勞動(dòng)教育的概念精選(九篇)

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第1篇：勞動(dòng)教育的概念范文

關(guān)鍵詞：道德信念；道德習(xí)慣；自我教育；勞動(dòng)教育

蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)著名的教育家。他通過長期的、創(chuàng)造性的中小學(xué)教育實(shí)踐和理論探索，形成了“以人的全面發(fā)展為主導(dǎo)的教育思想體系”。

人的和諧、全面的發(fā)展是他的教育理想。要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，就要使智育、體育、德育、勞動(dòng)教育和審美教育相互滲透和相互交織，使這幾方面的教育呈現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的完整過程，使每個(gè)青年男女都能在道德上、智力上、實(shí)際能力和心理準(zhǔn)備上獲得發(fā)展。蘇霍姆林斯基認(rèn)為全面和諧發(fā)展的核心是高尚的道德，勞動(dòng)生活中的樂趣、為人民服務(wù)中感受到的幸福都來源于“生活的高尚的

道德”。

他在《帕夫雷什中學(xué)》中專門論述了道德教育如何實(shí)施。

同其他的教育家一樣，蘇霍姆林斯基很重視集體主義教育。

他認(rèn)為，智育、體育、德育、勞動(dòng)教育等要在各種各樣的集體中實(shí)施，集體和個(gè)人是和諧一致的。集體中的每個(gè)成員應(yīng)遵守集體的規(guī)章制度，應(yīng)有共同的思想、共同的情感和共同的組織。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)，集體中的每個(gè)成員的個(gè)性是不容抹殺的。他認(rèn)為，“開發(fā)每個(gè)人的天賦和才能，使他享受到為社會(huì)、為人民的幸福進(jìn)行饒有興趣的、充分發(fā)揮了智力的創(chuàng)造性勞動(dòng)的幸?！@就是學(xué)校的任務(wù)。注意每一個(gè)人，關(guān)懷每一個(gè)學(xué)生，并以關(guān)切而又深思熟慮的謹(jǐn)慎態(tài)度對(duì)待每個(gè)孩子的優(yōu)缺點(diǎn)——這是教育過程的根本之根本?！笨梢哉f，蘇霍姆林斯基是極其重視集體這一大背景的，而且盡最大可能做到了因材施教。為此，“要在每個(gè)孩子身上發(fā)現(xiàn)他最強(qiáng)的一面，找出他作為個(gè)人發(fā)展根源的‘機(jī)靈點(diǎn)’，做到使孩子在他能夠最充分地顯示和發(fā)揮他天賦素質(zhì)的事情上達(dá)到在他的年齡可能達(dá)到的卓著成績?！闭窃谶@樣的一個(gè)不會(huì)抹殺孩子個(gè)性的集體主義教育之下，道德教育才能得以完整而有效的實(shí)施。

道德教育不僅是要考慮把什么教給孩子，更重要的在于認(rèn)識(shí)到道德信念獲得的重要以及如何促使道德概念轉(zhuǎn)化為道德信

念。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，道德信念是道德教育的最終結(jié)果，說明一個(gè)人的精神面貌及其品行中思想和行為的一致、言論和行動(dòng)一致的主要標(biāo)志，是道德發(fā)展的最高目標(biāo)?！耙粋€(gè)人道德修養(yǎng)的特征就在于，信念在他自己的生活中已變?yōu)槟懿粩嗉ぐl(fā)他創(chuàng)造新的道德行為的一種獨(dú)立的精神力量?！比欢赖滦拍钜膊皇禽p而易舉就能獲得的，只有當(dāng)對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和概念的認(rèn)識(shí)能深深地反映在一個(gè)人的精神世界里，成為他個(gè)人的觀點(diǎn)，能激發(fā)出他深沉的感情，同他的意志融合起來，并能在他的活動(dòng)方式、行動(dòng)舉止以及待人、對(duì)己的態(tài)度中表現(xiàn)出來時(shí)，才能談得上道德信念。從道德概念到道德信念的轉(zhuǎn)化，不是一蹴而就的，而是需要許多過程以及一些輔助手段的實(shí)施。

一、要重視道德情感、道德習(xí)慣的培養(yǎng)

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，道德情感是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉。沒有情感，“道德就會(huì)變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)偽君子?！睙o論是愛憎，還是喜憂，青少年必須是朝氣蓬勃的，飽含激情與熱情生活的一群人。如果這群人都開始冷漠了，那么無論是對(duì)個(gè)人本身，還是對(duì)國家來說，都意味著是毀滅。

同時(shí)，蘇霍姆林斯基認(rèn)為道德習(xí)慣的實(shí)質(zhì)就在于，“人的行為已經(jīng)由良心的呼喚所支配，而這種呼喚的主調(diào)則是感情?！笨梢?，道德習(xí)慣和道德情感是不同的，但二者是不可分離的。他也特別重視道德習(xí)慣在童年或少年早期的形成。兒童在這個(gè)時(shí)期就應(yīng)感受過留在心里曾經(jīng)的感動(dòng)與印象，以及可以激發(fā)自己道德行為的思想?？梢苑从乘麄兊拇私游锏膽B(tài)度的那些道德習(xí)慣，在少年晚期和青年早期只能是鞏固的問題。這是順利進(jìn)行道德教育非常重要的一個(gè)問題，所以道德教育要提前進(jìn)行。

二、從道德概念到道德信念不是憑空轉(zhuǎn)化的，要在勞動(dòng)鍛煉和書本學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)

勞動(dòng)教育是蘇霍姆林斯基教育理論的又一個(gè)特色。他的勞動(dòng)教育理論與凱興斯泰納的勞作教育理論不同，他更多地強(qiáng)調(diào)的是在勞動(dòng)中，道德的養(yǎng)成，快樂的體驗(yàn)與幸福的感受。在童年時(shí)期，應(yīng)深入大自然，聆聽大自然的聲音。比如，在山坡上種一些葡萄；在荒地上植上草皮；看到花園里或農(nóng)田中干旱的秧苗，松松土，澆澆水；完好無損歸還圖書館的書；拾起公共場所的紙屑等等。在這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事中體味的快樂與幸福，會(huì)隨著時(shí)間的推移，轉(zhuǎn)

化為高尚的道德意識(shí)。這些行為的道德意義在于“體會(huì)對(duì)勞動(dòng)的尊重，而通過勞動(dòng)又表現(xiàn)對(duì)人這個(gè)創(chuàng)造者品格的尊重?！边@些行為并不是制度上的要求，而是要形成這樣一種信念的生活課堂，一

種責(zé)任感的培養(yǎng)。

同時(shí)，蘇霍姆林斯基對(duì)“讀書”尤為重視，無論是對(duì)老師還是學(xué)生，這是真正教育的一條金科玉律，是良好的傳統(tǒng)，否則就不能稱其為教育，“一種熱愛書、尊重書、崇拜書的氣氛，乃是學(xué)校和教育工作的實(shí)質(zhì)所在。”尤其在道德教育中，他特別重視給學(xué)生介紹人類道德價(jià)值文選中有關(guān)那些為爭取真理的勝利，為爭取人民的自由而斗爭的英勇高尚的戰(zhàn)士們的文章。孩子們?cè)谟懻撆c閱讀的過程中，感受到榜樣的力量，心靈的觸動(dòng)，從而樹立高尚的理想，并克服懶惰、軟弱、意志不堅(jiān)定等缺點(diǎn)。這也是道德教育強(qiáng)有力的手段。

三、重視學(xué)生的自我教育

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，真正的教育是自我教育，教師必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自我教育的指導(dǎo)。孩子有他自己的標(biāo)準(zhǔn)，有他自己衡量善與惡的尺度。老師不應(yīng)將自己的道德價(jià)值觀強(qiáng)加給學(xué)生，而是要做到和學(xué)生同呼吸、共律動(dòng)，“我們不僅俯就孩子們所關(guān)注的世界，

而且深入到他們的思想中去，體驗(yàn)他們的情感，為他們的不安而一起激動(dòng)?！?/p>

四、道德共同體的建立

蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)在集體中進(jìn)行道德教育，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自主性、積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮。但他又認(rèn)為集體中的每個(gè)人都不是孤立的，是一體的、互助的。他非常重視一種道德關(guān)系的建立，從而促進(jìn)鮮明個(gè)性的形成。這種道德共同體就是“使每個(gè)少年和每個(gè)青年在學(xué)校集體中都有自己的教育對(duì)象：一個(gè)小朋友，關(guān)懷這個(gè)小同學(xué)，同他的進(jìn)步和失敗喜憂與共?！边@種道德共同體的教育技巧在于找出他們愛好的共同點(diǎn)。在二人榮辱與共的生活中，“當(dāng)他感受到自己身上所有善良和道德美也在別人身上確立起來，從而使這個(gè)人變?yōu)樗H近、喜歡的人時(shí)，這也就是道德信念正在形成的那個(gè)過程?！边@樣的教育是深深植根于兒童內(nèi)心的，是兒童全部感情的參與所得。

蘇霍姆林斯基關(guān)于“道德信念”的教育思想以及他在實(shí)現(xiàn)道德概念向道德信念轉(zhuǎn)化的過程中，重視善良情感的培養(yǎng)；善于通過勞動(dòng)以及讀書學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生凈化心靈；重視學(xué)生的自我教育等教育

實(shí)踐，這些方法對(duì)我們今天的學(xué)校德育仍然具有十分重要的啟示價(jià)

值和借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

［蘇］B.A.蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué)［M］.趙瑋，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1983.

作者簡介：

第2篇：勞動(dòng)教育的概念范文

蘇霍姆林斯基說：“美，首先是藝術(shù)珍品，能培養(yǎng)細(xì)致入微的性格，性格越細(xì)致，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)越敏銳，從而對(duì)世界的貢獻(xiàn)也越大，……把自己培養(yǎng)成為人，這是頭等重要的事，五年寒窗固然能培養(yǎng)出工程師，但學(xué)會(huì)做人，則需要一輩子。要培養(yǎng)自己具有人的心靈，美是自我教育的重要手段。我們說的美是廣義的美，它包含藝術(shù)、音樂對(duì)人的誠摯的態(tài)度”。

下面就藝術(shù)教育談自己的幾點(diǎn)看法，旨在拋磚引玉，能吸引更多有識(shí)之士做深入探究。

一、藝術(shù)教育是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力武器

所謂藝術(shù)，就是用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，富有創(chuàng)造性的方式，形狀獨(dú)特而美觀，包括文學(xué)、書法、繪畫、音樂、電影、戲劇、舞蹈等等。

因?yàn)樗囆g(shù)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力武器。如果說，科學(xué)是以抽象概念的形式反映世界，那么，藝術(shù)則以具體生動(dòng)的形象反映世界。例如，安徒生的童話《賣火柴的小女孩》就是對(duì)典型情境的描述，刻畫出了資本主義社會(huì)的貧富不均以及女孩的美麗夢想。通過閱讀作品會(huì)使學(xué)生提高對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，清楚地觀察到，在社會(huì)主義和資本主義兩種不同的社會(huì)制度下兒童的不同命運(yùn)。

藝術(shù)教育不僅能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)世界，而且能夠鼓舞學(xué)生以高昂的熱情去改造世界，樹立創(chuàng)造美好生活的理想。在《延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“把文藝作為團(tuán)結(jié)人民，教育人民，打擊敵人，消滅敵人的有力武器?！痹趹?zhàn)爭年代，《義勇軍進(jìn)行曲》《黃河頌》《團(tuán)結(jié)就是力量》等歌曲，曾經(jīng)鼓舞了千百萬人民奮起同日本侵略者進(jìn)行英勇斗爭。在和平年代，《歌唱祖國好》、“五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)，勝利的歌聲多么嘹亮”，人們便會(huì)想到紅日藍(lán)天下五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)，各行各業(yè)的人們正齊聲高唱贊美偉大的祖國。“跨過高山，越過平原”就會(huì)想到高山就在自己身邊，就在自己腳下，自己在攀登高山，正在廣闊的平原上縱馬奔馳。這樣借助歌聲蘊(yùn)含音樂美的力量，既陶冶了學(xué)生的情操，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、熱愛美、追求美的能力，同時(shí)激勵(lì)學(xué)生去創(chuàng)造美好的生活，實(shí)現(xiàn)崇高的理想。

二、藝術(shù)教育與德、智、體、勞教育有相互制約、相互促進(jìn)的作用

藝術(shù)教育在全面發(fā)展的教育中與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育有著密切的聯(lián)系，它們互相制約，相互促進(jìn)。

1.藝術(shù)教育和德育總是聯(lián)系在一起的，在我國有著優(yōu)良的傳統(tǒng)

孔子主張“盡善盡美”，墨子主張“務(wù)善則美”等等，藝術(shù)教育就是以優(yōu)美的藝術(shù)形象和事物去影響人和感染人。使人們?cè)谇楦猩?、思想上得到熏陶，收到潛移默化的效果。比如“桂林山水甲天下”，莊嚴(yán)雄偉的萬里長城，現(xiàn)代化的浦東建設(shè)，移山填江的三峽大壩的建成，不僅會(huì)使人感到祖國山河的壯麗，而且也會(huì)使人聯(lián)想到勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造力，能激起學(xué)生更加熱愛祖國、熱愛人民的情感?！饵S河大合唱》的歌曲，不僅歌唱了黃河的雄偉氣魄，更歌頌了人民的偉大力量。當(dāng)同學(xué)們唱這首歌的時(shí)候，自然會(huì)聯(lián)想到黃河是我們中華民族的搖籃，是古老民族文化的發(fā)祥地，在那烽火連天的日子里，有多少英雄兒女，在黃河兩岸的山岡上和青紗帳里保衛(wèi)黃河，為保衛(wèi)全中國而浴血奮戰(zhàn)。

2.藝術(shù)教育與智育的關(guān)系

馬克思說過：“如果你要欣賞藝術(shù)，那么，你應(yīng)當(dāng)是一個(gè)藝術(shù)上有教養(yǎng)的人。一個(gè)人的知識(shí)越豐富，藝術(shù)的修養(yǎng)越高，那么對(duì)美的感受和理解也就會(huì)越深刻?！狈催^來說，一個(gè)愚昧無知的人是不會(huì)有美的享受和美的思想境界的。這就是說藝術(shù)要以智育為基礎(chǔ)，同時(shí)藝術(shù)中又包含著智育的成分，藝術(shù)又能豐富學(xué)生的知識(shí)，擴(kuò)大學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣和愛好，并學(xué)會(huì)運(yùn)用藝術(shù)手段去認(rèn)識(shí)世界。藝術(shù)又能促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、想象力、形象思維能力以及創(chuàng)造力都有獨(dú)特的作用。

3.藝術(shù)教育與體育的關(guān)系

如果說藝術(shù)教育與德育的關(guān)系是美與善的結(jié)合，藝術(shù)教育與智育的關(guān)系是美與真的結(jié)合，那么，藝術(shù)教育與體育的關(guān)系就是美與健的結(jié)合。小學(xué)生富有游戲性的體育活動(dòng)，也可以說是健與美的有機(jī)結(jié)合的“藝術(shù)創(chuàng)作”。在體育活動(dòng)中，動(dòng)作的協(xié)調(diào)、優(yōu)美和富有節(jié)奏感，學(xué)生體態(tài)的健康和勻稱，以及在體育活動(dòng)中形成起來的生動(dòng)活潑、積極樂觀的性格等，都是藝術(shù)因素的具體體現(xiàn)。小學(xué)生的游戲和舞蹈，更加具有藝術(shù)的特點(diǎn)。

4.藝術(shù)教育與勞動(dòng)教育的關(guān)系

創(chuàng)造性的勞動(dòng)就是藝術(shù)，藝術(shù)產(chǎn)生于勞動(dòng)，人們的藝術(shù)觀念和藝術(shù)創(chuàng)造，最初就是在勞動(dòng)的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，人們?cè)趧趧?dòng)過程中認(rèn)識(shí)和改造世界，顯示著人的本質(zhì)力量，這本身就是藝術(shù)的表現(xiàn)。勞動(dòng)是生活中不可缺少的因素，因此勞動(dòng)就成了創(chuàng)造藝術(shù)的源泉。

第3篇：勞動(dòng)教育的概念范文

【關(guān)鍵詞】幼兒；音樂；品德教育

當(dāng)前的孩子，大多都是獨(dú)生子女，由于長輩的溺愛，他們從小生活在優(yōu)裕和嬌寵的“四二一”環(huán)境中。許多家長把自己的愛全部傾注在孩子身上。但并沒有注意引導(dǎo)孩子去愛別人，關(guān)心他人，互相幫助。只注重孩子的智力開發(fā)忽視了品德的教育，結(jié)果養(yǎng)成了任性、自私、以自我為中心、缺乏是非觀念和道德觀念。幼兒的是與非、善與惡、真與偽、美與丑等基本概念就是在這個(gè)時(shí)期潛移默化形成的。因此，早期進(jìn)行思想品德教育是非常重要的。

然而在實(shí)際教學(xué)中由于幼兒年齡小，理解能力有限，空洞的說教，勉強(qiáng)的灌輸，“你不應(yīng)該這樣！”“你不許……”“你不準(zhǔn)……”這樣對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育不但蒼白無力，甚至?xí)鹩變旱姆锤小?/p>

用什么樣的方法對(duì)孩子進(jìn)行品德教育才是行之有效的呢？于是在生活中我對(duì)幼兒細(xì)心觀察，發(fā)現(xiàn)幼兒對(duì)音樂的反應(yīng)尤其敏感，一聽到優(yōu)美的樂曲時(shí)，幼兒就愛手舞足蹈。興趣是最好的老師，何不因勢利導(dǎo)把音樂作為一種教育手段，寓教于娛樂之中，對(duì)孩子所起的潛移默化的作用，是任何說教都不可替代的。因此，我嘗試這把幼兒的思想品德教育與音樂有機(jī)結(jié)合起來，收到了良好的效果。

一、用音樂來增強(qiáng)同伴間的友愛

3到6歲的孩子是大都市家庭的一朵嬌花。他們把任性、執(zhí)拗的特性帶進(jìn)了集體。行為上表現(xiàn)得不合群，同伴間不友好。我根據(jù)幼兒喜歡的歌曲《好朋友》改編歌詞，并設(shè)計(jì)動(dòng)作，然后教幼兒表演。如教唱《好朋友》歌曲表演。歌詞為：你幫我來梳梳頭，我?guī)湍銇砜奂~扣。團(tuán)結(jié)友愛手拉手，我們都是好朋友，嘿嘿！改編成：你幫我來搬椅子，我?guī)湍銇硎胀婢摺F(tuán)結(jié)友愛手拉手，我們都是好朋友，嘿嘿！“你幫我來捶捶背，我?guī)湍銇砣嗳嗤?，團(tuán)結(jié)友愛手拉手，我們都是好朋友，嘿嘿！把生活中各種各樣團(tuán)結(jié)互助的行為用歌曲把它表現(xiàn)出來，不但提高了幼兒的創(chuàng)編能力，還加強(qiáng)了幼兒友愛意識(shí)。

由于歌詞表現(xiàn)得是孩子互相幫助，團(tuán)結(jié)友愛的內(nèi)容，因此，孩子們感到非常親切，表演時(shí)他們共同努力，合作協(xié)調(diào)，表演得形象、生動(dòng)。這種努力使幼兒的任性、散漫逐漸消失，集體精神漸漸增長。音樂使孩子們的情感受到感染，同時(shí)團(tuán)結(jié)友愛的主題又促進(jìn)幼兒良好人際關(guān)系的形成。

二、用音樂來教育孩子熱愛父母

孝順父母是我國的傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)出熱愛父母，尊敬師長的孩子，是每一個(gè)家長的愿望可是為什么近年來卻經(jīng)常聽到一些家長問：“為什么人家的孩子那么懂事，我的孩子卻只顧自己呢？教育孩子熱愛父母，首先要使孩子感受到父母對(duì)他的愛，看到長輩為了養(yǎng)育他付出的辛苦勞累，體會(huì)到父母的艱辛，從而引發(fā)他對(duì)父母的熱愛之情。我有意識(shí)地找了一些歌曲如：《小烏鴉愛媽媽》，“路邊開放野，飛來一只小烏鴉，不吵不鬧不玩耍，急急忙忙轉(zhuǎn)回家。它的媽媽年紀(jì)大，躺在家里飛不動(dòng)，小烏鴉叼來蟲子，一口一口喂媽媽。多可愛的小烏鴉，多懂事的小烏鴉，飛來飛去不忘記，媽媽把它養(yǎng)育大，媽媽把它養(yǎng)育大?！蔽野堰@首歌曲的題材改編成故事：“在離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，有一片樹林，樹林里有一顆大樹，樹上住著烏鴉媽媽和小烏鴉，烏鴉媽媽每天很早起床給小烏鴉找蟲子吃，來來回回很辛苦，在烏鴉媽媽的精心養(yǎng)育下，小烏鴉慢慢長大了，但是烏鴉媽媽隨著小烏鴉的長大而老了，有一天，烏鴉媽媽病倒了，小烏鴉對(duì)媽媽說要照顧媽媽說完飛向天空。我反問幼兒小烏鴉干什么去了，接著我們一起來看看小烏鴉干什么去了，播放小烏鴉愛媽媽的動(dòng)畫歌曲?！弊詈笾笇?dǎo)幼兒進(jìn)行情景表演，增強(qiáng)了趣味性，幼兒在愉悅的環(huán)境中受到愛的教育。

三、用音樂來教育幼兒熱愛勞動(dòng)

現(xiàn)在的孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，父母包攬了所有的事情，過著“衣來伸手，飯來張口”的生活。導(dǎo)致幼兒的動(dòng)手能力，自理能力差。所以幼兒園應(yīng)加強(qiáng)勞動(dòng)教育，培養(yǎng)幼兒的勞動(dòng)意識(shí)和勞動(dòng)習(xí)慣。教育幼兒從小就要學(xué)會(huì)做自己力所能及的事情。我借助歌曲《勞動(dòng)最光榮》“太陽光，金亮亮，雄雞唱三唱，花兒醒來了，鳥兒忙梳妝。小喜鵲造新房，小蜜蜂采蜜忙，幸福的生活從哪里來，要靠勞動(dòng)來創(chuàng)造。青青的葉兒，紅紅的花，小蝴蝶貪玩耍，不愛勞動(dòng)不學(xué)習(xí)，我們大家不學(xué)它。要學(xué)喜鵲造新房，要學(xué)蜜蜂采蜜糖，勞動(dòng)的快樂說不盡，勞動(dòng)的創(chuàng)造最光榮。” 我把歌詞改編成孩子們愛聽的故事，用生動(dòng)的語言繪聲繪色地講述故事情節(jié)，提高歌曲表現(xiàn)力。幼兒在聽故事的同時(shí)，情不自禁地對(duì)歌曲產(chǎn)生了濃厚的興趣學(xué)習(xí)積極性高漲，這樣再進(jìn)行勞動(dòng)教育幼兒也就樂于接受了。

四、用音樂來強(qiáng)化熱愛集體的感情

幼兒雖生活在集體中，但他們常常以自我為中心，于是我便用音樂來提高他們的集體意識(shí)，強(qiáng)化熱愛集體的感情。首先讓幼兒感受合作的快樂。在教幼兒學(xué)會(huì)《我愛我的幼兒園》這首歌曲后，我便教幼兒用簡單的樂器來演奏。演奏時(shí)我運(yùn)用了比較法，先讓幼兒一個(gè)一個(gè)地打鼓、雙鈴、木魚等，然后再請(qǐng)幾個(gè)小朋友一起來演奏，讓他們聽一聽哪一種更悅耳，他們感覺到幾個(gè)小伙伴共同演奏的樂曲更好聽。于是讓他們一起演奏，并錄了音。演奏完畢，我將錄音放了一遍，孩子們聽著，你看看我，我看看你，會(huì)心地笑了。他們享受了合作的快樂，感受到了集體的力量。其次激發(fā)了幼兒愛集體之情。在幼兒聽了故事《拔蘿卜》之后，我便編排歌表演《拔蘿卜》讓幼兒表演。表演中，他們不僅理解了“團(tuán)結(jié)起來力量大”的道理，而且表演時(shí)心情愉快，情緒高漲，充滿了對(duì)集體的熱愛之情。另外，我還常讓幼兒為其他班的小朋友表演自己的節(jié)目，在贏得了熱烈的掌聲和贊揚(yáng)的同時(shí)，大大加強(qiáng)了幼兒的集體榮譽(yù)感。

五、用音樂來陶冶愛祖國的情感

第4篇：勞動(dòng)教育的概念范文

一、家園結(jié)合，互通信息

向家長介紹培養(yǎng)幼兒良好文明行為各階段的預(yù)期目標(biāo)和內(nèi)容，動(dòng)員家長解除顧慮，主動(dòng)向老師反映自己孩子的文明禮儀現(xiàn)狀。通過家園聯(lián)系表，把幼兒在家在園的表現(xiàn)互相溝通，為將來做個(gè)文明人奠定基礎(chǔ)。

1、家園聯(lián)系表

家園聯(lián)系表的作用是在行為習(xí)慣方面要求家長督促幼兒嚴(yán)格執(zhí)行，積極鼓勵(lì)有進(jìn)步的幼兒，逐步養(yǎng)成文明行為習(xí)慣。根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)和普遍存在的問題，設(shè)立的具體內(nèi)容為8個(gè)：早起早睡；有禮貌；獨(dú)立進(jìn)餐；自己的事情自己做；早晚刷牙；愛勞動(dòng)；不挑食，不挑穿，愛護(hù)收拾玩具。每項(xiàng)文字邊上有圖示，便于家長與幼兒共同評(píng)價(jià)，日期為星期一～星期日，用標(biāo)記表示幼兒的表現(xiàn)情況，優(yōu)秀良好一般，在備注一欄里，寫寫今天幼兒在家做的好人好事，講講有趣的事情，或根據(jù)幼兒自己的表現(xiàn)，增添項(xiàng)目。家長堅(jiān)持每天給予認(rèn)真的記錄，每周的情況在周五下午總結(jié)，老師進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的整理和統(tǒng)計(jì)工作。對(duì)在某些方面有明顯進(jìn)步的幼兒，老師在班級(jí)進(jìn)行表揚(yáng)，設(shè)置小紅花園地，如午睡小紅花、進(jìn)餐小紅花，講衛(wèi)生、愛勞動(dòng)小紅花，比一比誰的紅花多，誰的進(jìn)步大。同時(shí)抓住時(shí)機(jī)，多采用正面教育，鼓勵(lì)幼兒的進(jìn)步。

2.家長園地

家長園地是老師與家長之間溝通聯(lián)系的專欄，該專欄可以使家長了解、掌握幼兒園班級(jí)常規(guī)，包括文明禮儀的具體內(nèi)容、不同階段的不同要求，配合教師做好各項(xiàng)工作。

二、科學(xué)指導(dǎo)，掌握方法。

幼兒教育中常有這樣的現(xiàn)象，有些家長很想教育好孩子，養(yǎng)成孩子良好文明行為習(xí)慣，但往往事與愿違，這與教育方法不當(dāng)有關(guān)。例如，有的父母很想教育孩子孝敬老人，但由于愛子心切，吃任孩子挑，錢任孩子花，結(jié)果導(dǎo)致孩子養(yǎng)成了以自我為中心、自私任性的壞習(xí)慣，對(duì)老人卻不夠孝敬；再如，有的家長一心想糾正小朋友拉人、捏人的習(xí)慣，便采取嚴(yán)厲批評(píng)的方式，這也不是解決問題的好方法。因此，指導(dǎo)家長堅(jiān)持科學(xué)的教育方法，對(duì)于培養(yǎng)良好行為習(xí)慣有著非常重要的作用。

1.家長沙龍

我們組織家長圍繞如何培養(yǎng)幼兒形成良好行為習(xí)慣中的若干問題進(jìn)行討論。如在家庭中如何對(duì)幼兒進(jìn)行勞動(dòng)教育，通過討論，使家長知道培養(yǎng)幼兒愛勞動(dòng)的品德是形成高尚情操的重要內(nèi)容和條件，在日常生活中，有些家長忽視這方面教育，事事處處為孩子著想，辛辛苦苦為孩子吃穿，孩子從小只知索取，不想付出。家長了解到在向幼兒進(jìn)行勞動(dòng)教育時(shí)，首先應(yīng)進(jìn)行自我服務(wù)性勞動(dòng)，教育幼兒自己的事自己做，自己穿脫衣服，洗手絹，也要為別人做一點(diǎn)力所能及的事，如幫助爺爺、奶奶拿拐杖等。沙龍的內(nèi)容也可以組織有經(jīng)驗(yàn)的家長談?wù)劷逃變旱捏w會(huì)，或者是通過電教手段請(qǐng)家長觀看幼兒禮儀和幼兒行為規(guī)范的錄像，指導(dǎo)家長用科學(xué)的育兒方法，循序漸進(jìn)地幫助幼兒逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

2、開展豐富多彩的親子活動(dòng)

家長參與幼兒園的活動(dòng)，可以讓家長親眼目睹幼兒在園的表現(xiàn)，了解自己孩子與其他幼兒之間的差距，同時(shí)也增加了父母與孩子之間的親情，增添了樂趣。如我們開展了一次別開生面的家園同樂會(huì)，在同樂會(huì)上，以家庭為單位，表演了一個(gè)又一個(gè)的小節(jié)目《分香蕉》《讓座》《洗手帕》《我的好媽媽》《我?guī)蜖敔?、奶奶做事情》等，通過表演讓幼兒知道與他人分享，主動(dòng)關(guān)心幫助長輩，愛護(hù)小弟弟、小妹妹，自己的事自己做等優(yōu)良的品德，寓教育于游戲之中，讓家長和幼兒在愉快的氛圍中受到教育。在"獻(xiàn)愛心"的活動(dòng)中，幼兒和家長向老區(qū)的幼兒損獻(xiàn)了書籍、衣物、玩具、食物，蔣麗小朋友將兩本新書帶來了，并在書面上寫著"老區(qū)的小朋友，我愛你們"，表達(dá)了一份童貞般的愛心。

三、合力引導(dǎo)、共同營造

幼兒的思想很單純，對(duì)于什么是對(duì)的什么是錯(cuò)的、什么是該做的什么是不該做的，沒有一個(gè)清晰的概念，需要教師正確地指導(dǎo)，慢慢地引導(dǎo)。所以對(duì)于老師的言行舉止，尤為上心，教師不雅的一句話，一個(gè)動(dòng)作，都可能誤導(dǎo)到幼兒。但如果教師平時(shí)能夠很好地注意自己的言行舉止，就往往能夠起到潛移默化的教育作用。我在這方面的感受甚深。有一次，我看到書架旁掉了很多書，就對(duì)正在玩耍的小朋友們說："你們看，書本都掉在地上了，你們以后是想看干凈的書呢還是不干凈的書呀？"然后當(dāng)著大家的面把書一本一本地?fù)炱饋矸呕貢芾铩４撕笥羞@種情況出現(xiàn)，小朋友們都很自覺地爭著撿書本。類似的扶起倒地的椅子，把地上的垃圾撿起來丟到垃圾桶里，也在我的言傳身教下，形成了良好的風(fēng)氣。幼兒的思想很單純，但小孩子也有自己的自尊心，一味的責(zé)怪，只會(huì)造成幼兒的逆反心理。如小朋友在游戲過程中將玩具弄得滿地都是，教師如果責(zé)怪說："張三，你不可以這樣做！""李四，你下次再這樣就不給你玩了。"等等，他們可能會(huì)負(fù)氣地坐在那兒不再活動(dòng)了，起不到教育引導(dǎo)的作用。但如果換個(gè)文明的方式，說："小朋友，看一看，玩具傷心了。"那么小朋友們就很容易接受這種教育方式，也會(huì)很好地控制自己的行為。

第5篇：勞動(dòng)教育的概念范文

關(guān)鍵詞：個(gè)性；全面發(fā)展；和諧；嬗變

中圖分類號(hào)：G40　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1002-0845(2006)12-0042-02

一、“個(gè)性”教育是嬗變的契合點(diǎn)

全面和諧發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是人的健康發(fā)展，人的素質(zhì)全面提高，但個(gè)性全面和諧發(fā)展所強(qiáng)調(diào)的是人的個(gè)性的發(fā)展，是對(duì)人性、人格的更加關(guān)注，是把人的發(fā)展既當(dāng)做出發(fā)點(diǎn)，又當(dāng)做歸宿點(diǎn)，進(jìn)而關(guān)注人、尊重人、發(fā)展人。蘇霍姆林斯基將每個(gè)兒童的“全面和諧發(fā)展”確定為教育目標(biāo)，即一方面使每個(gè)兒童德、智、體、美、勞各方面都得到發(fā)展，不允許任何一方面有缺陷，這是全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提；另一方面，使每個(gè)兒童學(xué)有專長，都獲得有勝過別人、值得自豪的地方。他還認(rèn)為，個(gè)性全面和諧發(fā)展的教育思想與樣樣做而不求甚解是毫不相容的。在他看來，個(gè)性全面和諧發(fā)展是對(duì)每個(gè)受教育者的共同要求，而各種才能、興趣、愛好的充分發(fā)揮則因人而異，所以，他要求教師認(rèn)真去研究對(duì)待每一位學(xué)生。個(gè)性不是個(gè)別，不僅在于特殊，更在于其優(yōu)質(zhì)性。每個(gè)個(gè)體學(xué)生的個(gè)性正是在全面和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐漸達(dá)到內(nèi)外部的協(xié)調(diào)、完善狀態(tài)，克服非優(yōu)質(zhì)因素，建立起個(gè)體的“最佳穩(wěn)態(tài)”，處于最優(yōu)化狀態(tài)。個(gè)性是生命力、是活力、是競爭力，是一種美，有著不可抗拒的魅力和強(qiáng)大的發(fā)展力。個(gè)性教育就是在全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上，發(fā)現(xiàn)個(gè)性、培養(yǎng)個(gè)性、突出個(gè)性、發(fā)展個(gè)性、打造個(gè)性、張揚(yáng)個(gè)性，使學(xué)生達(dá)到內(nèi)外因素的最佳結(jié)合，把最優(yōu)質(zhì)因素充分地挖掘出來，培養(yǎng)出個(gè)性化優(yōu)質(zhì)人才。

美國教育家加德納的“多元智能理論”恰恰地明證了這一點(diǎn)，即每個(gè)人都有他自己的不同于他人的智能上的優(yōu)勢和弱項(xiàng)，每個(gè)人都可以發(fā)展成具有他自己獨(dú)立個(gè)性的優(yōu)秀人才。為此，在教育實(shí)踐中要做到：一是要堅(jiān)持學(xué)生個(gè)體差異的觀點(diǎn)，針對(duì)不同的學(xué)生，采取不同的教育方式和相應(yīng)的教育目標(biāo)，因勢利導(dǎo)。二是要堅(jiān)持發(fā)展優(yōu)質(zhì)個(gè)性的觀點(diǎn)，把他的優(yōu)質(zhì)點(diǎn)發(fā)展成為個(gè)性，把個(gè)性張揚(yáng)在優(yōu)質(zhì)點(diǎn)上，這樣的個(gè)性才是真正意義的個(gè)性，才具有活力、生命力和創(chuàng)新力。三是要堅(jiān)持形成完善人格的觀點(diǎn)，學(xué)生的個(gè)性是特殊的，但是否是優(yōu)質(zhì)的、健全的、完善的，還有待于發(fā)揮教育的功能，是自身優(yōu)質(zhì)和教育優(yōu)質(zhì)的結(jié)合。

史代納認(rèn)為，人類的意識(shí)已經(jīng)發(fā)展到了“第五個(gè)文化紀(jì)元”。個(gè)體意識(shí)已經(jīng)覺醒，每一個(gè)人都可以獨(dú)立地發(fā)展自己的精神生活，通過自己的修煉達(dá)到精神的最高境界。人的意識(shí)是階段性地發(fā)展的，七年為一個(gè)周期。華德福教育就是依據(jù)人的意識(shí)階段性發(fā)展的規(guī)律，有針對(duì)性地設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，并讓人的身體、生命體、靈魂體和精神體都得到發(fā)展的。這種教育極大地滿足了人的自我發(fā)展需求，針對(duì)人的深層意識(shí)進(jìn)行教育，最終達(dá)到具有超越物質(zhì)、欲望和情感的洞察力與判斷力，結(jié)合與生俱來的智慧和本質(zhì)實(shí)現(xiàn)自己，找到自我的定位和人生方向。譬如說，第一個(gè)成長階段，華德福教育認(rèn)為這是人處于植物發(fā)展階段的一個(gè)時(shí)期，兒童好動(dòng)的天性是來自生命發(fā)展的需要。第二個(gè)成長階段，即7歲到14歲，人的意識(shí)已從環(huán)境中獨(dú)立出來，開始有了參與生活活動(dòng)的強(qiáng)烈愿望。華德福教育在針對(duì)第一個(gè)成長階段的兒童進(jìn)行教育時(shí)，便主要是針對(duì)現(xiàn)代都市生活的越來越缺乏自然特性的特點(diǎn)，將學(xué)校建立在郊外，讓孩子們的成長有一個(gè)最良好的自然環(huán)境。在教育上不以用讀、寫、算剝奪他們用以建造身體的人的本性，否則，就會(huì)減弱孩子們的生理組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展。在課程設(shè)置上，尊重孩子們表達(dá)內(nèi)心的方式，有目的地為孩子們提供足夠的空間以發(fā)揮他們豐富的想象力。早餐時(shí)朗讀詩歌，讓孩子們知道食物來自稼穡之艱辛，并從就餐中學(xué)會(huì)對(duì)生活的感激。在一年級(jí)，讓兒童從神話故事中學(xué)到生活的結(jié)構(gòu)；在二年級(jí)，從各種文化背景下的圣人賢者身上學(xué)習(xí)做一個(gè)完美的人；在三年級(jí)，學(xué)會(huì)探索生活的意義；在四年級(jí)，明白人與動(dòng)物的關(guān)系；在五年級(jí)，偏重于文化的古代史研究，了解古人的生活方式；六年級(jí)，一方面學(xué)習(xí)人類的文明史，同時(shí)學(xué)習(xí)物理，挖掘自然規(guī)律、人體自然的統(tǒng)一美；七年級(jí)，迎合青少年生理和心理的特點(diǎn)，著重學(xué)習(xí)文藝復(fù)興文化和中世紀(jì)史，讓學(xué)生從“人性復(fù)興”的角度來審視所處的真實(shí)的世界；八年級(jí)，華德福教育迎合青少年的叛逆和厭世心態(tài)，學(xué)習(xí)世界各地革命家和冒險(xiǎn)家的開拓精神，為高中生活鋪路，這是一種使受教育者平穩(wěn)地度過叛逆期而作出的最有意義的課程設(shè)置。同時(shí)，學(xué)生個(gè)性的發(fā)展還要與社會(huì)的發(fā)展、與時(shí)代的發(fā)展相一致，使個(gè)體人格和社會(huì)人格相一致，這樣才能形成健全的、完善的人格。

二、系統(tǒng)論中的“和諧”教育

貝塔朗菲在(《General System Theory；Foundations，Develop-ment，Applications》)一書中闡述的系統(tǒng)論，要求組成系統(tǒng)的要素要相互協(xié)調(diào)，相互依存，相互促進(jìn)，追求1+1>2的價(jià)值。各要素間不是簡單相加，而是有機(jī)的整合，構(gòu)成統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的系統(tǒng)。個(gè)性全面和諧發(fā)展的教育就是主張德、智、體、美、勞等要素之間要相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，共同促進(jìn)人的和諧健康發(fā)展。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，要培養(yǎng)“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的人就必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育等全面教育，并使其個(gè)性教育融會(huì)貫通、和諧共振，成為統(tǒng)一的完整的過程。否則，哪怕只是忽略了其中的一個(gè)方面，都會(huì)破壞這個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一。完成全面發(fā)展的諸種教育任務(wù)如德、智、體、美和勞動(dòng)教育，并不僅僅意味著教育分別在這幾方面獲得收獲，更重要的是有個(gè)統(tǒng)一的、豐滿的精神世界，讓學(xué)生心胸和各方面素養(yǎng)得到高度和諧發(fā)展。他還認(rèn)為，教育中沒有孤立的對(duì)人起作用的零散的東西，每個(gè)教育任務(wù)的實(shí)現(xiàn)都是為了塑造受教育者完整的心靈，亦即統(tǒng)一而和諧發(fā)展的內(nèi)心世界。因此，和諧教育是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、具體的概念。在實(shí)際工作中應(yīng)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)、理論，把和諧教育作為研究對(duì)象應(yīng)堅(jiān)持以下幾個(gè)原則：

1．整體性原則。系統(tǒng)科學(xué)始終把研究對(duì)象作為一個(gè)整體來看待，認(rèn)為世界上各種事物、過程不是孤立、雜亂無章的偶然堆積，而是一個(gè)合乎規(guī)則的、由各要素組成的有機(jī)整體；這些整體的性質(zhì)與規(guī)則只存在于組成其各要素的相互聯(lián)系、相互作用之中；而且各組成部分孤立的特征和活動(dòng)，不能反映整體的特征和活動(dòng)的方式。它不要求人們硬把活的有機(jī)整體分解成死的孤立部分，然后機(jī)械地相加，而是如實(shí)地把對(duì)象作為有機(jī)整體來考察。從整體與部分相互依賴、相互結(jié)合、相互制約的關(guān)系中揭示系統(tǒng)的特征和運(yùn)動(dòng)規(guī)

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律。

2．動(dòng)態(tài)性原則。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為，任何系統(tǒng)都有一個(gè)組建的過程，無論是系統(tǒng)整體與要素、結(jié)構(gòu)與功能、反饋與調(diào)節(jié)、層次與層次、系統(tǒng)與環(huán)境等關(guān)系，都具有動(dòng)態(tài)的性質(zhì)。在系統(tǒng)形成過程中，開始趨向于向“穩(wěn)定態(tài)”的方向發(fā)展，隨著時(shí)間的推移，原有的穩(wěn)定態(tài)將會(huì)破壞，新的“穩(wěn)定態(tài)”將會(huì)產(chǎn)生。在研究“和諧”教育系統(tǒng)時(shí)，不僅要注意到各系統(tǒng)變化發(fā)展的方向和趨勢、活動(dòng)的速度和方式，而且要探討它們變化發(fā)展的動(dòng)力、原因和規(guī)律，從動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來考察其變化，主動(dòng)靈活地加以駕馭，使各系統(tǒng)充分發(fā)揮“自己運(yùn)動(dòng)”的功能。

3．目的最優(yōu)性原則。系統(tǒng)由若干相互依賴和相互作用的部分結(jié)合到一個(gè)預(yù)定的共同目標(biāo)上來，使之構(gòu)成一個(gè)完整而有機(jī)的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)各部分是為了達(dá)到系統(tǒng)的一定目標(biāo)而協(xié)調(diào)活動(dòng)的。系統(tǒng)科學(xué)追求目標(biāo)的最優(yōu)化，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的功效與目標(biāo)的統(tǒng)一，并運(yùn)用最新技術(shù)手段和方法把整個(gè)系統(tǒng)逐步分成不同等級(jí)和層次結(jié)構(gòu)，在動(dòng)態(tài)中協(xié)調(diào)整體和部分的關(guān)系，使部分的功能和目標(biāo)服從系統(tǒng)的總體的最佳目標(biāo)，以達(dá)到總體的最優(yōu)目的。

4．定量化原則?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一就是提供了一整套數(shù)學(xué)理論，使之能定量地處理系統(tǒng)各組成部分的聯(lián)系，精確地描述它們之間的相互關(guān)系。系統(tǒng)科學(xué)要求在處理問題時(shí)應(yīng)盡量采取各種數(shù)學(xué)語言和數(shù)學(xué)工具，使問題得到定量精確的表述，認(rèn)為只有進(jìn)行精確定量研究，才能更深入地認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)的本質(zhì)。和諧教育不僅要求在個(gè)體教育中德、智、體、美、勞的和諧，一般的情況下還要達(dá)到整體性的和諧。而且更要求教育要與人的發(fā)展相和諧、要與社會(huì)發(fā)展相和諧、要與時(shí)展相和諧，甚至強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的和諧，建立人與自然、人與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。這才是和諧教育真正意義之所在。我們要用發(fā)展變化的觀點(diǎn)來把握和諧教育，發(fā)揮其真正價(jià)值。

三、“個(gè)性、全面、和諧”嬗變?yōu)橐惑w

教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育等是整個(gè)教育系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，任何教育都是全面的、整體的、系統(tǒng)的。任何個(gè)性教育都只能是整體教育之一，我們決不能一談教育就是智育、或德育、或體育等，任何脫離這種觀點(diǎn)的教育都不是真正的教育。在蘇霍姆林斯基看來，教育的目的與任務(wù)就是把青少年培養(yǎng)為“全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者”。他認(rèn)為，人的和諧發(fā)展意味著他有能力擔(dān)當(dāng)多方面的任務(wù)，他應(yīng)該是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活整個(gè)領(lǐng)域中的創(chuàng)造者、享用者、鑒賞者和保護(hù)者，是有文化素養(yǎng)和道德風(fēng)貌的人，是積極參加社會(huì)活動(dòng)和具有道德基礎(chǔ)的建設(shè)者，培養(yǎng)這種人需要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務(wù)，即應(yīng)使德育、智育、體育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾方面的教育呈現(xiàn)出一個(gè)統(tǒng)一的完整過程。過去我們?cè)?jīng)走過不少彎路，尤其在應(yīng)試教育環(huán)境下，家長、學(xué)校乃至社會(huì)注重的大多是智育，即使重視智育也不是重視智力的開發(fā)，只是片面地強(qiáng)調(diào)知識(shí)的灌輸，追求高分?jǐn)?shù)，忽略其他及個(gè)性教育，學(xué)生沒有形成完整、健康的人格，甚至出現(xiàn)高分低能的畸形教育現(xiàn)象，用所謂智育代替了全面教育、整體教育。以點(diǎn)帶面、以偏概全，致使我國教育出現(xiàn)偏差。為改變這種局面，需要做到以下三方面：一是要堅(jiān)持德、智、體、美、勞全面的、整體的教育觀點(diǎn)，不能顧此失彼，強(qiáng)調(diào)一方而忽略另一方，造成學(xué)生人格的不健全，任何教育都是諸要素整體運(yùn)行過程。二是要堅(jiān)持因材施教原則，根據(jù)學(xué)生個(gè)體情況，有側(cè)重點(diǎn)地施行教育，整體教育并不是齊頭并進(jìn)，權(quán)重同一，而是有選擇，有重點(diǎn)。三是要堅(jiān)持協(xié)調(diào)統(tǒng)一的原則，教育是德、智、體、美、勞協(xié)調(diào)統(tǒng)一的過程，只有這樣，才能形成合力，否則，相互不協(xié)調(diào)，就不能達(dá)到應(yīng)有的教育效果。

和諧并不是德、智、體、美、勞的簡單堆積，和諧是個(gè)體自身素質(zhì)內(nèi)在的和諧，是社會(huì)發(fā)展要求的內(nèi)在的和諧，是人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在的和諧，把“個(gè)性發(fā)展”、“和諧發(fā)展”與“全面發(fā)展”三者融合為一體，成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。

收稿日期；2006-07-20

作者簡介：(1976-)，男，浙江溫州人，講師，從事教育管理的研究。

第6篇：勞動(dòng)教育的概念范文

思考――鄉(xiāng)村教育的根在哪里

89年前，陶行知先生在《中國鄉(xiāng)村教育之改造》一文中疾呼：“中國鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路！他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子弟變成書呆子……前面是萬丈懸崖，同志們務(wù)須把住，另找生路！”

鄉(xiāng)村教育的生路又在哪里呢？我自從七年前擔(dān)任鄉(xiāng)村小學(xué)的校長以來，就一直在追問和反思，卻沒有找到答案。2015年，我有幸跟隨著教育公益組織的伙伴們走出了鄉(xiāng)村，看到了外面精彩的教育世界；回來之后，我們邊思考邊實(shí)踐，而2016年初，我們又一次迎來了難得的機(jī)遇，有幸參加了由甘肅省鄉(xiāng)村教育發(fā)展NSDP項(xiàng)目培訓(xùn)，終于破解了困擾我多年的難題。

說來慚愧，城里人講給孩子“項(xiàng)目式學(xué)習(xí)”，然而我作為一個(gè)有23年教齡的教師，在參與這個(gè)項(xiàng)目之前還并不真正理解什么叫“項(xiàng)目”。NSDP項(xiàng)目其實(shí)并不新鮮，源于2000年左右啟動(dòng)的“中英甘肅基礎(chǔ)教育目”中的“學(xué)校發(fā)展計(jì)劃”（School Development Program， SDP）。多年以來，我們學(xué)校日常工作使用的報(bào)表就是基于SDP的，遺憾的是由于缺少相應(yīng)的培訓(xùn)支持，那時(shí)我們并不理解其中的奧妙。直到最近，SDP項(xiàng)目的老成員們復(fù)興了這個(gè)項(xiàng)目――他們?cè)赟DP前面加上了一個(gè)“New”（新），也就是現(xiàn)在的NSDP。

NSDP的基本理念是把水澆到根上。鄉(xiāng)村教育的資源極其有限，無法實(shí)現(xiàn)大水漫灌式的發(fā)展，澆水到根的方式無疑是最適宜的。我們通常的做法是澆水到葉，澆水到花，澆水到果，為了表面的繁花似錦而忽略了對(duì)教育本質(zhì)的追求。

鄉(xiāng)村教育的根究竟在哪里呢？魯迅先生也在《少年閏土》中寫道：“我素不知道天下有這許多新鮮事：海邊有如許五色的貝殼；西瓜有這樣危險(xiǎn)的經(jīng)歷，我先前單知道它在水果店里出賣罷了。”“……他們都和我一樣只看見院子里高墻上的四角的天空?！?在少年時(shí)代魯迅的心里，也渴望走出城市的高墻，向往著鄉(xiāng)村的大自然和新鮮事。

在NSDP項(xiàng)目的指導(dǎo)下，我請(qǐng)社區(qū)的賢達(dá)、家長、學(xué)生代表和教師一起座談，用SWOT分析的方法，明確鄉(xiāng)村教育發(fā)展內(nèi)在的優(yōu)勢和劣勢，研判鄉(xiāng)村教育發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。最終發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村也有城市無法替代的資源優(yōu)勢：鄉(xiāng)村雖然沒有高樓大廈，但有廣闊田野；鄉(xiāng)村雖然沒有動(dòng)物園，沒有老虎、鱷魚，但有大自然，有螞蟻青蛙，還有牛羊雞鴨；鄉(xiāng)村雖然沒有航模展廳，但有日光溫室；鄉(xiāng)村雖然沒有科學(xué)家，沒有畫家，甚至沒有醫(yī)生，但有雕龍畫鳳的木匠爺爺，有會(huì)做千層底布鞋的奶奶，有會(huì)砌墻粉刷的爸爸，有會(huì)種田能養(yǎng)雞的媽媽……

鄉(xiāng)村教育的根應(yīng)該在中華民族幾千年的農(nóng)耕文化和傳統(tǒng)民俗中汲取營養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代科技的變革，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)揚(yáng)。時(shí)代呼喚鄉(xiāng)村教育者的自信和活力，鄉(xiāng)村教師應(yīng)該挺起鄉(xiāng)村文化的脊梁，探索挖掘鄉(xiāng)村的潛能，讓鄉(xiāng)村教育煥發(fā)生機(jī)與活力，綻放應(yīng)有的魅力。

回顧――我們的項(xiàng)目實(shí)踐

追尋鄉(xiāng)村教育根的蹤跡，該如何入手呢？我們依然需要采取自下而上的原則，民主參與討論對(duì)策，運(yùn)用問題樹分析和優(yōu)先排序的方法，大家的意見逐漸集中，明確了學(xué)校特色發(fā)展的途徑：種植實(shí)踐和快樂閱讀 ，遵循SMART原則，制定了學(xué)校發(fā)展的目標(biāo)。

我校馬路兩側(cè)有塊空地，師生一起平整后便成了一個(gè)小菜園。我們按照蔬菜食用的部分分類，種植了八塊蔬菜：根菜類、花菜類、茄果類、莖菜類、塊莖類、鱗莖類、葉菜類、種子類蔬菜。孩子們?cè)诜N植實(shí)踐中不僅學(xué)到了與植物相關(guān)的知識(shí)，更重要的是積累了豐富的情感體驗(yàn)，獲得了內(nèi)心的健康成長。項(xiàng)目實(shí)踐具體做法如下。

1. 激發(fā)興趣

組織隆重的種植實(shí)踐啟動(dòng)儀式，讓孩子感悟到種植是孕育新生命的開始，是人類賴以生存的方式。大自然饋贈(zèng)了人類生存的物質(zhì)資源，人與大自然應(yīng)該和睦相處。啟動(dòng)儀式上，孩子們認(rèn)識(shí)了形態(tài)各異的蔬菜種子，還用種子擺出各種圖案，老師們都感嘆孩子的想象力和創(chuàng)造力變幻莫測。

2. 勞動(dòng)實(shí)踐

孩子全程參與翻地、地膜覆蓋、施肥、澆水和除草等勞動(dòng)，他們?cè)诨顒?dòng)中感受到勞動(dòng)的臟和累，也體會(huì)到父母的勞動(dòng)的艱辛，紛紛表示要為農(nóng)忙歸來的父母獻(xiàn)上愛心。在勞動(dòng)過程中，我們引導(dǎo)孩子明白，勞動(dòng)只是分工不同，沒有貴賤之分。我們的父母是農(nóng)民，他們靠自己的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，奉獻(xiàn)社會(huì)，理應(yīng)受到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。

3. 展示分享

舉辦“收獲節(jié)”。辛勤地付出總會(huì)有收獲，菜園里的菜花開了，蘿卜冒出了地面，茄子、辣椒沉甸甸地掛滿了枝頭。我們開個(gè)別開生面的收獲節(jié)吧！孩子們爭著搶著摘菜花，品嘗著自己親手種的蘿卜，孩子們說：“這是最好吃的蘿卜。”是啊，自己播種，期待發(fā)芽，用汗水澆灌出來的勞動(dòng)成果怎么能不好吃呢？

4. 總結(jié)評(píng)價(jià)

小菜園豐收了，我們的種植實(shí)踐收獲了什么呢？孩子們收獲的不僅僅是蔬菜和觀察記錄，還寫了許多關(guān)于蔬菜的童話和詩，小菜園成了童話的搖籃。在小菜園里，不僅種出了菜花和蘿卜，還種出了孩子們的詩和遠(yuǎn)方……

感悟――重拾勞動(dòng)教育

看今天的教育，新概念越來越多、新項(xiàng)目越來越多、新科目越來越多，教師和學(xué)生負(fù)擔(dān)越來越重，而老概念、老項(xiàng)目、老科目的初心卻慢慢被我們遺忘了?！皠趧?dòng)”作為基礎(chǔ)教育的一部分幾乎寫進(jìn)了這個(gè)廣袤國度的每一所鄉(xiāng)村學(xué)校的課程表，然而我們是否珍惜了這一歷史的饋贈(zèng)呢？“項(xiàng)目”是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，而“勞動(dòng)”則是兒童生活的日常。我們應(yīng)該做的就是讓鄉(xiāng)村恢復(fù)自信，讓鄉(xiāng)村的孩子認(rèn)同并熱愛生我的父母和養(yǎng)我的土地，快樂自由地成長。

1. 挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)勢，成就教師

城、鄉(xiāng)教育有各自的優(yōu)勢和劣勢，城市教育并不代表先進(jìn)，而鄉(xiāng)村教育也并不意味著落后。鄉(xiāng)村教師要樹立發(fā)展鄉(xiāng)村教育的信心，時(shí)代需要我們頓悟，需要我們從慣性思維的迷途中覺醒。鄉(xiāng)村教師只有抓住國家倡導(dǎo)生態(tài)文明的機(jī)遇，挖掘鄉(xiāng)村教育資源，發(fā)揮地域優(yōu)勢，開發(fā)地方課程，引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化，才能使自己快速成長，最終實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想。

2. 構(gòu)建大自然課堂，快樂學(xué)生

大自然是鄉(xiāng)村教育用之不竭的寶貴資源。田野中的花、草、樹、木都是我們的朋友，鳥、獸、蟲、魚都是自然界的精靈。一朵花、一只鳥都能吸引孩子駐足，進(jìn)行心靈的對(duì)話。孩子們把無意中發(fā)現(xiàn)的蚯蚓寶寶放回松軟的泥土，趴在地上期待種子發(fā)芽，把饅頭的碎屑放在螞蟻的洞口……怎能說這不是最好的愛的教育？我們應(yīng)該做的就是讓鄉(xiāng)村恢復(fù)自信，讓鄉(xiāng)村的孩子認(rèn)同并熱愛生我的父母和養(yǎng)我的土地，快樂自由地成長。

第7篇：勞動(dòng)教育的概念范文

關(guān)鍵詞 培訓(xùn)師；能力要求；“雙制制”職業(yè)教育；德國

中圖分類號(hào) G719.516 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2014）04-0078-05

在職業(yè)教育領(lǐng)域，德國能夠取得令世人矚目的成就，其強(qiáng)大的職教師資隊(duì)伍功不可沒，特別是以企業(yè)培訓(xùn)師為核心的企業(yè)職業(yè)教育人員更是德國職教師資的主體和特色所在。對(duì)于德國企業(yè)培訓(xùn)師群體，國內(nèi)學(xué)者雖有較多關(guān)注，但往往聚焦于培訓(xùn)師在“雙元制”職業(yè)教育中的作用，又或者其結(jié)合具體的職業(yè)教學(xué)活動(dòng)上，而對(duì)作為德國培訓(xùn)師能力標(biāo)準(zhǔn)及培養(yǎng)參照的《培訓(xùn)師資質(zhì)條例》[1]① （以下簡稱為AEVO）則沒有給予太多重視。即使在德國，為增加培訓(xùn)企業(yè)② 并進(jìn)而提高培訓(xùn)崗位的數(shù)量，《培訓(xùn)師資質(zhì)條例》也曾一度中止生效，但隨著增量效應(yīng)的減弱以及企業(yè)培訓(xùn)質(zhì)量的下滑，AEVO于2009年重新回歸。如今，國內(nèi)眾多中德合資企業(yè)在推進(jìn)自身員工培訓(xùn)及參與職業(yè)學(xué)校校企合作時(shí)，也在嘗試引進(jìn)德國的AEVO，以保障企業(yè)培訓(xùn)師的能力水準(zhǔn)。因此，深入探討AEVO的核心要求及其在企業(yè)培訓(xùn)師能力建設(shè)中的作用，對(duì)于我國“雙師型”職教師資隊(duì)伍建設(shè)具有重要的借鑒意義。

一、“雙元制”職業(yè)教育和培訓(xùn)師的概念

（一）“雙元制”職業(yè)教育中的企業(yè)培訓(xùn)

德國職業(yè)教育的特色和主體是著名的“雙元制”職業(yè)教育，即受訓(xùn)者既在企業(yè)里接受企業(yè)職業(yè)教育，同時(shí)又在職業(yè)學(xué)校里接受理論知識(shí)學(xué)習(xí)，以前者為主，后者為輔。職業(yè)學(xué)校主要負(fù)責(zé)文化課教育和專業(yè)理論知識(shí)教學(xué)，而企業(yè)則重點(diǎn)負(fù)責(zé)實(shí)踐技能訓(xùn)練和職業(yè)經(jīng)驗(yàn)的獲取。工業(yè)企業(yè)內(nèi)的職業(yè)培訓(xùn)主要分為兩大類：一是工業(yè)教學(xué)車間培訓(xùn)，多數(shù)在大型企業(yè)專門的培訓(xùn)中心進(jìn)行；二是非系統(tǒng)的工業(yè)培訓(xùn)，主要在實(shí)際生產(chǎn)車間和工作崗位進(jìn)行。傳統(tǒng)的手工業(yè)企業(yè)培訓(xùn)則全部在生產(chǎn)現(xiàn)場進(jìn)行。此外，跨企業(yè)培訓(xùn)在各個(gè)職業(yè)領(lǐng)域也都有著廣泛分布，彌補(bǔ)了企業(yè)在培訓(xùn)設(shè)施設(shè)備及培訓(xùn)師資源上的不足?；谄髽I(yè)培訓(xùn)在德國“雙元制”職業(yè)教育中的主導(dǎo)作用，企業(yè)培訓(xùn)師也相應(yīng)成為德國職業(yè)教育及其師資構(gòu)成中不可或缺的重要組成部分。

（二）企業(yè)培訓(xùn)的實(shí)施及培訓(xùn)師的作用

在具體實(shí)施中，企業(yè)培訓(xùn)要根據(jù)培訓(xùn)職業(yè)③ 的要求，以工作過程為導(dǎo)向，向?qū)W徒系統(tǒng)傳授包含專業(yè)能力、社會(huì)能力及個(gè)人能力在內(nèi)的職業(yè)行動(dòng)能力。培訓(xùn)企業(yè)必須向受訓(xùn)者無償提供必要的教材、儀器、工具、機(jī)器及其他設(shè)備和培訓(xùn)用品。同時(shí)，培訓(xùn)企業(yè)還必須擁有合格的培訓(xùn)師。企業(yè)培訓(xùn)師的任務(wù)是根據(jù)企業(yè)內(nèi)部、相關(guān)行業(yè)以及職業(yè)要求的培訓(xùn)內(nèi)容，獨(dú)立組織、實(shí)施和監(jiān)控學(xué)徒培訓(xùn)，企業(yè)培訓(xùn)師還肩負(fù)著促進(jìn)學(xué)徒個(gè)人能力全面發(fā)展的任務(wù)，積極、正向推動(dòng)學(xué)徒的個(gè)性人格發(fā)展。

德國企業(yè)培訓(xùn)人員（即廣義的企業(yè)職業(yè)教育人員――betriebliches Ausbildungs-personal）可分為三類：培訓(xùn)崗位提供者（Ausbildender）、培訓(xùn)師（Ausbilder）、培訓(xùn)專員（Ausbildungsbeauftragter）。培訓(xùn)崗位提供者（對(duì)外的職業(yè)教育提供者）負(fù)責(zé)與學(xué)徒簽訂培訓(xùn)合同以及按合同規(guī)定進(jìn)行培訓(xùn)，通常即為企業(yè)主。培訓(xùn)師，即本文重點(diǎn)探討的企業(yè)培訓(xùn)師資，他們受雇于企業(yè)，負(fù)責(zé)傳授特定培訓(xùn)職業(yè)所要求的技能、知識(shí)和能力（計(jì)劃、領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)、管理控制），是教育提供者的人和培訓(xùn)的具體負(fù)責(zé)人。培訓(xùn)專員則是支持、協(xié)助培訓(xùn)師完成培訓(xùn)任務(wù)的技術(shù)人員和辦事員，其往往在特定設(shè)備和具體工作崗位上為學(xué)徒提供培訓(xùn)。根據(jù)德國《職業(yè)教育法》的要求，教育提供者和培訓(xùn)師都必須通過《培訓(xùn)師資質(zhì)條例》的考核，必須具備培訓(xùn)師資格證書[2]。

二、《培訓(xùn)師資質(zhì)條例》的相關(guān)改革

（一）AEVO簡況及2003年中止生效的背景

1972年4月，德國聯(lián)邦政府頒布《培訓(xùn)師資質(zhì)條例》，對(duì)企業(yè)培訓(xùn)師應(yīng)具備的個(gè)人能力、專業(yè)能力提出了明確要求，擁有合格的培訓(xùn)師是作為企業(yè)提供“雙元制”職業(yè)教育必須滿足的資格門檻。此后，由于具有培訓(xùn)資質(zhì)的企業(yè)所提供的培訓(xùn)崗位多年呈下滑趨勢，致使培訓(xùn)崗位市場供需失衡，德國年輕人接受企業(yè)培訓(xùn)的機(jī)會(huì)不斷惡化。為此，20世紀(jì)末德國國內(nèi)各界就一直在討論如何放寬企業(yè)門檻，提高培訓(xùn)崗位數(shù)量，以緩解培訓(xùn)崗位市場的嚴(yán)峻形勢。作為這方面的一個(gè)具體舉措，2003年5月，德國聯(lián)邦政府宣布《培訓(xùn)師資質(zhì)條例》暫停生效五年。6月，德國勞動(dòng)與職業(yè)研究所（IAB）專門通過其面板數(shù)據(jù)企業(yè)調(diào)研了此項(xiàng)政策的影響范圍，詳見表1。從表1可以看出，AEVO中止生效的確使德國擁有培訓(xùn)資質(zhì)的企業(yè)數(shù)量有所增加，即培訓(xùn)師門檻的降低，使部分此前沒有資格提供“雙元制”職業(yè)教育的企業(yè)有了資格。

表1 2003年AEVO停止生效所帶來的有資格培訓(xùn)的企業(yè)增量[3]

（二）2009年AEVO恢復(fù)生效的原因

2006年，受德國政府委托，聯(lián)邦職業(yè)教育研究所（BIBB）著手對(duì)AEVO中止生效期內(nèi)企業(yè)培訓(xùn)情況進(jìn)行調(diào)查和評(píng)估。調(diào)查表明，AEVO中止生效確實(shí)帶來了培訓(xùn)企業(yè)和培訓(xùn)崗位數(shù)量的增加，但隨著時(shí)間的推移，其數(shù)量效應(yīng)逐漸減弱；另一方面，AEVO的暫停使用帶來了一定的企業(yè)培訓(xùn)質(zhì)量下滑現(xiàn)象，如，中斷培訓(xùn)的人數(shù)上升、學(xué)徒考試成績和考試通過率下降等，且培訓(xùn)師和培訓(xùn)生之間的沖突也呈上升趨勢[4]。評(píng)估認(rèn)為，AEVO中止生效所帶來的數(shù)量上的正面效應(yīng)不斷弱化，質(zhì)量上的負(fù)面效應(yīng)日益凸顯。鑒于此，聯(lián)邦政府與行業(yè)協(xié)會(huì)達(dá)成一致意見，重新恢復(fù)《培訓(xùn)師資質(zhì)條例》的應(yīng)用。自2009年8月1日起，修訂后④的新《培訓(xùn)師資質(zhì)條例》正式生效。

AEVO以新版形式恢復(fù)生效，除了得到相關(guān)評(píng)估的直觀數(shù)據(jù)支撐之外，還有更深層次的原因和邏輯：經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和職業(yè)教育自身的變革，對(duì)培訓(xùn)師的能力提出了更高要求，也進(jìn)一步強(qiáng)化了培訓(xùn)師的地位和作用。在以全球化、信息化為核心特征的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)之間的競爭方式、競爭程度發(fā)生了顯著變化，只有不斷革新工藝、變革工作組織形式、提高產(chǎn)品質(zhì)量，具備良好的客戶關(guān)系與快速的客戶響應(yīng)、前瞻性的環(huán)保理念等，企業(yè)才有可能在激烈的競爭中占有一席之地。在這一背景下，企業(yè)內(nèi)專業(yè)技術(shù)人員的能力已不能僅僅局限于職業(yè)技能、知識(shí)等專業(yè)能力，還必須具備獨(dú)立性、責(zé)任感、靈活性、終身學(xué)習(xí)能力和意愿等非專業(yè)能力[5]。德國《職業(yè)教育法》中明確提出的職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)――職業(yè)行動(dòng)能力（berufliche Handlungskompetenz），也正源于上述背景。所謂“職業(yè)行動(dòng)能力”，指的是個(gè)體“在職業(yè)情境中從事熟練而職業(yè)化的、個(gè)體深思熟慮的以及承擔(dān)社會(huì)責(zé)任行動(dòng)的本領(lǐng)和狀態(tài)”[6]。“職業(yè)行動(dòng)能力”體現(xiàn)了德國職業(yè)教育界對(duì)職業(yè)能力的系統(tǒng)理解，體現(xiàn)了職業(yè)教育人才培養(yǎng)理念和目標(biāo)的變革。這種培養(yǎng)理念和目標(biāo)的變革引發(fā)了德國職業(yè)教育內(nèi)容和方法的巨大變化，特別是對(duì)包括培訓(xùn)師在內(nèi)的職教師資群體提出了更高的要求和更大的挑戰(zhàn)。鑒于此，以前的《培訓(xùn)師資質(zhì)條例》已不能滿足新形勢下職業(yè)教育對(duì)培訓(xùn)師的要求。新《培訓(xùn)師資質(zhì)條例》更加強(qiáng)調(diào)以能力為本、以工作過程和業(yè)務(wù)過程為內(nèi)容指向及以學(xué)徒為中心，強(qiáng)調(diào)通過行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)培養(yǎng)學(xué)徒的職業(yè)行動(dòng)能力。

（三）新AEVO的理念和內(nèi)容變化

新《培訓(xùn)師資質(zhì)條例》以能力為導(dǎo)向（Kompetenzorientiert）、通過四個(gè)行動(dòng)領(lǐng)域（Handlungsfelder）描述了對(duì)培訓(xùn)師的要求。培訓(xùn)師的資質(zhì)可分為專業(yè)能力（Fachliche Eignung）和人格素養(yǎng)（Pers?nliche Eignung）兩大維度。所謂專業(yè)能力，指的是培訓(xùn)師既要具有自己負(fù)責(zé)培訓(xùn)的職業(yè)所要求的技能、知識(shí)和能力（Fertigkeiten， Kenntnisse und F?higkeiten）――稱為職業(yè)能力（berufliche Eignung），也要具有基于職業(yè)教育學(xué)和勞動(dòng)教育學(xué)的教育教學(xué)能力（berufs- und arbeitsp?dagogische Eignung）[7]；所謂人格素養(yǎng)，指的是培訓(xùn)師背景良好，無違反《職業(yè)教育法》的行為，能夠?qū)W(xué)生的人格塑造和良好行為模式的養(yǎng)成起到積極的促進(jìn)作用。在《培訓(xùn)師資質(zhì)條例》中，特別著重描述的是培訓(xùn)師應(yīng)具備的教育教學(xué)能力。

表2 培訓(xùn)師的資質(zhì)要求

從內(nèi)容上看，與原有的七個(gè)行動(dòng)領(lǐng)域不同，改版后的AEVO將培訓(xùn)師的教育教學(xué)技能、知識(shí)和能力劃分為四個(gè)行動(dòng)領(lǐng)域[8]，更加適合當(dāng)前對(duì)培訓(xùn)師的要求。四個(gè)行動(dòng)領(lǐng)域依培訓(xùn)師的工作過程依次展開，具體為：檢查培訓(xùn)條件和制定培訓(xùn)計(jì)劃、培訓(xùn)的準(zhǔn)備和協(xié)作參與招生、培訓(xùn)實(shí)施、培訓(xùn)完成。聯(lián)邦職教所在對(duì)此法規(guī)的細(xì)化解讀和實(shí)施建議中，給出了培訓(xùn)師教育教學(xué)能力培訓(xùn)課程的時(shí)間框架，總課時(shí)為115（可借助合適的自學(xué)手段，但面授不得少于90課時(shí)），四個(gè)行動(dòng)領(lǐng)域所占份額分別為20%、20%、45%和15%。與此同時(shí)，建議中也具體描述了基礎(chǔ)能力的細(xì)節(jié)，給出了相關(guān)技能、知識(shí)、能力的舉例。這些做法不僅直觀呈現(xiàn)了完整的培訓(xùn)過程，有助于培訓(xùn)師掌握培訓(xùn)的系統(tǒng)性和整體性，也能夠提示能力構(gòu)成和要點(diǎn)，促進(jìn)培訓(xùn)師的培養(yǎng)培訓(xùn)。

從理念上看，新的AEVO特別強(qiáng)調(diào)以工作過程為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)培訓(xùn)師在制定培訓(xùn)計(jì)劃和實(shí)施培訓(xùn)時(shí)都應(yīng)該充分考慮職業(yè)工作過程。如：行動(dòng)領(lǐng)域3（培訓(xùn)實(shí)施）第三點(diǎn)關(guān)于培訓(xùn)師的要求中指出，培訓(xùn)師要能夠“從企業(yè)培訓(xùn)計(jì)劃與典型職業(yè)工作過程中開發(fā)并實(shí)施企業(yè)培訓(xùn)任務(wù)”。這就要求培訓(xùn)師必須熟悉企業(yè)的整個(gè)工作過程，以工作過程為導(dǎo)向向受訓(xùn)者傳授專業(yè)能力。另一方面，在培訓(xùn)師自身的能力要求和能力養(yǎng)成中，也延續(xù)了這種工作過程導(dǎo)向，這突出體現(xiàn)在對(duì)培訓(xùn)師的能力描述上――依據(jù)培訓(xùn)師的工作過程展開行動(dòng)領(lǐng)域和具體環(huán)節(jié)，依次描述培訓(xùn)師的工作和應(yīng)滿足的能力要求。

三、培訓(xùn)師的資質(zhì)要求和成長路徑

（一）培訓(xùn)師的資質(zhì)要求

德國《職業(yè)教育法》第28條規(guī)定，只有人格素養(yǎng)和專業(yè)能力符合要求的人才允許作為培訓(xùn)師[9]。就人格素養(yǎng)而言，所有培訓(xùn)師自身此前的經(jīng)歷中不能有違反《職業(yè)教育法》相關(guān)規(guī)定的行為，也不能有有關(guān)青少年的犯罪經(jīng)歷等。就專業(yè)能力而言，則有以下多種可能：對(duì)于工業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域，通過師傅考試者，即被認(rèn)為已滿足了培訓(xùn)師的專業(yè)能力要求。其他人員，如完成特定職業(yè)學(xué)習(xí)的人、高校相關(guān)專業(yè)畢業(yè)生、在相關(guān)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)參加國家認(rèn)可考試者，以及在國立學(xué)校通過相關(guān)專業(yè)的畢業(yè)考試者，如想從事培訓(xùn)師工作，則必須按AEVO規(guī)定接受培訓(xùn)師資質(zhì)培訓(xùn)并通過考試（主要培訓(xùn)和考核教育教學(xué)能力）。對(duì)于自由職業(yè)者，如法官、律師、公證人、經(jīng)濟(jì)師、稅務(wù)顧問、醫(yī)生、牙醫(yī)和藥劑師等行業(yè)人員只要具有相關(guān)就業(yè)證書和任命書就能擔(dān)任該行業(yè)培訓(xùn)師，無需專門的教育教學(xué)能力培訓(xùn)，也無需通過考試。

（二）培訓(xùn)師的基本成長路徑

德國企業(yè)培訓(xùn)師的成長路徑和培養(yǎng)過程具有開放性、自主性和靈活性三個(gè)特點(diǎn)。在人格素養(yǎng)之外，要獲得培訓(xùn)師所要求的專業(yè)能力要求（職業(yè)能力與教育教學(xué)能力），通常要經(jīng)過三個(gè)階段的學(xué)習(xí)和實(shí)踐：基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育階段、應(yīng)用與實(shí)踐階段及資格獲取階段[10]。

基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育階段是企業(yè)培訓(xùn)師能力與知識(shí)積累的初級(jí)階段（專業(yè)基礎(chǔ)形成階段），經(jīng)過基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育，未來的培訓(xùn)師將初步具備滿足實(shí)際生產(chǎn)需要的工作能力。但與一名合格的培訓(xùn)師相比，他們的實(shí)際操作技能還不夠嫻熟，還不具備解決生產(chǎn)中出現(xiàn)的實(shí)際問題的能力，理論知識(shí)和實(shí)踐操作還存在脫節(jié)的現(xiàn)象。這些問題只有靠長時(shí)間的反復(fù)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累才能解決。應(yīng)用與實(shí)踐階段主要解決的是經(jīng)驗(yàn)和熟練問題，經(jīng)過多年的工作實(shí)踐，未來的培訓(xùn)師已經(jīng)可以較好地掌握培訓(xùn)職業(yè)完整的工作過程和熟練的職業(yè)行動(dòng)能力。但是，要想成為一名合格的培訓(xùn)師，他們還必須具備職業(yè)教育學(xué)和勞動(dòng)教育學(xué)意義上的教育教學(xué)能力。這一能力可以通過兩種方法獲得：其一是參加師傅培訓(xùn)，并通過考試獲得師傅證書；其二是根據(jù)AEVO規(guī)定的學(xué)習(xí)領(lǐng)域進(jìn)行自學(xué)，或者參加相應(yīng)的培訓(xùn)，最終通過行業(yè)協(xié)會(huì)組織的培訓(xùn)師資格考試，取得培訓(xùn)師資格證書。無論是師傅考試還是培訓(xùn)師資格考試都把基于職業(yè)教育學(xué)與勞動(dòng)教育學(xué)的教育教學(xué)能力作為一個(gè)重要考核內(nèi)容。

四、對(duì)我國職教師資隊(duì)伍建設(shè)的啟示

《培訓(xùn)師資質(zhì)條例》及其變革，直接反映的是德國對(duì)培訓(xùn)師的能力要求變化，也深刻反映了德國職業(yè)教育理念、內(nèi)容和方法的變化，對(duì)于正在著力推進(jìn)“雙師型”隊(duì)伍建設(shè)的我國職業(yè)教育而言具有重要的借鑒意義。

（一）完善職教師資能力定位，推動(dòng)“雙師”素質(zhì)職教師資培養(yǎng)

針對(duì)職業(yè)教育對(duì)教師專業(yè)實(shí)踐與教育教學(xué)復(fù)合能力的要求，我國提出了“雙師型”教師的概念，作為引領(lǐng)職教教師專業(yè)化發(fā)展的重要方向。但迄今為止，對(duì)于“雙師型”教師的能力結(jié)構(gòu)并沒有明確的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確的界定，很多職業(yè)院校仍片面強(qiáng)調(diào)教師的實(shí)際操作技能，忽視教育教學(xué)能力，致使教學(xué)陷入簡單的灌輸和機(jī)械性演示，影響了人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。德國《培訓(xùn)師資質(zhì)條例》所明確約定的培訓(xùn)師能力結(jié)構(gòu)，也包括培養(yǎng)過程和成長路徑，為我國明晰“雙師型”教師能力結(jié)構(gòu)提供了非常直觀的參照和借鑒。

（二）培養(yǎng)高素質(zhì)企業(yè)培訓(xùn)師，促進(jìn)“雙師型”結(jié)構(gòu)職教師資隊(duì)伍建設(shè)

理實(shí)結(jié)合、校企合作是職業(yè)教育改革發(fā)展的必然要求。在呼吁并實(shí)現(xiàn)行業(yè)企業(yè)更多參與職業(yè)教育的同時(shí)，單純依靠職業(yè)院校建設(shè)“雙師型”教師隊(duì)伍的弊端也日益凸顯。一方面，“雙師型”素質(zhì)教師畢竟只能是職業(yè)院校教師的局部；另一方面，單純依靠職業(yè)學(xué)校建構(gòu)“雙師型”教師隊(duì)伍，永遠(yuǎn)存在與行業(yè)企業(yè)的脫節(jié)問題，存在教師能力追趕行業(yè)企業(yè)發(fā)展問題。鑒于此，建設(shè)企業(yè)培訓(xùn)師隊(duì)伍并將其納入整個(gè)職教師資隊(duì)伍范疇具有重要意義，企業(yè)培訓(xùn)師能夠全方位促進(jìn)校企合作，直接提升職業(yè)院校學(xué)生企業(yè)實(shí)踐的質(zhì)量。除此之外，企業(yè)自身的員工培訓(xùn)等人力資源建設(shè)也對(duì)培訓(xùn)師群體有著直接的需要。因此，學(xué)習(xí)和借鑒德國經(jīng)驗(yàn)，從明確能力要求、規(guī)范培養(yǎng)過程等視角進(jìn)行制度建設(shè)，建立一只高素質(zhì)企業(yè)培訓(xùn)師隊(duì)伍，無論對(duì)于中國以學(xué)校為主導(dǎo)的職業(yè)教育，還是對(duì)于企業(yè)自身來說都非常必要。

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On the “Qualification Regulations of Trainers” in Germany and Its New Developments

WANG Ji-ping， HUANG Yi-xin

（College of Vocational and Technical Education， Tongji University， Shanghai 200092， China）

Abstract The “Qualification Regulations of Trainers” in Germany makes clear requirements for the abilities and qualities of trainers in enterprises by the mode of legislation， and provide important reference for the cultivation of trainers. In order to increase training places， the “regulations” has been suspended for some times. However， with the economic and social development and vocational education reform， the “regulations” has been revised and put into effects in 2009， and it made material requirements for trainers in the aspects of basic abilities， qualification and growth pathway， which has reference meaning for the construction of dual-qualitication teaching staff in China.

Key words trainer； ability requirements； dual-vocational education； Germany

收稿日期：2013-12-29

作者簡介：王繼平（1970- ），男，黑龍江綏化人，同濟(jì)大學(xué)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)院副教授，研究方向：職業(yè)教育治理與管理，職教教師教育；黃怡心（1988- ），女，福建福州人，同濟(jì)大學(xué)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)院碩士研究生，研究方向：職業(yè)技術(shù)教育學(xué)。

基金項(xiàng)目：教育部、財(cái)政部職業(yè)院校教師素質(zhì)提高計(jì)劃職教師資培養(yǎng)資源開發(fā)項(xiàng)目《職教師資培養(yǎng)質(zhì)量保障體系研究與開發(fā)》（VTNE093），主持人：王繼平。

① 德文為“Ausbilder-Eignungsverordnung”，國內(nèi)曾譯為《實(shí)訓(xùn)教師資質(zhì)條例》《企業(yè)培訓(xùn)師資質(zhì)條例》《企業(yè)教師資質(zhì)條例》等。雖然作為企業(yè)雇員的“實(shí)訓(xùn)教師”、“企業(yè)培訓(xùn)師”所承擔(dān)的任務(wù)遠(yuǎn)超出“實(shí)訓(xùn)”或“培訓(xùn)”的范疇，要從事基于職業(yè)教育學(xué)和勞動(dòng)教育學(xué)的教育教學(xué)活動(dòng)，但其與嚴(yán)格的教師要求仍有區(qū)別，因此本文譯為《培訓(xùn)師資質(zhì)條例》。

② 除非特殊說明，本文中所謂的培訓(xùn)，均指“雙元制”職業(yè)教育中的企業(yè)培訓(xùn)（亦稱企業(yè)職業(yè)教育），是一種嚴(yán)格意義的職業(yè)教育，而非狹義的、以單項(xiàng)技能和單一目標(biāo)為目的的短期培訓(xùn)。此處的培訓(xùn)企業(yè)，指的是提供職業(yè)教育的企業(yè)。

第8篇：勞動(dòng)教育的概念范文

而這些觀點(diǎn)在數(shù)學(xué)過程中是否得到充分的體現(xiàn)嗎？沒有！蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質(zhì)教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（討論稿）已提出了數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個(gè)重要功能是在美學(xué)方面，這種功能是鼓舞人們對(duì)數(shù)學(xué)的追求化為一種對(duì)完善的追求?；诖耍岢霰菊n題的研究，或許對(duì)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)美育提供有益的啟示。

一、數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)

美，作為現(xiàn)實(shí)事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術(shù)作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學(xué)就具有上述美的特征。我們知道，數(shù)學(xué)的世界，是一個(gè)充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對(duì)稱，我們可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、關(guān)系的和諧以及形式的簡潔。

數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從數(shù)學(xué)內(nèi)容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數(shù)學(xué)的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學(xué)意義上看，有對(duì)稱之美、和諧之美、奇異之美等。

經(jīng)通過對(duì)數(shù)學(xué)美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學(xué)中含有美的因素，數(shù)學(xué)發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美?！?/p>

二、數(shù)學(xué)美的功能

審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之中。人們不僅通過音樂，藝術(shù)，而且通過自然美、社會(huì)美、科學(xué)美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對(duì)使學(xué)生樹立正確的審美觀，提高學(xué)生的審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造學(xué)生完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。

數(shù)學(xué)美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：

（1）數(shù)學(xué)美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情。

（2）數(shù)學(xué)美能啟發(fā)人們探求真理的思路。

（3）數(shù)學(xué)美感有檢驗(yàn)真理的作用。

（4）寓美于教，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（5）數(shù)學(xué)美感能達(dá)到以美啟智，提高學(xué)生解決問題的能力。

三、數(shù)學(xué)美之教育途徑

第9篇：勞動(dòng)教育的概念范文

關(guān)鍵詞 莊子 盧梭 自然主義教育思想 比較

中圖分類號(hào)：G649 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

自然教育思想在中西方教育發(fā)展史上，都是非常重要的教育思想，對(duì)教育理論和實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。莊子和盧梭的自然教育思想雖然跨越了兩千多年的歷史時(shí)空，但在哲學(xué)基礎(chǔ)、教育理想、內(nèi)容方法等方面仍具有一定的可比性。

1理論基礎(chǔ)

1.1莊子自然教育的理論基礎(chǔ)

莊子被認(rèn)為是道家的嫡傳，他繼承了老子的“道”的思想，其中包含的返璞歸真的自然精神就是他自然教育思想的理論基礎(chǔ)。莊子在《知北游》中指出：“有先天地者物邪？物者非物?！边@就是說，產(chǎn)生物質(zhì)的東西是非物質(zhì)的，莊子將它叫做“道”，莊子認(rèn)為沒有比“道”更根本的東西了。

《莊子?天地》篇中說：“泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德。未形者有分，且然無間，謂之命。留動(dòng)而生物，物成生理，謂之形。形體保神，各有儀則，謂之性?！鼻f子認(rèn)為，人的本性源于“一”，即“道”，有其內(nèi)在的條理和規(guī)律，人性本質(zhì)上與自然一脈相承，不需要外在東西的引導(dǎo)。莊子強(qiáng)調(diào)把一切為仁、義、善、美、名、利等束縛人們的枷鎖統(tǒng)統(tǒng)舍掉，實(shí)現(xiàn)天人合一、人與自然融為一體。

1.2盧梭自然教育的理論基礎(chǔ)

盧梭自然教育思想的理論基礎(chǔ)是性善哲學(xué)和感覺經(jīng)驗(yàn)。盧梭基于他性善哲學(xué)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“歸于自然”，順應(yīng)自然，把自然與文明對(duì)立起來。盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物、自然教育思想的代表。當(dāng)時(shí)的法國甚至整個(gè)歐洲都處于封建軍事、政治以及宗教的專制壓迫之下，人性被壓抑。因此他認(rèn)為應(yīng)該使人率性發(fā)展，發(fā)展人的自然本性，擺脫掉社會(huì)對(duì)人的戕害。

盧梭認(rèn)為人們掌握的知識(shí)最先從感覺開始，也就是說由感覺經(jīng)驗(yàn)得到理性。盧梭還把感覺經(jīng)驗(yàn)作為知識(shí)的來源，他認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)對(duì)觀念的形成、對(duì)日后理性的發(fā)展有十分重要的作用。

2教育目的異同

2.1 莊子自然教育目的

“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離，同乎無欲，是謂素樸；素樸而民性得矣”（《莊子?馬蹄》）由此可以看出，莊子的理想與目的是想要使人們回歸自然本真。與之相應(yīng)的教育目的，就是要讓受教育者遵循自然規(guī)律。

“至人無己，神人無功，圣人無名”是最終教育目。這樣就可以真正的與自然和諧統(tǒng)一，得到真正的自由，無所束縛、無所畏懼，游于天地之間，不為功名所纏繞。

2.2盧梭自然教育目的

盧梭自然教育的教育目的在于擺脫社會(huì)人為的束縛，沖破文明的枷鎖，遵循自然生長規(guī)律，恢復(fù)人的自然本性，最終成為真正順應(yīng)自然發(fā)展的自然人。在盧梭看來，真正的教育目標(biāo)就是自然的目標(biāo)。從當(dāng)時(shí)實(shí)際情況來講，盧梭自然教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“公民”，像愛彌兒一樣經(jīng)過自然教育的公民。

盧梭認(rèn)為，“人類在社會(huì)環(huán)境中，由于繼續(xù)發(fā)生的千百種原因，由于獲得無數(shù)知識(shí)和謬見，由于身體組織上所發(fā)生的變化，由于不斷激蕩等等，它的靈魂已經(jīng)變了質(zhì)，甚至可以說靈魂的樣子已經(jīng)改變到了不可認(rèn)識(shí)的程度。我們現(xiàn)在再也看不到以一個(gè)始終依照確定不移的本性而行為的人”。

2.3 比較分析

莊子與盧梭都極力主張教育要取法自然、順應(yīng)自然、回歸自然，以順應(yīng)、保持、發(fā)展人的自然天性為教育目的。莊子的思想帶有消極避世色彩，他希望可以回到人類初期的那種狀態(tài)，容易使人不思進(jìn)取。按照盧梭的教育目標(biāo)，最終培養(yǎng)出來的人，是只善于維護(hù)自己的生活的“自然人”。盧梭更重視人的本性及其發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人本身的天賦才能。

3教育內(nèi)容與方法異同

3.1 莊子自然教育的內(nèi)容與方法

莊子的自然教育思想與老子是一脈相承的，繼承并發(fā)展了它。以下是莊子自然教育內(nèi)容與方法的幾點(diǎn)總結(jié)：

（1）“不言之教”

“不言之教”是道家教育思想?yún)^(qū)別于其他各家的獨(dú)特之處?！兜赖陆?jīng)》中指出：“圣人處無為之世，行盡言之教?！边@就是說教育要順應(yīng)人心，不以外在的規(guī)范來進(jìn)行約束性教育。莊子繼承了這一思想，《莊子?知北游》中談及：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。夫知者不言，可傳而不可授，可得而不可見。”道不可以用言語相傳，只能“不言之教”，否則就不是真正的道。

（2）“順物自然”

莊子說：“順物自然而無容私焉，則天下治也?！笔篱g眾生應(yīng)該依靠自身來體認(rèn)大道，依靠內(nèi)在動(dòng)力才能達(dá)到人性的完善。每個(gè)教育對(duì)象都有自身獨(dú)特的特點(diǎn)，這就是自然教育，這就是順應(yīng)了自然，任其自由發(fā)展。

（3）注重養(yǎng)生

養(yǎng)生思想是道家的特有之處，這可以算是道家注重身體與心理健康教育的體現(xiàn)。莊子養(yǎng)生思想的宗旨是順應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律，其基本目標(biāo)是保命。莊子生活的年代戰(zhàn)爭頻繁、民不聊生，人民整日心驚膽戰(zhàn)，莊子心存天下同時(shí)作為有責(zé)任的思想家，他要教給人民如何保命、如何生存的更長久。莊子養(yǎng)生思想的核心是養(yǎng)神。人的身體和精神是統(tǒng)一的，但就養(yǎng)形和養(yǎng)神兩方面來講莊子更注重養(yǎng)神，他認(rèn)為養(yǎng)生更在于養(yǎng)神。

此外，莊子還提出了心齋、坐忘等方法。莊子在《人間世》借孔子之口，提出了“心齋”方法。它是一種比喻說法。心齋就是把人們耳朵聽、智慧思考這一切斷絕。首先是集中精神，不再用耳聽而用心聽，排除了人的思維干擾。莊子在《大宗師》又提出了“坐忘”方法?！白笔峭袅酥w、聰明，達(dá)到天人合一的自然境界。

3.2盧梭自然教育的內(nèi)容與方法

（1）教育內(nèi)容

首先，不教給兒童道德和真理，以保持其心理不沾染罪惡和邪念。所以，即使愛彌兒臨近青年時(shí)期了，盧梭也不打算向他傳授與生活無直接關(guān)系的知識(shí)和道德。其次，知識(shí)的傳授并不重要，重要的是讓兒童形成正確的概念和判斷能力及獲得學(xué)問的工具。再次，不用成規(guī)教育學(xué)生，不讓兒童沾染社會(huì)習(xí)慣。盧梭反對(duì)空洞的文字說教，要求追求有用的知識(shí)。盧梭主張讓兒童從各種活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過觀察獲得直接經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。他勸老師“不該要學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)，應(yīng)該讓他去發(fā)現(xiàn)科學(xué)”。

（2）教育方法

他認(rèn)為，知識(shí)是具體的，道德也是具體的，沒有脫離實(shí)踐的知識(shí)或道德，因而他十分注重在實(shí)踐中獲得善念，用行動(dòng)培養(yǎng)人。盧梭反對(duì)強(qiáng)迫、壓制和死記硬背；讓孩子們回歸到樸實(shí)的生活勞動(dòng)中，每個(gè)人，無論是富人還是窮人，都必須為社會(huì)勞動(dòng)；“把孩子送到農(nóng)村去，他們?cè)谀抢镒匀坏厥棺约旱玫礁?，盧梭認(rèn)為應(yīng)該把孩子送到農(nóng)村，遠(yuǎn)離城市的喧囂。

（3）身體養(yǎng)護(hù)

盧梭還十分重視兒童身體的養(yǎng)護(hù)。反對(duì)襁褓包裹，堅(jiān)持飲食清談，衣著寬松，不給嬰兒戴帽、穿鞋、穿襪，以培養(yǎng)抵抗能力。所有的一切都應(yīng)該著力去培養(yǎng)一個(gè)完全的健康的自然人。他認(rèn)為在發(fā)展兒童的智力的同時(shí)，還應(yīng)注意對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育，做到身體和智力平行發(fā)展。

3.3分析比較

莊子和盧梭的自然教育思想都受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，反對(duì)社會(huì)道德和習(xí)慣對(duì)人的洗染，否定書本知識(shí)，批駁違背自然天性的教育。但他們?cè)诮逃齼?nèi)容和方法上，也有區(qū)別：

在教育內(nèi)容上，莊子的“不言之教”，實(shí)際上是什么也不教給學(xué)生，儒家提倡的各種禮儀制度，尤其反對(duì)，無為而無不為，不過容易導(dǎo)致人們的消極思想而無所作為。盧梭雖然也反對(duì)封建教育壓制學(xué)生思想的內(nèi)容，但是他還主張有步驟、有計(jì)劃地教授知識(shí)和技能。根據(jù)年齡做出了不同分期，每個(gè)時(shí)期教育的內(nèi)容有所不同。

在教育方法上，莊子主張“不言之教”，否認(rèn)教育的積極作用，各種知識(shí)技能是不能教給學(xué)生的。盧梭是肯定教育的作用，他制定了具體的教育原則及方法，根據(jù)真正的兒童的需要，針對(duì)不同年齡階段，適時(shí)、合理地進(jìn)行教育。

道家的養(yǎng)生思想是對(duì)于所有人提出的，在注重身體養(yǎng)護(hù)的同時(shí)更加注重人精神的修養(yǎng)。養(yǎng)生必須謹(jǐn)慎飲食、節(jié)度。飲食有節(jié)制，食物結(jié)構(gòu)搭配合理，五味調(diào)和，有利于人體健康。但就養(yǎng)形和養(yǎng)神兩方面來講莊子更注重養(yǎng)神，他認(rèn)為養(yǎng)生更在于養(yǎng)神。而盧梭對(duì)于身體養(yǎng)護(hù)的思想主要是針對(duì)兒童。在兒童早期，反對(duì)襁褓包裹，堅(jiān)持飲食清談，衣著寬松，不給嬰兒戴帽、穿鞋、穿襪，以培養(yǎng)抵抗能力。他認(rèn)為在發(fā)展兒童的智力的同時(shí)，還應(yīng)注意對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育，做到身體和智力平行發(fā)展。

4總結(jié)與反思

雖然跨越了兩千多年，又處于東西兩個(gè)不同的世界，莊子與盧梭的自然主義教育有一些共同之處，這說明人類教育的發(fā)展有它自身的規(guī)律和特點(diǎn)，不可違背。由于各自所處的時(shí)代背景、地域特色、經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境的不同，莊子與盧梭的自然主義教育思想也存在大量差異。例如：莊子的自然主義教育沒有明顯的年齡分期；盧梭的自然主義教育提出由出生到2歲屬于嬰孩期，2―12歲屬于兒童期，12―15歲屬于青年期，15―20歲屬于青春期。每個(gè)階段進(jìn)行不同的教育內(nèi)容。盧梭比莊子的教育具有更強(qiáng)的可操作性。

莊子的自然主義教育在當(dāng)時(shí)以及后世沒有占過主流地位，而盧梭的自然主義教育在整個(gè)歐洲都產(chǎn)生了重要影響。通過對(duì)莊子與盧梭自然主義教育思想的研究，更加深刻地理解中華民族傳統(tǒng)的教育思想，同時(shí)，“使我們?cè)趯?duì)西方自然主義教育思想研究時(shí)有一個(gè)富有對(duì)比價(jià)值的參照系，從而使我們更加全面地把握自然主義教育思想在人類文明發(fā)展進(jìn)程中的歷史價(jià)值。”

教育準(zhǔn)備生活說與教育適應(yīng)生活說在很早以前就被大家提及，教育準(zhǔn)備生活說的缺陷與不足已經(jīng)由專家提出。然而當(dāng)今的中國教育似乎還在推行著教育準(zhǔn)備生活說的模式，孩子的一切努力、一切痛苦、一切忍耐都是在為明天更好的生活做“準(zhǔn)備”。那個(gè)美好的生活是否真的會(huì)出現(xiàn)不得而知，但是許多學(xué)生的求學(xué)過程并非那么愉快卻是有例可證。現(xiàn)在重新提及莊子與盧梭的自然主義教育思想，并且對(duì)二者的自然主義教育思想進(jìn)行了比較，是希望大家能夠分析一下當(dāng)今的教育現(xiàn)狀與教育問題。在校的學(xué)生（從幼兒園到大學(xué)）是否真正的“樂學(xué)”，是否“活在當(dāng)下”，是否未被繁多的課業(yè)所累，是值得探討的問題。

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