社會變革精選(九篇)

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第1篇：社會變革范文

古人云：“以銅為鏡，可正衣冠；以古為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失”。美國未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒指出：“如果我們不向歷史學(xué)習，我們將被迫重演歷史。”所以，研究會計發(fā)展的歷史不僅能夠幫助我們正確理解現(xiàn)時的會計，而且能幫助我們預(yù)測未來會計的發(fā)展。本文旨在剖析社會形態(tài)變革與會計發(fā)展演進之間的關(guān)系，從歷史入手，運用歷史制度分析法解釋農(nóng)業(yè)階段、工業(yè)階段、知識經(jīng)濟階段會計思想的演變過程，解釋會計是如何適應(yīng)經(jīng)濟、政治、文化環(huán)境的特點而產(chǎn)生和發(fā)展的，從中歸納出會計未來面臨的挑戰(zhàn)。

二、漁獵社會：會計的萌芽

（一）人類文化的發(fā)展是原始會計計量、記錄方法產(chǎn)生的直接原因

從人類出現(xiàn)，一直到公元前8000年左右，人類社會形態(tài)處于漁獵社會。首先，在漁獵社會，人類對自然知識的了解提高了人類的生存能力。此外，原始人的生存還依賴于自然界的動植物，采集者需要熟悉植物的特性和用途，狩獵者則需要對周圍的飛禽走獸一清二楚，了解它們的習性和形態(tài)。其次，工具的發(fā)明和使用使人類的生產(chǎn)生活水平有了顯著的提高。舊石器時代初期，隨著人類智力水平的不斷提高，工具制造能力的出現(xiàn)為人類文化開啟了一盞啟明燈。從此，人類文化開始了漫長的發(fā)展歷程。工具的發(fā)明和廣泛使用，為原始計量、記錄方法提供了可能。最后，原始宗教的產(chǎn)生豐富了原始人類的精神思想。最初人類由于受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平，對身邊一些常見的自然現(xiàn)象和生理現(xiàn)象無法解釋，因此人們內(nèi)心對這種超自然的力量寄予莫大的希望，幻想這種力量能夠幫助自己擺脫生活的困境。圖騰崇拜是人類最初的宗教形態(tài)之一，原始人類認為每個氏族都與特定的動物、植物或者微生物有著密切的血緣或其他特殊關(guān)系，這些特定物被原始人類視為崇拜的對象，稱為圖騰。人們經(jīng)常把本氏族的圖騰描繪在洞穴或石壁上，以作敬仰。在當時生產(chǎn)力水平極其低下的情況下，人類在洞穴和石壁上將狩獵的動物盡可能逼真地畫出來，是出于一種由此得到某種魔力的信念，這為原始計量、記錄行為提供了前提。

（二）剩余物品的出現(xiàn)是原始會計計量、記錄方法產(chǎn)生的根本原因

“人類最早的計量、記錄行為產(chǎn)生的歷史動因，首先取決于生產(chǎn)發(fā)展水平，而衡量生產(chǎn)發(fā)展水平的基本標準則是生產(chǎn)剩余物品的出現(xiàn)”（郭道揚，1998）。原始會計計量、記錄行為是社會生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。隨著人們征服自然、改造自然能力的不斷提高，采集到的果實、肉類等食物已經(jīng)在滿足人類溫飽的情況下有所剩余，至此，才會出現(xiàn)物品的儲存、保管和分配問題。原始部落首領(lǐng)為了合理的分配部落里的剩余物品，僅憑頭腦記事、計數(shù)已無法進行，必須尋找一個能夠在記錄物品數(shù)量的情況下管理部落財產(chǎn)的方法，于是，原始計量、記錄行為就產(chǎn)生了。

漁獵社會原始計量、記錄方法主要形式有實物記事（計數(shù)）、繪畫記事（計數(shù)）、結(jié)繩記事（計數(shù)）、刻契記事（計數(shù)）、書契等。伴隨著人類生產(chǎn)力水平的提高與剩余產(chǎn)品儲存、保管和分配等經(jīng)濟活動的不斷發(fā)展，人類的原始計量、記錄方法經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜、由直觀到抽象的演變過程，即從實物記事發(fā)展為繪畫記事、結(jié)繩記事、刻記記事、刻契記事（馬京華，2005）。

三、農(nóng)業(yè)社會的會計

（一）自然經(jīng)濟統(tǒng)治與單式簿記

繼石器時代后，人類進入金屬器時代。金屬時代第一次社會大分工的出現(xiàn)，導(dǎo)致了頻繁的交換，此時的交換只是為了滿足生存的需要，而不是為了獲取經(jīng)濟利益。經(jīng)常性的集體交換逐漸演變?yōu)閭€人間的交換，私有財產(chǎn)隨之產(chǎn)生。人類實現(xiàn)了歷史上的第二次社會大分工，即農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離。原始經(jīng)濟逐漸瓦解，取而代之的是自給自足的自然經(jīng)濟。

自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，商品經(jīng)濟很不發(fā)達，貨幣的職能尚未充分發(fā)揮，經(jīng)濟活動比較簡單。但是，在奴隸社會，由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，已經(jīng)為會計的產(chǎn)生提供了前提條件。1.經(jīng)濟活動的發(fā)展達到相當廣泛的程度，社會產(chǎn)品出現(xiàn)大量、充足剩余，使得社會上在勞動之外出現(xiàn)了一些專門的階層，他們當中有專門從事類似于會計工作的專職人員。2.已經(jīng)有一套相對較成熟的文字，并掌握了初等算術(shù)。如果沒有相對成熟、完整的語言文字和算術(shù)，會計記錄、計量和匯總將無法進行。

世界上一些著名的文明古國如巴比倫、埃及、中國和希臘都有類似于會計的記錄，或會計官制和會計活動的記載。

在封建社會，封建王朝的官廳會計主要是以政府最高統(tǒng)治者為服務(wù)對象，目的在于記錄國庫財產(chǎn)的增加、減少和結(jié)存，并借助各種有效的手段，確保國庫財產(chǎn)的安全和完整。中國宋代的“四柱清冊”，通過“舊管（期初余額）+新收（本期增加）=開除（本期減少）+實在（期末余額）”的平衡公式，可方便地了解本期賬務(wù)記錄是否存在差錯，代表單式簿記方法的最高成就。

在封建莊園中，無論是管家還是莊園主，都希望通過財務(wù)報表來明確雙方之間的權(quán)利與義務(wù)。莊園主希望莊園能得到有效管理，莊園財產(chǎn)不斷增加；管家則要求莊園主能肯定其有效地履行了“管家責任”。于是，在實踐中就逐漸地出現(xiàn)了“受責與免責報告”。管家通過編制這種報告，向莊園主報告他管理莊園的業(yè)績；莊園主如果不能閱讀報告，就會聘請其他“專業(yè)人士”來對報告的確當性進行檢查。

（二）商業(yè)貿(mào)易發(fā)展與復(fù)式簿記

第2篇：社會變革范文

[中圖分類號]：H35 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-8--02

語言是社會的一面鏡子，通過語言我們可以一窺社會的變化與發(fā)展；同時，社會的變動又會引起語言與社會之間的矛盾，而這一矛盾又成為語言變化發(fā)展的催化劑，是新詞語得以產(chǎn)生的一個基礎(chǔ)。隨著戈爾巴喬夫改革、蘇聯(lián)解體，在俄羅斯社會變革的不同時期，社會生活中都會有新事物、新概念、新現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，致使大量俄語新詞應(yīng)運而生，并且在政治、經(jīng)濟、文化、生活等方面被逐漸使用。

1、現(xiàn)代俄語新詞的界定

當今學(xué)術(shù)界對俄語新詞界定還沒有一個統(tǒng)一的認識，由于本文需要，筆者選擇了張家驊在《新時代俄語通論》中的新詞概念。即新詞（неологизм）是指產(chǎn)生于特定歷史時期的，尚未普遍使用的，因而仍然保留著陌生色彩的消極詞。

2、俄羅斯社會變革的不同歷史時期及其產(chǎn)生的俄語新詞

所謂新詞，是就一定歷史階段而言的一個相對概念，它們產(chǎn)生于特定的歷史時期，是適應(yīng)新事物、新現(xiàn)象、新概念的稱名需要而產(chǎn)生的。下面我們就從不同的歷史時期認識一下這些典型的俄語新詞。

2.1戈爾巴喬夫改革時期的俄語新詞

眾所周知，戈爾巴喬夫執(zhí)政時期，前蘇聯(lián)乃至俄羅斯社會發(fā)生了深刻的變化。因此，在政治、經(jīng)濟等方面或多或少地出現(xiàn)了一些新詞，但由于經(jīng)濟與人民社會生活息息相關(guān)，所以經(jīng)濟方面的新詞就顯得尤為突出。

我們知道，斯大林時期以來，蘇共創(chuàng)立了一整套的社會主義經(jīng)濟模式，這種經(jīng)濟模式對蘇聯(lián)的社會發(fā)展也發(fā)揮了巨大的作用，但隨著時間的推移，它的弊端也日益顯現(xiàn)，成為社會主義進一步發(fā)展的障礙，于是1989年戈爾巴喬夫極力主張要對經(jīng)濟和整個社會體制進行深刻的改造。而經(jīng)濟改革最主要的特點就是搞“私有化”。由上述事實我們首先看到了專屬于這一歷史時期的俄語新詞――私有化“приватизация”。在此之前這一詞語在蘇聯(lián)社會中并不存在，它是伴隨著戈爾巴喬夫經(jīng)濟改革被提出的一個全新概念，為了對“私有化”這一概念進行稱名，“приватизация”就應(yīng)運而生了。

然而，戈爾巴喬夫經(jīng)濟改革并沒有取得預(yù)想到的成功，反而使蘇聯(lián)經(jīng)濟一度陷入到混亂當中，引起了一連串的經(jīng)濟危機，一些新的經(jīng)濟新詞也就自然而然地產(chǎn)生了，如инфляция（通貨膨脹），стагнация（蕭條、不景氣），валюта（貨幣），беспорядок（混亂）等。

2.2蘇聯(lián)解體時期的俄語新詞

1991年12月25日，蘇聯(lián)宣告解體。接著，獨立國家聯(lián)合體成為接替蘇聯(lián)的另一個組織正式成立。這一重大歷史事件使得俄羅斯社會在政治、經(jīng)濟、文化等方面發(fā)生了一系列劇變，由此產(chǎn)生了很多俄語新詞。

首先出現(xiàn)了新詞СНГ（Содружество независимых государств）。蘇聯(lián)解體引起的社會制度方面的變化，及西方議會制、多黨制在俄羅斯社會的全面確立使得一些早前被淘汰的舊詞又在這一特殊的歷史時期重新復(fù)活，以新詞的姿態(tài)再次出現(xiàn)。如дума（杜馬），полиция（警察），губернатор（州長），парламент（議會）等。隨著社會的進步與發(fā)展一些反應(yīng)社會現(xiàn)象的新詞也不斷出現(xiàn)，如правящая партия（執(zhí)政黨），импичмента（彈劾），санкция（制裁）等?？梢?，蘇聯(lián)解體后政治方面的變化豐富了俄語詞匯。

同樣，蘇聯(lián)解體為俄羅斯經(jīng)濟的發(fā)展帶來危機的同時，也為其發(fā)展帶來了新的契機。蘇聯(lián)解體后，加強了同世界各國的聯(lián)系，西方的科學(xué)、技術(shù)、文化長驅(qū)直入，俄羅斯同世界各國在經(jīng)濟、文化等方面的交流也日益頻繁，在本國與其他國家的交流碰撞中，新事物、新現(xiàn)象也不斷出現(xiàn)，因而新詞也大量涌現(xiàn)。如：рыночник（市場經(jīng)濟支持者），спонсорствовать（贊助），теневик（影子經(jīng)濟的從業(yè)者）等等。

值得注意的是，在俄語新詞當中有一類詞被稱作“隨機詞”（окказионализмы）。這類詞是個別人在特定情景當中，以修辭為目的，按照俄語構(gòu)詞模式創(chuàng)造的即時性新詞。在此處提出，是由于這類詞大量出現(xiàn)于蘇聯(lián)解體前后，常常在媒體報刊中被使用，具有諷刺的修辭效果。例如：приватизация（私有化）和прихватизация（攫為己有化），顯而易見，后者是在前者的基礎(chǔ)上，根據(jù)俄語構(gòu)詞方法創(chuàng)造出來的，由其詞義就可以體會出一種戲謔意味。 “私有化”本為國家在經(jīng)濟建設(shè)方面提出的主張，實行國有資產(chǎn)分散化和國營企業(yè)私有化。而在群眾眼中這種私有化無異于是對群眾財富的一種占有，因此才有прихватизация這一戲稱，用以宣泄民眾情緒。通常這類詞都具有一定的時效性，存在于一定的歷史時期。

3、俄語新詞產(chǎn)生的必然性

俄語新詞的產(chǎn)生具有一定的必然性，筆者試著從以下幾方面進行闡述：第一，社會是變化發(fā)展的，這種變化涵蓋政治、經(jīng)濟、文化、科技、體育等社會生活的各個方面，而這種變化通常表現(xiàn)為社會變革。在社會變革當中新的事物、現(xiàn)象、概念等不斷涌現(xiàn)，為了對它們有個稱名必然會產(chǎn)生新的詞匯；第二，世界是一個相互聯(lián)系的整體，蘇聯(lián)解體之后，俄羅斯加強了同世界各國之間的聯(lián)系，因此必然會受到其他國家的影響，俄羅斯人在同操其他語言的人的交往過程中，為了交流方便一些外來詞（尤其是英語）也融入到俄語當中，成為了借用來的新詞；第三，隨著社會的變化發(fā)展，人的心理需求也會發(fā)生相應(yīng)的改變，這種心理需求促使人們在交流過程中放棄使用一些俄語固有詞，而為了標新立異、引人注意使用一些時髦詞語（在俄語中具體表現(xiàn)為使用一些英語借詞）。

4、俄語新詞的發(fā)展前景

筆者認為，俄語新詞的發(fā)展可能會出現(xiàn)以下幾種情況：第一，由新詞發(fā)展成為積極詞匯，甚至被收入到標準俄語當中，用以豐富俄語詞匯。根據(jù)上文提到的新詞概念，我們知道新詞是尚未被普遍使用的消極詞匯，但經(jīng)過一段時間，人們對這類新詞的使用頻率提高，它們就會逐漸被納入到積極詞匯的行列，就不再是新詞了，如телевизор（電視機），трактор（拖拉機）等。第二，由于這類新詞具有時效性，因此時過境遷之后這類詞就會淡出人們的生活，慢慢從詞匯體系當中消失。此類新詞最典型的就是隨機詞。第三，有些新詞會因網(wǎng)絡(luò)、媒體的熱捧而盛行一時，但最終是否會作為積極詞匯被保留下來還有待時間的檢驗。

第3篇：社會變革范文

關(guān)鍵詞：社會變革；秩序；正義

中圖分類號：C916.1　文獻標識碼：A　文章編號：1004-0544(2012)06-0135-05

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目(11YJC880076)；浙江省教育廳資助項目(Y200906862)。

作者簡介：駱徽(1979－)，男，浙江義烏人，哲學(xué)博士，溫州大學(xué)學(xué)院講師；劉雪飛(1980－)，女，安徽明光人，教育學(xué)博士，溫州大學(xué)學(xué)院講師。

一、秩序與正義的概念解讀

首先，“秩序”一詞，在古代漢語中指“次序”，表明事物之間按照一定次序組合的有序性。在現(xiàn)代漢語中，“秩序”通常指某種行為規(guī)則或某種比較穩(wěn)定的狀態(tài)，與混亂無序相對。在英語中，“秩序”一詞與“order”相對應(yīng)。哈耶克認為，所謂的秩序，指的是這樣一種事態(tài)，在其間，無數(shù)且各種各樣的要素之間的相互關(guān)系是極為密切的，所以我們可以從我們對整體中的某個空間部分或某個時間部分所作的了解中學(xué)會對其余部分作出預(yù)期，或者至少是學(xué)會作出頗有希望被證明為正確的預(yù)期。所以，秩序作為人的存在規(guī)則，意味著社會的有序性、可控性、穩(wěn)定性、安全感以及人們行為的良序互動和對社會生活的理性預(yù)測，對于人類社會生活而言是不可或缺的一種價值。因此，哈耶克指出，“就討論任何一種復(fù)雜現(xiàn)象來說，秩序都是一個不可或缺的概念”。

在現(xiàn)實中，秩序常常與規(guī)范、準則等作為等價概念來使用，但二者有一定區(qū)別。秩序是各種規(guī)范的實踐過程，規(guī)范是秩序的表象特征。人類社會秩序是人與人之間關(guān)系的制度化和規(guī)范化，“一定社會關(guān)系的維持和發(fā)展，也就是一定社會秩序的建立和運行過程，有什么樣的社會關(guān)系，就有什么樣的秩序模式。”推廣到國際社會，國際秩序或世界秩序就是以國家為主的國際社會行為體之間關(guān)系的制度化和規(guī)范化。這些行為體的存在及其交往互動構(gòu)成世界秩序。它們之間有什么樣的關(guān)系，就會有相應(yīng)的秩序模式。同時，秩序也是一種福利，國際社會的秩序狀態(tài)就反映了國際社會的利益分配機制。在國際社會上，國際秩序一方面是國家的一種福利形式，另一方面也是保障和增進其它形式福利的手段、途徑。

秩序是人類最基本的需要，是人類得以生存的前提。人作為一種有生命力的生物體，具有同所有生物一樣的自我保護的本能。這種自我保護本能導(dǎo)致人與人之間為了獲取更多的生存資源而相互競爭、沖突、甚至殘殺。如果不對人的這種本能給予一定的約束，使人與人之間的競爭具有一定的秩序，人類就會連基本的生存需求也無法得到滿足，并將最終在自相殘殺中走向毀滅。古希臘哲學(xué)家和政治家梭倫對此有十分深刻的認識：“人們總想用不正當?shù)男袨閬戆l(fā)財致富；他們彼此明搶暗偷，甚至對神圣的或公共的財產(chǎn)也不放過，……那時整個城邦就會遭到一種不治之癥的降臨，不久便會喪失自由，誘發(fā)戰(zhàn)爭和自相殘殺的斗爭。而使許許多多的人毀滅于他們的青春時代”。為此，他認為必須用“公道”和“正義”來限制人們對財富的永無止境的追逐。他所說的“公道”和“正義”其實就是以“公道”和“正義”為準繩的國家法律制度。

秩序可以滿足人們對行為選擇及其事件發(fā)生的可預(yù)期性需求?！吧鐣闹刃?，在本質(zhì)上便意味著個人的行動是由成功的預(yù)見所指導(dǎo)的，這亦即是說人們不僅可以有效地運用他們的知識，而且還能夠極有信心地預(yù)見到他們能從其他人那里所獲得的合作”。隨著人類社會的發(fā)展，人類的社會生活也變得日益復(fù)雜，人們在社會交往中的行為表現(xiàn)以及社會事件的發(fā)生和發(fā)展都具有很大的不確定性和多變性，這種不確定性和多變性不僅使人感到不安和焦慮，而且使社會交往變得困難。因此，人類社會就需要以某種方式使復(fù)雜多變的社會生活具有一定的穩(wěn)定性和有序性。在穩(wěn)定、有序的社會環(huán)境中，人們對于自己在某種特定場合應(yīng)如何行動以及他人將會對自己的行為作何種反應(yīng)可以有一定的預(yù)期。這種可預(yù)期性既可以滿足人們對安全的心理需求，又可以實現(xiàn)人們對生活便利和活動效率的追求?！叭绻淮嬖谥刃颉⒁回炐院秃汩L性的話，則任何人都不可能從事其事業(yè)，甚或不可能滿足其最基本的需求”。

社會穩(wěn)定就是形成和維護一種良好的社會秩序。各種社會活動有序進行，人們的思想和行為處于一種有序的狀態(tài)，各得其所，相安無事。要形成一種良好的社會秩序，就必須事先對各種社會關(guān)系作出安排，事先設(shè)定人們的權(quán)力義務(wù)，設(shè)計人們的行為規(guī)則并保證人們按規(guī)則行動。原始社會的秩序是通過習慣、依靠道德和宗教自發(fā)形成的。國家出現(xiàn)以后，人們的利益多元化，因而只能依靠法律的作用自覺地創(chuàng)設(shè)并維護社會秩序。秩序意味著對個人行為的規(guī)范和約束，勢必會損害個人的一些利益。那么，這種個人利益損失限制在什么程度內(nèi)才能為大多數(shù)人接受呢?這就涉及到社會正義問題。秩序里面應(yīng)當包含人們對正義的要求。

其次，正義是一個歷史的范疇，它是私有制的產(chǎn)物。在原始社會的自然狀態(tài)下，人人都是平等的、為公的，因而無所謂正義與不正義。在未來的理想社會，人們的各方面需要都能得到最大限度的滿足，人人都處于理想的高水平的平等之中，因而亦無所謂正義與不正義。只有在私有制社會里。一方面是人被自私與欲望驅(qū)使，另一方面是自然和社會還不能滿足人們的需要時，正義才得以產(chǎn)生。因為在這種情況下，如果放縱人們的欲望，如果沒有正義，社會必然立即解體，而每一個人必然會陷于野蠻和孤立的狀態(tài)。因此，當人類進入私有制社會以后，正義既是治國安邦的原則，同時也是“樹立社會秩序的基礎(chǔ)”。

正義原指事物之間的一種平衡的關(guān)系或秩序。正義的原始含義乃是指由宇宙萬物根據(jù)其各自的規(guī)定地位所構(gòu)成的適當?shù)谋壤椭刃?。根?jù)古希臘人的觀念，每件事物都有它的規(guī)定地位和職責，一旦有事物突破它的界限。就會有一種超人類的法則來懲罰這種侵犯?；謴?fù)侵犯者所破壞的那種永恒的秩序，這種永恒的秩序就是正義?，F(xiàn)在，人們用正義來表示關(guān)于人與人之間關(guān)系的一種道德抽象、理想目標、價值取向和善惡判斷標準，它所指稱的是人與人之間的一種合理的、平衡的關(guān)系。

在道德上，正義表現(xiàn)為善，其本源是由自愛而產(chǎn)生的對他人的愛和對人類秩序的愛，其表現(xiàn)形式是善行(或為他人謀福利)和創(chuàng)造秩序的行為。善行所遵守的原則是：“在善與惡之間，必須總是選擇善；在善與更善、惡與小惡之間必須選擇更善和小惡”。而創(chuàng)造秩序的行為則具有建立和維護安全狀態(tài)的傾向，它不僅制止自己對他人的生命與利益的干擾，而且，只要可能也阻止他人進行這種干擾。這就要求各行為主體在處理相互之間的關(guān)系時，必須要有理性，因為“人類只有在遵循理性的命令的范圍內(nèi)，才是善良的”。

在利益分配上，正義表現(xiàn)為“每人得其所應(yīng)得”，它不僅為社會權(quán)利，而且為人權(quán)奠定了道德基礎(chǔ)。這種分配上的正義所遵循的基本原則是：(1)穩(wěn)定財物占有；(2)根據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物；(3)履行許諾。因為，什么地方財物占有是不穩(wěn)定的，什么地方就必然有永久的戰(zhàn)爭，和諧的秩序就沒有了保證；什么地方財產(chǎn)權(quán)不是根據(jù)同意而被轉(zhuǎn)移，什么地方就沒有交易，社會就會出現(xiàn)萎縮乃至危及人類的生存和自保；什么地方人們不遵守許諾，什么地方就不能有同盟或聯(lián)盟，人類就會失去互助而陷于孤立。由此可知，在利益分配上對分配原則的違反即意味著利益分配上的不正義。因為在私有制社會中，沒有什么東西比一個人的權(quán)力和財富更容易使人們對他尊視：也沒有什么東西比他的貧賤更容易引起人們對他的鄙視。為了避免這種不正義的產(chǎn)生。各行為主體應(yīng)當節(jié)欲、知足、本分和謙讓。

在法律上，正義表現(xiàn)為平等。從這個意義上講，正義的原則“是從人類平等的假定出發(fā)的”，因此它要求“一視同仁”和法律面前人人平等。因為，“要使事物合于正義忪平)，須有毫無偏私的權(quán)衡；法律恰恰正是這樣一個中道的權(quán)衡”。作為中道的權(quán)衡，法律具有兩個顯著的基本特點，即：指導(dǎo)人類行動的規(guī)則的特點和強制力量的特點，并旨在通過這兩者達到建立和維護一種穩(wěn)定而和諧的社會秩序，即通過法律的平等建立人間的平等。在自然狀態(tài)與自然秩序中，所有的人都是平等的，不平等幾乎是不存在的。由于私有制的出現(xiàn)，才產(chǎn)生了不平等，不平等又導(dǎo)致了各種災(zāi)禍。無論內(nèi)訌、動亂、沖突，還是戰(zhàn)爭，無不是由不平等引起的。由此，可以斷言，在人類的普遍平等建立起來之前，戰(zhàn)爭不可能消失。因此，要消除戰(zhàn)爭，就應(yīng)消除不平等；而要消除不平等，除了借助于法律的強制與公正促使大家各取所值外。還應(yīng)靠各行為主體的自省與內(nèi)修與之相配合。

總而言之，正義是人類社會具有永恒意義的基本價值追求和基本行為準則。在某種意義上，可以說，人類對正義的追尋過程就是人類社會由落后到發(fā)達、由不合理到合理的無限發(fā)展過程，正義的實現(xiàn)是人類的理想之一。

二、秩序與正義的關(guān)系解讀

秩序與正義是社會良性運轉(zhuǎn)的內(nèi)在要求，它們既是人們的一種理想預(yù)期，又是一種客觀存在。二者并不是互不相容的，而是一對辯證統(tǒng)一的概念范疇。對于秩序與正義的關(guān)系，不能片面地看待。我們既要看到正義對秩序的作用，又要看到秩序相對正義而言是更為根本的東西。忽視任何一方面都是不正確的。理解秩序與正義關(guān)系的關(guān)鍵是對正義的認識問題，而對秩序與正義關(guān)系理解的現(xiàn)實落腳點則是如何把秩序與正義作為普遍的價值觀念、共識來遵從，達到秩序與正義的最佳契合點，獲得最佳效應(yīng)。使秩序與正義實現(xiàn)雙贏。

(一)正義表征著秩序

正義作為社會恰當關(guān)系的概念表達，總是關(guān)涉著秩序，秩序乃正義內(nèi)涵之一。正義之所以關(guān)聯(lián)著秩序，是因為人乃是關(guān)系中的存在物，沒有正義之秩序，正常的社會生活是無法展開的。正義就在于社會有一個恰當?shù)闹刃颍瑐€人則遵守社會秩序。在希臘神話中，社會秩序源于神并依存于神，在希臘神話所描繪的世界秩序圖景中，正義構(gòu)成了其核心的價值范疇，即宇宙之父宙斯制定頒布的統(tǒng)轄萬事萬物的和諧的宇宙秩序，正義女神忒彌斯表征著這一秩序，正義就在于遵守宙斯的秩序。畢達哥拉斯所謂正義就是和諧的觀點，這直接說明正義在于萬物之間的和諧秩序，他認為“數(shù)”是萬物的始基，而整個宇宙、一切事物都是按“數(shù)”的和諧關(guān)系有秩序地建立起來的，正義就是一種數(shù)的平方，因而它表達了一種和諧的秩序。在柏拉圖的《理想國》中，正義與秩序也緊密相關(guān)。在他那里，正義分個人正義和城邦正義。個人正義體現(xiàn)在人的理性、意志和各就其位，意志和要服從理性的統(tǒng)御，才能達到靈魂的安然狀態(tài)。而城邦正義就在于每一個人必須在城邦中各司其職，不得于涉他人事務(wù)，從而保證城邦的有序生活。霍布斯從自然法出發(fā)從為為了結(jié)束“人對人是狼”一樣的無序狀態(tài)，人類就訂立契約相互遵守，提出了正義在于遵守契約的思想。其中也表達了正義的秩序內(nèi)涵。亞當-斯密在其名著《道德情操論》中論述正義時指出，正義是維護社會存在的基礎(chǔ)，它像支撐社會大廈的主要支柱一樣，為社會生活的有序交往提供了較好的法則。他意識到，每個人自身的利益與社會的繁榮休戚相關(guān)，人們的幸?；蛘呱木S持，取決于這個社會的秩序和繁榮能否保持，而正義就在于維護社會的秩序和繁榮。羅爾斯在其“作為公平的正義”理論中認為，“正義的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，或準確地說，是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。”羅爾斯之所以把社會基本結(jié)構(gòu)當作正義的主題，這里有極大的內(nèi)涵。首先，人是社會的動物，存在于社會關(guān)系之中，離開了人與人之間的社會關(guān)系。個人是無法生存下去的，因為我們的絕大多數(shù)需求的滿足都有賴于同他人的多種形式的合作才得以實現(xiàn)。其次，如何分配人們在合作中產(chǎn)生的利益?這是一個很大的問題，因為利益乃是人的需求及其滿足，面對利益，人們的猜忌和敵意往往腐蝕著禮儀的紐帶。社會由此而引發(fā)混亂和無序，社會正義就是為了避免人們之間發(fā)生沖突而建立起來的屏障和邊界。動物無所謂正義不正義，正義是人的行為所具有的一種屬性，所以哈耶克指出，“只有那些能夠由正當行為規(guī)則加以決定的人之行動秩序的方面，才會產(chǎn)生有關(guān)正義的問題。所謂正義，始終意味著某個人或某些人應(yīng)當或不應(yīng)當采取某種行動”。所以，社會正義意味著追求和諧穩(wěn)定的社會秩序，良好的社會秩序乃是社會正義的內(nèi)在向度之一。

(二)正義原則是秩序原則

正義狀態(tài)的實現(xiàn)是人類社會的不懈追求，可以說人類發(fā)展史是正義實現(xiàn)的程度和范圍不斷提高與擴大的過程。本來，世界在人類出現(xiàn)之前處于一種自在的和諧與平衡之中，自從有了人，特別是有貧富差距和階級分化以后，這種和諧便被人類日益發(fā)展的實踐活動和實踐能力打破，被人對人的不公正對待方式及其結(jié)果打破，但與此同時，人類又在對正義的追尋過程中，自覺不自覺地造就著一種自為的、有人類活動參與的相對和諧。因此，正義原則的實行是為了促進社會的良性運行，使現(xiàn)實的社會有一個更為良好的秩序。人類所真正需求的是一個處于正義狀態(tài)的社會。所謂“正義狀態(tài)”就是社會處于穩(wěn)定、有序、不斷發(fā)展的過程里，處于一種合理的、符合每個人愿望(即合乎人性1的狀態(tài)。這個社會營造和保持著一個有利于每個人各盡所能、各盡其才的環(huán)境，從而使每個人不平等的才能得以最有效、最充分地發(fā)揮，最終實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。所以人類追求的真正目標是人性的完善和各方面潛能的充分現(xiàn)實化。所以正義原則是一個追求秩序的原則，亦即一種目的原則。

(三)正義是秩序的內(nèi)在規(guī)定性

秩序是一種規(guī)范模式，從國際政治角度講，國際秩序內(nèi)含著國際機制的完善和發(fā)展。國際機制的歷史進步性在于，就本質(zhì)和長遠目標而言，國際機制是對大國霸權(quán)的超越與否定。這種超越與否定也內(nèi)含了對正義的追尋和維護。國際機制體現(xiàn)的正是一種正義法則，是和平與平等的實質(zhì)，正是內(nèi)含正義要求的與國際機制相一致或類似的規(guī)范性要求逐漸出現(xiàn)并促進國際社會走向秩序化。正義法則在國際社會中的一個重要體現(xiàn)便是國際道德主義的興起，上世紀90年代“道義相互依存”態(tài)勢的形成，使國際關(guān)系中首次出現(xiàn)了道德主義付諸實踐的可能，而這種道德主義思潮的興起，正是人類對正義法則的價值追求的內(nèi)在體現(xiàn)。

一種秩序能否長存并有效發(fā)揮作用。其內(nèi)在的正義成分起決定性作用。具體說來，一種秩序如能較好地體現(xiàn)公平與平等的要求，則必然得到普遍的認同；而如果它體現(xiàn)的是一種霸權(quán)式的不平等，則秩序早晚會發(fā)生變革，并為更加公正、合理的新秩序所取代?？傊x法則是秩序的本質(zhì)要求，這是為實踐所證明了的、顛撲不破的真理。正義能否得到體現(xiàn)及體現(xiàn)的程度如何，是衡量秩序價值好壞的標準，而且直接決定著秩序的命運和發(fā)展前途。

(四)秩序是正義的外在環(huán)境

從系統(tǒng)論觀點看。秩序體現(xiàn)為整個系統(tǒng)處于一種有序的狀態(tài)之中，是整個社會的結(jié)構(gòu)要素之一?！爸刃騼H僅是同那種協(xié)調(diào)的社會結(jié)構(gòu)和均衡的社會狀態(tài)相統(tǒng)一”，各種社會形態(tài)的變遷和更替，歸根到底是人們對社會秩序所作的一種自覺或強制的調(diào)整和創(chuàng)新。一切重大的社會變革，往往是秩序轉(zhuǎn)換的信號和先導(dǎo)，同時也是一系列秩序變動的產(chǎn)物，各種矛盾和沖突也只有在相應(yīng)的秩序系統(tǒng)中才能得到緩解或消除。因此，建立、維護并鞏固為特定社會制度所需的社會秩序，歷來是各國政府或國家政權(quán)的基本職能之一。放大至國際社會，國際秩序是人類社會總體秩序的重要組成部分，也是秩序系統(tǒng)的最外層部分。國際社會一經(jīng)形成、確立，便成為各國生存和發(fā)展的外在環(huán)境，而且制約著社會與自然秩序關(guān)系的處理，在開放的秩序空間中求得國家秩序、國際秩序或全球秩序的大協(xié)調(diào)、大協(xié)同、大發(fā)展，是各國人民共同追求的目標。

在世界迅猛發(fā)展之際，秩序的重要性也更為顯著。冷戰(zhàn)的結(jié)束、雅爾塔體制的崩潰。標志著世界秩序正處于大的變革時期。同時，全球化趨勢的增強、相互依存的加深、一體化進程的加快，以及困擾整個人類的全球性問題的凸現(xiàn)，特別是1997年亞洲金融危機所引發(fā)的世界金融秩序的動蕩，都使人們深刻認識到秩序在現(xiàn)階段的重要作用。在當今世界，秩序常常是牽一發(fā)而動全身的，對秩序某一部分的破壞極可能影響和沖擊到整個秩序的穩(wěn)定。

盡管從價值上講秩序有好壞之分，但無論是好秩序還是壞秩序，都提供了一種制度安排，以保持整個系統(tǒng)的有序運轉(zhuǎn)。這里我們并不是為了合理的秩序作辯護，而是認為有序總比無序要好。在無序狀態(tài)下，強權(quán)必然成為真理，而正義則無從談起。

從國際政治領(lǐng)域講，對正義內(nèi)涵的把握應(yīng)主要從兩個原則人手，即和平與平等。和平的實現(xiàn)需要有良好的秩序，因此進行制度性安排、維護秩序是實現(xiàn)和平的必要條件，對于世界真正的防御并不在于軍備和科學(xué)，也不在于進入地下，而是建立在法律和秩序基礎(chǔ)上。雖然僅靠制度性安排、秩序維護并不能確保和平，但沒有秩序的維護，和平卻是根本不可能的。作為正義第二原則的平等有多重理解，如經(jīng)濟意義上的、政治意義上的、文化意義上的及人格意義上的。但一般而言，制度(尤其是法律制度)范圍內(nèi)的平等更受人關(guān)注，而作為國際秩序相對恒定狀態(tài)標志的國際法規(guī)起碼從形式上保障了各國在國際事務(wù)中權(quán)利義務(wù)的平等。從和平與平等兩種角度分析，可以更深切認識到秩序相對于正義而言，是更為根本的，秩序是正義的外在環(huán)境，沒有秩序的穩(wěn)定、有序，正義無從談起。

(五)秩序和正義具有內(nèi)在一致性

正義與秩序的內(nèi)在一致性表現(xiàn)為正義與秩序的同向變動上，也就是說，秩序的良性運轉(zhuǎn)及向更優(yōu)化方向變動，將促使構(gòu)成秩序的內(nèi)部要素在更大程度上體現(xiàn)正義。例如，國際法規(guī)、條約的制定與完善就優(yōu)化著國際秩序，并能使正義得到更廣泛、更深層的體現(xiàn)。反之，秩序的持續(xù)惡化則體現(xiàn)為制度、規(guī)則的霸道、非正義成分越來越多。同樣，正義的實現(xiàn)與否也將直接決定秩序是否穩(wěn)定。如果正義法則在國際社會被廣泛遵從。則國際秩序?qū)⒊夹苑较虬l(fā)展。反之，如果正義法則得不到整個社會的遵從，則社會正常秩序必然受到?jīng)_擊，秩序必然向不穩(wěn)定狀態(tài)轉(zhuǎn)化。

三、我們時代的使命：重建秩序和正義的統(tǒng)一

綜上所述，各行為主體(無論是個人、社會，還是民族、國家，乃至全人類)的秩序都離不開正義，它以個人正義中的良心、社會正義中的平等和國際正義中的善為力量，分別作用于個人、社會群體和國家，調(diào)節(jié)著人類社會中各行為主體之間的關(guān)系，并在此關(guān)系基礎(chǔ)上建立起相對和諧的秩序，從而使人類享受著安全與繁榮。然而，無論是個人正義中的良心，還是社會正義中的平等與國際正義中的善(國際道德或世界精神)，并不是如我們上面所述的那種純粹理論上的或形而上學(xué)的良心、平等與善，而是被無數(shù)層現(xiàn)實的外殼所包圍的良心、平等與善，這無數(shù)層現(xiàn)實的外殼歸結(jié)為一點，就是利益。個人會因利益的誘惑而違背良心，做出傷天害理之事，社會群體會因利益的驅(qū)使而破壞平等并導(dǎo)致內(nèi)訌與解體；國家會因利益的貪求而走上侵略擴張之路。顯然，這些都是不正義的。如果人類社會充滿這樣的不正義，那么人類就會陷入混亂與災(zāi)難，各行為主體的安全就會受到嚴重的威脅與挑戰(zhàn)。然而，人類并非沒有制止這些不正義行為的手段——智者的教導(dǎo)，榜樣的激勵，社會道德的約束，人民的監(jiān)督，法律的強制，民主政府的領(lǐng)導(dǎo)，堅固盾牌的護衛(wèi)，國際組織的調(diào)解，國際關(guān)系行為準則的規(guī)范。正是這些手段使各行為主體(個人、社會群體和國家)的秩序有了保障。由此可知，正義是不能直接帶來各行為主體的秩序的，在正義與秩序之間，還存在著一道障礙——不正義，而且它總是伴隨著正義而存在。只有當正義的力量通過某種手段超過不正義的力量時，秩序才有保障；反之，如果不正義的力量壓倒了正義的力量，則無秩序可言。

今日中國社會的改革是一場具有深遠意義的根本性變革，它將使整個中國社會發(fā)生決定性的改變。這種變革不是發(fā)生在社會的某一方面、某一領(lǐng)域或某一局部，而意味著人們的生產(chǎn)方式、生活方式、心理結(jié)構(gòu)、價值觀念等領(lǐng)域全面而深刻的革命性變化。對于變革時代的社會來說，由于社會結(jié)構(gòu)的分化與社會整合的后延、人們生活方式的多元化、不同內(nèi)涵的文化和觀念的沖突，再加上舊規(guī)范被解構(gòu)之后尚未形成具有共識的新規(guī)范，變革社會往往呈現(xiàn)出“規(guī)范真空”，即無序的狀態(tài)。目前，我們的時代就存在一定程度的失序。雖然改革給我們帶來了前所未有的生機和活力，取得了世人矚目的成就，但轉(zhuǎn)型社會的本質(zhì)決定了社會具有不穩(wěn)定的一面。這種不穩(wěn)定的社會環(huán)境給改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)帶來了諸多不利因素，嚴重影響整個社會主義事業(yè)的進程。無論如何。長期處于無序狀態(tài)對整個社會的正常運行和人們的生活都是一種威脅。它是社會危機的表現(xiàn)。

更為嚴重的是，社會的無序不僅表現(xiàn)在政治和經(jīng)濟生活中，而且必然發(fā)生在思想意識、價值觀念、文化信仰之中。失序不僅是政治經(jīng)濟方面的，也是正義的失序。變革時代的危機不僅是一場秩序危機，也是正義危機。今天的國人就在經(jīng)受一場正義危機，正義感、羞恥感、責任感和義務(wù)感普遍淡薄；拜金主義、享樂主義、個人主義普遍存在；道德冷漠、道德虛無、道德困惑普遍產(chǎn)生。這種正義危機必然加深整個社會的混亂和無序，不僅使人類社會生存環(huán)境惡化和生活質(zhì)量下降。而且在一定程度上使得包括經(jīng)濟、政治、文化在內(nèi)的社會發(fā)展喪失了必要的秩序條件。

在一個存在太多無序現(xiàn)象的時代，人們內(nèi)心渴望有序的生活。從根本上講，秩序是人類社會生存和發(fā)展的基本條件，“是反映社會政治、經(jīng)濟和日常生活有序性的基本范疇。”人類社會的維系和發(fā)展都離不開有序的基礎(chǔ)，任何社會都是在一定的秩序軌跡上運行，各種社會形態(tài)的變更，歸根結(jié)底是社會秩序的變化。因而，在社會失范的過程中必然伴隨著秩序重建的要求，重建社會秩序是變革時代的主題。這種重建工作，不僅是政治秩序和經(jīng)濟秩序的重建。還是正義的重建。正義建設(shè)本身就內(nèi)涵在整個社會秩序的建設(shè)之中?？梢姡谏鐣兏镏?，秩序重建和正義建設(shè)必須是統(tǒng)一的，同樣也是我們現(xiàn)時代的任務(wù)。盡管我們不可能建立人類的普遍正義和世界永久的和平與秩序，但只要全人類朝這個方向努力，那么人類社會就會多一些安寧、和諧與幸福，少一些沖突、混亂與痛苦。

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第4篇：社會變革范文

一、首先要樹立成為檔案業(yè)務(wù)骨干的信心，正確的評價自己的工作能力

在工作中青年檔案工作者如何能夠捕捉住機遇，依靠組織獲得職業(yè)上的成長與事業(yè)上的成功呢？成為檔案業(yè)務(wù)骨干，是我們?nèi)〉贸晒Φ牡谝徊健?/p>

對于檔案工作有很多負面的言論，檔案部門是清水衙門弱勢部門，“沒有享樂的空間，沒有腐敗的土壤，沒有奢侈的資本、沒有搞形式主義的地盤”。這些認知是非常片面而且有害的，一個人只有鐘愛自己的事業(yè)，才能有不懈的工作激情，認同單位（組織），成為骨干，才是成功之路的起點。對青年檔案工作者來說，自信心尤其重要。科學(xué)的認識自己的工作能力，是樹立自信心的首要條件。對自己有了科學(xué)的認知，就能夠調(diào)整自己的工作狀態(tài)和積極的心理狀態(tài)。對青年檔案工作者來說，自信心尤其重要，自信心要建立在客觀基礎(chǔ)之上，對于工作的技術(shù)條件，周圍環(huán)境和個人能力等綜合因素要正確分析，形成客觀公正的看法。

二、青年檔案工作者要恪盡職守，要有位卑不敢忘憂國，立足本職即英雄的豪情壯志

無論在平凡的崗位上還是重要的崗位上青年檔案工作者都要秉承一種負責敬業(yè)的精神，一種服從誠實的態(tài)度并表現(xiàn)出完美的執(zhí)行力。這樣的人一定是組織的最佳選擇也是最優(yōu)選擇。對工作負責就是對自己負責、你敷衍工作工作也就會敷衍你。當個人的理想與事業(yè)一致時，獻身檔案事業(yè)的同時檔案事業(yè)也會給青年檔案工作者成材提供最廣闊的舞臺。

三、充實知識，努力提高自己檔案工作素養(yǎng)

青年檔案工作者要擔當起自己的職責，在工作中發(fā)揮自己的作用，干出驕人的成績，要有新的想象力、創(chuàng)造力和預(yù)測力，要結(jié)合經(jīng)濟社會建設(shè)的需求，和民生的要求，不斷把握機遇，迅速作出回應(yīng)，在具體的檔案工作中，包括檔案資料的征集、整理、歸檔、數(shù)字化運用等都要有綜合的、快捷的、準確的行為。

青年檔案工作者應(yīng)在學(xué)習中轉(zhuǎn)變思想，更新觀念，提高實際的工作能力，要在具體的工作中成為行家能手。除了不斷深入實際，分析問題，解決問題外，還要努力提高自己處理檔案具體工作的能力。武漢市檔案局楊朝偉局長提出了一種研究式工作法。對于青年檔案工作者在學(xué)習、思考、實踐上有很大的參考價值。即是：要圍繞工作堅持學(xué)習。思考和研究要有機結(jié)合。每一個時期和階段，要結(jié)合工作實際思考和研究一二個問題，這樣的方式既有效加強了工作的理論指導(dǎo)，提高了工作的科學(xué)性和自覺性促進了工作，又產(chǎn)生了學(xué)習、思考和研究性成果。

四、勇于創(chuàng)新，不斷提高自己開拓創(chuàng)新的工作實力

縱觀檔案事業(yè)就是在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，與時俱進。從最初的檔案分散管理走向集中統(tǒng)一管理，從行政管理轉(zhuǎn)為法制管理，從封閉型管理到開放型管理轉(zhuǎn)變，從提供利用服務(wù)到主動開發(fā)檔案信息資源，從原始的手工管理向現(xiàn)代化管理邁進，由紙質(zhì)檔案向電子檔案發(fā)展，檔案事業(yè)逐步走向輝煌，檔案事業(yè)的發(fā)展，就是歷代檔案工作者艱苦工作，不斷創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。

現(xiàn)代檔案工作者更要具備強烈的創(chuàng)新意識，一位現(xiàn)代的青年檔案工作者要不滿足于坐在辦公室里獲得檔案資料，要積極投身于現(xiàn)代經(jīng)濟社會建設(shè)之中，深入群眾中間了解百姓大眾對檔案工作有何要求，在創(chuàng)新工作中取得突破性發(fā)展。這樣才能真正做到有為又有位，盤活檔案資源，做大檔案事業(yè)。雖然倡導(dǎo)青年檔案工作者創(chuàng)新，但不能因為創(chuàng)新而只談創(chuàng)新，脫離了傳承和發(fā)展的創(chuàng)新是空中樓閣、鏡花水月。傳承、發(fā)展、和創(chuàng)新之間應(yīng)該是一個統(tǒng)一整體。傳承是檔案工作的基礎(chǔ)、發(fā)展是檔案工作的目標、創(chuàng)新是檔案工作的方向。說傳承是基礎(chǔ)是因為檔案工作的主要職能為黨管檔、為國守史。突出的就是：管字和守字。只有存史、留憑、才能資政、育人。傳承貫穿于檔案工作的收集、管理、利用三大方面。

五、青年檔案工作者要有廣博的、現(xiàn)代的科學(xué)知識

大數(shù)據(jù)時代給檔案管理工作帶來的挑戰(zhàn)是多方面的，從檔案業(yè)務(wù)中收集、管理、利用三大環(huán)節(jié)來看：傳統(tǒng)管理方式下，“收”是部門移交，“管”是手工管理，手工查詢；“用”是被動的提供查閱服務(wù)。在計算機時代，“收”主要是部門移交與系統(tǒng)推送部分電子文件相結(jié)合，“管”主要是電腦代替手工勞動，“用”是利用現(xiàn)代信息技術(shù)進行制作、加工、傳播、轉(zhuǎn)換和二次開發(fā)。而在大數(shù)據(jù)時代背景下，“收”將是數(shù)據(jù)實時的、自動歸集；“管”將采用云平臺存儲、計算、分析，“用”則是分析發(fā)現(xiàn)與預(yù)測，為社會、企業(yè)創(chuàng)造價值。大數(shù)據(jù)的理念給檔案信息資源管理帶來了機遇。傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案以卷、件、份為單位，在大數(shù)據(jù)時代檔案更多以“字段”、“ 數(shù)據(jù)庫”為管理對象。在檔案統(tǒng)計方面，從原來的“頁”、“延長米”為統(tǒng)計單位改為以GB（千兆字節(jié)）為統(tǒng)計單位。

第5篇：社會變革范文

大規(guī)模在線開放課程（Massive Open Online Course，以下簡稱MOOC）是基于課程與教學(xué)論及網(wǎng)絡(luò)和移動智能技術(shù)發(fā)展起來的新興在線課程形式。從2008年第一個MOOC的2300個注冊用戶到目前多個MOOC平臺的數(shù)百萬用戶，短短幾年間，MOOC已經(jīng)從悄然無息發(fā)展到“井噴”階段，儼然成為當今社會變革時代一種最重要的教育現(xiàn)象。MOOC一出現(xiàn)就受到了眾多學(xué)者的青睞，國內(nèi)不少學(xué)者對MOOC和高等教育的關(guān)系做了很有見地的研究，他們認為MOOC會給高等教育帶來深遠的影響，會沖擊現(xiàn)在的高等教育模式。

香港中文大學(xué)教授程介明先生在為北京大學(xué)教育學(xué)院提供咨詢意見的時候?qū)τ诮逃F(xiàn)象的研究提出過一個觀點，他認為“在新形勢下認識和研究教育，需要認真地挖出現(xiàn)存教育體系與教育理念的社會歷史根源，深入分析教育遺忘的社會功能，然后通過認識當代社會（后工業(yè)社會）的特點與走向，重新認識教育在新社會的基本功能。要從教育外的變化與需要來規(guī)劃教育，這樣未來的路才會越走越寬”，胡建華也認為“20世紀下半葉高等教育的發(fā)展過程中，社會（制度）變革是高等教育改革的主導(dǎo)因素”。本文擬沿用這個思路，跳出教育的框架從教育外來看MOOC，從MOOC是高等教育應(yīng)對社會變化的一種回應(yīng)的角度來分析MOOC的時代特征，洞悉MOOC的發(fā)展和未來。

二、后工業(yè)社會給高等教育帶來的影響

20世紀50年代末，美國在社會結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)折：服務(wù)性行業(yè)勞動者與白領(lǐng)工人的總數(shù)超過藍領(lǐng)工人，到70年代末世界主要發(fā)達國家第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)人口在全國就業(yè)中所占比重已經(jīng)超過一半以上，一種新型的經(jīng)濟和社會從舊的工業(yè)社會的灰燼中升起，并日漸成型，1976年美國社會學(xué)家丹尼爾·貝爾在他的著作《后工業(yè)社會的來臨》一書中用一個新詞描述了這種社會形態(tài)——“后工業(yè)社會”。在后工業(yè)社會中，以信息技術(shù)為代表的現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展使得以知識為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟增長的主要動力；知識已經(jīng)代替資本成為經(jīng)濟增長的決定性因素；知識勞動者在經(jīng)濟社會中發(fā)揮著核心作用；物質(zhì)生產(chǎn)型經(jīng)濟向服務(wù)型經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。也有學(xué)者對這種社會形態(tài)有不同的提法，稱之為“知識社會”、“信息社會”或“學(xué)習型社會”等等，在這里我們對這些提法不做嚴格的區(qū)分，而是重點探討它們對于高等教育的影響。

（一）知識經(jīng)濟讓高等教育與社會高度融合

后工業(yè)社會的經(jīng)濟是知識經(jīng)濟。知識經(jīng)濟是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟相對應(yīng)的一個概念，是一種新型的富有生命力的經(jīng)濟形態(tài)。知識經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟有著顯著的區(qū)別，在知識經(jīng)濟中基本的經(jīng)濟資源不再是資本或勞動力，而是知識，社會價值主要是由“科技”和“創(chuàng)新”創(chuàng)造出來的，起主導(dǎo)作用的人力資源將是知識型工人。知識經(jīng)濟的興起深刻地改變著高等教育同社會的關(guān)系：社會的進步倚重于高等教育提供先進的科學(xué)技術(shù)和高素質(zhì)的專業(yè)人才；高等教育也只有在與經(jīng)濟、科技和社會實踐的密切結(jié)合中才能發(fā)展科學(xué)技術(shù)，培養(yǎng)適應(yīng)時代要求的人才。未來的社會和教育將朝著一體化的方向發(fā)展，學(xué)習社會化、社會學(xué)習化已經(jīng)成為未來發(fā)展的必然趨勢，學(xué)習化社會和終身教育體系的融合，將是后工業(yè)社會的重要特征。后工業(yè)社會中，高等教育不再局限于人才社會化的初級階段，而是逐步滲透到社會化的每一個階段，推行對社會人的再教育。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，教育將突破時空限制，學(xué)習者可以隨時隨地自由選擇學(xué)校和課程進行學(xué)習，學(xué)校與社會、學(xué)校與學(xué)校之間的界限將變得模糊起來。學(xué)校教育將逐步社會化，而社會教育也可以家庭化，學(xué)校與社會的高度融合將使后工業(yè)社會成為學(xué)習型社會。當然高等教育在和社會不斷的融合過程中，也需要在社會化的開放的特定背景下進行自身的變革與創(chuàng)新，不斷更新和完善教育形態(tài)，從而在更高層面上樹立推動社會發(fā)展的責任感和使命感。

（二）組織結(jié)構(gòu)的變化改變了高等教育的人才觀

由于工業(yè)社會大規(guī)模生產(chǎn)的需要，與之配套的是分工細致、結(jié)構(gòu)嚴謹、部門森嚴、層次分明、政令鮮明的組織結(jié)構(gòu)，這種組織結(jié)構(gòu)被馬克斯·韋伯稱為金字塔式的結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)內(nèi)部，成員之間有嚴密的分工，他們是生產(chǎn)指令和計劃的執(zhí)行者，被要求遵守嚴格的崗位職責、一絲不茍的程序以及具體的規(guī)章制度。隨著后工業(yè)時代第三產(chǎn)業(yè)的崛起，生產(chǎn)模式由大規(guī)模生產(chǎn)轉(zhuǎn)向客戶化的生產(chǎn)和服務(wù)模式，組織結(jié)構(gòu)趨于小型化、扁平化和松散化，在組織內(nèi)部分工逐漸模糊，團隊合作和人才與專業(yè)的融合被高度重視，規(guī)章制度逐漸弱化，而設(shè)計和生產(chǎn)的一體化則得到加強。這種組織比較靈活，它會根據(jù)工作任務(wù)的生命周期在一個相對短的時間內(nèi)變遷、重組、合并甚至消亡，所以組織的成員會經(jīng)歷多種多樣的工作，轉(zhuǎn)行、轉(zhuǎn)工成為常態(tài)，同時這些組織的成員不再是既定設(shè)計與規(guī)定的純粹的執(zhí)行者，而要根據(jù)項目或客戶的特定需求來制定他們自己的任務(wù)、方法與進度；他們不再是在各自不同的崗位上埋頭工作，而是需要通過團隊合作，參與深層次的互動與合作才能完成工作。他們不僅僅只做某方面的專家，而要融合各自的專業(yè)技術(shù)，貢獻自己的想法；他們要有特別靈活的工作方式，而且個人承擔一個項目的全部責任；每一個人都必須具有創(chuàng)造性及探索欲，而不只是簡單地執(zhí)行高層制定的計劃。由此可見，工業(yè)社會和后工業(yè)社會由于生產(chǎn)模式、組織結(jié)構(gòu)的不同而對人才的要求也不相同，作為人才需求方的社會對人才的需求規(guī)格有了新的變化，那么為社會供應(yīng)人才的高等教育勢必要改變?nèi)瞬庞^和培養(yǎng)目標。

（三）知識爆炸挑戰(zhàn)高等教育傳統(tǒng)的教學(xué)模式

后工業(yè)社會由于計算機和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，知識的更新和產(chǎn)生的速度明顯加快，有人做過計算，從2011年到2020年的10年間，人類知識將增加3-4倍。同時隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，知識的傳播速度越來越快，傳播途徑越來越多樣，傳播領(lǐng)域越來越寬闊，在這種情況下大學(xué)和其他教育機構(gòu)壟斷知識的地位就會受到挑戰(zhàn)，雖然教師曾經(jīng)是知識的唯一來源，但現(xiàn)在，學(xué)生可以從多種途徑獲取知識和信息。

當教師擔當知識的生產(chǎn)者與傳播者角色的時候，他們可以理直氣壯地規(guī)定學(xué)生學(xué)習的內(nèi)容與方法，他們可以單方面規(guī)定學(xué)習的標準，學(xué)生則必須遵 守這些標準，因此，教師對學(xué)生擁有至高無上的權(quán)力，整體上說，教師幾乎完全掌控著學(xué)生的學(xué)習。后工業(yè)時代這種控制模式目前正在悄悄地崩潰，一方面是由于教師已經(jīng)無法繼續(xù)壟斷信息與知識的來源，學(xué)生可以通過多種學(xué)習方式隨時隨地獲取知識，另一方面是因為學(xué)生從教師身上學(xué)到的已不足以應(yīng)對知識爆炸所帶來的挑戰(zhàn)。此外，學(xué)生的需求也各式各樣、千差萬別，他們不再滿足于這種由學(xué)校和教師制定的“套餐式”的教學(xué)模式。

（四）以人為本的教育理念沖擊現(xiàn)有的評價機制

后工業(yè)社會所重視的，或者說最具有“經(jīng)濟價值”的是人的因素，比如人際關(guān)系、自律能力、團隊精神、排解能力、創(chuàng)新能力、自學(xué)能力、自省能力、受壓能力、風險承擔、個人承擔、家庭承擔、社會承擔等等，人的因素上升為生產(chǎn)或服務(wù)成敗的關(guān)鍵因素。后工業(yè)社會教育的職責是服務(wù)于個體的學(xué)習，促進個體的自我發(fā)展，教育的產(chǎn)品不再是學(xué)生，而是提供服務(wù)的內(nèi)容與形式，教育的塑造功能會逐漸削弱，教育的服務(wù)功能會逐漸強化，教育過程中允許學(xué)生個性化存在，允許學(xué)生積極主動地去追求適合自己的學(xué)習機會，以便滿足自身的個體性發(fā)展的需要?，F(xiàn)有的評價機制往往以篩選為主要目的，評價結(jié)果直接與教育資源掛鉤，只有經(jīng)過層層篩選的學(xué)習者才能享受更優(yōu)質(zhì)的教育資源，現(xiàn)有的這種評價機制與后工業(yè)社會以人為本的教育理念格格不入，后工業(yè)社會對人的評估應(yīng)該是把人作為一個完整的人來評價而不是一個指標的合成體，評價結(jié)果是為了不斷促進社會人的完善。

三、MOOC具有高等教育變革的時代特征

如果把社會與高等教育看成函數(shù)關(guān)系的話，社會是自變量，高等教育是因變量，而MOOC只是因變量值域中的一個值，因此MOOC具有符合后工業(yè)社會對高等教育變革要求的時代特征。

（一）MOOC具備與社會高度融合的特征

首先，MOOC可以讓社會各階層共享最優(yōu)質(zhì)的教育資源。有人曾經(jīng)把高等學(xué)府比喻為“象牙塔”，一方面說明知識創(chuàng)造在社會中有極其重要的地位，另一方面也顯示了知識傳播范圍的相對封閉，而MOOC卻能沖破封閉，在空間與時間兩個維度上大大擴張學(xué)習活動的范圍，通過日新月異的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將世界上最頂尖大學(xué)的優(yōu)質(zhì)教育資源送人“尋常百姓家”，不同國家，不同種族，不同經(jīng)濟、文化背景，不同職業(yè)，在?；虿辉谛５乃袑W(xué)生都能同時選修全世界最優(yōu)質(zhì)的課程。其次，MOOC課程由社會和市場“優(yōu)勝劣汰”。MOOC課程面向全社會所有學(xué)習者開放，好的課程大家自然趨之若鶩，如2012年僅耶魯大學(xué)Shelly Kagan教授的“死亡哲學(xué)”，平均每周在大陸的點擊量就超過3000次，制作粗糙的課程肯定無人問津，逐步淘汰，MOOC會在社會和市場的生態(tài)環(huán)境中自然生長和發(fā)展。MOOC與社會彼此促進，達到全所未有的高度融合。

（二）MOOC具有“自主學(xué)習”的特征

MOOC不僅提供了優(yōu)質(zhì)的教育資源，還將選擇的權(quán)利交給了學(xué)生，學(xué)習者可以根據(jù)自己的愛好和知識結(jié)構(gòu)選擇學(xué)習的內(nèi)容，具有最大選擇自由，真正實現(xiàn)興趣導(dǎo)向，而不受學(xué)校開設(shè)課程的限制、專業(yè)的限制、課程容量的限制、知識基礎(chǔ)的限制，同時還可以在全球一流高校中選擇適合自己要求的老師，學(xué)習者還可以根據(jù)自己的實際情況來構(gòu)建自己的知識體系，滿足個性化的學(xué)習方式，他們可以自己控制學(xué)習進度，看視頻的時間和地點都不受限制，可隨時隨地進行，也可以根據(jù)自己的特點有針對性地跳過某些內(nèi)容或者重復(fù)學(xué)習某些內(nèi)容，這樣學(xué)習者就可以真正主宰自己的學(xué)習?！白灾鲗W(xué)習”的意義不僅僅是讓學(xué)生自主選擇，更重要的意義在于能讓學(xué)生及時調(diào)整知識儲備，應(yīng)對環(huán)境變化。后工業(yè)時代，學(xué)習者很難再以學(xué)校“不變”的專業(yè)知識應(yīng)對“萬變”的工作崗位和工作任務(wù)，他們必須及時更新知識儲備，調(diào)整知識結(jié)構(gòu)應(yīng)對變化，而隨著MOOC資源的極大豐富，優(yōu)質(zhì)資源的層出不窮，通過MOOC學(xué)習可能是未來最便捷、高效、系統(tǒng)的學(xué)習途徑。

（三）MOOC具備“以學(xué)習為中心”的特征

桑新民教授認為，“從以教師為中心的知識灌輸型教學(xué)模式向以培養(yǎng)和提高大學(xué)生自主學(xué)習、團隊學(xué)習、創(chuàng)造性學(xué)習能力為中心的個性化教育教學(xué)模式轉(zhuǎn)變，是高等教育從工業(yè)社會走向后工業(yè)社會必須要完成的歷史性變革”，教學(xué)模式從“以教師為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生為中心”成了高等教育變革的歷史任務(wù)。

MOOC就是以學(xué)習者為中心，它注重以符合學(xué)生學(xué)習規(guī)律的方式提供優(yōu)質(zhì)的課程資源，MOOC課程一般為4-16周，每節(jié)課程大約2小時，但是這2小時的課程會被分為8-15分鐘的視頻，每個視頻按照知識模塊組合，這種模式被認為可以幫助保持注意力，從而提高學(xué)習效果。MOOC在視頻中一般會嵌入測驗題目或作業(yè)，如課后測驗題、同伴評價題、調(diào)查題、編寫程序作業(yè)，或是課程討論，在學(xué)習后立即進行考試或測驗，也是符合認知科學(xué)的，可以強化記憶，降低遺忘，這種以人的認知心理為基礎(chǔ)的教學(xué)設(shè)計理念，大大提升了學(xué)生的學(xué)習體驗，有利于提高學(xué)習效果和質(zhì)量。

（四）MOOC具有多元的評價體系

大數(shù)據(jù)技術(shù)在MOOC課程中的運用大大改進了傳統(tǒng)的評價方法。MOOC可以詳盡快速地捕捉、記錄、存儲、傳送和處理學(xué)習者各式各樣學(xué)習行為的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)能詳細的記錄和分析每個學(xué)習者的學(xué)習行為、學(xué)習過程、學(xué)習表現(xiàn)，不僅能逐步揭開人的學(xué)習機制，而且將全面應(yīng)用于人才的培養(yǎng)和評價，真正做到根據(jù)學(xué)生個性和特點進行教育，并實現(xiàn)人盡其才。MOOC中還大量運用同伴評估法，讓學(xué)習者互相評價課程小論文、討論中的表現(xiàn)、數(shù)學(xué)證明過程、工程圖紙、繪畫作品、項目設(shè)計和產(chǎn)品設(shè)計等。同伴互評有兩個重要的功能，一個是MOOC學(xué)習者規(guī)模龐大，通過同伴互評這種方式，學(xué)生都可以得到來自同伴的個性化反饋，第二個是同伴互評具有教育學(xué)意義，因為每個學(xué)習者都同時充當了學(xué)生和教師兩個身份，在評價同伴的作業(yè)時，學(xué)習者能夠更加深入地掌握其中的原理和機能，可以說評價的過程也體現(xiàn)出學(xué)生自身的學(xué)習效果。

四、MOOC的未來之路

MOOC是一種教育形態(tài)，它具有的鮮明特征符合社會對高等教育變革的要求，因此一出現(xiàn)就呈現(xiàn)蓬勃的發(fā)展態(tài)勢，同時MOOC也是時代的產(chǎn)物，它未來的發(fā)展也一定符合社 會變革和教育變革的規(guī)律。

（一）MOOC的運營模式會日趨成熟

盡管MOOC的商業(yè)模式遠未形成，人們只看得到對MOOC平臺的經(jīng)濟投入，卻完全看不到經(jīng)濟產(chǎn)出，但事實上，幾大MOOC平臺都在努力探索可持續(xù)的商業(yè)運營模式。它們嘗試通過付費認證證書、有監(jiān)考的考試、職業(yè)介紹服務(wù)、企業(yè)培訓(xùn)、在線人才選拔、個人輔導(dǎo)和人工評分、學(xué)費以及風險投資等多種模式盈利。隨著市場的發(fā)展，MOOC肯定能探索出成熟的商業(yè)運營模式來支撐自身的發(fā)展。

（二）MOOC與傳統(tǒng)教育深度融合

MOOC與傳統(tǒng)教育不是非此即彼的取代關(guān)系，而是相輔相成的融合關(guān)系。未來MOOC會和傳統(tǒng)教育深度融合，取長補短，創(chuàng)造新的教學(xué)模式，MOOC可以彌補傳統(tǒng)課堂照本宣科的枯燥，傳統(tǒng)教學(xué)可以彌補MOOC實踐能力培養(yǎng)的不足，“翻轉(zhuǎn)課堂”就是MOOC和傳統(tǒng)教育融合的典范。

（三）多種類MOOC教育形態(tài)出現(xiàn)

MOOC是高等教育變革的序曲，只是一個開始，隨著社會需求的變化，MOOC會發(fā)展出更多類似的教育形態(tài)，如U-MOOCS（Ubiquitous-MaSsive Open Online course svstem，泛在式大規(guī)模開放在線課程教育系統(tǒng)）、SPOC（small Private Online course，小規(guī)模限制在線課程）等等。

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第6篇：社會變革范文

關(guān)鍵詞:社會保障;制度變革;慈善事業(yè)

中圖分類號:C913.7 文獻標志碼:A 文章編號:1673-291X(2007)05-0151-03

在我國向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌過程中,因新舊體制的更替引發(fā)了諸多社會矛盾和焦點問題,如貧富懸殊､社會保障不健全等｡為解決這些問題,黨的十六大四中全會明確提出了全面構(gòu)建和諧社會的發(fā)展目標,這是未來相當長的一段時間內(nèi),我國經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的基本目標｡這就要求我們在弄清目前經(jīng)濟社會運行態(tài)勢的基礎(chǔ)上,整合､創(chuàng)新現(xiàn)有的宏觀調(diào)控政策與制度,服務(wù)于這一總體發(fā)展目標｡其中,慈善事業(yè)的規(guī)范發(fā)展將是完成這一目標的重要組成部分｡

一、社會保障與慈善事業(yè)的相關(guān)分析

(一)基礎(chǔ)性分析

收入分配是一個資源配置過程,而衡量資源配置的兩大標準是公平和效率,即均衡要求同時滿足公平和效率雙重目標｡對于收入的第一次分配,完全按市場規(guī)律行事,強調(diào)經(jīng)濟效益,優(yōu)勝劣汰,它可以最大限度上體現(xiàn)效率原則,實現(xiàn)資源的最大化價值,但這種最大化價值并不意味著社會整體福利的最優(yōu)｡根據(jù)福利經(jīng)濟學(xué)第一定理,第一次分配還存在著“帕累托”改進的空間,即以公平完成對效率的“帕累托”改進｡福利經(jīng)濟學(xué)第二定理又告訴我們,公平的實現(xiàn)可以通過定額轉(zhuǎn)移工具在參與者之間進行分配,于是政府再分配當仁不讓成為實現(xiàn)“帕累托”改進､增進社會福利的重要途徑｡社會保障分配則是政府再分配(第二次分配)的重要手段,它彌補了市場的不足,促進了社會公平的實現(xiàn)｡但由于國家財力的有限性以及政府失靈的存在,政府再分配也不能達成均衡所要求的公平,當市場機制和政府機制之間出現(xiàn)了一定的“剩余空間”時,作為第三次分配的慈善事業(yè)通過慈善機構(gòu)組織募捐,將民間的人力､物力､財力等資源凝聚起來,重新組合分配到最需要的地方,完成在第一､第二次分配基礎(chǔ)上對“帕累托”的又一次改進,最終實現(xiàn)社會福利最大化的資源配置的動態(tài)均衡｡

(二)制度性分析

社會保障是國家依法對社會成員的基本生活給予保障的社會安全制度,而慈善事業(yè)是民間的社會團體所組織的社會行動,是志愿性的公益性事業(yè)｡社會保障(第二次分配)和慈善事業(yè)(第三次分配)作為收入分配的手段,它們追求的目標是一致的,都是對社會資源的一種合理､有效的配置,用公平來對效率進行“帕累托”改進,從而促進社會整體福利的進一步提高｡同時,它們追求的價值導(dǎo)向也是一致的,即在于建立一種公正和諧的社會狀態(tài),創(chuàng)造一種和諧共濟的道德氛圍,維護一種平等有序的社會秩序｡但是,兩者在服務(wù)領(lǐng)域和服務(wù)對象方面具有交叉性｡在社會保障體系的一般構(gòu)成中,社會救濟是一個非常重要的內(nèi)容,而慈善事業(yè)恰恰是能夠在該領(lǐng)域中發(fā)揮較大作用的｡

發(fā)達國家的社會保障體系已經(jīng)比較完善,慈善事業(yè)的發(fā)展僅是錦上添花｡但在我們中國,多年的累積效應(yīng)和日益增長的人口壓力導(dǎo)致我國社會保障體系面臨著雙重壓力:一方面要擴大社會保障覆蓋面,另一方面又要減輕國家負擔｡以致在社會各階層之間收入差距不斷擴大,弱勢群體不斷劇增的嚴峻形勢面前,社會救助顯得力不從心,慈善事業(yè)正好雪中送炭,不僅適度解決一部分弱勢群體的社會保障問題,從而使更多的人得到最低限度的生活需要,極大地拓展社會保障制度作用的空間范圍;而且通過志愿捐贈的方式來實現(xiàn)較富有的階層扶助較貧困的階層,實現(xiàn)階層之間的良性互動｡為此,在構(gòu)建社會保障制度時,許多國家考慮到慈善事業(yè)獨有的救助和公益功能,將其納入到新型社會保障體系之中,使之與其他社會保障制度相互配合､協(xié)調(diào)發(fā)展,進一步完善､拓展我國的社會保障體系作用的空間范圍｡

二、我國社會保障制度的實施與慈善事業(yè)發(fā)展

(一)新型社會保障制度的實施效果

20世紀80年代以后,我國進入了改革開放時代,隨著經(jīng)濟改革步伐的加快,整個社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也發(fā)生越來越大的變化,原有的保障制度已不適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的需要｡于是,新型的社會保障制度安排便浮出水面,但因其受到政府資金能力的限制,使其運行效果一定程度受到抑制｡對目前我們所面臨的社會轉(zhuǎn)型時期衍生出來的數(shù)量龐大的弱勢群體､人口老齡化趨勢的加速等諸多問題解決乏力｡為了緩解經(jīng)濟和社會矛盾,要求政府必須利用有限的資源尋找新的突破口,于是建立了以最低生活保障制度為基礎(chǔ),以覆蓋城鄉(xiāng)困難人口為目標的社會救助體系｡但從實施的過程來看,現(xiàn)有制度還存在著如下問題:(1)社會救助的范圍比較小｡截至2005年,城鎮(zhèn)居民享受低保的人數(shù)達2 233萬人,農(nóng)村低保方面,到2005年,全國共有1 534個縣(市､區(qū))建立了農(nóng)村低保制度｡(2)社會救助水平偏低｡全國很多地區(qū)的城市居民最低生活保障標準要比當?shù)貙嶋H貧困線低,一般只占實際貧困線的79%, 2005年,全國城市最低生活保障月人均保障水平72.3元｡(3)社會救助的項目比較單一｡現(xiàn)行社會救助主要是單一的生活救助,重在保障貧困居民的最低生活需求｡盡管一些地區(qū)在實行一些專項救助,但是,目前成效不明顯｡社會救助并不能使全體社會成員的生活質(zhì)量得到提高,這就為慈善事業(yè)提供很大的發(fā)展空間｡

(二)慈善事業(yè)的發(fā)展狀況

慈善事業(yè)是在扶困濟貧的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,它已成為一種特殊的社會凝聚力,搭建了富裕階層回報社會的平臺｡同時,慈善事業(yè)也是動員社會力量參與社會保障的重要載體,成為調(diào)節(jié)國民收入的“第三次分配”形式｡在我國,慈善事業(yè)也取得了階段性成果｡1996―2001年間,民政部門組織的以“扶貧濟困送溫暖”為主題的社會捐助活動共接受捐款捐物折合116億多元,解決了312億人次災(zāi)民､貧困人群的生活困難｡到了2005年,我國慈善事業(yè)進入政府全面推動階段,開創(chuàng)了慈善事業(yè)新局面,成功召開中華慈善大會,向全社會發(fā)出政府支持慈善事業(yè)的信號,向公眾發(fā)出積極投入慈善事業(yè)的號召｡

但是,與我國弱勢群體的數(shù)量對比來看,我國慈善事業(yè)真正對社會保障起到的補充作用仍微不足道｡我國的慈善捐贈水平較低,截至2005年,各級民政部門和慈善會接受社會捐贈資金61.9億元,相當于當年GDP比重的0.05%,參與慈善事業(yè)的企業(yè)及個人尚不普遍,并且在我國社會保障制度中,并沒有一套完整地對慈善資金的來源､運作等相關(guān)的制度設(shè)計,致使目前的慈善事業(yè)與社會保障不具備很好的互補效果｡

三、新型社會保障框架下社會慈善事業(yè)的發(fā)展路徑

我國現(xiàn)有慈善事業(yè)的內(nèi)容已經(jīng)涉及扶貧濟困､資助社會福利事業(yè)以及擴大與國際慈善事業(yè)組織和企業(yè)的交流與合作等多個方面,而且自其重新起步以來,也取得了一定的成就｡但立足國際,目前我國慈善事業(yè)的發(fā)展仍然面臨著以下一些亟待解決的問題｡

(一)立足國際比較,剖析我國慈善事業(yè)現(xiàn)存的問題

1.制度制約――控制性登記管理制度的障礙

慈善組織作為非營利組織的一類,它的法人資格的取得相對比較困難｡因為在中國非營利組織的管理實行雙重管理體制,慈善組織成立時,首先要找到與他的業(yè)務(wù)相連的政府部門,請其做業(yè)務(wù)主管單位,然后民政部門才受理,登記注冊｡政府部門并沒有義務(wù)做非政府部門的掛靠單位,因作為業(yè)務(wù)主管單位要承擔一定的責任,所以,民間慈善組織要找到合適的業(yè)務(wù)主管單位還是很難的｡如果找不到掛靠單位,就只能按照企業(yè)的方式運作,每年要向國家交一定稅金,這就會導(dǎo)致許多民間慈善組織的“非法”運作｡這種控制性登記管理制度嚴重阻礙我國慈善組織的發(fā)展,截至2003年,美國有各類民間慈善組織150萬家,中國只有200多家｡中國與美國的慈善組織在數(shù)量上的差距,很大程度與這種管理方式有關(guān)｡

2.經(jīng)濟制約――政府支持力度不夠

慈善組織作為非營利組織的一類,使其從政府分化出來,在很大程度上依靠民間來獲取資源,成為不是受政府資助,但受政府委托去實施項目的工具｡可見,我國政府對慈善組織既缺乏給予直接的資金支持,也極少給予間接的稅收優(yōu)惠支持｡而在美國,政府直接資助就相當于慈善組織資金來源的35%,而且大部分慈善組織屬于美國稅局501(c)(3)條款規(guī)定的機構(gòu),它們不僅是免稅的,而且這類機構(gòu)得到的捐款對捐贈者來說,享有按法律規(guī)定的限額扣除稅收的優(yōu)惠｡極大鼓勵個人對社會慈善事業(yè)的捐贈｡

3.法律環(huán)境――相關(guān)法律､法規(guī)滯后,監(jiān)督機制缺失

在我國相關(guān)法律､法規(guī)的滯后已構(gòu)成制約慈善事業(yè)向廣度和深度發(fā)展的主要障礙之一｡一方面,現(xiàn)有法律､法規(guī)根本不足以規(guī)范和保護慈善事業(yè)的發(fā)展,迄今尚沒有針對性､特定性的專門規(guī)范慈善組織的實體內(nèi)容的法律與法規(guī)條款,包括對慈善組織的性質(zhì)定位､慈善事業(yè)運行的政策規(guī)范､監(jiān)督機制及機構(gòu)的活動領(lǐng)域(如募捐善款､救助項目開發(fā)等)等方面,都缺乏完善的系統(tǒng)的法規(guī)政策規(guī)范｡另一方面,即使已經(jīng)頒布的有關(guān)法律､法規(guī)政策,亦因缺乏具體的､可供操作的配套政策而難以落實,導(dǎo)致社會慈善組織難以發(fā)育成熟,不能實現(xiàn)專業(yè)化｡美國基金會的成立､免稅申請､審查監(jiān)管都有一套健全的法律規(guī)定,同時,還形成了以經(jīng)濟､法律､社會等手段為主體的監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)｡政府的監(jiān)控集中由財政部國內(nèi)事務(wù)局根據(jù)國家頒布的有關(guān)法律統(tǒng)一管理｡

(二)我國慈善事業(yè)的發(fā)展定位及其兼容性

1.慈善事業(yè)在我國社會保障體系中地位的界定

在我國,慈善事業(yè)只是對社會保障體系中政府救助的補充,長期以來都是象征性的存在｡由于我國對民間組織參與社會救助的限制還沒有完全放松,加之慈善事業(yè)自身的先天不足,這就決定了近期慈善事業(yè)不能和政府救助相提并論｡即使制度空間增加了,慈善事業(yè)也改變不了作為政府救助補充的地位｡這里我們將社會慈善事業(yè)作為政府救助的補充,其宗旨是借助慈善事業(yè)這種社會化的救助行為來緩解政府的壓力｡因此,救助社會化并不是要讓民間救助取代政府救助,而是吸納社會力量承擔更多的救助事務(wù)｡可見發(fā)展慈善事業(yè)不僅能有效地彌補政府社會保障之不足,對處于困境而無力自行擺脫危難的社會脆弱群體提供更多的來自社會的援助和關(guān)愛,緩和社會各階層矛盾,而且慈善事業(yè)還能直接弘揚社會道德,凈化社會風氣,從而最終推動和諧社會目標的實現(xiàn)｡

2.慈善事業(yè)與社會保障兼容的總體思路

2004年,黨的十六屆四中全會進一步提出了“健全社會保險､社會救助､社會福利和慈善事業(yè)相銜接的社會保障體系”;2005年,總理在《政府工作報告》中再一次提出要“支持發(fā)展慈善事業(yè)”,這表明黨和政府已經(jīng)把發(fā)展慈善事業(yè)作為社會保障的重要組成部分擺上重要的位置｡通過動員社會廣泛參與,形成政府保障能力同社會互助方式互聯(lián),政府資源同社會資源互補,政府行政力量同社會動員力量互動的合力｡最終使慈善事業(yè)成為動員社會力量參與社會保障的重要載體｡

可見,未來我國慈善事業(yè)發(fā)展考慮的不是與政府救助爭空間,而是考慮如何更好地彌補政府救助的不足,更好地滿足公眾的救助需求｡如大型的社會救助活動中,社會保障可以提供普及性和廣泛性都很高的救助服務(wù),而慈善公益機構(gòu)則可以提供比較精確､比較深入､比較細致的救助服務(wù)｡發(fā)揮各自不同的特點,運用各自不同的資源優(yōu)勢,在同一救助活動中能做到配合默契,相得益彰｡此外,還可以在確定新的保障對象時,由慈善公益事業(yè)機構(gòu)作為先行,在一定范圍和一定程度上,探索可以將其納入社會保障體系的可能性及具體的操作方法,待時機成熟后,社會保障就可以直接進入發(fā)揮作用｡這樣做可以節(jié)省大量的社會資源,降低某些社保措施實施的成本與時間耗費,同時還有利于慈善公益事業(yè)自身發(fā)展道路的推陳出新｡在我國社會保障和慈善事業(yè)發(fā)展過程中,要敢于突破觀念上的障礙,努力創(chuàng)造兩者相互融合發(fā)揮作用的社會和制度環(huán)境,實現(xiàn)它們的部分功能整合､資源優(yōu)化使用和執(zhí)行效率的提高,做到真正的兼容｡

(三)促進我國慈善事業(yè)與社會保障協(xié)調(diào)發(fā)展的對策

針對我國慈善事業(yè)發(fā)展的狀況,有必要研究促進慈善事業(yè)與社會保障協(xié)調(diào)發(fā)展的對策｡

1.取消掛靠制度,為慈善事業(yè)讓出空間

政府一方面應(yīng)取消掛靠制度,讓出足夠空間給慈善組織,同時,政府還應(yīng)當把促進慈善事業(yè)發(fā)展作為一項職責,在制定社會發(fā)展規(guī)劃中列入慈善事業(yè)的發(fā)展目標和規(guī)劃,統(tǒng)籌安排慈善事業(yè)發(fā)展所需的人力資源､資金投入,引導(dǎo)社會各界加大對慈善事業(yè)的投入｡規(guī)范各類社會機構(gòu)參與慈善事業(yè)的義務(wù)和責任,更好地明晰與社會保障的分工及合作職責｡

2.正面引導(dǎo),政策支持,為慈善事業(yè)提供發(fā)展平臺

慈善事業(yè)尤其需要政策支持,一方面,是完善稅收傾斜政策｡國家通過稅收杠桿的傾斜,鼓勵向慈善事業(yè)捐贈,實現(xiàn)社會財富的重新分配｡如對企業(yè)和社會成員的慈善捐獻給予相應(yīng)的免稅待遇,承認慈善組織的獨立社會地位,并對有關(guān)慈善組織或機構(gòu)給予必要的財政扶持｡另一方面,應(yīng)加快完善相關(guān)的政策法規(guī)｡例如,對購買特殊高檔消費品的,開征特殊消費慈善附加稅等｡同時,實施政府社會服務(wù)職能向慈善機構(gòu)傾斜的政策,以此鼓勵并促進企業(yè)及富裕社會成員熱心慈善事業(yè)｡

3.加快立法,將慈善事業(yè)納入法制化軌道

國家應(yīng)當加強對該領(lǐng)域的法規(guī)制度建設(shè),盡快研究并制定《慈善事業(yè)法》或在《社會救助法》中確立其地位､原則等,單獨頒布《慈善事業(yè)條例》及相應(yīng)的法規(guī)和政策,從法制上統(tǒng)一規(guī)范慈善事業(yè)的性質(zhì)､組織形式和具體的運作程序,明確政府監(jiān)督部門和社會協(xié)調(diào)機構(gòu),并通過政府與社會的監(jiān)督確保慈善組織的運作符合法制規(guī)范｡

總之,發(fā)展慈善事業(yè)是政府拓寬籌資渠道,擴大社會保障覆蓋面的新通道｡因此,政府應(yīng)為其發(fā)展創(chuàng)造良好的制度環(huán)境,引導(dǎo)慈善事業(yè)的發(fā)展,以此來完善我國的社會保障體系,實現(xiàn)構(gòu)建和諧社會的目標｡

參考文獻:

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[3] 鄭功成.中國社會保障制度變遷與評價[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2002:232-258.

第7篇：社會變革范文

在社會管理的上層設(shè)計中，雖然對樞紐型社會組織著墨不多，卻對社會組織中的存量部分有著莫大影響。工青婦組織被自然而然地納入其間，被寄予建構(gòu)樞紐型組織的期望。

敏感于政策與社會變化的共青團系統(tǒng)，在社會管理的設(shè)計與變革中，依據(jù)這一條核心原則，開始了新角色的營造過程。共青團廣東省委、廣東省青聯(lián)的“好社會 親青匯”當屬此列。

共青團一直兼有黨的群團組織和社會公益組織的雙重功能，就后一個功能而言，它的志愿者體系是社團中不可忽視的存在力量。親青匯作為龐大的內(nèi)外營造計劃，承接了存量與增量變革的需求。

談及增量部分，親青匯在省級層面拓展了定位，一是培育系統(tǒng)內(nèi)的青年社團，以集群之力參與競爭政府購買服務(wù)，二是發(fā)揮類似于恩派那樣的組織孵化功能，將影響貫穿到社會組織上下游。

既然是樞紐型社會組織，規(guī)模自然是首要的，親青匯具備了自我成長的機制，不僅“收編”其他社團組織，還能夠復(fù)制延展，速度和成效驚人。親青匯是社會組織的延伸。

以規(guī)模獲得樞紐地位，以樞紐產(chǎn)生影響作用。親青匯的影響力是一種可以隨時被啟動的力量。僅以購買社會服務(wù)而言，有組織、有標準、有背景，可以想見它效益被激發(fā)后的革故鼎新。

親青匯是從團組織的存量上生長出來的增量，對公益界而言，將成為民間公益有力的競爭對手，這可以增強增量部分的競爭強度，對于紛亂的公益界而言，帶來了可能性。

對工會、婦聯(lián)乃至于紅會等存量領(lǐng)域，親青匯的啟發(fā)作用是明顯的。它為官辦慈善、群團組織走出沉悶氣象提供了變革模式。這令樞紐型組織具有自我更新和觸類旁通的意義。

第8篇：社會變革范文

關(guān)鍵詞：成本控制 交易成本 社會成本 社會利益分配

近現(xiàn)代經(jīng)濟中成本概念的早期使用主要局限于企業(yè)內(nèi)部會計核算方面，重點在于考察和控制（工業(yè)）企業(yè)生產(chǎn)過程中與產(chǎn)品相關(guān)的價值耗費。進入20世紀后，隨著經(jīng)濟規(guī)模的膨脹及經(jīng)營環(huán)境的變化，成本概念更多地進入管理領(lǐng)域，在內(nèi)涵及外延各方面有了極大擴展。20世紀中期以來社會成本觀念的出現(xiàn)以及會計社會化趨勢的加強，則使成本概念有了更為廣泛的社會使用，也使其含義變得更為含混和難以理解。近來我國關(guān)于一些特殊行業(yè)收費及產(chǎn)品價格調(diào)整的討論中，都特別地牽涉到對成本的理解，但其中的混亂及一般理解與專業(yè)意義間的差異已是一個重要的社會問題。本文主要討論社會化環(huán)境中成本控制視角的選擇及會計成本觀念的適應(yīng)性變革問題，其意義既在專業(yè)方面，也在一般的社會問題理解及處理方面。

有關(guān)成本概念的學(xué)說

成本問題的重要性，在于成本的社會意義。導(dǎo)源于近代公司制企業(yè)的成本會計，很自然地將對成本的關(guān)注引向了微觀層面。盡管如利特爾頓等學(xué)者對成本會計的意義給予了極大肯定，但這種肯定卻多是從企業(yè)內(nèi)部需求的層次進行觀察和分析，導(dǎo)致了現(xiàn)代成本會計理論及會計成本視域的相對偏狹。直至以科斯等為代表的新制度經(jīng)濟學(xué)家們關(guān)于交易費用及社會成本的考察出現(xiàn)，才使這種狀況發(fā)生了一定程度的改變，也在一定程度上影響了會計中成本觀念的變化。20世紀中期以來，作業(yè)成本、價值鏈成本、質(zhì)量成本、產(chǎn)品壽命周期成本、環(huán)境成本、戰(zhàn)略成本等新概念不斷涌現(xiàn)，其社會根源，除了環(huán)境變化的影響之外，成本觀察中視野的改變也是一個重要因素。某種程度上來講，近現(xiàn)代經(jīng)濟是一種企業(yè)經(jīng)濟。企業(yè)作為社會經(jīng)濟中最基本的細胞，其興衰與變遷，乃是整個社會經(jīng)濟中具有決定性意義的事實。現(xiàn)代會計理論的體系架構(gòu)以企業(yè)為核心，也就成為一種自然的選擇。但是，這一屬于階段性的必然，不能證明成本的真實本性。

從本質(zhì)上來講，成本所涉及的是社會資源的配置問題，是各個社會階段中必須普遍面對的一個重要問題。關(guān)于成本的考量是資源配置中所關(guān)涉的一項至關(guān)重要的因素。這一觀念在德國早期重要的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家約翰海因里希馮杜能的《孤立國同農(nóng)業(yè)和國民經(jīng)濟的關(guān)系》中已有精辟的說明。杜能在分析中將成本和價格作為確定生產(chǎn)力布局的決定因素。在他的成本項目中，運輸成本是一個重要的構(gòu)成部分。他常常把生產(chǎn)成本和運輸成本并列，以強調(diào)運輸成本的重要性。在他關(guān)于孤立國六個圈境的分析中，運輸費用和距離始終是重要的決定因素，自然也成為決定生產(chǎn)力布局的核心問題。杜能著作中所揭示的一項重要事實，是成本因素在一個社會的總體組織中所具有的重要意義。我國早在《尚書禹貢》中就已經(jīng)有這種關(guān)于經(jīng)濟圈境的劃分，其共性在于考察和規(guī)劃社會組織架構(gòu)中對距離及成本因素的考慮。對成本的考量是決定社會組織形式及社會結(jié)構(gòu)變遷的一項重要因素，因此，從成本角度分析和研究社會（包括社會經(jīng)濟組織）的演進，是了解社會、了解歷史、了解人類社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的一個重要入口。這種關(guān)系在馬克思、亞當斯密關(guān)于社會分工及資本主義早期發(fā)展的討論中有深刻揭示，科斯的交易成本觀念實質(zhì)上也是這種觀念的體現(xiàn)，用成本因素來解釋社會結(jié)構(gòu)變遷，同時反證出社會關(guān)系與成本之間必然的內(nèi)在聯(lián)系。

成本控制的社會視角分析

在現(xiàn)實社會中，任何一個實體的經(jīng)濟行為由于存在未付成本，從而可能導(dǎo)致外部不經(jīng)濟，即產(chǎn)生一定的社會成本。這是新制度經(jīng)濟學(xué)的代表人物科斯等人最基本的觀點。這一視角將社會經(jīng)濟諸多領(lǐng)域的研究提升到了一種新的境界，其最關(guān)鍵之處在于關(guān)注成本的社會影響。任何一個社會（經(jīng)濟）組織，因為其相互之間聯(lián)系的廣泛性，其行為選擇（包括資源耗費）都將產(chǎn)生某種社會影響。這不僅是因為一個表面看來似乎屬于獨立的組織必然具有復(fù)雜的社會關(guān)系并產(chǎn)生相應(yīng)社會影響，更因為任何一個時代中，作為其社會經(jīng)濟基本成分的（經(jīng)濟）實體，其存在和發(fā)展必然屬于社會制度選擇的結(jié)果。而這種制度選擇中，亦必然地包含成本因素的考量。不論是馬克思《資本論》關(guān)于“分工和工場手工業(yè)”、“機器和大工業(yè)”的討論中，還是亞當斯密《國富論》關(guān)于分工的經(jīng)典論述中，都可看到成本費用因素的痕跡。這些研究的重要啟示是：關(guān)于成本及成本控制的選擇，需要采用廣泛的社會視角。

總的來看，不僅整個社會組織范圍內(nèi)的成本及成本控制考量需要納入更廣泛的社會視域，即使一個微觀經(jīng)濟單位的成本選擇，因其影響的廣泛性，亦不能作為純粹的微觀意義上的個性選擇來考慮，而必須深刻認識到其社會意義。一方面，一個組織個體的成本決定，盡管有許多內(nèi)在的屬于個體特別所有的決定因素，但卻在實質(zhì)上因為個體本身所處的環(huán)境影響，不可避免地受到環(huán)境的約束（比如市場要素的約束、技術(shù)發(fā)展水平的約束、經(jīng)濟規(guī)模的約束等）；另一方面，為了社會利益分配與調(diào)節(jié)的目的，必須通過制度約束來施行對個體成本耗費的限制，這不僅僅是因為組織個體的成本高低反映著對各種社會資源的耗費水平，更因為個體成本數(shù)據(jù)的高低，會通過價格、利潤等因素直接或間接地影響社會利益分配。比如某些壟斷行業(yè)高工資、高成本導(dǎo)致總體上的微利或虧損，實質(zhì)上是對社會公眾或其他組織個體的利益剝奪。這種情況下的個體成本決定，顯然絕非簡單的個體自身的內(nèi)部管理行為。概言之，個體的成本決定，實質(zhì)上是一個社會利益分配的決定過程，因為其可能具有的巨大社會利益分配功能，從而可能被利用為一種有效的利益調(diào)節(jié)甚至剝奪手段。

在人類社會制度設(shè)計中，成本抉擇始終是一項重要因素?，F(xiàn)代經(jīng)濟理論中關(guān)于企業(yè)性質(zhì)的交易成本解釋已經(jīng)得到人們的普遍接受。將這種觀念作一延伸，應(yīng)用到其它更為廣泛的領(lǐng)域，必然具有同樣的可行基礎(chǔ)。對企業(yè)產(chǎn)品成本的考察，也只有納入這樣的視域，才能得出更為恰貼的理解。在以往的理論研究及社會生活實踐中，人們往往習慣地認為有效地控制成本是社會個體自身的利益選擇問題，簡單地將其視為個體為了自身利益最大化而降低耗費水平，忽視其社會意義，這無疑是片面的。關(guān)于成本控制的考察與設(shè)計，必須進入超出微觀個體的視域，并深入到社會利益決定的方方面面，這就是所謂成本控制的社會視角。

會計成本觀念的適應(yīng)性變革分析

會計中的成本觀念，盡管有自己獨立而特殊的體系構(gòu)成，但卻依然只是社會成本考察的一個組成部分。會計成本觀念客觀地經(jīng)歷了一個隨著環(huán)境變化及管理理念的演進而不斷演進、變化的過程，其邏輯特點及規(guī)律性在于：對成本的考察，最初是以產(chǎn)品生產(chǎn)成本為核心，重點在于理解成本的經(jīng)濟意義及其具體確定，是一種基于基本經(jīng)濟理論的生產(chǎn)成本概念。隨著生產(chǎn)的發(fā)展及認識的逐漸深化，對成本概念內(nèi)涵及外延的理解，也從“工廠在制造和推銷產(chǎn)品時所發(fā)生的一切耗費總數(shù)”，到“為了取得或創(chuàng)造有形或無形資源而有意放棄或?qū)⒂璺艞壱欢康膬r值”，再到“經(jīng)濟活動中發(fā)生的價值犧牲”，日益廣大而深刻。這種改變同時反映出一種在考察成本視域上的放大：即由“產(chǎn)品”到各種“經(jīng)濟活動”，其基本的考察范圍則經(jīng)歷了由社會到企業(yè)，再由企業(yè)到社會的演變。

自產(chǎn)業(yè)革命以來，產(chǎn)品生產(chǎn)成本核算與控制曾是會計界關(guān)注的重點，并促成了成本會計學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。然而，需要看到的是，隨著經(jīng)濟的發(fā)展與時代的變化，會計界對成本的關(guān)注，也在不斷的擴展之中?？屏值卖敺颍–olin Druvy）曾經(jīng)指出：成本對象是指需要單獨計量其成本的任何活動。換言之，如果會計信息的使用者想要知道某項事物的成本，該事物則稱為成本對象。成本對象之實例包括一項產(chǎn)品的成本、為一位銀行客戶或醫(yī)院病人提供服務(wù)的成本，經(jīng)營一個特定部門或某一地區(qū)銷售的成本，或計量其所耗用資源的成本。盡管有許多理論家對成本概念做過精辟的論述及闡明，也有不少會計專家對成本及費用等概念做過理論上的區(qū)分，但正如許多人在討論成本問題時發(fā)現(xiàn)的那樣，由于使用的廣泛性及概念本身含義的變化，關(guān)于成本概念以及與費用等相關(guān)或相鄰概念的辨識與區(qū)分，依然存在許多問題。不論是在歷史的研究中，還是在現(xiàn)實問題的考慮中，關(guān)于成本概念的選擇、使用與理解，都應(yīng)該持一種動態(tài)發(fā)展的、開放的觀念，尤其需要隨著環(huán)境的變化，適時地進行觀念上的調(diào)適，進行積極的適應(yīng)性變革。

在歷史及理論研究中，基于研究的系統(tǒng)性及一貫性考慮，應(yīng)采用廣義的、源于總體歷史觀察的概念表達。也就是說，在成本概念的使用中，既要對各個相關(guān)概念作出細致的區(qū)分以適應(yīng)各種情況下的具體需要，也要學(xué)會適當?shù)啬：嚓P(guān)概念的細微區(qū)別，以免在進行一些基本的觀察以及將成本概念的使用擴展到一般社會生活中時陷入概念的泥淖。

第9篇：社會變革范文

關(guān)鍵詞：尼葛洛龐帝；《數(shù)字化的生存》；編輯社會學(xué)

作者簡介：朱海龍，湖南師范大學(xué)期刊社編輯，博士(湖南長沙410081)

編輯與社會的關(guān)系是編輯社會學(xué)的主題。自從大眾傳播在人類社會產(chǎn)生以來，編輯開始在人類文化和社會生活中扮演著先導(dǎo)者的角色。雖然其常常只是為人做嫁衣裳，卻往往在幕后導(dǎo)演了一幕幕歷史話劇。正是由于其工作的性質(zhì)，人們往往對其關(guān)注不夠，對其研究也遠遠不夠，因此作為一門學(xué)科，編輯社會學(xué)的確立更是到上世紀下半期才開始出現(xiàn)，到目前都還無法稱得上是一門成熟的學(xué)科。但隨著社會的變化發(fā)展，一些敏感的學(xué)者和實踐者開始關(guān)注編輯與社會關(guān)系的種種變化。其中美國學(xué)者尼葛洛龐帝就是其中之一，且他的編輯社會學(xué)思想由于處于工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)變的大背景之下，因而他的編輯社會學(xué)思想更具有跳躍性和創(chuàng)造性，可以說具有劃時代的里程碑意義。因此在本文中對其思想進行探析，有利于我們進一步明確編輯與社會的復(fù)雜、多元的關(guān)系，并幫助我們指導(dǎo)編輯工作實踐。

一、尼葛洛龐帝的編輯社會學(xué)思想的背景與淵源

在上個世紀末，克林頓政府的“信息高速公路計劃”使得美國的信息化領(lǐng)世界之，蓬勃發(fā)展：它一方面成功地挽救了處于頹勢的美國經(jīng)濟，重塑了美國超級大國的雄心，它使得信息化開始滲入到美國人社會生活的各個方面。另一方面美國的成功也贏得了其他各國的艷羨，美國作為帶頭大哥成功地推動了國際社會的數(shù)字化、電子化和信息化的趨勢。盡管這些趨勢所展示的強大的力量還沒用真正體現(xiàn)出來，但敏銳的尼葛洛龐帝已經(jīng)意識到它對全球社會帶來的巨大沖擊，一個全新的網(wǎng)絡(luò)社會即將給人們的生活和工作方式帶來巨變。

尼葛洛龐帝思考的正是數(shù)字化時代人們的各種新奇的社會、生活現(xiàn)象，這其中就有他有意或者無意間透露出的編輯社會學(xué)思想，他本人既是大學(xué)教師，也是企業(yè)經(jīng)營者，更是《連線》雜志的專欄作家。這種特殊的身份重合使得他能夠深入淺出地思考信息化時代編輯的角色、地位和功能的變化，并將對它們的思考傳播給社會大眾，幫助大眾理解和思考這一重大的社會轉(zhuǎn)換。他的這些思想主要見于他的著作Being Digital，中文譯名為《數(shù)字化的生存》。《數(shù)字化的生存》一書可以說是20世紀信息技術(shù)及理念發(fā)展的經(jīng)典，該讀物被翻譯成了四十多種語言。英文版曾高居《紐約時報》暢銷書排行榜。此書的流行和傳播對上個世紀信息時代的啟蒙、發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，它深入淺出地講解了數(shù)字化時代與原子時代的文化和社會生活的巨大差異。

作為社會生活一環(huán)的編輯工作與原子時代相比，當然也會發(fā)生巨大的變化。雖然尼葛洛龐帝并沒有有意識地把編輯作為自己的研究重點、甚至研究對象，但由于他的研究主題是信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)帶給時代和人們生活的巨大影響價值，而信息社會中，信息的編輯必須且不可避免，因為先進的信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等一方面帶來的巨大的信息量，使得傳統(tǒng)的編輯工作必然發(fā)生變化，另一方面也正是這些先進的信息技術(shù)使得編輯工作發(fā)生變化成為可能。因此尼葛洛龐帝時時不經(jīng)意地提到了未來編輯工作的變化，其中蘊含了豐富的現(xiàn)代編輯社會學(xué)思想，即使有時候他對編輯工作的分析不是直接的，但我們能輕易地從中找出其閃爍的編輯社會學(xué)的思想。這些思想充滿了前瞻性、豐富性、深刻性，考慮到今天中國信息化和編輯工作的現(xiàn)狀，我們對其擷取并加以分析和研究，會比較富有啟發(fā)意義的。

編輯活動的本質(zhì)和特征，是其選擇性和加工性。選擇性是第一功能。正如美國資深編輯威廉斯所說的，編輯的第一角色應(yīng)是“搜獵者”。在傳統(tǒng)的編輯工作中，編輯在大量的文化資源中搜尋、選擇最有價值的部分經(jīng)過加工向社會傳播，影響人們的思想，推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。這里編輯的意志、品性和特征對他所做出的選擇具有第一位的作用。這在傳統(tǒng)的社會條件下似乎是一個不可更改的編輯模式，編輯的選擇功能得到充分的發(fā)揮。但尼葛洛龐帝卻準確地預(yù)測了數(shù)字化時代的編輯選擇功能的轉(zhuǎn)化，他認為在數(shù)字化時代，傳輸?shù)哪Ｊ讲辉偈蔷庉嫺鶕?jù)自己判斷做出選擇，而是受眾根據(jù)自己的愛好、需要并將其通過比特直接傳遞給編輯，編輯再根據(jù)受眾的反饋編輯個人化的內(nèi)容。因此“數(shù)字化的生活將改變新聞選擇的經(jīng)濟模式，你不必再閱讀別人心目中的新聞和別人認為值得占據(jù)版面的消息，你的興趣將扮演更重要的角色。過去因為顧慮大眾需求而棄之不用，排不上版面的文章，現(xiàn)在能夠為你所用”。所以編輯的選擇功能發(fā)生了里程碑式的變化了。這個變化應(yīng)該是從編輯這個職業(yè)確立以來前所未有的。這與人們文化、社會生活的變化有關(guān)，在數(shù)字化的時代，信息傳遞和編輯工作的極大地改善，使得編輯選擇功能開始直接面向受眾成為可能。編輯選擇的支配性地位下降，分散的、個體化的互動式的交流使得編輯選擇的主要依據(jù)不再是傳統(tǒng)的文獻資源，而是直接有賴于受眾本身的愛好、需要和特征等。

尼葛洛龐帝認為在信息社會中，人們閱讀的是“超媒體”。超媒體是超文本的延伸，指關(guān)聯(lián)程度很高的文字敘述，或具有內(nèi)在聯(lián)系的信息。這個構(gòu)想來自道格拉斯?恩格巴特在斯坦福研究院做的試驗說明在傳統(tǒng)的印刷書籍里，句子，段落，頁碼，章節(jié)按照順序展開，這一順序由作者決定，同時也由書本身的物理序列結(jié)構(gòu)決定，盡管讀者的視線可以隨心所欲地停留在書中的任何一部分，但書籍的本身仍然永遠受限于物理的三維空間，數(shù)字空間則完全不同，信息空間則完全不受物理三維空間的限制，要表達一個構(gòu)想或一連串想法，可以通過一組多維指針(pointer)，來進一步引申或辯明，閱讀者可以選擇激活某一構(gòu)想的引申部分，也可以完全不予理睬。整個文字結(jié)構(gòu)就像一個復(fù)雜的分子模型(molecular model)，大塊信息可以被重新組合，句子可以擴張，字詞則可以當場給出定義。這些連接可以由作者在“出版”著作時自行嵌入，也可以在出版后，由讀者在以后的時間里陸續(xù)完成。這實質(zhì)上使得讀者加入到了編輯的行業(yè)，讀者在閱讀的過程中，對相關(guān)信息主動編輯的過程。因此“你可以把超媒體想象成可隨讀者的行動而延伸或縮減的收放自如的訊息，各種觀念都可以被打開，從多種不同層面予以詳盡的分析”。在比特社會中的多媒體，具有“互動的功能”，這種互動的功能，奠定了讀者編輯功能的基礎(chǔ)。

編輯，用物質(zhì)文明設(shè)施和手段，組織、采錄、收集、整理、纂修、審定各式精神產(chǎn)品，使之傳播展示于社會公眾的工作和從事這項工作的人員。因此編輯包涵有雙重含義。既可能是一項特定的職業(yè)，是一個名詞，也可能是一項特定的活

動，是動詞。因此在網(wǎng)絡(luò)社會中無論是作為職業(yè)還是工作，他都具有一定的特定性、專業(yè)性和排外性。但是在比特社會中，這一切會有重大變化：在比特社會中，電視變成了可以隨機獲取的媒體，不再局限于某一時間和或日期，也不受傳輸耗時的限制。當比特離開傳播者(也往往是最初的編輯者)的時候，接收者可以把他們轉(zhuǎn)換成各種不同的形式，用不同的方法來使用，憑借不同的程序來使他個人化。這實質(zhì)就是每個信息接受者根據(jù)自己的特點和愛好對信息重新的編輯過程，這個過程是非專業(yè)化的，是隨意的。在比特社會“大一統(tǒng)的傳媒帝國正在瓦解，分割為許許多多的家庭工業(yè)，隨著越來越多的人上網(wǎng)，并傳輸越來越多的比特和越來越少的原子，擁有印刷廠將不再是什么了不起的事情，甚至在世界各地派遣常駐的記者也不再那么重要，因為才華橫溢的自由撰稿人發(fā)現(xiàn)，可以直達你家”。這實質(zhì)上也預(yù)測了在未來的信息社會中編輯工作的非特定化。我們現(xiàn)在可以發(fā)現(xiàn)在眾多的社會事件中，公民編輯的出現(xiàn)，各種搞怪、具有諷刺性的視頻頻頻出于不具名的編輯之手，卻又讓人印象深刻，感覺其人木三分。

可以說尼葛洛龐帝是最早預(yù)測到編輯工作智能化、信息化的學(xué)者。尼葛洛龐帝認為未來有可能開發(fā)出過濾、分揀、排列和管理多媒體的電腦，這種電腦將不僅僅能為人們讀報、看電視，還能為人們擔任編輯工作。而且可以存在于傳輸者和接受者兩端。當電腦用作傳輸端的時候您就感覺自己聘請了專門的撰稿人――就好比《紐約時報》根據(jù)您的興趣，為你度身制作報紙。在這種情況下，信息傳輸者會特別為你篩選出一組比特，經(jīng)過過濾、處理后傳送給你，你可以加重將其打印出來，也可以選擇更加互動的方式在電子屏幕上觀看。另外一種情況則是在接收者一端設(shè)置新聞編輯系統(tǒng)，《紐約時報》先發(fā)送出大量的比特，可能包括5000篇不同的文章，您的電子裝置再根據(jù)您的興趣、習慣或者當天的計劃，從中擷取您想要的部分。在這個例子中，智慧存在于接收者這端，而傳輸者一視同仁，把所有的比特傳輸給所有的人。而且這兩種情況往往會同時出現(xiàn)。設(shè)想一個報道新聞的電腦顯示器上面有個旋鈕，你可以像調(diào)節(jié)音量一樣，調(diào)整新聞內(nèi)容個人化內(nèi)容高低的程度，可以有許多不同的控制鈕，包括一個可以左右滑動的鈕，讓你在閱讀有關(guān)公共事務(wù)的報道時，可以調(diào)整報道的政治立場。數(shù)字化的電視人能夠編輯在空中傳送的電影，就好像大學(xué)教授運用不同書本的章節(jié)及不同雜志的文章編輯文選一樣，著作權(quán)律師系好安全帶吧。在信息化的社會里，信息高度集中，呈核爆狀態(tài)，如果不運用智能化的手段，對雜亂的信息進行有序的編輯，我們將處于混沌的狀態(tài)，所以尼葛洛龐帝認為未來的編輯工作將逐步地電腦化。這實質(zhì)上也是編輯工作適應(yīng)信息化社會，運用信息化的條件，對信息化社會趨勢的一種必然反應(yīng)。

編輯在傳統(tǒng)社會看來，本來就是一項為人做“嫁衣裳”的工作，辛勞而不為人所知，因此無疑是一項需要高度奉獻精神的職業(yè)，特別強調(diào)刻苦與犧牲的職業(yè)道德。但在未來的數(shù)字化時代，尼葛洛龐帝認為：“工作與游戲之間的地帶變得異常寬廣，由于數(shù)字化的緣故，愛好與責任不再那樣界限分明，業(yè)余畫家大量涌現(xiàn)，象征著一個充滿機會的新時代的來臨，社會對創(chuàng)造性的休閑活動更加尊重。”“未來將是一個終身創(chuàng)造、制造與表現(xiàn)的年代?！边@就是被尼葛洛龐帝稱之為“新電子表現(xiàn)主義”的年代。因此在這樣的時代條件下，編輯將愈益藝術(shù)化、個性化，編輯將更多地成為一項趣味性的輕松工作。尼葛洛龐帝認為“將來不同年齡的人都會發(fā)現(xiàn)自己的生命歷程更加和諧，因為工作的工具與娛樂的工具將越來越合二為一。將會有一個更好的調(diào)色板來調(diào)諧愛好與責任、自我表達與團體合作?！睌?shù)字化高速公路將使得“已經(jīng)完成、不可更改的藝術(shù)作品”成為過去時，給蒙娜麗莎臉上畫胡子只不過是孩子的游戲罷了，在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上我們將能看到許多人在“據(jù)說已經(jīng)完成”的各種作品上，進行各種數(shù)字化的操作，將作品改頭換面，而且這不盡然是壞事。我們已經(jīng)進入了一個藝術(shù)表現(xiàn)方式得以更生動和更具有參與性的新時代，我們將有機會以截然不同的方式，來傳播和體驗豐富的感官信號。這種新方式不同于讀一頁書，也比到盧浮宮實地游覽更容易做到。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)將成為全世界藝術(shù)家展示作品的全球最大的美術(shù)館，同時也是直接把藝術(shù)作品傳播給人們的最佳工具。