生命的需求精選(九篇)

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第1篇：生命的需求范文

【關(guān)鍵詞】崇明生態(tài)島生態(tài)建設(shè)管理評價需求

崇明越江隧橋工程竣工在即,為此,上海市組織力量開展崇明生態(tài)島建設(shè)的綜合評價指標體系的研究。其中,生態(tài)島建設(shè)的管理評價是針對生態(tài)島建設(shè)的宏觀管理工作的再管理活動之一,具有重要的理論和實踐意義。為此,本文采用“能力-機制-參與”框架分析了崇明生態(tài)島建設(shè)的管理評價需求的基本結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容。

一、生態(tài)島建設(shè)的管理評價具有宏觀管理屬性

1、戰(zhàn)略主體性

崇明生態(tài)島建設(shè)是上海貫徹科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)生態(tài)型城市及生態(tài)城市的偉大實踐。作為生態(tài)建設(shè)的宏觀管理的再管理活動之一,管理評價在崇明生態(tài)島建設(shè)及評價中具有戰(zhàn)略主體性,在生態(tài)建設(shè)的主客體關(guān)系中地位突出。與社會、經(jīng)濟、環(huán)境的生態(tài)化相比,生態(tài)城市建設(shè)的管理活動是主體性活動。生態(tài)城市建設(shè)的管理活動的主體主要是城市政府、企業(yè)、家庭與居民、社團及社區(qū)等城市組織,它們從事生態(tài)城市建設(shè)的管理活動;社會、經(jīng)濟、環(huán)境的生態(tài)建設(shè)活動,都是生態(tài)城市建設(shè)的管理對象和具體內(nèi)容。同時,生態(tài)城市建設(shè)的管理活動是一種宏觀性、全局性的活動,表現(xiàn)為一定的宏觀戰(zhàn)略管理行動,不同于具體的生態(tài)項目的管理活動。因此,生態(tài)城市建設(shè)的管理活動既有主體性,又有戰(zhàn)略性,合稱為戰(zhàn)略主體性。在上海崇明,生態(tài)島建設(shè)的管理活動及其評價同樣具有戰(zhàn)略主體性。

2、戰(zhàn)略主導(dǎo)性

管理評價在崇明生態(tài)島建設(shè)及評價中具有戰(zhàn)略主導(dǎo)性,在生態(tài)建設(shè)主體間的關(guān)系中價值突出。生態(tài)城市建設(shè)及管理活動的主導(dǎo)力量是城市政府。相對于企業(yè)及社區(qū)等生態(tài)城市建設(shè)的管理主體,城市政府通常是主導(dǎo)性力量。我國是世界上大規(guī)模由政府牽頭進行生態(tài)城市建設(shè)的國家;所以,城市政府在生態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)略行動中扮演了主角,具有戰(zhàn)略主導(dǎo)性。因此,在崇明生態(tài)島建設(shè)評價中,基于政府主導(dǎo)的生態(tài)城市建設(shè)活動的管理評價具備了戰(zhàn)略主導(dǎo)性,這也是一種宏觀管理屬性。

3、戰(zhàn)略總控性

管理評價在崇明生態(tài)島建設(shè)及評價中具有戰(zhàn)略總控性,在生態(tài)建設(shè)的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)關(guān)系中功能巨大。生態(tài)城市管理不僅需要防止由于經(jīng)濟增長導(dǎo)向而導(dǎo)致的生態(tài)危機,也要防止由于生態(tài)主義導(dǎo)向而導(dǎo)致的社會經(jīng)濟衰退或持續(xù)貧困傾向,為此需要實施針對單一建設(shè)導(dǎo)向的綜合導(dǎo)向管理。同時,生態(tài)城市管理需要在生態(tài)化的社會建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、環(huán)境建設(shè)等單一的局部建設(shè)的基礎(chǔ)上,實施綜合的協(xié)調(diào)管理,實施針對單一戰(zhàn)略管理的綜合戰(zhàn)略管理。在崇明生態(tài)島建設(shè)評價中,綜合導(dǎo)向管理和綜合戰(zhàn)略管理不同于生態(tài)建設(shè)中的單一戰(zhàn)略,具有突出的綜合戰(zhàn)略功能,構(gòu)成了生態(tài)城市管理評價的直接誘因和獨特性,可以歸納為“戰(zhàn)略總控性”。

二、管理評價需求取決于生態(tài)島建設(shè)的宏觀管理特征

1、能力建設(shè)喜憂參半,需要進行評價

(1)國有產(chǎn)業(yè)資本為載體的規(guī)劃與建設(shè)模式獨辟蹊徑。1998年12月,上海市市政府將崇明縣東旺沙、團結(jié)沙84平方公里的土地(后來擴展至174平方公里)授權(quán)給上海實業(yè)集團統(tǒng)一規(guī)劃與經(jīng)營。上海實業(yè)集團入駐崇明,這是上海建設(shè)生態(tài)型城市中一項重要的體制創(chuàng)新。這種由市政府授權(quán)管理、縣政府協(xié)調(diào)支持、國有企業(yè)集團統(tǒng)一規(guī)劃、建設(shè)與運營的生態(tài)化建設(shè)模式可以稱為“政企雙方三位合作”模式或“國有產(chǎn)業(yè)資本模式”,具有獨辟蹊徑的理論和實踐意義。

(2)生態(tài)島建設(shè)的法治化工作初露鋒芒。2003年9月1日《中華人民共和國環(huán)境影響評價法》開始施行。該法除規(guī)定對建設(shè)項目要進行環(huán)境影響評價外,還要求對各種規(guī)劃進行環(huán)境影響評價,力求從決策的源頭防止環(huán)境污染和生態(tài)破壞。隨后,上海制訂了《上海市實施辦法》。這一切意味著崇明生態(tài)島建設(shè)的法治起點高于以往國內(nèi)其它地區(qū)的生態(tài)建設(shè)?！冻缑骺h環(huán)境狀況公報》顯示,2005-2007年環(huán)境影響評價執(zhí)行率都達到了100%。

(3)收不抵支的財政條件下,生態(tài)島建設(shè)的財政支持任重道遠?！冻缑骺h統(tǒng)計年鑒》顯示,2001年全部財政收入開始小于財政支出,收不抵支的財政格局延續(xù)至今。為此,上海市政府自2004年起在崇明實施了“稅收委托征管、地方稅收全留、公共項目差補、生態(tài)專項扶持”的財政稅收體制。但是,由于收支缺口持續(xù)拉大,由于政府間轉(zhuǎn)移支付在制度設(shè)計方面的不規(guī)范性和制度運行方面的法治化水平較低,由于政府間轉(zhuǎn)移支付存在著時滯性和不穩(wěn)定性,崇明生態(tài)島建設(shè)的財政支持仍然任重道遠。

2、機制建設(shè)面臨挑戰(zhàn),需要進行評價

(1)環(huán)境治理保護的投入力度沖高回落。公開數(shù)據(jù)顯示,2006年崇明的環(huán)保投入占全縣增加值比重上沖到8%,2007年則回落為6.4%;崇明縣政府計劃2007年以后的五年中維持在5%。這一數(shù)據(jù)超過上海市的平均水平。但是,崇明占上海1/5的土地面積,擁有上海大部分濕地資源,現(xiàn)有環(huán)保投入絕對規(guī)模仍然非常有限,環(huán)保投入的需求空間和供需缺口都是巨大的。

(2)土地管理中的濕地保護修復(fù)工作十分艱巨。在崇明,濕地及灘涂的保護修復(fù)問題,是生態(tài)島建設(shè)的重要問題之一,需要從戰(zhàn)略總控的高度加以評價與管理。研究表明,崇明東灘濕地生態(tài)系統(tǒng)的開發(fā)和利用是過度的。東灘濕地退化表明,上海正潛伏著較嚴重的生態(tài)危機,保護和恢復(fù)濕地的工作十分艱巨。

(3)環(huán)境與生態(tài)的監(jiān)測監(jiān)控機制有待探索。城市生態(tài)環(huán)境問題的網(wǎng)格化處理是一種重要的保障機制,這在上海市區(qū)已經(jīng)有大量成功的實踐。但崇明主要是廣闊的農(nóng)田,難以直接照搬這種網(wǎng)格化處置機制。為此,崇明相關(guān)部門考慮在網(wǎng)格化機制難以覆蓋的區(qū)域范圍內(nèi)推進生態(tài)環(huán)境監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)建設(shè),用以彌補網(wǎng)格化處置機制。所以,在崇明,環(huán)境與生態(tài)的監(jiān)測監(jiān)控機制仍然有待探索,也需要做出一定的評價。

3、公眾參與狀況褒貶不一,需要進行評價

《崇明生態(tài)縣建設(shè)規(guī)劃》顯示2006年“公眾對環(huán)境的滿意率”達到96%,超過國家生態(tài)縣建設(shè)的標準。但是,圍繞崇明生態(tài)島建設(shè)的種種爭論仍然不絕于耳。崇明生態(tài)島建設(shè)是否能夠得到各界公眾的積極參與,仍然是一個嚴峻挑戰(zhàn)。為此,需要相應(yīng)進行管理評價,從公眾參與角度積極實施面向生態(tài)建設(shè)的宏觀管理。

三、“能力-機制-參與”評價構(gòu)成生態(tài)島建設(shè)的管理評價需求的基本結(jié)構(gòu)

“能力評價-機制評價-參與評價”這三位一體的評價需求構(gòu)成了崇明生態(tài)島建設(shè)的管理評價需求的基本結(jié)構(gòu)與框架(參見表1)。

1、推進生態(tài)島建設(shè)的管理能力建設(shè)

“能力評價”是針對生態(tài)建設(shè)活動的管理能力進行的管理評價。崇明生態(tài)島建設(shè)的“管理能力”本質(zhì)上是一種可持續(xù)發(fā)展的能力,是“可持續(xù)發(fā)展能力”的體制性思想性的發(fā)展基礎(chǔ),是“可持續(xù)發(fā)展能力”的管理表現(xiàn)

2、推進生態(tài)島建設(shè)的內(nèi)涵式管理機制建設(shè)

“機制評價”是針對生態(tài)建設(shè)活動的管理機制進行的管理評價。崇明生態(tài)島建設(shè)的“管理機制”是可持續(xù)發(fā)展的“管理能力”的運行機理和實現(xiàn)方式。在崇明生態(tài)島政府的公共管理體系中,管理機制可以分為內(nèi)在機制和外在機制;內(nèi)在機制屬于政府內(nèi)涵式管理的范疇,是狹義的“管理機制”,外在機制屬于政府外延式管理的范疇,主要是指“公眾參與”?！皺C制評價”可以推進生態(tài)島建設(shè)的內(nèi)涵式管理機制建設(shè)。

3、推進生態(tài)島建設(shè)的外延式管理機制建設(shè)

“參與評價”是針對生態(tài)建設(shè)活動中的公眾參與進行的管理評價。崇明生態(tài)島建設(shè)的“公眾參與”同樣也是可持續(xù)發(fā)展的“管理能力”的運行機理和實現(xiàn)方式。

四、生態(tài)島建設(shè)的管理評價需求的主要內(nèi)容

1、“能力評價”需求

加強生態(tài)島的規(guī)劃與決策、創(chuàng)新與示范、法治與評價、科技與政策、教育文化與人力資源等方面的“管理能力”的評價與建設(shè),建立以“可持續(xù)發(fā)展的管理能力建設(shè)”為核心的支撐體系(主要是“基于科學(xué)和財力的規(guī)劃與決策體系”)、執(zhí)行體系(主要是“先行的創(chuàng)新與示范體系”)和保障體系(主要是“可行長效的法治保障及環(huán)保評價與準入體系”),是崇明生態(tài)島建設(shè)的戰(zhàn)略目標得以實現(xiàn)的必要的制度基礎(chǔ),并構(gòu)成崇明生態(tài)島建設(shè)的管理能力評價需求的主要內(nèi)容。

2、“機制評價”需求

根據(jù)崇明生態(tài)島建設(shè)的“管理能力”及能力評價需求,其“管理機制”主要是“基于規(guī)劃決策能力的生態(tài)島建設(shè)政績考核與引領(lǐng)機制”、“基于創(chuàng)新示范能力的環(huán)境治理和生態(tài)維護的平行投入機制”,以及“基于法治保障的環(huán)境及生態(tài)事件網(wǎng)絡(luò)化測控處置機制”。它們分別構(gòu)成以“可持續(xù)發(fā)展的管理能力建設(shè)”為核心的支撐機制、執(zhí)行機制和保障機制,是崇明生態(tài)島建設(shè)的戰(zhàn)略目標得以實現(xiàn)的必要的內(nèi)涵式的機制保證,并構(gòu)成崇明生態(tài)島建設(shè)的管理機制評價需求的主要內(nèi)容。

3、“參與評價”需求

根據(jù)崇明生態(tài)島建設(shè)的“管理能力”的評價與建設(shè)的需要,其“公眾參與”主要是“基于網(wǎng)絡(luò)化的政府信息公開機制”、“基于國際化的企業(yè)行為規(guī)范機制”,以及“基于知識化的環(huán)保型社會團體的公眾影響機制和科學(xué)普及機制”。它們分別構(gòu)成以“可持續(xù)發(fā)展的管理能力建設(shè)”為核心的支撐機制、執(zhí)行機制和保障機制,是崇明生態(tài)島建設(shè)的戰(zhàn)略目標得以實現(xiàn)的必要的外延式的機制保證,并構(gòu)成崇明生態(tài)島建設(shè)的公眾參與評價需求的主要內(nèi)容。

五、結(jié)論

在崇明生態(tài)島建設(shè)評價中,管理評價具有戰(zhàn)略主體性、戰(zhàn)略主導(dǎo)性和戰(zhàn)略總控性,取決于生態(tài)島建設(shè)在能力建設(shè)、機制建設(shè)和公眾參與等方面的宏觀管理特征;因此,崇明生態(tài)島建設(shè)的管理評價需求具有宏觀屬性,不容回避?！澳芰υu價-機制評價-參與評價”這三位一體的評價需求構(gòu)成了崇明生態(tài)島建設(shè)的管理評價需求的基本結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容。

(注:本文是上海市科委科技攻關(guān)計劃項目崇明專項的階段性成果,項目編號:08DZ1205604。)

【參考文獻】

第2篇：生命的需求范文

1、滿足個體的需求。學(xué)生對生命教育的需求是生命教育的出發(fā)點。生命是學(xué)校教育存在的前提，沒有生命學(xué)校教育就不復(fù)存在，生命教育必須從學(xué)生個體發(fā)展的需求出發(fā)，主動引導(dǎo)學(xué)生認識生命的由來、生命的規(guī)律，掌握生命成長的知識;引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自我、培養(yǎng)獨立生存的意識;引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會與家人相處、與他人相處、與社會相處，學(xué)會人際交往的本領(lǐng);引導(dǎo)學(xué)生關(guān)愛生命、愛護周圍環(huán)境，遵循生命規(guī)律;引導(dǎo)學(xué)生認識生命的價值、意義，珍惜生命。2、順應(yīng)時代的呼喚。生命教育已經(jīng)成為國際教育發(fā)展的大勢所在，時代呼喚人與精神要和諧，在各種誘惑和挫折之下保持心靈的質(zhì)樸和精神的純凈，從而促進人格的健全和內(nèi)心世界的和諧;時代呼喚人與社會要和諧，在生活交往中，要保持個人與個人、個人與集體、個人與社會能和平共處，保持公平正義，保持公德心和社會責(zé)任感;時代呼喚人與自然要和諧，要尊重一切有生命的物體，尊重自然界的法則，尊重一切生物存在和成長的規(guī)律。3、直面教育的回歸。生命教育是生命的需求，也是教育的需求，教育的本質(zhì)是促進人生命的發(fā)展，教育源于生命，應(yīng)喚醒人的生命、點化人的生命、潤澤人的生命、直面人的生命、陶冶人的情操、激發(fā)生命的潛能;教育歸于生命，應(yīng)尊重生命的獨特性，應(yīng)尊重生命的創(chuàng)造性，通過生命教育，使學(xué)生能夠認識生命、尊重生命、關(guān)愛生命、珍惜生命、維護生命、提高生命。教育離不開生命的教育，生命離不開教育的生命，教育應(yīng)回歸生命，和生命緊緊捆綁在一起，為了促進人的發(fā)展而服務(wù)。

二、生命教育視域下的小學(xué)語文教學(xué)

(一)小學(xué)語文教學(xué)中生命教育的意義小學(xué)語文教學(xué)中開展生命教育，可以幫助學(xué)生認識生命的現(xiàn)象和意義，可以幫助學(xué)生理解生理和心理發(fā)展的規(guī)律，正確對待學(xué)習(xí)和生活中遇到的困難和挫折，正確區(qū)別現(xiàn)實世界和網(wǎng)絡(luò)虛擬的差異，從而有效促進學(xué)生的身心健康發(fā)展;可以培養(yǎng)學(xué)生尊重自己、關(guān)愛他人、懂得寬容、能夠融入集體，從而找到生命的價值和生存的意義，提高生命的質(zhì)量;可以有效消除語文教師的職業(yè)倦怠，提高語文教師的職業(yè)幸福感，可以有效推進學(xué)校的素質(zhì)教育。

(二)生命教育視域下提煉小學(xué)語文教材的生命內(nèi)容1、從生命的角度看小學(xué)語文教材。生命意識的符號化是語言的基本屬性之一，語文教材不僅僅是字、詞、句的簡單累積，字里行間還透露出生命的氣息，對于同樣的內(nèi)容，從不同的視角看，不同的人看到的內(nèi)容是不一樣的。小學(xué)語文教材中含有大量的生命教育資源，有很大一部分語文課文是作者對生活的積累和對生命的感悟，挖掘課文中內(nèi)含的生命元素，使語文教材成為一幅美麗的畫面、一首動聽的交響樂，培養(yǎng)學(xué)生通過文字感知生命的活力。2、從小學(xué)語文教材的角度看生命。小學(xué)語文教材中含有大量的有關(guān)生命的文章，比較重視生存能力、生死教育、生命價值的教育，在進行生存能力的教育時比較重視進行愛崗敬業(yè)的教育，在進行關(guān)于生死的教育時比較強調(diào)英雄主義教育，在進行關(guān)于生命價值的教育時比較注重集體主義精神;比較重視良好生命狀態(tài)的構(gòu)建，對自己能夠自信和謙虛，對家人能夠孝順和親情，對同伴能夠互助和寬容，對社會能夠誠信和責(zé)任，對自然能夠愛護和尊重，從不同的維度去促進學(xué)生對生命的認識和感悟。

(三)生命教育視域下強化小學(xué)語文教師的生命意識作為教育的實踐者和示范者，小學(xué)語文教師對學(xué)生的成長發(fā)展提供了榜樣，為學(xué)生對生命的認識和增強提供了重要的資源和營養(yǎng)，小學(xué)語文教師欲提高學(xué)生的生命意識，必須強化自身的生命意識，要有大愛之心，感受兒童生命不能承受之輕;要與學(xué)生展開互動合作，有效促進學(xué)生的整體發(fā)展;在教學(xué)中要發(fā)揮主導(dǎo)作用，激發(fā)學(xué)生的主動性、能動性和獨立性;要有一顆公平的心，正視每一個學(xué)生的差異性和不平衡性。

(四)生命教育視域下提升學(xué)生的生命意識1、健全學(xué)生人格。尊重生命、熱愛生命要求學(xué)生必須具備健全的人格，在小學(xué)語文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生良好心理素質(zhì)的形成，要引導(dǎo)學(xué)生良好道德品質(zhì)的完善，要引導(dǎo)學(xué)生形成樂觀向上、善待他人、自尊自信、孝敬父母、感恩社會等良好行為，促進學(xué)生健全人格的形成。2、激發(fā)生命意識。小學(xué)生具有無限的可能性，在語文教學(xué)中，老師要樹立“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”的生命教育理念，要具備一顆對學(xué)生真愛的心，要鼓勵學(xué)生的每一點進步，要感化學(xué)生的每一次錯誤，要引導(dǎo)學(xué)生的每一次迷失，學(xué)生要善于啟蒙學(xué)生的潛能，要善于激發(fā)學(xué)生的生命意識。

第3篇：生命的需求范文

截止到目前，今年我國因氣候異常多變、災(zāi)害頻發(fā)已造成1400多人死亡，直接經(jīng)濟損失超過1000億元。據(jù)統(tǒng)計，我國近年來每年由城市災(zāi)害和公共安全問題造成的非正常死亡超過20萬人 ，傷殘超過300萬人 ，造成的經(jīng)濟損失計6500億元，相當于GDP總量的6%。如果與唐山大地震造成的24萬人死亡相比，近似于每年發(fā)生一次唐山大地震。

如此驚人的數(shù)據(jù)反映出，我們不僅遭遇的天災(zāi)較多，而因為防范不力釀成的人禍更重。天災(zāi)變成人禍的成因，細究起來，一是預(yù)警不夠，二是傳達低效，三是應(yīng)急不力。說到底，是我們從骨子里缺乏對生命的敬畏感。

法國思想家史懷澤在非洲志愿行醫(yī)時，看到幾只河馬在河中與他所乘的船并排而游，突然感受到了生命的可愛和神圣。于是“敬畏生命”的思想在他的心中驀然產(chǎn)生，最后形成了經(jīng)典名著《敬畏生命》，而且成了他終生努力倡導(dǎo)和不懈追求的事業(yè)。

按照馬斯洛對人的需求層次的分析，安全是在人滿足了生理需要之后的第二層次的需求，可見安全對人的生存之重要。實際上不僅如此，安全更是生命保證的最后底線，可以說是其他所有需求的基礎(chǔ)和前提。如果對生命缺乏尊重、敬畏和保證，何談安全？毫無疑問，平安恰恰是源自于對生命的敬畏。因此，可以說，平安意識實際上就是生命意識。

敬畏生命，不僅僅是要愛惜自己的生命，更要愛惜他人的生命；不僅僅要保護動植物，大力保護生物的多樣性，而更要首先尊重人類的生命自身。古人云“大德曰生”，佛家云“救人一命，勝造七級浮屠”，無不對生命的珍重放在了崇高的位置。

對大多人來說，愛惜自己的生命近乎本能，但對他者生命的尊重，在道德上似乎不約而同地都會表示接受，而在現(xiàn)實中則常常被漠視。實際上，每個人都生活在不確定性很強的生存環(huán)境中，每個人實際上都處于一個不可預(yù)知的非確定安全的狀態(tài)中。也就是說，大家的生命安全系數(shù)在大方向上看是一致的，因此，尊重他者的生命也就是尊重自己的生命。

第4篇：生命的需求范文

異類之間是無法交流感情的，人類也無法明白狗對鞋子、樹對石灰的真實感受。這濃濃大愛，能否被領(lǐng)情？

曾讀過一則寓言故事。國王得到一只非常漂亮的金絲鳥，為了表示對鳥的恩寵，特修金碧輝煌鳥宮殿，特配山珍海味鳥大餐，下令樂隊為鳥奏樂，吩咐優(yōu)伶為鳥舞衫．．．．．．可憐的鳥，暈暈乎乎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢吃不敢喝不敢睡，不久，一命歸天。嗚呼！可憐的國王！愛，豈可濫施？

愛也有“法”。

愛是一種本性，更是一種文明。

大千世界，蕓蕓眾生。人有人言，獸有獸語。各有各的活法，各有各的喜好。人，不必、也不應(yīng)該，拿自己的喜好去獻媚另類。保護物類天性，才是真愛。

狗，原本走獸，天性；樹，根是基礎(chǔ)，最需水土；鳥的自由世界是藍天，什么金銀宮殿，犧牲禮樂，與它何干！

文明是需要理性的。保護是一種愛，有時損毀也是一種愛。樹干朽了，我們把它鋸掉，以發(fā)新枝。房子老了，我們把它拆掉，另蓋新房。蒼鷹用自己的喙擊打巖石以求新生，用新的喙拔去自己的指甲以求再長，再用新的指甲把自己老化的羽毛一根根拔掉――5個月之后，新的羽毛長出來了，蒼鷹重新飛上了藍天。蒼鷹自戕卻是自愛，這種愛的方式令人敬畏。

第5篇：生命的需求范文

回歸生命的田野，承擔(dān)“立德樹人”的使命，這既是十八屆三中全會賦予全體教師的責(zé)任，也是學(xué)校教育的根本任務(wù)。生命的田野，即生命的現(xiàn)實處境與生長的實然狀態(tài)。生命的成長離不開腳下的土地，生命的綻放離不開養(yǎng)育的田野，云中漫步的生命不是發(fā)展的常態(tài)，只有腳踏實地，在生命的現(xiàn)實處境與實然狀態(tài)中探尋生命成長的路徑，才能成就有持續(xù)發(fā)展力的鮮活生命。帕斯卡爾說：“一個人的德行所能做到的事不應(yīng)該以他的努力來衡量，而應(yīng)該以他的日常生活來衡量。”費希特認為學(xué)者的真正使命，是“高度注視人類一般的實際發(fā)展進程，并經(jīng)常促進這種發(fā)展進程”，回到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)與生活中去，高度注視學(xué)生生命的實際發(fā)展進程，智慧地促進學(xué)生生命的實際發(fā)展，這就是在生命的田野里“立德樹人”的本質(zhì)。

在生命的田野里“立德樹人”，就是要把注視的目光從教材、教參、題海的云端中收回來，重新聚焦在兒童生命發(fā)展的需求上，關(guān)注兒童的現(xiàn)實處境，體察兒童的真實內(nèi)心，站在兒童的立場思考兒童的生命發(fā)展，幫助兒童在自己的田野里播撒希望，在自己的道路上尋找生命突圍的路徑。然而，當下不少教師滿眼是分，有分無生，有知無人，生命的田野在日復(fù)一日中被漠視，兒童生命的現(xiàn)實處境被虛化。教育遠離了兒童的生命田野，其結(jié)果必然導(dǎo)致兒童的自我迷失，迷失了自我的生命既難以“立德”，更難以“樹人”！

在生命的田野里“立德樹人”，就是要切實回到每一個兒童的具體的生命軌跡中去。兒童不是抽象的，生命不是虛化的。蘇霍姆林斯基告誡所有老師：“沒有也不可能有抽象的學(xué)生”，“任何一門學(xué)科的任何教學(xué)大綱只是包含一定水平和一定范圍的知識，而沒有包含活生生的兒童。”教師要完成“立德樹人”的使命，必須從靜態(tài)的知識與課程走向活生生的兒童，從抽象的兒童生命走向有生命力的兒童個體。沒有兒童個體的生命田野，就難有整個民族充滿希望的天空，我們只有“盡力為每個學(xué)生提供適合的教育”，才能在兒童自我生命的軌跡上“立德樹人”。

第6篇：生命的需求范文

寫高中生活的周記500字 范文1

人愈是長大便俞容易為一些事情而煩擾而擔(dān)憂。記得小時候是為著能夠有好吃的，能夠和小伙伴們快樂地玩游戲而活著。那么現(xiàn)在了？

時光流逝，然而我依舊清晰地記得在一本書上看到這樣一段話：在生與死之間有一段距離就叫做人生，而如何走過這段距離被叫做生活。所以在漸漸成長的時間里，我想的最多的就是自己為何生下來，然后，又怎么樣活下去。我一直以為，生命跟生活有著莫大的關(guān)聯(lián)，生活的單一，讓我有種莫名的迷惘。每天，我就像一個機器人一樣，重復(fù)做相同的事情。起床，吃飯，上課，作業(yè)，睡覺。一旦想到以往的日子都是跟第一天一樣，就寒意心生，甚至，還懷疑自己是否還活著，我常常捫心自問，既然你的生命沒有意義，你為什么還要活著?

我嘗試過利用科技來解決這個抽象的問題，但事實說明，科學(xué)無法解釋精神上的疑題。網(wǎng)絡(luò)上的有志人士各自探討著生命的意義。有人認為，生命的意義在于對社會的貢獻∶人生苦短，能造福人類為社會貢獻出一份力，你的生命對于整個社會都充滿著意義。有人則反駁，生命的意義在于思想∶有人活著就像死了一樣，而有人死了卻依然還活著，生命是有限的，思想是無限，把有限的生命寄托在無限的思想上，人得生與死才有意義可談。人們各自表達自己的思想，甚至還有人說生命的意義在于尋找生命的意義。

對于現(xiàn)在，要我表達生命的意義的話，我會說，生命本身是沒有意義的，要說有意義，那也是事物自身賦予生命一種意義。

譬如說，對于地球，生命的意義在于帶給地球活力。對于國家，生命的意義在于自身的貢獻……

因此，對于不同的事物生命的意義就不同，將思維擴散，就得出了對于不同的人生命的意義就不同。

那么，生命的意義也許就在于滿足需求和實現(xiàn)目標了。需求和目標得以實現(xiàn)，生命不再是沒有靈魂的軀殼，每一條生命都在地球上跳躍著，繼續(xù)踏上追求生命意義的旅程!

寫高中生活的周記500字 范文2

窗外，雨在淅瀝瀝地下，豆大的雨敲打著地面，泛起一朵朵晶瑩的水花。那聲音，猶如一首扣人心弦的鋼琴曲，鉆進了我的耳朵，在心底那平靜的湖面上激起了一圈圈漣漪……

我在哪里?講臺上老師在眉飛色舞地演繹著孔子的學(xué)說，那雪白的粉筆如跳舞般在書寫著歷史，而我呢?思緒飛出了九重天外……那云，是太平洋上萬噸輪船的風(fēng)帆嗎?而或是小孩手中那甜蜜蜜的棉花糖?還是畫家畫板上永恒的一筆?我不知道，我只知道心中的我已按捺不住，她要我把她放出來，她要漫步云端……

《漫步云端》頓時一首動人的歌曲縈饒在我的耳邊。多恬雅的曲子啊!聽著《漫步云端》漫步云端，那該回是多么，美的一件事啊!輕快的腳步在那充滿幻想的云朵上，劃破了春天的衣裳。如蜻蜓點水，在心如止水的湖面上漫舞，又化身為靈巧的手指，在琴鍵上來回穿梭，縈饒心弦的琴聲裊裊回旋，在晴朗的天空中蕩漾。她，離天空是那么的近，仿佛可以嗅到天空湛藍的可愛。那棉花糖般的云上，印著一個個小腳丫。那應(yīng)該是自由的符號吧!

第7篇：生命的需求范文

關(guān)鍵詞：幼兒教育生命教育生命意識啟蒙審美華

中圖分類號：G6 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791(2012)02(c)-0000-00

生命意識的啟蒙應(yīng)該是生命教育的基礎(chǔ)，幼兒階段的教育有必要全程跟進，并以積極的姿態(tài)來對待與實施，從而促使幼兒生命意識的完善與提升。但作為幼兒階段的生命教育還在起步階段，大部分是屬于自我保護的教育，而沒有觸及幼兒心靈世界。為此，在幼兒階段必須跟進生命意識的啟蒙，要成為幼兒生命教育的基礎(chǔ)之一。因此，要改變這種狀況，就必須審美化理念的引領(lǐng)下，尋找幼兒所心儀的、樂于參與并積極投入的內(nèi)容、手段、方法、策略等來啟蒙幼兒的生命意識。

1幼兒生命意識啟蒙審美化的理論闡釋

幼兒生命意識啟蒙不必以嚴肅的課程形式出現(xiàn)，而需要尋求與幼兒意趣相匹配的活動形式，用一種審美化的組織形式來呈現(xiàn)，將能夠充分調(diào)動幼兒的情趣，完善其生命意識啟蒙自主探索的自覺性。由于幼兒的年齡特點及其心理成長過程決定了幼兒對生命的理解是獨特的、形象的、具體的，幼兒對生命意識的感知就是其對自我及其周邊的自然、社會、他人的感受與體驗，因此，我們對幼兒生命意識啟蒙的理解就是，以幼兒生活為核心，以幼兒對自然、對生活、對他人、對自我的獨特感受為指向，通過幼兒最為樂意接受的形式來呈現(xiàn)，而提升幼兒不斷探索生命內(nèi)蘊的積極性。

審美的概念相當復(fù)雜，既有美學(xué)標準又有哲學(xué)蘊涵，但是，如果我們把幼兒教育的手段方法策略如此深入復(fù)雜，將得不償失，弄巧成拙。因此，在這里，我們也不必對這個概念再做哲學(xué)的、美學(xué)的闡述，我們需要的是化繁就簡，因地制宜，以更加貼近幼兒的身心特點。由此，對審美化實踐的基本理解將突破哲學(xué)美學(xué)標準，而以實踐為基礎(chǔ)，以幼兒身心特點為指向，追求的是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

首先從內(nèi)容選擇上來說，需要以幼兒生活為原點，尋找貼近幼兒生活的自然、社會、他人和自我的相關(guān)素材，這是幼兒生命意識啟蒙的起點；其次是在表現(xiàn)形式上，是以趣味性和藝術(shù)性為基礎(chǔ)的，不管是幼兒教育的哪一個領(lǐng)域，都要以幼兒健康快樂的學(xué)習(xí)為導(dǎo)向，與內(nèi)容構(gòu)成互為一體的關(guān)系。所以，幼兒生命意識啟蒙中的審美化實踐，就是選擇適合幼兒身心特點的內(nèi)容并以肌膚趣味性和藝術(shù)性的方式呈現(xiàn)，引導(dǎo)幼兒健康快樂地學(xué)習(xí)，以體驗生命的快樂。

2幼兒生命意識啟蒙的內(nèi)容與策略的構(gòu)建

2.1幼兒生命意識啟蒙的內(nèi)容構(gòu)建

在具體操作上，我們以幼兒生活為出發(fā)點，以生命意識啟蒙的內(nèi)容為核心，構(gòu)建起以幼兒與生活（含家庭）、幼兒與自然、幼兒與社會為關(guān)系鏈的主題活動(見圖1)。

根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》及幼兒學(xué)習(xí)的五大領(lǐng)域，我們積極尋找適合幼兒生命意識啟蒙的相關(guān)內(nèi)容，并以自然生成的方式呈現(xiàn)。在幼兒生活世界里有許多新鮮的東西在引發(fā)他們思考，而很多又是與生命相關(guān)的。如一般到了新年前后，喝喜酒的小朋友比較多，他們經(jīng)常會拿著喜糖到幼兒園里來分，而且還會和小朋友說著喝喜酒的高興勁兒。言表常流露出喜愛之情。有幾個女孩子還經(jīng)常拿了絲巾就往自己頭上一蓋，把自己變成新娘子，然后進行新娘游戲?！靶履镒印边@一個角色很受小朋友的喜歡，大家也比較感興趣。結(jié)婚典禮是很具中國特色的活動，讓幼兒了解、感受、體驗這個特色活動，就可以形成“哩哩啦”這個主題。

在自然活動中，幼兒對活的東西，不管是動物或植物，都充滿了好奇，包括它們是什么，它們的生活方式，以及它們的生命循環(huán)等。所以，自然科學(xué)活動，尤其是對有生命的生物的探討，是幼兒生命意識啟蒙的最好課題。在孩子的生活中，這些生物隨時可見，孩子可以透過觀察、記錄，以及問題的探索與答案的找尋過程，了解生命的過程及喜悅。例如，在種植活動中，柔弱的豆苗需要栽種者細心的照顧與呵護，在耐心的觀察中，幼兒也能體會，生命的無限希望與活力。此外，幼兒自己的身體也是他們很好奇的，所以，透過對身體的探索，他們可以了解身體的各部分功能，包括骨頭，牙齒，肌肉，甚至器官等，也從探索的過程中，體會人類生命的神奇。

在社會活動中對幼兒來說，也是增加經(jīng)驗、體會人類生活的學(xué)習(xí)過程。如當今的幼兒自我中心比較突出，我們就盡可能讓他們學(xué)會去體驗別人的“快樂與不快樂”，是很有價值的教育目標，于是就可以形成體現(xiàn)關(guān)愛情感滲透的主題活動《快樂不快樂》。

在不斷實踐摸索中，基于幼兒的身心特點而生成的主題不斷豐富，比如形成了幼兒與家庭的《哩哩啦》系列，幼兒與社會的《快樂不快樂》系列，幼兒與動物的《奇妙的蛋》系列，幼兒與植物的《奇妙的種子》系列，幼兒與自然的《親親小雨點》系列、幼兒與自我的《我自己》系列等。

2.2主題活動審美化的實施

在主題活動的生成與運用過程中，為了突出“生命是快樂的，要加以珍愛，并能不斷創(chuàng)造生命的快樂”這一價值內(nèi)涵，又能夠引發(fā)幼兒參與的興趣與活動的意趣，需要對主題活動的方式、方法加以審美改造。其改造的形式將是多種多樣的，如故事敘述、戲劇扮演、藝術(shù)欣賞、美勞創(chuàng)作、游戲性活動等都是為幼兒所喜愛的形式。

戲劇化的角色扮演是幼兒最喜歡的形式之一，如前面所提到的《哩哩啦》娶新娘等活動就是一種角色扮演，它往往通過一定的情景給予幼兒以充分地體驗，促使幼兒始終處于情感地體驗之中，而不至于變得枯燥乏味。

藝術(shù)欣賞和美勞創(chuàng)作也是常用的審美化活動，在幼兒生命意識啟蒙過程中，我們將一些屬于健康領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域的活動進行審美化改造，用幼兒最喜歡的形式來呈現(xiàn)，以符合幼兒的審美情趣。

不管是何種表現(xiàn)手段，我們都注意到了幼兒身心感受與體驗，都積極創(chuàng)造出幼兒最心儀的形式來呈現(xiàn)，讓幼兒在快樂的感受、體驗、實踐、表現(xiàn)中感悟生命的神奇與偉大，同時也能從中領(lǐng)悟到生命的意義與價值。因此，幼兒生命意識啟蒙不是單純地給予知識，而是能夠在審美化實踐的主題活動中讓幼兒最直接地參與到活動之中，并能夠真切地體驗到生命的各種情緒情感情意等。

2.3生命意識啟蒙的縱向深入

幼兒生命意識啟蒙的關(guān)鍵是：快樂生活，健康成長。其層級性提升的內(nèi)容是：生命是快樂的要珍惜快樂學(xué)會創(chuàng)造快樂。由此，在幼兒生命意識啟蒙的審美化主題活動中，都要符合幼兒生命意識啟蒙縱向深入的需求(如圖2所示)。

在這個生成圖示中，我們試圖以自然生成的主題活動為載體，以審美化實踐為手段，形成審美化主題系列，構(gòu)建起縱向深入的適合幼兒心靈需要的生命意識啟蒙分層內(nèi)容，從而不斷推進幼兒生命意識啟蒙的深度。

我們在實踐過程中不斷生成各類與生活、自然、與社會、與他人、與自我相關(guān)的主題，并且在每一個主題的系列活動過程形成更多的內(nèi)容，構(gòu)成一個不斷縱向深入發(fā)展的系列，現(xiàn)舉例如下：

層次

形式

基礎(chǔ)層次

提高層次

實踐層次

升華層次

審美化活動形式

奇妙的蛋

母雞孵蛋

半個蛋殼

蛋寶寶站起來

……

孤獨狼和鳥蛋

雞寶寶

雞寶寶穿彩衣

……

群雞

母雞下蛋

鳥窩

小雞出殼

……

小雞的家

受傷的小黑雞

小兔找蛋

小雞喜歡吃什么

……

故事敘述、戲劇扮演、藝術(shù)欣賞、美勞創(chuàng)作、游戲性活動等

竹筍的

經(jīng)歷

剝筍

筍的想象畫

筍的比較

……

筍殼制作

竹篾片拼貼

……

毛竹園春游

散文詩欣賞《筍芽兒》

……

竹林底下的秘密

竹器合奏樂

……

故事敘述、戲劇扮演、藝術(shù)欣賞、美勞創(chuàng)作、游戲性活動等

奇妙的

種子

種子發(fā)芽

有趣的根

植物是怎樣喝水的

……

我的小苗我來畫

樹真好

……

參觀種植園

種子怎樣旅行

……

植物，你真勇敢

根的造型

……

故事敘述、戲劇扮演、藝術(shù)欣賞、美勞創(chuàng)作、游戲性活動等

……

……

……

……

……

……

當然，主題是可以不斷生成的，層次是可以不斷調(diào)整的，其關(guān)鍵要素就是每個主題下的系列活動必需是富有情趣的、適合幼兒心理需求的，操作性相當強，對幼兒情感態(tài)度價值觀具有直觀可感的引領(lǐng)作用。

通過適合幼兒生命意識啟蒙的主題的不斷生成豐富，并以審美化實踐來加以展示與演繹，以切合幼兒的心理需求，形成一系列縱向深入的主題活動，綜合了幼兒課程的各個領(lǐng)域內(nèi)容，改變了原有課程的單純性，改進幼兒生命意識啟蒙的教育方式，讓幼兒能夠不斷的在感受、體驗、實踐、表現(xiàn)中健康快樂的感悟生命的價值與意義，有層次地啟蒙了幼兒的生命意識。

3幼兒生命意識啟蒙審美化主題活動的形成

3.1適合大班幼兒身心發(fā)展規(guī)律的生命意識啟蒙審美化主題活動的形成

基于幼兒生命意識啟蒙審美化實踐主題活動的生成性構(gòu)建，為幼兒與教師的發(fā)展提供了實踐的舞臺，同時也為我園園本生命意識啟蒙審美化實踐課程的開發(fā)提供了可持續(xù)發(fā)展的雛型，形成了較為完整的活動系列(見圖3)。

3.2幼兒生命意識在審美化實踐中不斷提升

審美化實踐適應(yīng)了幼兒生命意識啟蒙的需要。幼兒對生命的感受與領(lǐng)悟更加真切。幼兒通過審美化的實踐對生活、對自然、對社會有了更多更真切地接觸和感受，對生命的意識也就更加深入，如對動植物的生命現(xiàn)象有了自己的想法，而且表現(xiàn)出幼兒特有的情感活動。

3.3教師的專業(yè)素養(yǎng)得到有效提升

教師對幼兒生命意識啟蒙教育的觀念有了質(zhì)的改變，對幼兒生命意識啟蒙教育目標有了新的認識，對審美化實踐活動策略有了新的思考。教師的教育行為有了質(zhì)的提升，能夠很好地把握幼兒生命意識啟蒙審美化實踐主題活動的生成問題。

3.4努力拓展后續(xù)研究促使隱性課程不斷顯性化

第8篇：生命的需求范文

我在想，秋蟲因何要晝夜而鳴？是因為它強烈的生命意識嗎？是因為它深諳生命的短暫，而必須高密度地顯示自己的存在么？是因為它那生命的全部價值，都隱含在這微弱卻令人感泣的生命絕響里么？那么人呢？僅僅因為生命比秋蟲千百倍的綿長，就可以以生理需求為由，將千百個最美麗最令人激動的黎明慷慨地遺棄么？

這是一個荒誕的聯(lián)想。

惟有鐘聲，以其絕對接近精確的殊榮，當之無愧地充當了生命的量尺。它那周而復(fù)始的切切呼喚里，有一種振聾發(fā)聵的提醒。然而昏睡了的那些人是不知道的，在混混沌沌之間，生命就這樣一部分一部分地喪失了。

這是一個無法挽回的喪失！

有時，我們會覺得生命是一種痛苦的煎熬，當它最充分地展示黑暗、齷齪、卑鄙、虛偽一面的時候；有時，我們會覺得生命是一種快樂的享受，當它展示出光明、純潔、崇高、真誠一面的時候；生命似乎永遠是在這樣兩極之間交錯延伸的。在它延伸的每一個區(qū)段里，似乎總是喜劇與悲劇同生，苦難與幸福共存。

有時，我們會覺得生命是一種渺小的存在，當物欲、、貪欲在螻蟻般的人群中橫行恣虐的時候；有時，我們會覺得生命是一種偉大的結(jié)晶，當它在、苦難、災(zāi)害中顯示出犧牲的悲壯的時候。生命似乎永遠是渺小和偉大的“混血兒”，由此我們也就沒有理由產(chǎn)生絕對的崇拜和蔑視，再偉大的巨人也有他渺小的瞬間，再渺小的凡人也有他偉大的片刻。絕大多數(shù)的時候，我們有一種珍惜生命的本能，似乎沒有一個人來到世上就夢寐求死。而且隨著時間的推移，生命在心靈中會無限的增值。畢竟，生命只屬于這一個人，而且僅僅只有一次。在人生的道路上，即使一切都失去了，而卻一息尚存，你就沒有絲毫理由絕望。因為失去的一切，又有可能在新的層次上復(fù)得。當然，在極少數(shù)的時候，我們也渴望著悲壯地犧牲，那是因為茍且偷生已嚴重地褻瀆神圣生命的時候。那時，死亡反而變得令人仰止，生命反而因死亡而延續(xù)，因毀滅而永生！

鐘聲是生命長度的量尺，卻不是生命價值的量尺。生命的價值只有在歷史的天平上才能清晰地顯示出它本來的刻度。一代又一代的人來了，一代又一代的人去了，他們的生命價值何在？有的人有一個轟轟烈烈的生，卻留下一個默默無聞的死；有的人有一個默默無聞的生，卻有一個轟轟烈烈的死；有的人顯赫一時，卻只能成為匆匆的歷史過客，有的人潦倒終生，卻成為歷史燦爛星空的泰斗。這一切決然不以個人意志為轉(zhuǎn)移。生命價值的客觀性和歷史性使不絕于耳的喧囂顯得極其微不足道。

一時一事的得失，似乎永遠困擾著我們，永遠是生命的煩惱之泉。倘若能真正將其置之度外，煩惱就真正超脫了。其實，真正值得煩惱的命題在于：生命的價值究竟應(yīng)以何種形式作何種轉(zhuǎn)化。對于這個千古之迷，一千個人有一千種答案，卻沒有任何一本哪怕是世界上最權(quán)威的教科書能提出最完美的答案。人其實是很難認識自己的，也就更難找到自己生命的轉(zhuǎn)化方式，這正是一些人擁有一個失敗人生之根源。更悲劇的結(jié)局則在于，自以為找到了答案而其實完全是南轅北轍。所謂天才，無非就是有最早最充分的認識自己的價值，從而以最直接的方式完成了生命由瞬間到永恒的有效轉(zhuǎn)化。

第9篇：生命的需求范文

幼兒生命教育，就是讓他們學(xué)會珍愛、尊重、保護自己的生命，引導(dǎo)其熱愛大自然和其他生命體。教育之“育”應(yīng)該從尊重生命開始，對幼兒進行熱愛生命教育，培養(yǎng)幼兒熱愛生活、積極生存的意識、能欣賞自己、吸納他人，深化熱愛生命教育（觀看動物世界、養(yǎng)小動物、種植、初步了解人的生老病死等）。關(guān)注環(huán)保，使幼兒知道什么環(huán)境適宜人類居住，初步掌握積極生存的生活技能，喚起對生命的熱愛、理解生活的幸福、享受生活的快樂。因此，幼兒生命教育不只是對幼兒身體的保護，教給他們保健知識，避免他們受到傷害，更重要的是讓他們體驗到生命的尊嚴和生命的幸福，欣賞、悅納自己和他人的生命，擁有積極生存的態(tài)度，為他們成為熱愛生活的幸福之人奠定基礎(chǔ)。它不但符合現(xiàn)代社會的發(fā)展性，而且具有深遠的教育意義，同時為孩子們今后的快樂人生打下堅實的基礎(chǔ)。

1.在“幼兒積極生存安全自護教育研究”課題中，主要從幼兒安全教育入手，促進幼兒自護能力的提高，取得了好的效果

課題研究結(jié)題后，通過不斷的反思，深深地感受到了幼兒生命教育的博大精深，因此，我們提出在幼兒階段對幼兒進行生命意識的啟蒙教育，教導(dǎo)孩子如何認識生命、保護生命、關(guān)愛生命，同時也深刻認識到了幼兒的生命教育不只是對自己生命的保護，更重要的是讓他們得到生命的尊嚴與幸福，欣賞、悅納自己和他人的生命，培養(yǎng)對萬事萬物皆有情的情感，形成珍愛生命的意識。

隨著社會的進步和發(fā)展，以人為本的理念越來越突顯，尊重人的主體性、生命性也逐漸成為時代的特征與要求。對生命的尊重是生命教育的基礎(chǔ)，必要的危機意識、自我保護能力是生命教育的核心。新《綱要》明確提出“幼兒園必須把保護幼兒的生命和促進幼兒的健康放在首位”，這就要求幼兒園教育目標必須以幼兒為本，幼兒期是人的生命歷程的準備時期，幼兒身心處于明顯的未成熟階段，身體各部分的器官比較嬌嫩，神經(jīng)系統(tǒng)比較脆弱，運動水平比較低，動作協(xié)調(diào)性差，而且幼兒的大腦對身體動作的變化不能靈活地做出相應(yīng)的反應(yīng)。此外幼兒好奇心強，對周圍事物感興趣，他們活潑好動，樂于嘗試，但由于幼兒動作不穩(wěn)，又缺少生活經(jīng)驗，他們不知道什么是安全、什么是危險，對自己行為將會產(chǎn)生的后果無法預(yù)見，很容易發(fā)生意外傷害事故。孩子是需要呵護的群體，同時也是自己生命的主人，從幼兒生命健康成長的需求出發(fā)實施教育。伴隨著人類生命意識的凸顯，針對獨生子女依賴性強、心理素質(zhì)差，懼怕困難、缺乏挑戰(zhàn)自我的積極性，以及教育中存在的重知識技能，缺乏對幼兒生命狀態(tài)的積極關(guān)注及其生命價值的深刻認識等問題，調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)多數(shù)幼兒對自己的身體及人與人之間的關(guān)系了解甚少，對周圍缺少關(guān)心，以自我為中心的現(xiàn)象嚴重，缺少同情心，比較任性。由此，深刻認識到進行幼兒生命啟程教育是時展的要求，更是幼兒自我生存的需求。幼兒園生命安全教育過程中還滲透著“健康是權(quán)利也是責(zé)任”的健康觀，同時蘊含著“保護自己的身體既是對自己的尊重，也是對他人的尊重”的道德理念。我們開展《幼兒熱愛生命教育》課題研究真實地體現(xiàn)了新《綱要》的人文精神教育根本目標。重視對幼兒生命的人文關(guān)懷，對幼兒生命健康成長給予積極支持性的引導(dǎo)教育，讓孩子擁有人類最豐富的同情心、愛心，從而擁有快樂成功的人生。

2.在教育中，將生命教育融于教育活動，將教育活動融于生活

根據(jù)生命教育的理念，充分利用和拓展原有的幼兒園教育資源，把生命教育的內(nèi)容與幼兒園教育相互滲透、轉(zhuǎn)化，將生命教育融入到園內(nèi)園外的一切教育、生活活動中，讓花朵般稚嫩的孩子在生命的啟蒙階段就接受熱愛生命、善待生命、珍惜生命的教育。在各項活動中引導(dǎo)孩子從小學(xué)會欣賞生活的美，從身邊的一草一木中去發(fā)現(xiàn)美、感受美，通過感知生命的重要，進而熱愛生活并產(chǎn)生創(chuàng)造更美好生活的欲望。加強幼兒關(guān)愛動植物以及人類的生命教育，在主題活動中體驗生命的生死規(guī)律，激發(fā)幼兒對自己和他人生命的熱愛與尊重，喚起幼兒對地球上所有生靈的呵護與關(guān)愛及尊重生命的積極情感，把一切生命視為美好的對象，享受生命成長的快樂。

通過感知生命的重要性，幫助幼兒樹立安全意識，開展各種形式體能鍛煉，增強幼兒的體質(zhì)和抗病能力，提高積極生存能力。營造關(guān)注生命的幼兒園氛圍。比如在幼兒園樓道貼安全上下標識植物旁貼提醒標識，開展預(yù)防火災(zāi)、地震等緊急演練活動，讓幼兒感受生命的寶貴。播放有關(guān)珍愛生命科學(xué)碟片，讓幼兒感悟生命的可貴。積極創(chuàng)造機會開展開放式游戲活動，并在活動中讓幼兒學(xué)會遵守各項規(guī)則。讓不同班的孩子在活動中自由結(jié)伴，自主選擇，體驗并認識人與人之間相互關(guān)愛與協(xié)作的重要和快樂。

為提高生存質(zhì)量，組織幼兒參加每天10分鐘體能鍛煉、赤足鍛煉、冷水浴鍛煉等。在各年齡班開展主題教育活動，如：“動物樂園”、“我從哪里來”、“人”（體驗孕育小寶寶、喂養(yǎng)小寶寶）、“我們愛運動”、“標記作用大”、“我的動物朋友”、“花的安全”“花語”等系列活動。通過幼兒“認養(yǎng)”小樹、花草等感受生命生長的奧妙，通過收養(yǎng)小動物感受人與小動物互動的美妙與和諧,在互幫互助中感受集體的溫暖與力量。

3.與家庭社區(qū)合作，充分利用社區(qū)資源

開展家園聯(lián)系活動，請家長給小朋友講人體器官作用。家長參與的遠足活動：環(huán)保服裝秀、環(huán)保小衛(wèi)士、我為環(huán)保做件事（進行登山活動時也不忘對小朋友進行環(huán)保教育）；幼兒體驗野外生存、開展家園共聯(lián)的野炊活動中，讓幼兒在走進大自然、親近大自然的同時自己動手做美食，在大自然中享受美食的同時也感受著親情。交通紅、綠、藍（走出去請交警叔叔講交通規(guī)則，做遵守交通規(guī)則的小司機模仿體驗活動）；通過超市購物活動讓幼兒體驗購物快樂的同時不忘對小朋友進行食品安全（保質(zhì)期的認識）；到天禧花卉園賞花、識花并用畫筆描繪出五彩繽紛的大自然）；通過遠足摘草莓活動讓幼兒體驗豐收的快樂；通過一系列活動鼓勵幼兒熱情積極地與周邊環(huán)境相互作用，拓展幼兒表達表現(xiàn)的天地；通過烹飪活動讓幼兒自己動手學(xué)習(xí)制作美食等。利用節(jié)日慶?；顒拥皆鲁菑V場以《幼兒熱愛生命教育》為主題開展“放飛六一的精彩”文藝表演以及早教宣傳活動；節(jié)日“美食城”活動，讓幼兒體驗?zāi)７鲁扇藙趧?，感受付出勞動得到回報的快樂。在開展地球是我們共同的家園活動中，利用“植樹節(jié)”大中實驗班的小朋友在家長、教師的帶領(lǐng)下到北山種上了一棵棵生命之樹，讓孩子們體會將與小樹共成長的快樂，寄托對生命的熱愛同時激發(fā)幼兒珍愛生命、熱愛生活的態(tài)度，與此同時幼兒懂得珍愛生命，體驗生活的美好，才會激發(fā)幼兒有保護好自己生命的愿望，從而形成積極主動的自我保護意識而不是教師、家長強加給他們積極生活的態(tài)度。