翼》兩篇論文，對西域文學的發(fā)展特征及分類做了很有代表性和說服力的分析和論述。胥惠民的《各族人民團結建設和保衛(wèi)邊疆的贊歌――漫論西域詩的愛國主義》和《古代西域文學論綱》，認為“西域文學由三部分構成，即各族人民用自己母語創(chuàng)作的作品，或者他們到中原以后用漢語創(chuàng)作的作品，以及內(nèi)地的政治家、軍事家、詩人到西域后創(chuàng)作的描繪邊疆各族人民生活以及山川風貌的作品”。新疆龜茲研究所副研究員彭杰的《中的龜茲史跡》分析了西域詩歌對龜茲的描述。陳冬季、蔡宇知的《西域文化論稿》，詳細闡述了西域民族文化的多元性，包括西域民族原始文化――巖畫、西域民族精神的原始形態(tài)――薩滿教、西域民族精神的藝術形態(tài)――古代文學及西域民族人生歷程的宗教化――人生禮儀等。沈子華的《新疆多元文化的形成》，對新疆的民族文化的形成做了分析和論述。薛天緯、朱玉麒主編的《中國文學與地域風情：文學遺產(chǎn)西部論壇論文選萃》，收錄了近30篇學術論文，圍繞著地域與文學的關系問題展開了集中討論，研究者們不僅把地域理解為文學創(chuàng)作、作家活動的客觀背景，而且看做滲入文學內(nèi)質(zhì)中的能動因子。其中有不少篇目涉及西域文學中的神話傳說、詩歌的發(fā)展及西域文人和藝術等內(nèi)容。近年來，疆內(nèi)的一些高校還出現(xiàn)了專門的研究機構，2006年新疆師范大學成立“西域文史研究中心”，并創(chuàng)辦學術論集《西域文史》，由科學出版社出版，每年一輯，是新疆本土與世界學術潮流相呼應的集刊，顯示了新疆師范大學西域研究學科已經(jīng)躋身于該領域世界學術之林，并且獲得了很好的成就。朱玉麒教授的《徐松及其西域著作研究述評》，對截止到2004年以前有關徐松的生平、學術及西域著作和其他著述的研究情況進行了詳細的綜述與評價，《中古時期吐魯番地區(qū)漢文文學的傳播與接受：以吐魯番出土文書為中心》，認為吐魯番文書從外形到內(nèi)在的“雙重碎片”模式，以其豐富性、多樣性，構建了中古時期吐魯番漢文文學傳播與接受的過程與現(xiàn)場。這些成果令人振奮，也鼓舞更多的學者進行更深入的研究。
在文學作品的研究方面，中央文史研究館吳藹宸先生選輯的《歷代西域詩鈔》，共搜集了漢魏唐宋元明清各代內(nèi)地部分詩人文士吟述我國西部邊疆地區(qū)人情風物的詩歌一千余首，材料頗為豐富。當代學者星漢所著《清代西域詩研究》，對西域文學作品的搜集整理更細致和深入，該書對西域歷史、民族、文學文化的傳承研究和作品研究可謂豐富，從中可見古代西域詩的大體面貌。還有胥惠民教授選編的《現(xiàn)代西域詩抄》，將西域文學作品的研究延續(xù)到了現(xiàn)代。2000年孫鋼主編的《當代西域詩詞選》（庚辰版），2012年鄧世光主編的《當代西域詩詞選》（戊子版）等，則集中收錄了當代文人描寫、謳歌西域人文、景觀、民俗、風情的詩詞。
2012年8月31日，由中國唐代文學學會、新疆師范大學聯(lián)合主辦的“唐代西域與文學”國際學術研討會在新疆師范大學召開。來自內(nèi)地各省市自治區(qū)、臺灣地區(qū)、香港，以及韓國、新加坡、日本、美國的140余位唐代文學研究專家及學者出席了此次學術會議。與會者就唐代西域與文學研究的最新成果進行了交流，并實地考察了吐魯番、吉木薩爾、庫車等地的唐代文明遺存。這些活動表明西域文學研究成為世界范圍內(nèi)史學界和文學界共同關注的對象，西域?qū)W（或曰絲綢之路學）已經(jīng)成為國際“顯學”，“西域熱”高漲。
西域文學的研究成果是豐碩和頗有建樹的，但是我們看到，新疆針對西域文學的旅游資源的研究和開發(fā)還是比較薄弱的，與內(nèi)地的此類研究相比是滯后的。自進入二十一世紀以來，西域文學與社會經(jīng)濟的聯(lián)系受到重視。金璐在《新疆文化旅游發(fā)展路徑選擇》和《論新疆文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式》兩篇論文中，以新特的地緣、人文優(yōu)勢為基礎，研究了當前新疆文化旅游發(fā)展的狀況、存在的問題和發(fā)展趨勢，認為新疆文化旅游產(chǎn)業(yè)應將新疆豐富的各民族文化融入到秀美的自然景觀中，構建新有的人文景觀，充分挖掘新疆旅游產(chǎn)業(yè)中的現(xiàn)代文化內(nèi)涵。還有一些關于西域文學與新疆旅游的研究的學術論文，如闞耀平、焦黎、蒙莉的《新疆文化遺址旅游資源及開發(fā)思路》，提出了對新疆文化遺址旅游資源開發(fā)很有價值的建議。鄭亮、王開元的《唐、清邊塞詩對西域旅游文化貢獻之比較》，認為唐代文人“開創(chuàng)了游邊旅塞的航道”，他們的“邊塞山水詩奠定了中華民族對西域旅游的審美情趣”，而清代文人“對歷史、地理、風俗、人情、風土的詳細記錄，為今日的西域旅游增添了歷史的民俗的文化內(nèi)涵”。他們的詩歌“為今日的旅游風俗建設打下了堅實的基礎”。魏凱旋的《新疆旅游景觀藝術中的形象仿生設計》，從藝術的角度出發(fā)，運用建筑學和仿生學的知識，對新疆旅游景觀的設計提出了一些新想法，對拓寬我們的研究視野有啟發(fā)意義。道爾基、李煜輝的《漢唐絲綢之路文化內(nèi)涵與新疆現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展對策》，分析了新疆旅游業(yè)對“絲綢之路”的利用現(xiàn)狀，指出旅游產(chǎn)品的開發(fā)對西域的“文化及歷史內(nèi)涵挖掘不足”。石利娟的《古代漢族西域散文中的新疆自然人文特色研究》，則梳理了歷代西域散文作家的作品對新疆地域、文化、風情的描述。盛春壽的《北庭故城國家考古遺址公園建設的思考》，因其提到的遺址與中國唐代邊塞詩人及作品的密切關系，不能不引起我們的關注。
梳理文獻時，我們注意到，國內(nèi)一些學者專家重視文學與旅游的關系研究，注重挖掘文學資源在旅游景觀中的價值，尤其內(nèi)地這方面的論文等研究成果很多，如張維亞的《文學旅游地的遺產(chǎn)保護與開發(fā)》，丁晨的《論文學的旅游價值與文學旅游資源的開發(fā)》，徐秀敏的《淺論旅游文學在發(fā)展旅游事業(yè)中的價值》，喻學才的《論文學名著型模擬景觀的開發(fā)》，楊秀玲、王軍華的《試論我國文學藝術旅游資源的開發(fā)》，張暢的《論文學旅游資源的價值與開發(fā)策略》，余靖華、李江風、劉蕊的《文學旅游開發(fā)驅(qū)動要素及局限性研究》，孫杰的《論文學與旅游的勃興互動》，陶少華的《體驗經(jīng)濟視角下的文學旅游發(fā)展策略――以文學作品的旅游開發(fā)為例》，等等。這些論文都從文學與社會經(jīng)濟關系的角度出發(fā)研究文學與旅游經(jīng)濟的關系，都意識到文學對旅游的影響作用，都在努力探討開發(fā)文學旅游資源的途徑和策略。因此讓國內(nèi)外旅游者看到內(nèi)地的許多風景名勝點，在當?shù)貙W者的關注下，努力挖掘文學對旅游的促進作用，在許多景區(qū)都能夠感受到文學與旅游的緊密聯(lián)系。內(nèi)地做得有聲有色，但是在新疆的很多景區(qū)，致力于西域文學的旅游資源開發(fā)的研究成果，目前還是極為少見的。內(nèi)地的經(jīng)驗和成功之處對我們的研究應該是極具啟發(fā)的。
四、研究西域文學資源對新疆旅游經(jīng)濟影響的意義
我們看到，西域文學的研究成果在新疆在學界已經(jīng)取得矚目成就，區(qū)內(nèi)外學者從文學價值、文人創(chuàng)作緣由的角度研究西域文學的成果非常豐富，從民族、區(qū)域?qū)用嫜芯俊拔饔蛭膶W”的價值和影響的也比較充分，從文學遺產(chǎn)的實用性層面――旅游資源的開發(fā)利用的角度關注“西域”的較少。到目前為止，把西域文學與新疆旅游發(fā)展聯(lián)系起來，探討西域文學對新疆旅游的影響及其資源在新疆旅游經(jīng)濟中的開發(fā)與利用，這方面的成果還是很不夠的。筆者認為，西域文學資源對新疆旅游經(jīng)濟影響的意義，主要表現(xiàn)在三個方面。
1.西域文學作品對新疆的旅游業(yè)具有廣告和宣傳的作用。眾多來新疆旅游的人，是被西域邊塞詩中的“天山”和“大漠”所引領，是被《西游記》中的火焰山所吸引，是被塞外的奇景和民俗所吸引。西域文學的影響不容忽視，因此，對西域文學的旅游資源進行研究，是西域文學研究領域和范圍的延伸和擴展。
2.西域文學能夠向旅游者傳導新特的民族文化內(nèi)涵及價值，滿足旅游者的精神需求。新疆這塊寶地，歷史悠久、民族眾多，積淀的文化底蘊和文學瑰寶是神奇瑰麗的，也是豐富多彩的。這種文化內(nèi)涵和價值，是需要西域文學作品向旅游者進行傳遞和解讀的。西域文學資源能夠成為許多旅游地的點睛之筆，重視并努力挖掘西域文學資源的旅游價值，是在開發(fā)一座尚未得到有效利用的寶庫。
3.西域文學提高了那些來新疆旅游的游客的興趣。西域文學知識能夠使游覽者在面對新疆的蒼茫遼闊、神奇雄偉的自然景觀時，因為名篇佳句的引導和感召，心生豪邁、情緒高漲，為文動情、為景動容?？梢娢饔蛭膶W對游客是十分重要的，它能讓旅行充滿詩情畫意，給游客增添無窮樂趣。
研究西域文學對當代新疆旅游經(jīng)濟的影響，借助文學旅游資源的開發(fā)與利用，實現(xiàn)推進新疆民族文化發(fā)展的大目標，我們可以做的工作還有很多。“西域”研究還可以從文學與旅游價值的可利用、可開發(fā)、可操作性方面取得研究成果。
參考文獻：
[1][英]奧雷爾?斯坦因，著.劉文鎖，譯.重返和田綠洲[M].桂林：廣西師范大學出版社，2000.
[2][英]奧雷爾?斯坦因，著.趙燕等，譯.從羅布沙漠到敦煌[M].桂林：廣西師范大學出版社，2000.
[3][英]奧雷爾?斯坦因，著.巫新華，譯.穿越塔克拉瑪干[M].桂林：廣西師范大學出版社，2000.
[4][英]奧雷爾?斯坦因，著.殷晴，等譯.沙埋和闐廢墟記[M].烏魯木齊：新疆美術出版社，1994.
[5][瑞]斯文?赫定，著.凌頌純，譯，馬忠英逃亡記[M].銀川：寧夏人民出版社，2003.
[6][瑞]貢納爾?雅林，著.崔延虎，等譯.重返喀什噶爾[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1994.
[7][德]阿爾伯特?馮勒柯可，著.陳海濤，譯.新疆的地下文化寶藏[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1999.
[8]余太山.西域文化史[M].北京：中國友誼出版公司，1995.
[9]耿世民.新疆歷史與文化概論[M].北京：中央民族大學出版社，2006.
[10]尚衍斌，西域文化[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998.
[11]陳冬季，蔡宇知.西域文化論稿[M].烏魯木齊：新疆美術攝影出版社，1999.
[12]蔡鴻生.唐代九姓胡與突厥文化[M].北京：中華書局，1998.
[13]馬大正等.西域考察與研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1997.
[14]拓和提著.維吾爾歷史文化研究[M].北京：民族出版社，1995.
[15]陳垣.元西域人華化考[M].上海：上海古籍出版社，2000.
[16]榮新江著.粟特人在中國――歷史、考古語言的新探索[M].北京：中華書局，2005.
[17]周菁葆，邱陵，絲綢之路宗教文化[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1998.
[18]吳藹宸.歷代西域詩鈔[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1982.
[19]鐘興麒.王有德選注，歷代西域散文選注[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1995，10.
[20]新疆師范大學西域文史研究中心，西域文史[C].北京：科學出版社，1-5輯.
[21]薛天緯，朱玉麒.中國文學與地域風情：文學遺產(chǎn)西部論壇論文選萃[C].北京：學苑出版社，2005.
[22]星漢.清代西域詩研究[M].上海：上海古籍出版社，2009.
[23]袁志廣，劉琳.天山南北的民俗與旅游[M].北京：旅游教育出版社，1995.
[24]樊傳庚.新疆文化遺產(chǎn)保護與利用[M].北京：中央民族大學出版社，2006.
[25]周珊，朱玉麒主編.西域文學與文化論叢[C].第1輯，北京：學苑出版社，2012.
[26]張玉聲.試談西域文學特點[J].新疆師范大學學報[哲學社會科學版]1985（2）.
[27]張玉聲.談西域文學的兩翼[J].新疆師范大學學報[哲學社會科學版]1987（1）.
[28]胥惠民.古代西域文學論綱[J].新疆教育學院學報，2005，（1）：1-8.
[29]范友悅.論古代西域少數(shù)民族文學的特點[J].語文學刊，2012（13）：10-12.
[30]闞耀平，焦黎，蒙莉.新疆文化遺址旅游資源及開發(fā)思路[J].干旱區(qū)地理，2000，2：149-154.
[31]鄭亮，王開元.唐、清邊塞詩對西域旅游文化貢獻之比較[J].昌吉學院學報，2003（4）.
[32]黃耀麗，吳兆寧，鄭堅強.基于區(qū)域競爭力對比的新疆旅游資源開發(fā)分析[J].干旱區(qū)地理，2006（3）.
[33]道爾基，李煜輝.漢唐絲綢之路文化內(nèi)涵與現(xiàn)代新疆旅游業(yè)發(fā)展對策[J].文博，2010（3）.
[34]石利娟，余紅蓮.新特的自然人文氛圍與清代西域邊塞詩[J].新疆社科論壇，2006（1）：89-93.
[35]石利娟，古代漢族西域散文中的新疆自然人文特色研究[J].石河子大學學報，2011（1）.
[36]金璐、劉會強.新疆文化旅游發(fā)展路徑選擇[J].新疆師范大學學報（哲學社科版），2011（5）：79-85.
[37]金璐，論新疆文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式[J].新疆師范大學學報（哲學社科版），2012（3）：38-45.
[38]孫杰，論文學與旅游的勃興互動[J].赤峰學院學報，2006（1）.
[39]陶少華.體驗經(jīng)濟視角下的文學旅游發(fā)展策略――以文學作品的旅游開發(fā)為例[J].桂林旅游高等?？茖W校學報，2006（3）.
[40]張暢，論文學旅游資源的價值與開發(fā)策略[J].樂山師范學院學報，2012（2）.
[41]余靖華，李江風，劉蕊.文學旅游開發(fā)驅(qū)動要素及局限性研究[J].理論與改革，2009（1）.
[42]陳學軍.基于旅游資源學視角的文學藝術的特征與功能[J].黑河學刊，2010（10）.
[43]張維亞.文學旅游地的遺產(chǎn)保護與開發(fā)[J].旅游學刊，2007（3）.
[44]丁晨.論文學的旅游價值與文學旅游資源的開發(fā)[J].湖南社會科學，2006（2）.
[45]肖洪根.再論文學旅游資源的開發(fā)[J].華僑大學學報，1998（3）.
[46]朱湘輝.試論古代山水文學作品的導游作用[J].江西師范大學學報，2000（2）.
