語(yǔ)文教育中的審美教育精選(九篇)

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第1篇：語(yǔ)文教育中的審美教育范文

關(guān)鍵詞： 中學(xué)語(yǔ)文閱讀 審美教育 策略

一、中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中審美教育的現(xiàn)狀

2003年國(guó)家教育部頒布的語(yǔ)文新《課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“……語(yǔ)文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！碧岢鲆芭囵B(yǎng)學(xué)生高尚的道德和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，注重熏陶感染，潛移默化”，要把“情感態(tài)度與價(jià)值觀”教育滲透在整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中。教育心理學(xué)研究的結(jié)果也表明：“閱讀過(guò)程中伴隨有動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志和性格等多方面的活動(dòng)?！保?］

然而，受多種因素的影響，在不少地區(qū)，尤其是在偏遠(yuǎn)落后地區(qū)的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，新《課程標(biāo)準(zhǔn)》所提出的各項(xiàng)美育目標(biāo)并未得到真正落實(shí)。正如有些教育工作者曾尖銳指出的那樣：“語(yǔ)文教學(xué)美育，早已不是一個(gè)新鮮的話題。然而考察我們的語(yǔ)文課堂，有多少課能給人以美的享受，實(shí)在不敢樂(lè)觀?！保?］從筆者在基層教育戰(zhàn)線工作多年的具體感受和近期的走訪調(diào)查結(jié)果來(lái)看，目前在中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的審美教育方面，還存在著一些問(wèn)題。

（一）學(xué)生對(duì)語(yǔ)文閱讀課學(xué)習(xí)的興趣不高。

從訪談中了解到，學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣要高于中文，而從喜歡和不喜歡的原因的了解中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生無(wú)論是喜歡中文還是英語(yǔ)，除了個(gè)人愛(ài)好外，在很大程度上受到社會(huì)的影響。這反映在當(dāng)前人們對(duì)英語(yǔ)的重視程度普遍高于對(duì)中文的重視程度，這個(gè)結(jié)果是可以理解的。此外，因?yàn)殚喿x教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的“重頭戲”，多數(shù)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文缺乏興趣。不少學(xué)生不僅對(duì)文學(xué)作品閱讀課不感興趣，而且對(duì)非文學(xué)作品閱讀課的興趣也不高。也就是說(shuō)，從整體上看來(lái)，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文閱讀的興趣不高。

（二）服務(wù)于考試，重在實(shí)用。

無(wú)論是學(xué)生還是教師，都把閱讀課的學(xué)習(xí)目的放在了“考試能夠得高分”上。而且很多學(xué)生認(rèn)為教師在教學(xué)中傾向于“給出有利于考試的統(tǒng)一的答案”。學(xué)生認(rèn)為最受歡迎的教師是那些能圍繞考試編題、講題，使他們考試穩(wěn)拿高分者。可見(jiàn)師生一起圍著升學(xué)轉(zhuǎn)，而閱讀課教學(xué)則將以高考為目的的“功利主義”或“實(shí)用主義”思想表現(xiàn)得非常明顯。

（三）注重講解分析，忽視學(xué)生的獨(dú)特感悟。

受片面追求升學(xué)率的影響，教師在閱讀課的教法選擇中，偏重于對(duì)考試有利的精心細(xì)致而又全面周到的“一言堂”式的單向灌輸和講析，或不得不為了滿足考試的需要，而大量地編題、講題，甚至陷入題海戰(zhàn)術(shù)的泥潭而難以自拔，忽視或放棄了通過(guò)啟發(fā)誘導(dǎo)、情緒感染、平等討論、創(chuàng)造性的批判，以及注重學(xué)生內(nèi)心感受等方式的教學(xué)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美理解和感悟能力。

（四）重視基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，忽視閱讀能力培養(yǎng)。

以考試為中心，一切圍繞升學(xué)指揮棒轉(zhuǎn)的“應(yīng)試教育”模式，使語(yǔ)文閱讀教學(xué)只重視知識(shí)傳授，忽視學(xué)生的能力培養(yǎng)，使學(xué)生失去了利用自己的期待視野與文本進(jìn)行積極對(duì)話的機(jī)會(huì)，剝奪了學(xué)生從多角度、多視野、多層次認(rèn)識(shí)、理解和感悟作品審美境界的權(quán)利，削弱了學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的整體感知（受）能力，降低了文學(xué)作品對(duì)學(xué)生本應(yīng)具有的強(qiáng)大的美學(xué)吸引力和學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的審美洞察力，最終影響了對(duì)學(xué)生的綜合閱讀能力和審美能力的培養(yǎng)。學(xué)生在自主閱讀文學(xué)作品時(shí)“提不起興趣”、“找不到思路”等現(xiàn)象的產(chǎn)生也就不足為怪了。

（五）教學(xué)方法陳舊，課堂情調(diào)單一。

從訪談和觀察中了解到，部分教師在語(yǔ)文閱讀課教學(xué)中，方法陳舊、手段落后，不善于利用各種現(xiàn)代化的教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)充滿審美情趣的教學(xué)氣氛，致使課堂教學(xué)情調(diào)單一、氣氛沉悶，損害了閱讀教學(xué)的審美教育功能。同時(shí)，這部分教師也很少愿意利用學(xué)生與自然人文景觀之間的密切接觸，來(lái)讓學(xué)生感受和體察大自然的美和人文歷史的美。

（六）缺乏教學(xué)民主，扼殺了學(xué)生的審美創(chuàng)造性。

創(chuàng)造民主平等的教學(xué)氣氛，鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表不同見(jiàn)解，允許學(xué)生向教師提出質(zhì)疑，尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特感悟等，不僅是啟發(fā)式教學(xué)的重要條件，更是保證學(xué)生在閱讀教學(xué)課堂上敢于暢所欲言、大膽表露個(gè)人審美感受、充分展現(xiàn)審美創(chuàng)造性的基本條件。但是，在實(shí)際教學(xué)中教師以權(quán)威的身份給出統(tǒng)一答案的較多，允許學(xué)生持有一些不同見(jiàn)解的卻很少，當(dāng)學(xué)生對(duì)作品產(chǎn)生不同的感受或體會(huì)時(shí)，能得到自由表達(dá)的機(jī)會(huì)也不多。教師的這種唯我獨(dú)尊或家長(zhǎng)式的作風(fēng)，挫傷了學(xué)生審美主體自覺(jué)活動(dòng)的積極性，損害了閱讀教學(xué)的審美教育功能。

二、中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中審美教育的策略

通過(guò)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中存在的問(wèn)題的歸納與分析，筆者結(jié)合自己長(zhǎng)期從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)所積累的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，提出一些在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中實(shí)施審美教育的策略和方法。

（一）創(chuàng)設(shè)審美情景。

利用學(xué)生對(duì)于艷麗的色彩、規(guī)則的形體、優(yōu)美的聲音及和諧的畫(huà)面所具有的天生的喜愛(ài)傾向，在課堂中通過(guò)播放音樂(lè)、顯示畫(huà)面、放映電影及其他多媒體教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生直接感知文本所提供的審美對(duì)象，以充分發(fā)揮學(xué)生的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)審美才能，激發(fā)學(xué)生的審美情感，讓學(xué)生賦予審美感知過(guò)程以強(qiáng)烈的情感色彩。正如車爾尼雪夫斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣：“情感常常使每一件在它影響之下產(chǎn)生的事物具有特別的、濃厚的興趣；使事物具有特別的魅力、特別的美?！保?］應(yīng)讓學(xué)生在強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)中，展開(kāi)豐富的聯(lián)想和想象，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，加快學(xué)習(xí)進(jìn)程，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，使學(xué)生在學(xué)到一定的語(yǔ)文知識(shí)和技能的同時(shí)，受到美的熏陶和教育。

（二）構(gòu)建詩(shī)意課堂。

語(yǔ)文特級(jí)教師盛新鳳說(shuō)：“我一直在憧憬這樣一種詩(shī)化的語(yǔ)文境界：師生或吟或誦，或爭(zhēng)或辯；或淺吟低唱，如癡如醉；或慷慨激昂、面紅耳赤。盡性、盡情，痛快淋漓。這樣的語(yǔ)文課，可謂‘過(guò)癮’也!”［4］充滿詩(shī)意的文學(xué)課堂，就應(yīng)有師生情感的肆意飛揚(yáng)、交流與碰撞。教師的語(yǔ)言，包括肢體和面部語(yǔ)言，都應(yīng)或激情飛揚(yáng)、悠意縱橫，或凝重深沉、飽含真情，并能以強(qiáng)大的語(yǔ)言感染力，將真情輻射到課堂的每一寸空間，將力量感應(yīng)到每一個(gè)學(xué)生的心中，最終形成一個(gè)全體師生的情感之場(chǎng)，在這種情感的交互影響與碰撞之中，讓學(xué)生感受到一種蕩氣回腸的美。

（三）講究語(yǔ)言藝術(shù)。

細(xì)細(xì)品味語(yǔ)言所具有的獨(dú)特的藝術(shù)美感，是陶冶人文情操，培養(yǎng)審美能力的一條重要途徑。課堂中教師抑揚(yáng)頓挫、激情飽滿的課文朗讀，能夠使作品潛在的各種審美意蘊(yùn)通過(guò)聲音的媒介，折射到學(xué)生心靈的最深處，將作品中的人物形象、所要表達(dá)的主題思想，以及寄托于作品之中的愛(ài)恨情仇等，有力地銘刻在學(xué)生的心中，激起他們強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)和情感共鳴。而讓學(xué)生模仿、嘗試的各種有表情朗讀，更能使朗讀者情不自禁地達(dá)到一種難以言表的審美境界，達(dá)到以己之心體驗(yàn)作者和作品人物之心，以己之情表達(dá)作者和作品人物之情，以自己的復(fù)雜的心理感受體會(huì)作者和作品人物的心理感受的審美效果。品味語(yǔ)言不僅能大大加深學(xué)生對(duì)作品內(nèi)涵的理解，更能通過(guò)這種以語(yǔ)言為載體而產(chǎn)生的心靈的撞擊與感悟，提高學(xué)生的審美感知與創(chuàng)造能力。

（四）深化審美感悟。

所謂審美感悟?qū)嶋H上是將文學(xué)作品中所隱含的只能意會(huì)難以言傳的虛象虛景，通過(guò)一定的手段投射到學(xué)生心靈深處，使他們通過(guò)一些非語(yǔ)言、非概念式的思維活動(dòng)得到一種主體內(nèi)心的體會(huì)和體驗(yàn)，產(chǎn)生一些文字之外的審美意象。對(duì)此，司空?qǐng)D曾有一種形象的說(shuō)法，叫：“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳?！保?］“這種從語(yǔ)言之中獲得的語(yǔ)言之外的韻味，會(huì)將讀者帶入一個(gè)形而上的層面，進(jìn)入到從‘有’到‘無(wú)’的境界，由此生成的感受超越了眼前景物和象外之象，而且進(jìn)入了與人生意蘊(yùn)相關(guān)的思考和領(lǐng)悟?！保?］

（五）超越文本，實(shí)現(xiàn)審美創(chuàng)造。

“文學(xué)作品的意義未定性與意義空白決不像人們所認(rèn)為的那樣是作品的缺陷，而是作品產(chǎn)生效果的根本出發(fā)點(diǎn)?！保?］所以，如果我們能夠在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，在提供足夠的理解信息的前提下，通過(guò)教師正確的啟發(fā)和誘導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生在尋找出文本的各種或內(nèi)容或藝術(shù)等方面的意義“缺陷”或“空白”的基礎(chǔ)上，大膽突破“物理文本”的局限，創(chuàng)造性地予以填補(bǔ)和反思，就一定能激發(fā)學(xué)生的審美興趣，喚起學(xué)生的審美想象，使學(xué)生能動(dòng)地參與到文本意義空白的填充與再創(chuàng)造中，培養(yǎng)學(xué)生的審美想象力和創(chuàng)造力。

（六）拓展期待視野，提高審美品質(zhì)。

在新《課程標(biāo)準(zhǔn)》的“教學(xué)建議”中，還提出了在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中要“逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量”。新《課程標(biāo)準(zhǔn)》首次將“閱讀期待”這個(gè)接受美學(xué)的重要名詞納入了它的具有指導(dǎo)性地位的“教學(xué)建議”之中。不同的閱讀期待，將直接影響或決定不同的讀者對(duì)同一部作品的理解和欣賞。正如魯迅先生在談到《紅樓夢(mèng)》的閱讀時(shí)所說(shuō)的：“……單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮閑秘事……”［8］

中學(xué)生正處于身心發(fā)展的重要階段，在審美感知、審美意識(shí)和審美能力發(fā)展等方面有著極大的可塑性。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該大力貫徹審美教育，利用各種行之有效的美育手段，陶冶學(xué)生情操、凈化學(xué)生靈魂，使學(xué)生在養(yǎng)成健康的審美情趣的基礎(chǔ)上，樹(shù)立正確的審美意識(shí)，逐步提高感知美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，逐步確立正確的審美觀和人生觀。

參考文獻(xiàn)：

［1］王松泉.閱讀教育學(xué)［M］.遼寧大學(xué)出版社，1995：109，VOL 2.

［2］黃厚江.讓課堂成為流動(dòng)的美［J］.語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2002，（11）.

［3］車爾尼雪夫斯基.生活與美學(xué).人民文學(xué)出版社，1959：72.

［4］盛新鳳.構(gòu)建詩(shī)意的語(yǔ)文課堂（之十七）.特級(jí)教師家園，2005.http：//blog.省略/20000/552610.aspx.

［5］司空?qǐng)D.一與李生論詩(shī)書(shū).轉(zhuǎn)引自劉安海，孫文憲.文學(xué)理論.華中師范大學(xué)出版社，2001：93.

［6］劉安海，孫文憲.文學(xué)理論.華中師范大學(xué)出版社，2001： 93.

第2篇：語(yǔ)文教育中的審美教育范文

【摘要】愛(ài)美之心人皆有之，審美教育是語(yǔ)文教育的重要內(nèi)容，但是中職語(yǔ)文教育中卻 存在著一種忽視語(yǔ)文審美教育的傾向，本文著重從語(yǔ)文審美教育的重要意義、如何培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀念、審美理解力、審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力等幾方面對(duì)中職語(yǔ)文教育中的審美教育進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】中職語(yǔ)文教學(xué)審美教育

俗話說(shuō)：愛(ài)美之心人皆有之。馬克思也曾說(shuō)過(guò)，人是按照美的規(guī)律來(lái)塑造自己的。這些話表達(dá)了人們對(duì)美的向往和追求。一個(gè)人審美能力的高下，是一個(gè)人綜合素質(zhì)的反映。中等職業(yè)教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)具有高素質(zhì)的、全面發(fā)展的、有較高專業(yè)技術(shù)水平的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者的重任，那么，對(duì)學(xué)生審美觀念的樹(shù)立、審美能力的培養(yǎng)也無(wú)疑是中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校的重要的教學(xué)內(nèi)容。作為中職語(yǔ)文的教育教學(xué)，受著語(yǔ)文教育的一般規(guī)律的支配，審美教育也應(yīng)該是中職語(yǔ)文教學(xué)中的重要內(nèi)容。但是，當(dāng)前中職語(yǔ)文教學(xué)存在著一種以“實(shí)用”為目的的教學(xué)觀念，從“實(shí)用性”出發(fā)，只強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生“聽(tīng)”“說(shuō)”能力的培養(yǎng)，更有甚者，把語(yǔ)文課干脆上成了應(yīng)用文寫(xiě)作課。一些省市編寫(xiě)的中職語(yǔ)文教材刪除了大量經(jīng)典的、具有很高美學(xué)價(jià)值的文學(xué)作品，代之的是所謂“實(shí)用性”很強(qiáng)的應(yīng)用文文體。把本來(lái)具有豐富內(nèi)容的，融人文性、審美性、思想性、工具性、文學(xué)性、知識(shí)性為一體的語(yǔ)文課，弄成了純技術(shù)性的實(shí)用課。這不僅違背了語(yǔ)文教育的一般規(guī)律，而且也不符合中等職業(yè)教育對(duì)人才培養(yǎng)的要求。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)把美育貫穿在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。教師應(yīng)該努力發(fā)掘中職語(yǔ)文教材中蘊(yùn)涵的極為豐富的美育內(nèi)容，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，努力使課堂成為美育的殿堂。融審美教育于語(yǔ)文教學(xué)之中，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，不斷提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素質(zhì)，不斷地提高學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。

那么，如何在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育呢？

1.引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念，培養(yǎng)學(xué)生理解美、欣賞美的能力。

當(dāng)代青年學(xué)生，特別是中職學(xué)生，他們一方面思想活躍，容易接受新生事物，但閱歷淺，知識(shí)單一，對(duì)事物的鑒別能力比較差。另一方面由于電腦網(wǎng)絡(luò)的普及，會(huì)很容易接收到大量的有益的和有害的信息。因此，他們既容易受到正確的審美觀念的影響，更容易受到錯(cuò)誤的審美觀念的侵蝕。在中職學(xué)生中，以“怪”、“異”為美，以“趕時(shí)髦”為榮，把畸形的、扭曲的所謂美當(dāng)作“時(shí)尚”去追求和崇拜，成為了當(dāng)前中職學(xué)生中一種十分普遍的現(xiàn)象，這可以說(shuō)就是受錯(cuò)誤的審美觀念毒害的結(jié)果。在教學(xué)中，教師有責(zé)任幫助他們清除這些不良的消極因素，樹(shù)立健康、積極的審美觀念，培養(yǎng)他們理解美，鑒賞美的能力。在教授《詩(shī)經(jīng)關(guān)雎》時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生思考為什么每節(jié)詩(shī)起興的詩(shī)句都是“參差荇菜，左右流（采、）之”，分析古代青年男女產(chǎn)生愛(ài)情的基礎(chǔ)是什么。使學(xué)生明白，古代青年男女的愛(ài)情是在共同的勞動(dòng)中產(chǎn)生的，詩(shī)中描寫(xiě)的愛(ài)情是浪漫的，又是積極的、健康的和美好的，女主人公勤勞美麗溫柔端莊，男主人公多才多藝，大膽熱情執(zhí)著，這種愛(ài)情是那么的純潔和高尚。與此相比較，網(wǎng)絡(luò)上流行一時(shí)的歌曲《老鼠愛(ài)大米》、《披著羊皮的狼》。歌詞中所描寫(xiě)的老鼠和狼的形象都是無(wú)法和愛(ài)情聯(lián)系起來(lái)的，老鼠從來(lái)就是讓人一想起來(lái)就生厭的動(dòng)物，沒(méi)有任何美感可言，而狼是一種兇殘的動(dòng)物，是暴力的象征。老鼠對(duì)大米是一種本能的占有，披著羊皮的狼是對(duì)羊的一種欺騙，老鼠和大米之間，狼和羊之間哪里有愛(ài)情基礎(chǔ)呢？這哪里是對(duì)愛(ài)情的歌頌？這些歌曲是對(duì)神圣愛(ài)情的踐踏和玷污，是對(duì)愛(ài)情的庸俗的詮釋。通過(guò)比較，引導(dǎo)學(xué)生逐步樹(shù)立高尚的健康的愛(ài)情觀。在學(xué)習(xí)《命若琴弦》、《一碗清湯蕎麥面》等小說(shuō)時(shí)，老瞎子對(duì)光明的追求，對(duì)生命意義的理解。一家人在遭受災(zāi)難時(shí)的團(tuán)結(jié)互助，面對(duì)困境的頑強(qiáng)不屈、奮發(fā)進(jìn)取的精神，人與人之間的同情和人間的溫暖。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人性之美，生命之美。通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的理解分析，閱讀欣賞，逐漸樹(shù)立起學(xué)生正確的審美觀念，培養(yǎng)學(xué)生理解美、欣賞美的能力。

2.通過(guò)文學(xué)作品中的文學(xué)形象，激發(fā)學(xué)生的審美情趣

文學(xué)作品的美，具有形象的可感性，離開(kāi)了具體的形象，美就不復(fù)存在。語(yǔ)文教材中的文學(xué)作品，大多是具有很高審美價(jià)值的經(jīng)典之作，作者用優(yōu)美的語(yǔ)言為我們塑造了一系列美的形象和意境。如北國(guó)風(fēng)光的壯美，天山景物的多姿多彩，荷塘月色的恬靜淡雅，處處顯示出大自然的迷人景色。 “今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡耐窦s纏綿，“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”的豪邁奔放，無(wú)不充滿震懾人心的藝術(shù)魅力。教學(xué)中，教師應(yīng)該根據(jù)美的特點(diǎn)，捕捉美的形象，激發(fā)學(xué)生審美的激情。在教學(xué)《故鄉(xiāng)的榕樹(shù)》、《我的空中樓閣》時(shí)，我一方面指導(dǎo)學(xué)生欣賞作品中所描寫(xiě)的家鄉(xiāng)的美景，大自然的美景，理解作品所表達(dá)的對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)和眷戀之情，一方面我也將自己假期中在家鄉(xiāng)騎自行車時(shí)拍攝的一些風(fēng)景照片展示給同學(xué)們,同學(xué)們看到了自己所熟悉的、再平常不過(guò)的家鄉(xiāng)景物，在老師的鏡頭里是如此美麗,激發(fā)了同學(xué)們對(duì)家鄉(xiāng)的審美熱情，對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。又如在講《沁園春 長(zhǎng)沙》時(shí)，我先讓學(xué)生反復(fù)朗讀，感受作品的韻律之美，進(jìn)而感受作品磅礴雄壯的氣勢(shì)。指導(dǎo)學(xué)生想象詞中描繪的絢麗多彩、生機(jī)勃勃的壯麗的秋景。透過(guò)景物的描寫(xiě)，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)充分的表現(xiàn)了出來(lái)。由此引起詩(shī)人對(duì)祖國(guó)前途、對(duì)民族命運(yùn)的思考。學(xué)生不僅感受到了詩(shī)人筆下的自然美，更感受到了詩(shī)人作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的崇高的人格美。引導(dǎo)學(xué)生把身心沉侵于美的意境之中，使他們心有所感，情有所動(dòng)，從而更加熱愛(ài)美，向往美，追求美。這應(yīng)該是中職語(yǔ)文的教學(xué)任務(wù)之一。

3.在語(yǔ)文實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力

審美創(chuàng)造力是一種表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，語(yǔ)文美育不僅要培養(yǎng)學(xué)生感受美、理解美、鑒賞美的能力，還要不斷提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力。應(yīng)該說(shuō)學(xué)生審美創(chuàng)造力的形成是審美教育的最高階段，是審美能力的綜合表現(xiàn)。語(yǔ)文審美教育中的審美創(chuàng)造力主要是通過(guò)學(xué)生作文的形式表現(xiàn)出來(lái)的。所以，一要指導(dǎo)學(xué)生掌握一定的寫(xiě)作技巧，二要指導(dǎo)學(xué)生觀察積累素材，他們才可能進(jìn)行審美創(chuàng)造。在教學(xué)中，我主要是指導(dǎo)學(xué)生觀察校園內(nèi)一年四季花開(kāi)花落草木榮枯的變化；也在條件許可的情況下帶領(lǐng)學(xué)生游覽我們當(dāng)?shù)氐纳酱ê矗缬袞|方麥加城之稱的釣魚(yú)城，少年英雄劉文學(xué)的墓園，著名愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家盧作孚先生的故居。啟發(fā)學(xué)生游有所得，深入觀察，仔細(xì)思考，用心體驗(yàn)，不僅僅看到外在的美，更要領(lǐng)悟到其中所蘊(yùn)含的精神。在釣魚(yú)城不僅看到滔滔奔流的嘉陵江水、雄偉險(xiǎn)峻的懸崖峭壁、蒼勁挺拔的千年古樹(shù)，還要由此感悟到合川人民反抗外來(lái)侵略的愛(ài)國(guó)主義精神。從簡(jiǎn)樸的盧作孚故居中，感受到先生的偉大的人格美。當(dāng)有了這些生活積累后，再指導(dǎo)學(xué)生用心寫(xiě)作，學(xué)生既有了寫(xiě)作的素材，又有了寫(xiě)作的激情，也有了寫(xiě)作的興趣。在反復(fù)的寫(xiě)作實(shí)踐中，逐步掌握表達(dá)美的方法和規(guī)律，慢慢步入創(chuàng)造美的境界。當(dāng)然，學(xué)生審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)，是一個(gè)長(zhǎng)期的不斷反復(fù)的過(guò)程，學(xué)生審美創(chuàng)造力的提高也是一個(gè)長(zhǎng)期的不斷實(shí)踐的過(guò)程。學(xué)生審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)，始終和學(xué)生感受美、理解美、鑒賞美的能力的培養(yǎng)是交互在一起的，相互作用、相互促進(jìn)，它們統(tǒng)一于整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)之中。

中職學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)差，對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文不感興趣，其實(shí)又何嘗不是我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中忽視了審美教育的結(jié)果。把有血有肉、豐富多彩、美輪美奐的語(yǔ)文課上成了干癟的、呆板的、毫無(wú)生氣的純實(shí)用技術(shù)課。車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“美是生活”。我們的生活是豐富多彩的，語(yǔ)文課也應(yīng)該是生動(dòng)的，當(dāng)我們重視了語(yǔ)文的審美教育時(shí)，學(xué)生也就會(huì)對(duì)語(yǔ)文課產(chǎn)生興趣了，就會(huì)熱愛(ài)語(yǔ)文、學(xué)習(xí)語(yǔ)文，將來(lái)也就會(huì)把學(xué)習(xí)語(yǔ)文作為他們生活中的一部分。

參考文獻(xiàn)

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿

第3篇：語(yǔ)文教育中的審美教育范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文；閱讀教學(xué)；審美教育；審美建構(gòu)

小學(xué)語(yǔ)文是一門兼具工具性與人文性的學(xué)科，是體現(xiàn)美、呼喚美的學(xué)科。在人們美好的童年里，只有接受到審美教育的滋潤(rùn)與洗禮，才能使人的感性和理性雙方面和諧互促，共同發(fā)展。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)兒童實(shí)行審美化的教育，才能培養(yǎng)他們敏銳的感知力、深刻的思想性、豐富的想象力和高尚的審美情趣，彰顯小學(xué)語(yǔ)文教育的魅力與價(jià)值。

依據(jù)筆者多言的從教經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，在小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中實(shí)施審美建構(gòu)可以從以下幾個(gè)方面來(lái)著手。

一、文本解讀的審美關(guān)照

小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的審美關(guān)照是指在教學(xué)和學(xué)生的閱讀活動(dòng)中，按照美的規(guī)律，用美的質(zhì)素去激發(fā)學(xué)生的審美情感和審美創(chuàng)造力，培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美意識(shí)，幫助學(xué)生養(yǎng)成高尚的審美情趣，形成健康的審美觀念和審美品質(zhì)。

小學(xué)語(yǔ)文教材是自身的教育專家學(xué)者根據(jù)美的標(biāo)準(zhǔn)和法則挑選的“文質(zhì)兼美”的佳作，反映自然和社會(huì)中方方面面的美。所以教師在進(jìn)行語(yǔ)文閱讀教學(xué)中要培養(yǎng)和提高自身的審美能力，抓住教材文本中美的字詞語(yǔ)段，將學(xué)生帶入神奇瑰麗的語(yǔ)文殿堂，讓他們?cè)谧杂傻膶徝乐邢硎苊?、體驗(yàn)美，形成審美的能力。其次，教師要利用教材文本中令人忘我的情境、讓人心靈迷醉的意象等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生體味文本中語(yǔ)言技巧的靈活運(yùn)用，提高學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。另外，教師還要注重利用教材文本中營(yíng)造的美學(xué)意境，帶領(lǐng)學(xué)生沉浸其中，體驗(yàn)作者在文章中表達(dá)的審美情趣，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美鑒賞活動(dòng)，提高學(xué)生的審美鑒賞能力。

二、情境與心靈的唱和

教學(xué)情境設(shè)置的重要性是每一個(gè)學(xué)科教育教學(xué)所必須注重的。在小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，有意義的教學(xué)情境的設(shè)置和營(yíng)造是非常重要和必要的。小學(xué)語(yǔ)文教材中所編選的文本篇章大都具有一定的時(shí)代性特點(diǎn)，代表著一個(gè)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和文化內(nèi)涵，表達(dá)了特定人物在特定的場(chǎng)合下的情感。因此，要使得學(xué)生能夠順利地閱讀，成功地意會(huì)教材文本中要表達(dá)的審美意蘊(yùn)，就需要教師創(chuàng)設(shè)有積極建構(gòu)意義的教學(xué)情境，將學(xué)生帶入文本當(dāng)中，與智者、圣人對(duì)話，和作者、編者交流，實(shí)現(xiàn)情感的遷移。

讓學(xué)生在誦讀文本的過(guò)程中體會(huì)文字表情達(dá)意的生命力，感受優(yōu)秀文章的洗禮和浸潤(rùn)，從而開(kāi)闊他們的審美視野，增強(qiáng)他們的審美情趣，培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)。

三、教師語(yǔ)言的審美感染力

教師教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用的教學(xué)語(yǔ)言是一種口語(yǔ)化的書(shū)面語(yǔ)，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育時(shí)，教師富于審美的教學(xué)語(yǔ)言是美的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)情境的載體。教師教學(xué)語(yǔ)言對(duì)學(xué)生思維的跳躍、情感的波動(dòng)、審美想象力的激發(fā)都發(fā)揮著極其重要的作用。在審美閱讀教學(xué)活動(dòng)中，教師在一定程度上也扮演了學(xué)生的審美對(duì)象。小學(xué)階段的學(xué)生具有明顯的模仿性和向師性特點(diǎn)，在學(xué)生的心目中教師是他們的敬愛(ài)者、崇拜者，具有不可侵犯的權(quán)威性，是美的代表。所以，小學(xué)語(yǔ)文教師要注意在教學(xué)中運(yùn)用具有美感的語(yǔ)言向?qū)W生傳達(dá)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美的體驗(yàn)與感悟。這種美包含的內(nèi)容是多方面的，不僅僅是準(zhǔn)確、明晰之美，更是形象、情感、文辭的優(yōu)美。

四、讓學(xué)生在誦讀中體味美

荀子《勸學(xué)》篇中認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該“誦讀以貫之，思索以通之”。朱光潛先生曾說(shuō)過(guò)，“讀有讀的道理，就是從字句抓住聲音節(jié)奏，從聲音節(jié)奏中抓住作者的情趣、氣勢(shì)或神韻”。這些至理名言共同說(shuō)明了在小學(xué)語(yǔ)文教育中誦讀的重要意義。所以，在小學(xué)語(yǔ)文閱讀教育中要適當(dāng)?shù)靥岢珜W(xué)生的朗讀學(xué)習(xí)，在朗讀美妙文字的同時(shí)體驗(yàn)美感。在朗讀的過(guò)程中，學(xué)生以飽滿的熱情，積極與作者進(jìn)行心靈的對(duì)話與交流，在思維情感的碰撞中體會(huì)作者在文章中寄寓的情思美感。感受文字的節(jié)奏和語(yǔ)句的韻律，提高自己的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力。

五、多媒體輔助審美教學(xué)

現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展日新月異并滲透到人們生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在教育領(lǐng)域里，多媒體技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于各個(gè)學(xué)科的課堂教學(xué)中。多媒體技術(shù)的集聲光電于一體的優(yōu)勢(shì)，可以有力地幫助教師開(kāi)展教學(xué)。在小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，多媒體的恰當(dāng)運(yùn)用將有助于實(shí)施審美教育。多媒體技術(shù)具有將抽象生動(dòng)化、具象化，沖破時(shí)空限制等特點(diǎn)，利用多媒體呈現(xiàn)的豐富圖畫(huà)和完美音質(zhì)將極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)他們?cè)谛蕾p美的過(guò)程中完成知識(shí)的學(xué)習(xí)和建構(gòu)。同時(shí)，多媒體教學(xué)能夠設(shè)置良好的教學(xué)情境，營(yíng)造和諧的課堂氛圍，幫助學(xué)生感受教學(xué)過(guò)程中的美。所以，教師在實(shí)施語(yǔ)文閱讀審美教學(xué)時(shí)要適度、靈活地運(yùn)用多媒體課件來(lái)輔助創(chuàng)設(shè)美的有意義的教學(xué)情境。

第4篇：語(yǔ)文教育中的審美教育范文

關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)校；語(yǔ)文教學(xué)；審美

審美教育可以分為兩層，一層是表像審美，是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在事物欣賞能力的培養(yǎng)，另一層是意象審美，是對(duì)精神領(lǐng)域欣賞能力的培養(yǎng)。一般職業(yè)院校的學(xué)生都是有九年義務(wù)教育基礎(chǔ)的，在掌握了必備的語(yǔ)文知識(shí)后，在審美教育方面還需要不斷加以優(yōu)化。中職院校語(yǔ)文教育的主要目標(biāo)，不僅是培養(yǎng)學(xué)生母語(yǔ)的理解和運(yùn)用能力，更要通過(guò)對(duì)職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，掌握未來(lái)職業(yè)崗位中的必備專業(yè)素養(yǎng)，以及優(yōu)秀的口語(yǔ)交際能力。從職業(yè)院校相關(guān)的語(yǔ)文教材中我們可以看出，職業(yè)院校對(duì)學(xué)生的審美教育與口語(yǔ)交際方面已經(jīng)作出了重點(diǎn)規(guī)劃。

一、職業(yè)院校中語(yǔ)文教學(xué)審美教育的意義

審美的表象能力很多人天生便具備，它是對(duì)一朵花的欣賞，對(duì)一座建筑的欣賞，有時(shí)也可以是對(duì)一個(gè)人的欣賞。而審美的意象能力，是需要后天的培養(yǎng)才能形成的，它是對(duì)一個(gè)人品格的欣賞，道德修養(yǎng)的欣賞，或者氣質(zhì)談吐的欣賞。中職院校的學(xué)生即將步入成年人的行列，所以應(yīng)該將審美的意象教育作為主要的教育任務(wù)，而這項(xiàng)任務(wù)是需要與語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合的。中職語(yǔ)文教材中的文章有《我的母親》、《胡同文化》、《過(guò)萬(wàn)重山漫想》等現(xiàn)代文學(xué)，也有《林黛玉進(jìn)賈府》、《林教頭風(fēng)雪山神廟》、《鴻門宴》和唐詩(shī)宋詞等古典文學(xué)巨著。這些優(yōu)秀的作品中，不僅有豐滿的人物形象，更有他們身上優(yōu)秀的品質(zhì)以及充滿智慧的處世之道。例如，老舍的《我的母親》，文中描寫(xiě)母親的勤勞、簡(jiǎn)樸、誠(chéng)實(shí)，面對(duì)生活的艱難她依舊可以勇敢的認(rèn)真的過(guò)著每一天。這篇文章的學(xué)習(xí)，不僅幫助我們的學(xué)生了解到母親這個(gè)形象的美好，更可以學(xué)習(xí)到母親堅(jiān)強(qiáng)的一面。學(xué)習(xí)《胡同文化》，可以使學(xué)生對(duì)我國(guó)曾經(jīng)輝煌的文化沉淀產(chǎn)生深深的自豪感。學(xué)習(xí)《林黛玉進(jìn)賈府》，使學(xué)生提前了解一些待人接物的方法技巧等一系列知識(shí)。如果可以使這些優(yōu)秀作品中的人物品質(zhì)和充滿智慧的處世之道，滲入學(xué)生的思想意識(shí)中，使學(xué)生領(lǐng)悟到語(yǔ)文教學(xué)中的美，并提升他們的審美能力，那么對(duì)他們的成長(zhǎng)和身心健康而言，將是一筆不小的財(cái)富。

二、職業(yè)中學(xué)實(shí)行語(yǔ)文審美教學(xué)的措施

（一）語(yǔ)文課堂教學(xué)中的審美教育。對(duì)美的欣賞是需要從多個(gè)角度出發(fā)的。在課堂上，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生們一般都是通過(guò)文章的閱讀，對(duì)抽象的文學(xué)作品有個(gè)大概的了解。這樣的教育方式，難免會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生疲態(tài)，失去對(duì)語(yǔ)文課堂審美教育的興趣。如果中職語(yǔ)文教學(xué)可以與現(xiàn)代信息化相互結(jié)合，盡量將語(yǔ)文課本中的文章，通過(guò)影像、視頻等手段表現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)文章中抽象意識(shí)的具象了解。從而提高學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中的學(xué)習(xí)興趣和審美水平。

（二）課堂之外的語(yǔ)文審美教育。近年來(lái)，我國(guó)的教育一直在推崇實(shí)踐性教學(xué)，這同樣適合于職業(yè)院校的語(yǔ)文審美教育。比如在學(xué)習(xí)《荷塘月色》時(shí)，作者描寫(xiě)到“薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣；又像籠著輕紗的夢(mèng)。”這樣的美景，如果無(wú)法親眼目睹，那么在學(xué)習(xí)這篇文章的過(guò)程中，審美教育就會(huì)大大折扣。教師可以帶著學(xué)生去接近荷花，觀察水中的荷花，從文章所描述的角度，找出與文章相符的景色?；蛘撸趯W(xué)習(xí)汪曾祺老先生的《胡同文化》時(shí)，可以帶同學(xué)們走進(jìn)胡同，感受和觀察胡同文化。將語(yǔ)文審美教育課堂拓展到實(shí)踐生活中，不僅增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)審美教育的學(xué)習(xí)興趣，更實(shí)現(xiàn)了教育中的知行合一。

（三）拓寬審美教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容。對(duì)語(yǔ)文審美教育的培養(yǎng)不應(yīng)該是太過(guò)膚淺的，更不能是單一的。語(yǔ)文審美教育與其它藝術(shù)審美是相通的。優(yōu)秀審美能力的培養(yǎng)，并非一朝一夕就可練就。這就需要我們的中職教師，創(chuàng)造出更多了解美的途徑，在日常的教育教學(xué)活動(dòng)中，為學(xué)生提供一些好的藝術(shù)作品。例如可以給學(xué)生推薦一些優(yōu)秀的戲劇小說(shuō)、詩(shī)詞、名畫(huà)、現(xiàn)代的音樂(lè)、影視、圖片。在學(xué)習(xí)戲劇時(shí)，感受歷代文人墨客優(yōu)秀豪杰的高尚品德。比如戲劇《王昭君》，學(xué)習(xí)王昭君身雖為女子，但為了民族團(tuán)結(jié)，毅然選擇遠(yuǎn)離故土的勇氣。學(xué)習(xí)屈原《天問(wèn)》中對(duì)國(guó)家的憂患和自身的一股傲氣。比如在讀美國(guó)音樂(lè)劇《音樂(lè)之聲》時(shí)，感受女主人公瑪利亞的樂(lè)觀積極，即使身處嚴(yán)肅的修道院，她也可以追尋自己心中的理想，放聲高歌。面對(duì)不懷好意的人，她依舊保持善良，用智慧得到別人的尊重。通過(guò)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的長(zhǎng)期熏陶，培養(yǎng)學(xué)生各個(gè)角度的審美能力。

三、審美的真正核心

中職語(yǔ)文審美教育的培養(yǎng)是非常有必要的。真正的審美，不僅僅是對(duì)一件高雅藝術(shù)的鑒賞，更不是對(duì)一幅字畫(huà)的侃侃而談。真正的審美，是能夠激起人們對(duì)美好生命的追求和自身優(yōu)秀品德的建立。在遇到困難時(shí)，學(xué)習(xí)優(yōu)秀偉人的堅(jiān)忍不拔，堅(jiān)持真理，永不放棄的精神。在懷疑自己時(shí)，可以立刻糾正方向，堅(jiān)定心中信念。掌握真正的審美核心，不僅僅是我們積極面對(duì)生活的必備條件，更是我們被他人認(rèn)可，走向人生巔峰的必要因素。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中職院校語(yǔ)文審美能力在教育中的貫穿，是非常有必要的。深入其中你將會(huì)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文審美對(duì)自身修養(yǎng)的提高，對(duì)人際交往的幫助都有很大的促進(jìn)作用。同樣，從語(yǔ)文審美教育的角度來(lái)看，它也可以使語(yǔ)文課堂變得更加有人文特色。間接的培養(yǎng)出了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的熱愛(ài)，有效的調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性，提高教育教學(xué)的質(zhì)量。同時(shí)，使學(xué)生擁有發(fā)現(xiàn)美、熱愛(ài)美、追求美的高尚精神，這對(duì)構(gòu)建文明和諧社會(huì)，有著不可估量的推動(dòng)作用。

作者:蔣雯 單位:江蘇省無(wú)錫汽車工程中等專業(yè)學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

第5篇：語(yǔ)文教育中的審美教育范文

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文教學(xué) 審美教育 接受 美學(xué)理論

黨的十七大報(bào)告指出：“要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！闭J(rèn)為，美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，“人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”。美育是以塑造完美人格為最終目的，以藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)美為教育手段的審美教育，其性質(zhì)是培養(yǎng)人的正確高尚的審美觀念，提高人的審美與審美創(chuàng)造能力，進(jìn)而塑造完美人格。語(yǔ)文是中學(xué)教育中重要的教學(xué)內(nèi)容和課程，在素質(zhì)教育中具有不可替代的作用，在審美教育中有著特殊作用。因此，必須重視語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育，在教育要面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)的發(fā)展環(huán)境的今天，語(yǔ)文審美教育對(duì)學(xué)生素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用。

一、在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施審美教育的必要性

培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是學(xué)校教育的重要任務(wù)和目的。語(yǔ)文教學(xué)是實(shí)施美育的有效途徑，它有別的學(xué)科所不具備的得天獨(dú)厚的條件，語(yǔ)文教學(xué)承載著歷史、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種人文內(nèi)容，它最關(guān)注的是人的精神和靈魂。語(yǔ)文教材的選文中都是具有極高審美價(jià)值的文質(zhì)兼美的名家名作，這些作品的形象美、結(jié)構(gòu)美、意境美、語(yǔ)言美等，能給學(xué)生以多方面的審美熏陶，它促使學(xué)生對(duì)社會(huì)、人生進(jìn)行全面的思考，提高學(xué)生的綜合分析能力、審美鑒賞能力，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感和人格教育的最佳途徑。因此，語(yǔ)文教學(xué)在人文素質(zhì)教育中所發(fā)揮的獨(dú)到的、巨大的作用，是其他課程無(wú)法代替的。尤其是現(xiàn)代多媒體、網(wǎng)絡(luò)等教學(xué)手段的運(yùn)用，為學(xué)生審美能力的發(fā)展提供了各式各樣的審美媒介；豐富多彩的文學(xué)實(shí)踐、五彩繽紛的社會(huì)生活更有利于提高學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用的應(yīng)變能力和創(chuàng)新能力。學(xué)生在文學(xué)藝術(shù)的殿堂里，汲取全民族、全人類的文化精華，他們的情感、趣味、氣質(zhì)等會(huì)在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中得以洗滌，并在美的感召下達(dá)到靈魂的凈化和美化，從而成為具有深厚文化底蘊(yùn)和高尚道德情操的現(xiàn)代人。因此，通過(guò)語(yǔ)文教育實(shí)施審美教育是語(yǔ)文教學(xué)固有的要求，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程就是審美的過(guò)程，美在語(yǔ)文教學(xué)中無(wú)處不在。

二、在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施審美教育可促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展

教育的最終目的，并不是讓人學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)一兩條自然規(guī)律，也不是學(xué)會(huì)一兩種技術(shù)，而是使人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)在不違背自然規(guī)律的前提下盡量按照一種理想的模式全面有效地發(fā)展，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。當(dāng)代西方教育家、文化學(xué)家大都趨于這樣一種共識(shí)：在工業(yè)化社會(huì)中教育應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步體現(xiàn)一種人文關(guān)懷和人文導(dǎo)向，促進(jìn)人的情感、個(gè)性、審美觀得到健全的發(fā)展，使人的精神生活與物質(zhì)生活和諧地協(xié)調(diào)起來(lái)，構(gòu)成一種合理、完滿的文化品格。誠(chéng)如哲學(xué)家李澤厚所說(shuō)：“教育之所以偉大，正因?yàn)樗幸庾R(shí)地為塑人的心理結(jié)構(gòu)而努力。人要獲得一種結(jié)構(gòu)、一種能力、一種把握世界的方式，而不只是知識(shí)，知識(shí)是重要的，但知識(shí)是死的，而心理結(jié)構(gòu)則是活的能力或能量?！笨鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！睂徝澜逃褪鞘谷恕皹?lè)”的教育。學(xué)生“樂(lè)在其中”，就會(huì)在潛移默化中轉(zhuǎn)移自己的心理氣質(zhì)，在不知不覺(jué)中改變自己的精神面貌。而且，人在快樂(lè)的時(shí)候，其身心是自由的，其感知、想象、情感、理解等諸種心理能力都處于一種極其自由和和諧的狀態(tài)。在這種自由的氛圍中，各種能力會(huì)得到最大限度的發(fā)揮。這種狀態(tài)，必然有利于學(xué)生各種優(yōu)良素質(zhì)的形成，有利于學(xué)生的全面發(fā)展。

三、語(yǔ)文教學(xué)要注重學(xué)生審美能力的培養(yǎng)

語(yǔ)文教學(xué)要注重學(xué)生審美情趣和能力的培養(yǎng)和提高。審美能力是審美心理發(fā)展的重要組成部分。語(yǔ)文審美教育應(yīng)該注重審美教育過(guò)程中的各種心理現(xiàn)象及其變化規(guī)律，揭示審美教育的本質(zhì)及其心理機(jī)制，為受教育者形成較高的審美能力、構(gòu)筑完善的審美心理結(jié)構(gòu)提供科學(xué)的心理依據(jù)。中學(xué)生對(duì)美的需求越來(lái)越多，如何美、怎樣美已成為學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中重要的話題和熱點(diǎn)，追求美已是時(shí)展的永恒主題和時(shí)尚。中學(xué)生在這個(gè)階段中有著人對(duì)美的要求的共性，也是這個(gè)年齡的特殊性。愛(ài)美之心，人皆有之。進(jìn)入青春期后，學(xué)生完善自我、尋求自我價(jià)值的意識(shí)日漸增強(qiáng)，有辨別美丑、區(qū)分善惡、判斷真假的內(nèi)在渴望，對(duì)審美需要的認(rèn)識(shí)更為明確，也更加深刻，其中一個(gè)明顯的表現(xiàn)是對(duì)審美活動(dòng)的批評(píng)意識(shí)日趨完善，并由主觀向客觀轉(zhuǎn)化。在審美能力方面，個(gè)體感知覺(jué)發(fā)展處于一生中最為發(fā)達(dá)的階段：審美態(tài)度逐步確立，形式構(gòu)造能力比較發(fā)達(dá)，藝術(shù)理解能力不斷深化。由于他們感知覺(jué)的敏銳性增強(qiáng)，內(nèi)心體驗(yàn)的日益豐富，情感能力和思維能力也隨之大大加強(qiáng)并趨于精細(xì)，因而有著極強(qiáng)的情感投射能力（移情能力），特別是文學(xué)作品中的感人情節(jié)往往使他們心潮澎湃，激動(dòng)不已。但是，情感的閉鎖性特征與思維中對(duì)邏輯性過(guò)程的偏愛(ài)及中學(xué)教育某些弊病等因素，在很大程度上影響他們審美感知、情感、想象、理解的豐富性和深刻性。盡管學(xué)生的審美需要迅速發(fā)展，但他們的審美能力卻沒(méi)有因此自動(dòng)地提高起來(lái)。這就構(gòu)成了推動(dòng)學(xué)生審美發(fā)展的基本因素，即審美需要與審美能力之間的矛盾。在這對(duì)矛盾中，矛盾的主要方面是審美能力。審美能力是促進(jìn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵性因素，又是一種后天形成的可教育因素。教師應(yīng)該根據(jù)高職學(xué)生這種潛在的審美需要和實(shí)際審美能力不高的矛盾的特殊性，全面開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)受教育者的各種能力，從而引起學(xué)生新的需要，造就各種素質(zhì)全面發(fā)展的現(xiàn)代人。

四、接受美學(xué)理論的啟示

語(yǔ)文教學(xué)審美教育應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞能力為主，使他們提高美與丑的識(shí)別能力，鑒賞能力的提高是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。20世紀(jì)60年代，漢斯?羅伯特?姚斯等人提出的接受美學(xué)理論為審美教育的理論注入了新的活力和血液。它把注意力從文學(xué)作品一極轉(zhuǎn)向讀者一極，把文學(xué)區(qū)分為“文本”和“作品”。作家的創(chuàng)作尚未被接受的只是“文本”，只有被接受的“文本”才能成為“作品”。伊瑟爾說(shuō)得更明白：“作品的意義只有在閱讀過(guò)程中才能產(chǎn)生，它是作品和讀者相互作用的產(chǎn)物，而不是隱藏在作品之中，等待闡釋學(xué)去發(fā)現(xiàn)的神秘之物?！币虼耍膶W(xué)審美活動(dòng)是接受主體與文本客體相互運(yùn)動(dòng)、作用的過(guò)程：作家的精神創(chuàng)造通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)得以凝固和保存，而讀者通過(guò)學(xué)習(xí)和鑒賞，把文學(xué)的內(nèi)容與形式傳入自己的頭腦中，使作品的意義和審美價(jià)值在接受的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。并且，讀者的接受并不是簡(jiǎn)單地復(fù)制或還原作家的“原意”，而是根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、思想情感，運(yùn)用聯(lián)想、想象去擴(kuò)充、豐富作品描繪的藝術(shù)形象。接受美學(xué)肯定了讀者在閱讀過(guò)程中的能動(dòng)作用，為學(xué)生審美能力的培養(yǎng)和文學(xué)審中體現(xiàn)出來(lái)的再創(chuàng)造提供了理論依據(jù)。

總之，語(yǔ)文教師在教學(xué)實(shí)踐中要牢固樹(shù)立人本位的基本教育原則，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、審美觀，以學(xué)生心靈的豐富和個(gè)性的鮮明程度為衡量教育的標(biāo)尺，以學(xué)生的最充分發(fā)展為教育實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，努力造就身心健康、具有高尚審美情趣的新人。這是我們教育的目的，更是我們義不容辭的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

［1］張紹艷.審美教育在語(yǔ)文教學(xué)中的影響［J］.教育教學(xué)論壇，2010，（28）.

第6篇：語(yǔ)文教育中的審美教育范文

關(guān)鍵詞：席勒 審美教育 中學(xué)語(yǔ)文教育

在中學(xué)語(yǔ)文教育中，審美教育（又稱美育），是非常重要的一個(gè)組成部分。我國(guó)著名教育家先生認(rèn)為：“所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即：（一）體育，（二）智育，（三）德育，（四）美育?！盵1]。而語(yǔ)文教學(xué)的核心便是德育和美育。其實(shí)，早在十八世紀(jì)時(shí)，德國(guó)文學(xué)家席勒就提出了“審美教育”的理論。雖然席勒的“審美教育”與我們今日在教學(xué)中提倡的美育不盡相同，但是它同樣可以給予我們的中學(xué)語(yǔ)文教育非常重要的啟示。

審美教育論、游戲理論、審美救世論構(gòu)成了席勒美學(xué)的基本框架和內(nèi)容，其中審美教育論顯得尤其重要。席勒的“審美教育”思想不僅是種哲學(xué)意義上的藝術(shù)本體論；而且從現(xiàn)實(shí)的角度講，也是他解決當(dāng)時(shí)的政治問(wèn)題和教育問(wèn)題的重要策略。席勒對(duì)審美教育論充滿自信，認(rèn)為可以經(jīng)由審美教育通達(dá)人們夢(mèng)寐以求的自由與道德相互協(xié)調(diào)的至境，同時(shí)又能解決個(gè)人與集體、自由與自律、國(guó)家與社會(huì)之間的重重矛盾。審美教育的特點(diǎn)在于，能夠充分而全面地滲入個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家，對(duì)以上諸元都產(chǎn)生影響，并取得相當(dāng)大的效果。在席勒的時(shí)代，這是一個(gè)前衛(wèi)、大膽、充滿魅力的命題，也是一個(gè)后來(lái)給席勒帶來(lái)巨大聲譽(yù)和持續(xù)性地產(chǎn)生歷史影響的命題。中學(xué)語(yǔ)文教育的對(duì)象是已經(jīng)擁有較為獨(dú)立的人生觀和價(jià)值觀的青少年，在這一階段，教育不僅涉及字詞章句，也涉及到修身立人。因此，席勒在數(shù)百年前提出的這一論題仍然有著不可忽視的借鑒意義。

一、審美教育的時(shí)代意義

在席勒的代表作《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中“席勒第一次把迄今獲得的關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)和作用的認(rèn)識(shí)與當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)?！盵2]在席勒眼中，他所處的時(shí)代并不是一個(gè)美好的時(shí)代——“時(shí)代的精神就是徘徊于乖戾與粗野、不自然與純自然、迷信與道德的無(wú)信仰之間；暫時(shí)還能抑制這種精神的，僅僅是壞事之間的平衡?！盵3]整個(gè)社會(huì)上層腐朽，下層粗野，無(wú)人能夠承擔(dān)令人類文明進(jìn)步的職責(zé)。因此，必須通過(guò)培育更加完善的人來(lái)建構(gòu)完善的社會(huì)和國(guó)家：“席勒并未將其美學(xué)建立在疏空的概念上，他試圖為困擾著他時(shí)代人們的那些問(wèn)題——為什么法國(guó)民眾合法地爭(zhēng)取民權(quán)自由的斗爭(zhēng)并未導(dǎo)致自由和人性，而是暴力和恐怖?！盵4]由此，追逐某種更為完善甚至理想的狀態(tài)就成為了自然而然的需求，無(wú)論社會(huì)的上層還是下層，無(wú)一例外都需要通過(guò)教化來(lái)使其達(dá)到理想狀態(tài)。以上構(gòu)成了席勒書(shū)寫(xiě)《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》的基本動(dòng)力。

席勒認(rèn)為審美教育的客體，也即“近代人”，遭到了社會(huì)的壓抑、分裂和強(qiáng)迫：“給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明本身。只要一方面由于經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大和思維更確定因而必須更加精確地區(qū)分各種科學(xué)，另一方面由于國(guó)家這架鐘表更為錯(cuò)綜復(fù)雜因而必須更加嚴(yán)格地劃分各種等級(jí)和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開(kāi)來(lái)，一種破壞性的紛爭(zhēng)就要分裂本來(lái)處于和諧狀態(tài)的人的各種力量。”[5]席勒相信由于文明發(fā)達(dá)進(jìn)而導(dǎo)致了近代人得不到全面的發(fā)展，只能任由自己某一方面的能力獲得最大幅度的、甚至是超過(guò)界限的運(yùn)用，并且致使人本身不得不服從于這種片面應(yīng)用所帶來(lái)的“好處”，從而導(dǎo)致人內(nèi)在的碎裂、偏頗和閉塞。這顯然與后來(lái)馬克思提出的“異化”理論異曲同工，作為主體的人日益喪失了自己的主體性，逐漸成為對(duì)象的奴隸，這就是席勒筆下的“近代人”所處的基本狀況和所面臨的基本問(wèn)題。

我們今天所處的時(shí)代自然與席勒的時(shí)代大不相同，但是我們現(xiàn)有的教育制度卻有可能會(huì)造成席勒所認(rèn)為的時(shí)代對(duì)人的破壞作用。我們今天的教育體系，迫于升學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要，往往容易讓教學(xué)偏離了樹(shù)人修身的宗旨，陷入分?jǐn)?shù)第一、升學(xué)第一的泥淖。落實(shí)在語(yǔ)文教育中，即文學(xué)教育受控于字詞章句，義理得不到應(yīng)有的重視，審美被切為無(wú)數(shù)“得分點(diǎn)”，缺乏體系性。這實(shí)際上就是席勒所言之“人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開(kāi)來(lái)”，學(xué)生被囿于外在于自身的律法之中無(wú)力掙脫，教育背離了其初衷。而席勒首先論證了經(jīng)由審美路徑解放人的可能性，在他的描述中，人首先有其歷史使命與歷史目的，“每個(gè)個(gè)人按其天稟和規(guī)定在自己心中都有一個(gè)純粹的、理想的人，他生活的偉大任務(wù)，就是在他各種各樣的變換之中同這個(gè)理想的人的永不改變的一體性保持一致。這個(gè)在任何一個(gè)主體中都能或明或暗地看到的純粹的人，是由國(guó)家所代表，而國(guó)家竭力以客觀的、可以說(shuō)是標(biāo)準(zhǔn)的形式把各個(gè)主體的多樣性統(tǒng)一成為一體。這樣，就有兩種可能的方式使時(shí)代的人與觀念的人相遇合，因而國(guó)家在眾多的個(gè)體中如何保持自己的地位也有兩種方式：若不是純粹的人制服經(jīng)驗(yàn)的人，國(guó)家消除個(gè)體，就是個(gè)體變成國(guó)家，時(shí)代的人凈化成觀念的人?！盵6]時(shí)代造就個(gè)體，個(gè)體也會(huì)反過(guò)來(lái)影響時(shí)代。我們目前所處的時(shí)代是一個(gè)先進(jìn)的、積極的時(shí)代，必然需要有和這一時(shí)代相匹配的教育制度，唯有如此，才能培養(yǎng)出符合這個(gè)時(shí)代要求的個(gè)體。

二、審美教育的個(gè)體意義

席勒認(rèn)為“希臘人”是“純粹的、理想的人”，是人的終極理想狀態(tài)——“他們既有豐富的形式，又長(zhǎng)于形象創(chuàng)造，既溫柔，又剛毅，他們把想象的青春和理性的成年結(jié)合在一個(gè)完美的人性里?！盵7]尤其在他的詩(shī)歌《希臘的群神》中，這種完整性更是得到了詩(shī)意地描繪：

“那時(shí)，萬(wàn)物都注滿充沛的生氣，

從來(lái)沒(méi)有感覺(jué)的，也有了感覺(jué)，

人們把自然擁抱在愛(ài)的懷中，

給自然賦予一種高貴的意義，

萬(wàn)物在方家們的慧眼之中，

都顯示出神的痕跡。”[8]

席勒不惜把最高的評(píng)價(jià)加諸于希臘人身上。在席勒的理念中，“希臘人”所擁有的特征是完整、和諧、統(tǒng)一，希臘人被想象為人的初始、完美階段，他們先天所擁有的種種才能、品質(zhì)沒(méi)有被剝奪或片面地使用和發(fā)達(dá)，其一切品質(zhì)都是混合、均一，進(jìn)而完整的。因此，席勒把“希臘人”所具有的特征看作是審美教育的目標(biāo)，也就是說(shuō)人無(wú)論在遙遠(yuǎn)的過(guò)去還是未來(lái)，都能夠達(dá)到這種完整、和諧、統(tǒng)一的境地。古希臘離我們今天已十分遙遠(yuǎn)，我們不可能重回希臘，成為希臘人，但是我們可以借鑒希臘文化的長(zhǎng)處——這就是以人為本的文化。

在席勒的審美教育乃至整個(gè)哲學(xué)、美學(xué)思考中，“人”都是其思考的重心所在，曾有論者稱席勒的美學(xué)是“人本主義美學(xué)”，這是很有道理的?！叭恕痹谙彰缹W(xué)中處于一個(gè)絕對(duì)中心的位置，只有人才能改變時(shí)代和社會(huì)。席勒認(rèn)為，要使人達(dá)到希臘人的完美統(tǒng)一，必須通過(guò)審美，因?yàn)槿吮旧砜偸翘幱谔囟ǖ氖`和限制當(dāng)中，只有通過(guò)審美才能使人獲得解放。由此，審美成為了一種解放的力量，美神借助于詩(shī)藝來(lái)展現(xiàn)真理，將自由賦予人類。席勒賦予了人極高的價(jià)值——“人成其為人，正是因?yàn)樗麤](méi)有停滯在純自然造成他的那種樣子，他具有這樣的能力，可以通過(guò)理性回頭再走先前自然帶他走過(guò)的路，可以把強(qiáng)制的產(chǎn)物改造成為他自由選擇的產(chǎn)物，可以把物質(zhì)的必然升華成道德的必然”。[9]席勒對(duì)審美問(wèn)題的一切發(fā)掘探索，終歸都是為“人”而服務(wù)的，這也是整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要出發(fā)點(diǎn)。所以，所謂審美教育，就其運(yùn)動(dòng)軌跡而言是審美教育的對(duì)象向著主體無(wú)限靠攏、合而為一的過(guò)程，也是碎裂得到彌合、偏頗得到修正和閉塞得到解放的過(guò)程。在這一運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，人從原本逼仄、狹隘的空間中得到擴(kuò)展進(jìn)而得到解放，而擴(kuò)展的路徑則是審美。

正是“借助于審美體驗(yàn)，人們獲得生命的自由感和心靈的解放感，因而，審美體驗(yàn)總是人的自由意識(shí)的呈現(xiàn)，它指向人類解放的目標(biāo)：生命的自由”。[10]我們今天的中學(xué)教育最缺失的恰好就是對(duì)這種人性自由的肯定。我們要培養(yǎng)的不是片面的、機(jī)械的、僵化的人格，而是自由的、全面的、自主發(fā)展的人格。語(yǔ)文教育不僅要傳播語(yǔ)言文化知識(shí)，而且要培養(yǎng)道德品質(zhì)；不僅要培養(yǎng)學(xué)生的感受能力、想象能力，而且同時(shí)也是成為連接學(xué)生理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的橋梁，發(fā)展學(xué)生的理解能力和創(chuàng)造能力，培養(yǎng)全面、協(xié)調(diào)、一致的人格。這種人格必須是能夠自由發(fā)展的，它既要符合當(dāng)下的時(shí)代要求，又要有適應(yīng)未來(lái)社會(huì)需要的潛質(zhì)。

席勒的“審美教育”理念是在十八世紀(jì)德國(guó)仍處于由封建主義向資本主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期所提出來(lái)的，他還看不到這種“審美教育”切實(shí)可行的社會(huì)基礎(chǔ)，但他相信這是一種理想，終有一日是能夠?qū)崿F(xiàn)的。我們今天站在二十一世紀(jì)的前沿，社會(huì)主義先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)文化體制已經(jīng)賦予了我們開(kāi)展“審美教育”的堅(jiān)實(shí)基石。中學(xué)語(yǔ)文教育本身意味著以母語(yǔ)為始基，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的修習(xí)，構(gòu)建學(xué)生的人格大廈，在修身立人的過(guò)程中，同時(shí)使學(xué)生獲得美的熏陶與體驗(yàn)。而如果我們能在其中融入席勒審美教育的理念，則可進(jìn)一步強(qiáng)化教育中的樹(shù)人之目的。中學(xué)語(yǔ)文教育，無(wú)論就其現(xiàn)實(shí)目的還是其終極理想，都應(yīng)該落腳于這種對(duì)健全人格的塑造上。我們的中學(xué)語(yǔ)文教材所選取的詩(shī)詞文章，我們?cè)诮虒W(xué)中采用的教學(xué)方式和手段都應(yīng)該以此為出發(fā)點(diǎn)，解放人性、陶冶情感、塑造性靈。席勒的論述為我們指明了美育的終極方向，作為人格解放和培養(yǎng)的重要手段，中學(xué)語(yǔ)文教育顯然負(fù)有重大的責(zé)任。

注釋：

[1]，聶振斌選注，《文選》，天津：百花文藝出版社，2006年版，第121頁(yè)。

[2]范大燦：《德國(guó)文學(xué)史》，南京：譯林出版社，2006年版，第358-359頁(yè)。

[3][5][6][7][9][德]席勒著，馮至，范大燦譯：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，上海人民出版社，2003年版，第42頁(yè)，第47頁(yè)，第33頁(yè)，第44頁(yè)，第24頁(yè)。

[4]Walter Grossmann，Schiller’s Aesthetics Education，Journal of Aesthetics Education，Vol.2.No.1.1968年版，第31-41頁(yè)。

[8]張玉書(shū)：《席勒文集》（卷二），北京：人民文學(xué)出版社，2005年版，第38頁(yè)。

第7篇：語(yǔ)文教育中的審美教育范文

關(guān)鍵詞：審美教育 小學(xué)語(yǔ)文 小學(xué)生

中圖分類號(hào)：G6232 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）08-0167-01

審美的起點(diǎn)很重要，審美教育應(yīng)從基礎(chǔ)抓起，從娃娃抓起。那么通過(guò)小學(xué)語(yǔ)文開(kāi)展審美教育就是一個(gè)很好的途徑。正如前蘇聯(lián)教育家贊可夫所言：“人與生俱來(lái)就有欣賞美和創(chuàng)造美的需求，但并不意味著審美能力會(huì)自然而然地形成，而是需要目標(biāo)明確地工作來(lái)培養(yǎng)?！币簿褪钦f(shuō)，審美要靠后天培養(yǎng)，那么對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)審美教育意味著什么呢？

一、小學(xué)生的心理特點(diǎn)

（一）小學(xué)生心理發(fā)展具有快速性

小學(xué)階段是智力發(fā)展的黃金時(shí)期，尤其是思維。由于學(xué)校教育使小學(xué)生開(kāi)始在學(xué)習(xí)和生活中接觸各種各樣新問(wèn)題，逐漸使他的智力和思維由具體形象思維為主向以抽象邏輯思維為主轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變可以說(shuō)是一種飛躍。

（二）小學(xué)生心理發(fā)展具有開(kāi)放性

我們不難發(fā)現(xiàn)在小學(xué)階段的孩子與成人，無(wú)論是家長(zhǎng)、老師都更容易溝通和交流。因?yàn)樾W(xué)生人生經(jīng)驗(yàn)有限，他們的內(nèi)心世界相對(duì)比較單純，做任何事情目的性很強(qiáng)，雜念較少。與青春期的孩子不同，小學(xué)階段的孩子一般不會(huì)封閉自己，喜歡對(duì)外溝通，開(kāi)放性較強(qiáng)。例如，小學(xué)生的情緒大多直接表現(xiàn)在自己的臉上，并且情緒的持續(xù)時(shí)間短，波動(dòng)性較大。因此，小學(xué)生的情緒我們比較容易把握和了解，這對(duì)于有針對(duì)性地開(kāi)展審美教育是至關(guān)重要的。

（三）小學(xué)生的心理發(fā)展具有可塑性

小學(xué)階段孩子的心理還沒(méi)有完全成熟，穩(wěn)定性不強(qiáng)，一般具有較大的可塑性。小學(xué)階段的孩子無(wú)論是意識(shí)還是個(gè)性都在快速發(fā)展，沒(méi)有進(jìn)入平穩(wěn)而持續(xù)的階段，其人生觀、價(jià)值觀更是在建立的過(guò)程中，再加上這一階段的孩子剛要開(kāi)始形成穩(wěn)定的習(xí)慣和品行，對(duì)于培養(yǎng)良好心理品質(zhì)是非常好的時(shí)期。

二、小學(xué)語(yǔ)文中滲透審美教育的優(yōu)越性

通過(guò)分析如今使用的小學(xué)教材發(fā)現(xiàn)，從內(nèi)容到展現(xiàn)形式都有許多美的元素，例如古詩(shī)、古畫(huà)等?，F(xiàn)行小學(xué)語(yǔ)文教材中優(yōu)美而充滿意境的語(yǔ)言、美輪美奐的圖像、生動(dòng)的仿佛就在眼前的形象等都是M行審美教育良好的條件。分析小學(xué)語(yǔ)文科目進(jìn)行審美教育的優(yōu)越性，具體如下：首先，從選材上來(lái)說(shuō)主要是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，其中包括倫理親情、熱愛(ài)自然、熱愛(ài)祖國(guó)等，對(duì)宏觀審美意識(shí)的養(yǎng)成有很大的幫助。其次，現(xiàn)行語(yǔ)文教材非常注重文化底蘊(yùn)和時(shí)代氣息，從形式上求多變，順應(yīng)如今小學(xué)生發(fā)展的需求。表現(xiàn)形式上不拘一格，有詩(shī)歌、散文、童謠、兒歌等多種形式，并為文章、詩(shī)歌等配上小學(xué)生喜愛(ài)的主題插畫(huà)。插畫(huà)的內(nèi)容遵從小學(xué)生審美的需求，將文章主旨隱含于畫(huà)中，使插畫(huà)從思想、情感、藝術(shù)三個(gè)層次上均達(dá)到審美的標(biāo)準(zhǔn)。最后，現(xiàn)行的小學(xué)語(yǔ)文教材非常重視整體視覺(jué)的美感，無(wú)論是從紙質(zhì)的選擇，還是從色彩的搭配上，全套書(shū)都考慮了小學(xué)生審美的需求。我國(guó)著名的教育學(xué)家蘇靈揚(yáng)同志曾說(shuō)過(guò)，“語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行審美教育的廣泛性和深刻意義可能勝過(guò)中小學(xué)其他課程，甚至超過(guò)了音樂(lè)課、美術(shù)課”。然而在傳統(tǒng)的觀念里審美教育應(yīng)該主要通過(guò)藝術(shù)學(xué)科，例如美術(shù)、音樂(lè)，導(dǎo)致長(zhǎng)期忽視了其他學(xué)科審美教育的功能。

三、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透審美教育的必要性

審美教育不應(yīng)該停留在紙上談兵的階段，它是為了促進(jìn)小學(xué)生德、智、美全面發(fā)展，應(yīng)該真正用到實(shí)處。小學(xué)語(yǔ)文科目可以說(shuō)是兼具工具性、審美性、思想性的多層次學(xué)科。這其中工具性應(yīng)該是其最表象，而審美性處于工具性和思想性中間，它是從工具性向思想性轉(zhuǎn)變的一個(gè)中介。因此我們不難發(fā)現(xiàn)，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透審美教育不僅是提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、感悟美能力的需要，更是完成小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)、踐行課程標(biāo)準(zhǔn)的需要。義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中明確指出：“工具性與思想性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展?！痹谛W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)充分挖掘教材中美的元素，調(diào)動(dòng)師生審美情感來(lái)開(kāi)展有效的審美教育，從而培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、感悟美的能力，塑造德、智、體全面發(fā)展的個(gè)體、健全的人格是至關(guān)重要的。

正所謂“愛(ài)美之心人皆有之”，人人都有感受美的權(quán)利，但并不是每個(gè)人都有享受美的能力，因此從小學(xué)教育抓起，從語(yǔ)文教育抓起，從小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、感悟美，讓小學(xué)生從起點(diǎn)開(kāi)始養(yǎng)成審美能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹明海.語(yǔ)文教育美學(xué)論[M].青島：青島海洋大學(xué)出版社，2001.

第8篇：語(yǔ)文教育中的審美教育范文

[關(guān)鍵詞]作文；審美教育；新課程

一、審美教育的基本特點(diǎn)

審美教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美觀念、審美情趣和審美理想的教育，以培養(yǎng)學(xué)生的欣賞美和創(chuàng)造美的能力。審美教育有幾個(gè)特點(diǎn)：一是情感性。隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，他們的知識(shí)和閱歷在日漸增加，而相應(yīng)地情感體驗(yàn)也不斷趨向穩(wěn)定，而且情感內(nèi)容更加豐富。審美教育就是通過(guò)對(duì)各種人或物或景的欣賞，讓他們得到精神上的滿足。二是形象性。萬(wàn)物皆有形，只有通過(guò)具體生物可感知的形象，才能真正讓學(xué)生感受到美的存在，達(dá)到教育目的。三是愉悅性。感受美是一種精神上的享受，不管是自然美還是藝術(shù)美，只要與審美主體的情感產(chǎn)生共鳴，就能悅其目，陶其情。四是階級(jí)性。審美屬主觀范疇，階級(jí)立場(chǎng)不同，審美觀點(diǎn)也不同，要引導(dǎo)學(xué)生牢固樹(shù)立健康的審美觀念和審美情趣，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，提高對(duì)美的鑒賞能力。

二、審美教育在作文教學(xué)中的作用

作文教學(xué)一直是困擾語(yǔ)文教師的難題，許多老師不知道如何教學(xué)生作文，而學(xué)生也不清楚到底作文應(yīng)該怎樣寫(xiě)。究其原因，是由于作文主體缺乏生活經(jīng)驗(yàn)，缺少情感體驗(yàn)，沒(méi)有真正感受到生活中的美，以致在作文中也根本無(wú)法表達(dá)自己的真實(shí)感受，這樣憋出來(lái)的文章自然空洞無(wú)物。作文教學(xué)的根本目的就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然和社會(huì)中的人物或景觀進(jìn)行觀察、感知進(jìn)而描寫(xiě)表達(dá)。傳統(tǒng)的作文教學(xué)忽視了作文主體的真實(shí)感受，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“他育”，所以一到作文課，大多是由教師規(guī)定題目和寫(xiě)作要求，哪怕學(xué)生對(duì)要寫(xiě)的題目一無(wú)所知，也要按老師的要求胡編亂造，在這種寫(xiě)作狀態(tài)下，不僅學(xué)生本人痛苦不堪，而且久之會(huì)讓學(xué)生失去寫(xiě)作的欲望。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“認(rèn)為用強(qiáng)制的責(zé)任感就能增進(jìn)觀察和探索的樂(lè)趣，那是一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。我想即使是一頭健康猛獸，當(dāng)它不餓的時(shí)候，如果用鞭子強(qiáng)迫它不斷地吞食，也會(huì)使它喪失貪吃的習(xí)性。”審美教育不同于其他強(qiáng)制性教育，它是讓人在不知不覺(jué)中受到美的熏陶，在潛移默化中培養(yǎng)高尚的情操，獲得精神上的滿足和愉悅。一個(gè)人只有具備高尚的審美情趣和審美鑒賞能力，才能自覺(jué)地去領(lǐng)略祖國(guó)的壯麗風(fēng)光，感受社會(huì)發(fā)展的時(shí)代特色，領(lǐng)悟人生的真諦。審美教育的特殊性決定了它在作文教學(xué)中具有不可取代的地位。

三、作文教學(xué)中如何滲透審美教育

1、發(fā)現(xiàn)美。羅丹說(shuō)過(guò)：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”美無(wú)處不在，大自然中的美景，社會(huì)中優(yōu)秀人物，處處都是美的素材，但在日常學(xué)習(xí)生活中，因?yàn)閷?duì)這些事物太熟悉的緣故，它們身上的美不經(jīng)意中被我們忽略了。因此，教師在給學(xué)生布置寫(xiě)作任務(wù)前，一定要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美。如果要讓學(xué)生寫(xiě)春天的美景，那就要帶領(lǐng)學(xué)生融入大自然，看看田里的麥苗，聞聞枝頭的綠葉，聽(tīng)聽(tīng)河邊的潺潺流水，充分發(fā)現(xiàn)并感受春天的氣息，領(lǐng)略春風(fēng)春雨帶來(lái)的無(wú)限風(fēng)景。

2、感受美。同樣是參觀游覽，同樣是生活在校園里，有的同學(xué)能寫(xiě)出真摯感人的文章，而有的同學(xué)依然是不知如何下筆，勉強(qiáng)造出來(lái)的文章也是矯揉造作，無(wú)病。究其原因，是沒(méi)有從內(nèi)心真正感受美，或者對(duì)美的體驗(yàn)不夠深刻。老舍先生說(shuō)過(guò)：“寫(xiě)東西要觀察，要總結(jié)，要思考。如果你觀察得不對(duì)，或者觀察得太少，沒(méi)有深刻的印象，抓不住一個(gè)清楚的形象，不要硬寫(xiě)，你須回去再看，直到看清了這個(gè)人，這風(fēng)景、這事物?！卑l(fā)現(xiàn)美不難，但關(guān)鍵是如何用心去感受，觀察事物，要達(dá)到入耳入目入心，只有這樣，才能領(lǐng)悟生活的真諦，激發(fā)出寫(xiě)作的激情，如此才能寫(xiě)好真實(shí)感人的好文章。

3、表達(dá)美。欣賞同一幅美景，寫(xiě)同樣的題目，不同的人會(huì)寫(xiě)出不同的文章，有的文章枯燥無(wú)味，而有的文章則讓人感覺(jué)余味無(wú)窮，這是因?yàn)樗麄兊谋磉_(dá)方式不同。把自己看到聽(tīng)到想到的內(nèi)容準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)出來(lái)，這才是作文教學(xué)的最終目的。表達(dá)能力的提高非一日之功，要在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中教給學(xué)生一些基本的表達(dá)方法，同時(shí)加強(qiáng)詞匯的積累。作文水平?jīng)Q不是短時(shí)間內(nèi)能夠快速提高的，只有平時(shí)加強(qiáng)積累，并多練多用，才能使自己的表達(dá)能力不斷提高。

第9篇：語(yǔ)文教育中的審美教育范文

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文 教學(xué) 文學(xué)作品 審美情感教育

文學(xué)是一種美的藝術(shù)，美無(wú)處不在，在文學(xué)的天空中，到處閃耀著美的身影，無(wú)論是語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、人物、環(huán)境、意境、形式、風(fēng)格之中都存在著美的慧思，能使學(xué)生體驗(yàn)出一種美的感受，給人一種心靈的愉悅，精神的暢漾。其具體功能[1]如下：

一、精神的享受與愉悅感的獲得

文學(xué)作品作為一種特殊的精神消費(fèi)品，人們閱讀它，主要是精神上的放松、休息、調(diào)節(jié)與平衡，是為了獲得不同于日常生活經(jīng)驗(yàn)和功利目的和愉悅，在一個(gè)重物質(zhì)輕精神的急功近利的時(shí)代，加強(qiáng)學(xué)生這方面的教育更為重要。文學(xué)作品的娛樂(lè)消遣功能，在文學(xué)的發(fā)生學(xué)原理中，有許多人都強(qiáng)調(diào)這種游戲、娛樂(lè)、消遣功能，古羅馬的文論家賀拉斯提出的“寓教于樂(lè)”，德國(guó)康德席勒的“審美無(wú)目的”理論都是它的最佳論證，我們?cè)诮虒W(xué)中也應(yīng)充分發(fā)揮這一點(diǎn)。

二、情感的宣泄、補(bǔ)償與升華

文學(xué)作品的閱讀是一種強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)活動(dòng)，讀者與文學(xué)作品的閱讀交流之后產(chǎn)生的反應(yīng)主要是宣泄與補(bǔ)償；文學(xué)作品具有宣泄作用，比如悲劇的教育，能喚起人生的不幸感和同情之淚而沖淡學(xué)生的內(nèi)心痛苦。所謂補(bǔ)償，是指讀者在現(xiàn)實(shí)生活中缺乏的情感體驗(yàn)，借助文學(xué)作品得到彌補(bǔ)和替代性滿足，當(dāng)讀者在現(xiàn)實(shí)生活中感到情感貧乏或需求受阻時(shí)，文學(xué)作品能使他得到假想的滿足，而上述情感的宣泄、補(bǔ)償，必然導(dǎo)致情感的升華，使自然情感、生活情感與作品中的情感合二為一，上升為一種藝術(shù)情感，它意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)情感的解脫或超脫，同時(shí)又使現(xiàn)實(shí)情感得到凈化、豐富提高。

三、認(rèn)識(shí)空間的拓展

一部文學(xué)作品就是一個(gè)自足的藝術(shù)世界，它包容著社會(huì)生活方方面面的信息，傳遞著人物個(gè)性、命運(yùn)和內(nèi)心世界的豐富的內(nèi)蘊(yùn)。讀者通過(guò)閱讀文學(xué)作品，可以開(kāi)拓視野，增長(zhǎng)知識(shí)，認(rèn)識(shí)人生，提高觀察生活，理解現(xiàn)實(shí)的能力。黑格爾說(shuō)：“實(shí)際上藝術(shù)是各民族的最早教師?！倍韲?guó)的赫爾岑認(rèn)為“歌德和莎士比亞抵到整整一所大學(xué)”而車爾尼雪夫斯基則指出：“文學(xué)是人的生活的教科書(shū)”。《紅樓夢(mèng)》被稱為中國(guó)封建社會(huì)的“百科全書(shū)”。單人物就出現(xiàn)六百多人，舉凡名句俗諺詩(shī)詞韻文、典故引語(yǔ)、官制禮儀、地理經(jīng)濟(jì)、宗教哲學(xué)、風(fēng)俗游戲、服飾、飲食、園林建筑、生物醫(yī)藥、陳設(shè)器具等，幾乎各種知識(shí)都應(yīng)有盡有，這就是文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能，讀者在專注的審美享受中，隨著地接觸各種知識(shí)，好奇心與求知欲得到滿足，認(rèn)識(shí)范圍和能力得到拓展提高。

四、人格境界的提高

學(xué)生閱讀文學(xué)作品，不僅是情感體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)成長(zhǎng)的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)思想上受熏陶、受教育的過(guò)程，面對(duì)文學(xué)作品中出現(xiàn)的善與惡、真與假、美與丑、讀者總是與自己生活，思想相對(duì)比，從而喚起心中的是非感與道德感，從而使心靈得到凈化，人格變高尚，思想境界獲得提升，人也在一定意義上變?yōu)樾氯恕?/p>

五、審美情感的誘發(fā)[2]

1.美在形式：

文學(xué)作品的形式在文學(xué)作品中起著重要的作用，從中外文學(xué)史的發(fā)展來(lái)看，正是作家在形式上的不斷創(chuàng)新與探索才構(gòu)成文學(xué)作品豐富多彩的景觀：如中國(guó)古體詩(shī)的韻律、節(jié)奏之美，某些散文詩(shī)的形式之美，都具有較高的審美價(jià)值，在文學(xué)作品的形式中，特別是語(yǔ)言的審美價(jià)值，更為突出，文學(xué)語(yǔ)言的內(nèi)指性，陌生化，新鮮、形象、生動(dòng)、本色之美都應(yīng)該成為教學(xué)的重點(diǎn)，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，重內(nèi)容、重思想而輕語(yǔ)言、輕形式，忽視了文學(xué)語(yǔ)言的詩(shī)意錘煉，都是不足取的，內(nèi)容決定形式，但形式對(duì)內(nèi)容的巨大反作用也不容忽視，我們要注意形式的獨(dú)立地位和它們的審美主義教育。

2.美在形象：

形象即文學(xué)作品而美形象，在敘事作品中表現(xiàn)為典型人物，在抒情文學(xué)中表現(xiàn)為意境，在象征型文學(xué)中表現(xiàn)為審美意象，這種審美形象本身傾注了作家的審美情感，既能揭示生活意蘊(yùn)，又有審美價(jià)值，能喚起讀者的美感形象。因此，能否喚起讀者美感，便成了文學(xué)與非文學(xué)的分水嶺，

3.美在風(fēng)格

文學(xué)作品的風(fēng)格本身也包含了巨大的審美價(jià)值。其文采、情調(diào)、氣韻、氣勢(shì)、氛圍都可看成風(fēng)格的范疇，不同的文學(xué)風(fēng)格有不同的審美價(jià)值。如陽(yáng)剛之美、陰柔之美、典雅之美、樸素之美、幽默之美、荒誕之美，風(fēng)格美不僅給人以形式上的滿足，而且能陶冶人心，如雄渾剛勁的風(fēng)格可以壯人胸懷，沉著含蓄風(fēng)格可以啟人思考，讀李白之詩(shī)，會(huì)為其飄逸瀟灑而折服，讀辛棄疾之詞，會(huì)為其壯烈豪邁而傾心……，文學(xué)作品的風(fēng)格也應(yīng)成為文學(xué)審美教育的一大內(nèi)容。

六、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)今語(yǔ)文教育中已大大提升了人文情感教育的地位，而人文教育本身又應(yīng)注重文學(xué)作品的審美教育，關(guān)于美的內(nèi)容的劃分，歷來(lái)都有很大的爭(zhēng)議，而我們也只能把它當(dāng)作一種“慣例”來(lái)看待，在有限的篇幅內(nèi)不可能一一細(xì)談，但重要的是，我們絕對(duì)不能放棄文學(xué)作品的審美特質(zhì)，而去追求別的東西，把語(yǔ)文教學(xué)等同于政治、歷史等其它的科目，一定要強(qiáng)化學(xué)生審美意識(shí)的培養(yǎng)。我相信，這是每一個(gè)語(yǔ)文工作者的深切愿望。

參考文獻(xiàn)：