工藝美術(shù)和美術(shù)的區(qū)別精選(九篇)
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第1篇：工藝美術(shù)和美術(shù)的區(qū)別范文
傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成于手工業(yè)時(shí)代，主要以實(shí)用和美觀為特征來(lái)進(jìn)行物件的設(shè)計(jì)，其特點(diǎn)是手工技藝性強(qiáng)、傳統(tǒng)型突出、藝術(shù)性強(qiáng)，具有絢爛多彩的外在形式和深遠(yuǎn)厚重的文化內(nèi)涵，常見(jiàn)的例如剪紙、風(fēng)箏、木雕、陶瓷等。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展與人們的審美意識(shí)息息相關(guān)，與中國(guó)現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)作品也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如果將兩者理性的糅合在一起，就能夠創(chuàng)作出更好的藝術(shù)作品，并更好的弘揚(yáng)民族精神。
一、關(guān)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)
工藝美術(shù)，又可稱為實(shí)用工藝，一般是指在造型和外觀上具有審美價(jià)值，與人類的生活用品和生活環(huán)境相關(guān)的藝術(shù)。它具備一定的實(shí)用性和欣賞性。從用途上分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從制作上分，有手工制作和機(jī)器生產(chǎn)，包括現(xiàn)代電子生產(chǎn)；從材料分，有陶瓷、金工、木工、漆器、染織等。工藝美術(shù)既是一種物質(zhì)生產(chǎn)，也是一種精神生產(chǎn)，具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，并直接為人們的生活服務(wù)，這是它在藝術(shù)領(lǐng)域中區(qū)別于其他藝術(shù)的根本點(diǎn)。它包括設(shè)計(jì)和制作兩個(gè)過(guò)程，即它不只是紙面上的美的圖案，而且要通過(guò)工藝材料，制成具體的物質(zhì)成品。在現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品往往與個(gè)人的思想情感、情趣愛(ài)好以及感性的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，重點(diǎn)能夠起到一定的裝飾審美作用。而選擇大批量生產(chǎn)、標(biāo)準(zhǔn)化操作、統(tǒng)一化管理的現(xiàn)代設(shè)計(jì)工藝品更多的融入了一些功能美和技術(shù)美。正是對(duì)于生活用品和生活環(huán)境的美術(shù)加工，所以它的物質(zhì)功能是第一的、基本的，美觀則是第二的、從屬的。
二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用于裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的意義
1.發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源生態(tài)理念的創(chuàng)造價(jià)值
傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源在發(fā)展中形成了一種人、物、自然合一的相互依存的平等生態(tài)關(guān)系，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中也要重視生態(tài)教學(xué)?，F(xiàn)代社會(huì)中，很多設(shè)計(jì)作品都存在在商業(yè)動(dòng)機(jī)驅(qū)使下以“設(shè)計(jì)創(chuàng)新”的名義而進(jìn)行的過(guò)分包裝設(shè)計(jì)的問(wèn)題，導(dǎo)致資源的浪費(fèi)與污染的現(xiàn)象。在這種背景下，更有必要提出和培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)理念下創(chuàng)造性設(shè)計(jì)觀念，并可將其作為創(chuàng)造性設(shè)計(jì)優(yōu)劣的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，可見(jiàn)其教育的生態(tài)價(jià)值。
2.發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源物質(zhì)性特征的實(shí)踐價(jià)值
所有的創(chuàng)作都是由人進(jìn)行的，而人參與自然社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)則是創(chuàng)作的動(dòng)力和源泉，鑒于此，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該走出課堂走向真實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)獲取能量。再加上現(xiàn)在高校主要以課堂教學(xué)為主，缺乏實(shí)踐教學(xué)，這與其以培養(yǎng)設(shè)計(jì)創(chuàng)造能力和具有健全人格與藝術(shù)素質(zhì)相結(jié)合的人才教學(xué)目標(biāo)相違背。傳統(tǒng)工藝美術(shù)包含從學(xué)習(xí)到親自動(dòng)手制作的的全過(guò)程，學(xué)生可以直接進(jìn)入生產(chǎn)實(shí)踐中來(lái)鍛煉自己，因此重要的實(shí)踐教學(xué)價(jià)值，高?？沙浞掷眠@一點(diǎn)來(lái)幫助推進(jìn)了我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)脫離實(shí)踐的重“學(xué)”輕“術(shù)”教學(xué)現(xiàn)狀的改革進(jìn)程，進(jìn)而順利實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。
3.發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源非物質(zhì)性特征的文化價(jià)值
從文化學(xué)的角度看，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有文化遺產(chǎn)的性質(zhì)，是以民族的傳統(tǒng)文化為特質(zhì)，蘊(yùn)含著豐富的文化藝術(shù)內(nèi)容和技術(shù)內(nèi)容，既是物質(zhì)文化又具有非物質(zhì)文化成分，是我們了解傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的窗口，可見(jiàn)其文化價(jià)值，除此之外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源還具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
三、如何將傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素融入裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)
無(wú)論經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，時(shí)代如何變化，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)都必須要始終秉承“以人為本”的基本教學(xué)觀念，與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)，并傳承民族文化的意識(shí)，創(chuàng)造人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)作品。這就要求其裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教育必須要具有民族性特點(diǎn)。首先，美術(shù)教師需要收集大量的藝術(shù)作品與創(chuàng)作心得，并對(duì)這些作品進(jìn)行系統(tǒng)的整理與歸納，為教學(xué)中的靈活運(yùn)用提供豐富的基本素材。其次，教師需要對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的各項(xiàng)再創(chuàng)作元素進(jìn)行系統(tǒng)的研究，從而在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教學(xué)當(dāng)中提供更多的范例與理論依據(jù)。再次，學(xué)?？梢蚤_展一些學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，通過(guò)講座、咨詢等活動(dòng)，既能夠使教師總結(jié)更多的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也能夠使學(xué)生獲得更多的學(xué)習(xí)心得[6]。最后，需要對(duì)美術(shù)教師進(jìn)行系統(tǒng)的培訓(xùn)，提高美術(shù)教師對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)元素的認(rèn)識(shí)水平，從而保證在今后的教學(xué)當(dāng)中更好地融入傳統(tǒng)元素。
四、總結(jié)語(yǔ)
第2篇：工藝美術(shù)和美術(shù)的區(qū)別范文
關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；烹飪美術(shù)教學(xué)；課程設(shè)計(jì)
中國(guó)烹飪工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族文化寶庫(kù)中的一支奇葩，有著豐富的歷史文化內(nèi)涵?！懊褚允碁樘臁保谂腼兊纳?、香、味、形中美術(shù)就占了三項(xiàng)。長(zhǎng)期以來(lái)人們比較重視烹飪技巧，而忽視烹飪工藝。在我國(guó)目前各類職業(yè)技術(shù)院校中，烹飪教育多以師傅帶徒弟的方法傳授烹飪技術(shù)，培養(yǎng)的學(xué)生都僅僅滿足一般的廚師要求。學(xué)生缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和了解，缺少對(duì)美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)的深入學(xué)習(xí)。有的雖開設(shè)了工藝美術(shù)課，也沒(méi)有引起學(xué)校和學(xué)生的重視，所學(xué)知識(shí)難以滿足人們對(duì)飲食文化越來(lái)越高的審美需求，更談不上對(duì)烹飪工藝的發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新了，因此，在烹飪食品專業(yè)中開好工藝美術(shù)課就顯得尤為重要。
課程設(shè)置
烹飪美術(shù)教學(xué)應(yīng)占烹飪專業(yè)課總課時(shí)的20%～25%，主要可分為基礎(chǔ)美術(shù)課和工藝美術(shù)課兩大部分?；A(chǔ)美術(shù)課主要是使學(xué)生通過(guò)美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練，了解和掌握美術(shù)繪畫的基本常識(shí)和表現(xiàn)技巧，培養(yǎng)學(xué)生整體空間的觀察力。課程有：素描、色彩課，占美術(shù)教學(xué)總課時(shí)的20%。工藝美術(shù)課是烹飪美術(shù)教學(xué)的重要課程，主要是通過(guò)課堂教學(xué)和練習(xí)，使學(xué)生掌握工藝美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)及設(shè)計(jì)造型能力，并將色彩、圖案應(yīng)用于食品工藝中。課程有：烹飪色彩、烹飪圖案、美術(shù)字、菜點(diǎn)造型。
教學(xué)內(nèi)容
基礎(chǔ)素描課理論講述：素描的基本常識(shí)和寫生步驟，素描在美術(shù)造型中的作用及常用的繪畫透視原理。課堂練習(xí)：通過(guò)對(duì)石膏幾何體、陶罐、水果的素描寫生練習(xí)，使學(xué)生掌握簡(jiǎn)單的黑、白、灰的線條表現(xiàn)能力和空間造型能力。
基礎(chǔ)色彩課理論講述：色彩的形成，色相環(huán)、三原色、三要素、復(fù)色、間色的意義及作用，色彩的心理情感、色彩的對(duì)比調(diào)和、空間混合的基本知識(shí)。課堂練習(xí)：色彩的色相環(huán)冷暖練習(xí)，色彩的調(diào)和、漸變、對(duì)比、空混練習(xí)，色彩的情感、作色技巧練習(xí)。
烹飪色彩課理論講述：色彩在烹飪中的作用，食品色彩的基本特性，食品烹飪色彩對(duì)人的心理、生理的作用和變化、色彩的聯(lián)想等。冷暖色在烹飪中的運(yùn)用及食品通過(guò)烹、炸、煎、煮前后顏色的變化，食品原料冷暖色的配制，中性色、無(wú)彩色在烹飪中的調(diào)配與應(yīng)用，烹飪色彩的對(duì)比與調(diào)和的規(guī)律和方法。課堂練習(xí)：各種冷色、暖色食品原料調(diào)配操作練習(xí)，如西紅柿、紅棗、枸杞、紅辣椒等暖色原料與青菜、黃瓜、蔥、蒜等冷色原料的對(duì)比與調(diào)和練習(xí)。烹飪?cè)系膶?duì)比與調(diào)和練習(xí)。烹飪?cè)吓胫魄昂蟮纳首兓皩?duì)比調(diào)和練習(xí)，如大蝦、生蟹烹前是灰色，烹后變成金紅色。烹飪作料顏色的識(shí)別及調(diào)制應(yīng)用，暖色調(diào)料應(yīng)用，如番茄醬、辣椒油等，冷色調(diào)料的應(yīng)用，如蔥、蒜、青椒的應(yīng)用及無(wú)彩色湯料的應(yīng)用練習(xí)。
烹飪圖案課理論講述：圖案的形式法則，動(dòng)物、花卉、風(fēng)景圖案變化規(guī)律，構(gòu)成形式、表現(xiàn)手法。烹飪食品圖案的特性中國(guó)傳統(tǒng)喜慶圖案的應(yīng)用，圖案的變化與統(tǒng)一、對(duì)稱與均衡、條理與反復(fù)在烹飪中的應(yīng)用。單獨(dú)紋樣、連續(xù)紋樣在烹飪食品中的表現(xiàn)形式，如瓜果、菜葉、菜梗、魚蝦、禽蛋等原料在冷、熱菜肴設(shè)計(jì)中的重復(fù)排列及圍邊、圍花的應(yīng)用。課堂練習(xí)：根據(jù)所學(xué)理論知識(shí)，先從臨摹再到設(shè)計(jì)的紙上練習(xí)，主要以圓形、方形，橢圓形的適合紋樣、自由紋樣、填充紋樣、角隅紋樣設(shè)計(jì)為主。繼而再進(jìn)行食品原料的實(shí)際操作的圖案拼擺練習(xí)，多以糕點(diǎn)、水果拼盤為實(shí)物練習(xí)。主要以獨(dú)立式、背立式、對(duì)立式，圓心與圓周對(duì)稱式、均衡式、離心式、旋轉(zhuǎn)式、綜合式的圖案排列組合為練習(xí)重點(diǎn)。
字體設(shè)計(jì)課理論講述：美術(shù)字的基本設(shè)計(jì)規(guī)律及在烹飪中的作用，宋體、黑體、變體字的結(jié)構(gòu)特征及書寫方法。課堂練習(xí)：宋體、黑體基本筆畫練習(xí)，特別是變體美術(shù)字的設(shè)計(jì)與書寫，練習(xí)應(yīng)用食品原材料在中餐、西餐糕點(diǎn)中設(shè)計(jì)和制作如福、祿、壽喜慶吉祥字樣。
菜點(diǎn)造型課理論講述：立體構(gòu)成、烹飪?cè)煨偷拿缹W(xué)基本原理、手法和藝術(shù)風(fēng)格，圖案在烹飪?cè)煨椭械膽?yīng)用，冷菜拼盤的形式，花卉、動(dòng)物、風(fēng)景的造型手法，瓜果等食品原料雕鏤技巧及與其他原料在造型中的綜合應(yīng)用。課堂練習(xí)：通過(guò)教師的理論講述和示范操作，學(xué)生再加以實(shí)物瓜果、蔬菜雕刻拼擺造型練習(xí)，特別是一些富有民族特色的傳統(tǒng)喜慶菜肴，如紅梅迎春、孔雀開屏、雄雞報(bào)曉、延年益壽等主題性造型的設(shè)計(jì)與練習(xí)。轉(zhuǎn)貼于
教學(xué)特點(diǎn)
烹飪食品美術(shù)是集藝術(shù)美學(xué)、原材料化學(xué)、工藝技能相結(jié)合的綜合性學(xué)科，其教學(xué)是一個(gè)理論與實(shí)際相結(jié)合的教學(xué)過(guò)程，它區(qū)別于其他美術(shù)教學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性、技能性、示范性，這也是職業(yè)技術(shù)教育的特點(diǎn)，同時(shí)又在課堂教學(xué)中潛移默化地培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力，特別要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)美食文化藝術(shù)的熏陶。通過(guò)理論到實(shí)踐，實(shí)踐再到理論的生動(dòng)靈活教學(xué)，激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)課的學(xué)習(xí)熱情。烹飪專業(yè)的學(xué)生大多數(shù)沒(méi)有美術(shù)基礎(chǔ)、缺乏學(xué)習(xí)美術(shù)課的興趣，因此，對(duì)學(xué)生應(yīng)因材施教、由淺入深、耐心細(xì)致的教學(xué)，鼓勵(lì)和幫助他們學(xué)好這門課，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高職業(yè)動(dòng)手能力。
學(xué)科師資
第3篇：工藝美術(shù)和美術(shù)的區(qū)別范文
十里香漢服肯定是正品，一般漢服是很少有造假貨的，而且漢服的制假的成本很高的。
漢服，全稱是“漢民族傳統(tǒng)服飾”，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀(jì)中葉（明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏－漢”文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為中心，通過(guò)自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國(guó)“衣冠上國(guó)”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國(guó)的體現(xiàn)，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項(xiàng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及受保護(hù)的中國(guó)工藝美術(shù)。
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第4篇：工藝美術(shù)和美術(shù)的區(qū)別范文
[關(guān)鍵詞] 重慶 蜀繡 發(fā)展 對(duì)策
蜀繡又稱川繡，產(chǎn)于巴蜀地區(qū)，其歷史可追溯至商周時(shí)期。它以軟緞和彩絲為原料，具有濃郁的地方色彩，繡刺技法甚為獨(dú)特，至少有100種以上精巧的針?lè)ɡC技,如五彩繽紛的衣錦紋滿繡、繡畫合一的線條繡、精巧細(xì)膩的雙面繡和暈針、紗針、點(diǎn)針、復(fù)蓋針等都是十分獨(dú)特而精湛的技法。歷史上，蜀繡與蘇繡、湘繡、粵繡齊名，為中國(guó)四大名繡之一，蘇繡貓咪，湘繡獅虎，蜀繡游魚，粵繡鳥禽，汴繡人物，形象地概括各大繡品的特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)。
蜀繡最初主要流行于民間，至清朝中葉以后，逐漸形成行業(yè)，尤以成都九龍巷、科甲巷一帶的蜀繡為著名。清朝時(shí)四川設(shè)立勸工總局，局內(nèi)設(shè)刺繡科，集中了繪畫、刺繡高手60余人，制作精美的繡品紛紛問(wèn)世，當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“天下無(wú)雙之物”，還常被海外人士重價(jià)收購(gòu)。到20世紀(jì)70年代末川西農(nóng)村幾乎是“家家女紅，戶戶針工”，人數(shù)達(dá)四五千之多，品種繁多，還積極生產(chǎn)外貿(mào)出口的生紡繡片、繡屏等。蜀繡當(dāng)今繡品中，既有巨幅條屏，也有袖珍小件；既有高精欣賞名品，也有普通日用消費(fèi)品。比如北京人民大會(huì)堂四川廳的巨幅“芙蓉鯉魚”座屏和蜀繡名品“蜀宮樂(lè)女演樂(lè)圖”掛屏、 雙面異色的“水草鯉魚”座屏、“大小熊貓”座屏，就是蜀繡中的代表作。
雖然蜀繡是以四川成都為中心，但是千年以來(lái)，重慶一直作為蜀繡的重要生產(chǎn)地區(qū)而存在，對(duì)蜀繡的傳承和發(fā)展起著舉足輕重的作用。重慶蜀繡在繼承蜀繡傳統(tǒng)針?lè)ǖ幕A(chǔ)上，融會(huì)蘇繡、湘繡的技法，發(fā)展了蜀繡的雙面繡、雙面異色、異形繡，受到全國(guó)同行業(yè)的高度贊譽(yù)，并多次榮獲國(guó)家和省市大獎(jiǎng)?，F(xiàn)今的蜀繡制品多為人物、動(dòng)物、花草為題材的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品。那么，如今在重慶，蜀繡的現(xiàn)狀究竟是怎么樣的呢。
從走訪的蜀繡大師了解到，相對(duì)于四大名繡而言，蜀繡可能是最不容樂(lè)觀的。蘇繡的發(fā)展是有目共睹的，目前，蘇州刺繡的年銷售產(chǎn)值已超過(guò)5億元，從業(yè)人員超過(guò)2萬(wàn)人，各類工藝美術(shù)師等初級(jí)以上專業(yè)技術(shù)人員300余人，生產(chǎn)企業(yè)近100家，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷全球數(shù)十個(gè)國(guó)家。湘繡和粵秀也是各自本土貿(mào)易的強(qiáng)大支柱。
而蜀繡，卻沒(méi)有形成一個(gè)強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)鏈，在蜀繡的中心地區(qū)成都，也僅僅是一個(gè)成都蜀繡廠具有一定的規(guī)模，剩下的都只是零散的家庭作坊式繡坊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有形成一個(gè)品牌規(guī)模效應(yīng)。而在重慶，蜀繡更是只能在民間手工藝人的手中勉強(qiáng)維持，以至于蜀繡大師們基本靠在家教授徒弟以傳承這項(xiàng)手工藝，所學(xué)者也基本上是用作自己使用，蜀繡在重慶，真正倒成為了一件為極少數(shù)人服務(wù)的“奢侈品”，離大眾越來(lái)越遠(yuǎn)，以至于走入后繼無(wú)人的境地。
我們都知道，蜀繡已經(jīng)成為國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到重視和保護(hù)，重慶的蜀繡也正在進(jìn)行單獨(dú)的申報(bào)，也就是說(shuō)，重慶蜀繡的現(xiàn)狀有可能得到一定的改善。但是，作為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，無(wú)論我們想要怎樣的將它發(fā)揚(yáng)光大，但是，一旦它沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益，將來(lái)也必然由遺產(chǎn)變?yōu)檫z跡。所以，我們必須要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)能夠讓蜀繡繼續(xù)繁衍生存的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化環(huán)境，在重慶，如何創(chuàng)造這樣一個(gè)環(huán)境，如何拯救這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我認(rèn)為主要可以從以下的途徑來(lái)解決。
一、加大資金投入建立蜀繡研究所，成立一些有影響的蜀繡工作室，整理老藝人的作品，制定蜀繡精品標(biāo)準(zhǔn)，并研究創(chuàng)新技術(shù)手段和改變產(chǎn)品單一化格局
1.在重慶建立一個(gè)專門的蜀繡研究所，以及扶持一些名家的工作室，對(duì)蜀繡進(jìn)行科研和展覽。在清朝的時(shí)候，就有了專門的蜀繡研發(fā)機(jī)構(gòu)，并代表著當(dāng)時(shí)蜀繡的最高技藝?，F(xiàn)在，成都蜀繡研究所也在為成都蜀繡的科研創(chuàng)新和市場(chǎng)開拓起著舉足輕重的作用。在重慶，蜀繡作為一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，由于缺乏自己的研發(fā)機(jī)構(gòu)，缺少高技術(shù)科研人才，缺少必要的理論研究以及對(duì)市場(chǎng)的調(diào)研，蜀繡的技術(shù)創(chuàng)新，明顯滯后國(guó)內(nèi)同行，蘇繡品種的更新速度每年為20%以上；粵繡與服裝等相關(guān)藝術(shù)緊密結(jié)合，潮州人在力求保持傳統(tǒng)風(fēng)韻的前提下，進(jìn)行大膽技術(shù)創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出專門軟件，充滿潮繡風(fēng)韻的傳統(tǒng)婚紗、晚禮服風(fēng)靡歐美。而目前蜀繡由于高素質(zhì)設(shè)計(jì)人才的斷檔，與市場(chǎng)結(jié)合的松散，造成在刺繡風(fēng)格，刺繡內(nèi)容、刺繡品種的單一化，蜀繡品種多年來(lái)幾乎沒(méi)有變化。既做不到各行業(yè)互通，也做不到跟進(jìn)入時(shí)代步伐，無(wú)論是橫向還是縱向的發(fā)展都嚴(yán)重滯后。如果能夠與科研單位聯(lián)手，利用電腦將蜀繡的針?lè)ň幦氤绦?，那么中低檔產(chǎn)品就可以大批量生產(chǎn)，高檔產(chǎn)品能夠采用更多的技術(shù)手段來(lái)完善和加強(qiáng)，對(duì)蜀繡的發(fā)展講產(chǎn)生推波助瀾的力量。
2.出版全面論述蜀繡的理論書籍，盡快將蜀繡提高到一個(gè)全面的理論層面上來(lái)。作為一門古老的工藝技術(shù)，蜀繡還沒(méi)有提升到成為一門古老的學(xué)科的層面上，全面論述蜀繡的著作極為稀有。眾所周知，一門技術(shù)，如果缺少詳盡的文字資料，缺乏系統(tǒng)理論研究，要想傳承于世基本上是空談。而蜀繡的技術(shù)，針?lè)ǎ瑹o(wú)不是繁復(fù)精美，巧奪天工的。光是針?lè)?，就有十二大類，一百三十多種，更何況在針?lè)ㄉ系母鞣N精巧的配色，造型技巧。然而，這樣一個(gè)繁復(fù)的系統(tǒng)，卻沒(méi)有專門的文字記錄。清朝丁佩所著的《云間丁氏繡譜》，第一次將刺繡理論較為全面的進(jìn)行了論述，講刺繡藝術(shù)提高到了一個(gè)新的境界；而清末沈壽一本《雪宦繡譜》，更加奠定了蘇繡的理論地位，為蘇繡流傳于世提供了寶貴的文字資料。而現(xiàn)在，雖然還有一批蜀繡大師在世，但是他們的杰出繡品，基本上沒(méi)有詳盡歸納、整理、保存、展示，所以，蜀繡甚至連許多重慶人自己都不知道，更不要說(shuō)傳承于世。我們需要加緊做一些整理收集工作，并且將蜀繡的詳盡資料著書立說(shuō)，向群眾進(jìn)行有規(guī)模的實(shí)物展示，讓蜀繡為現(xiàn)代更多的人所認(rèn)同，提高重慶蜀繡的認(rèn)知度。
3.制定蜀繡的精品鑒定標(biāo)準(zhǔn)用以保護(hù)蜀繡的工藝傳承。蜀繡作為一種工期長(zhǎng)，技術(shù)復(fù)雜的手工藝品，價(jià)格上比較昂貴，尤其是精品蜀繡，無(wú)論是藝術(shù)價(jià)值和價(jià)格上和普通品都有著很大的區(qū)別。而市面上很多民間繡坊為了降低價(jià)格成本，要么偷工減料，比如用腈綸線代替蠶絲線；要么用電腦直接替代手工，看似工整而缺乏個(gè)性；要么減少關(guān)鍵步驟，顯得形似而神非……如此種種，嚴(yán)重?cái)_亂了蜀繡的消費(fèi)品市場(chǎng)，造成了次品偽劣品到處皆是，很多人對(duì)蜀繡已經(jīng)真假難辨，廠家對(duì)蜀繡也缺乏信心，造成正品精品缺因?yàn)閮r(jià)格劣勢(shì)而舉步維艱。為了維護(hù)蘇繡的傳承，蘇州刺繡廠制定了“蘇繡精品標(biāo)準(zhǔn)”。而我們蜀繡，也應(yīng)該有自己的精品標(biāo)準(zhǔn)，讓更多工藝師能夠向更高層次的手工藝發(fā)展，也讓更多消費(fèi)者能夠以區(qū)別開精品和普通品，以抵擋次品和假冒產(chǎn)品對(duì)蜀繡正品和精品的沖擊，重拾消費(fèi)者對(duì)蜀繡的信心。
二、增加資金投入，整合現(xiàn)有資源，提高宣傳力度，建立一個(gè)真正的集生產(chǎn)、科研、培訓(xùn)及國(guó)際貿(mào)易于一體蜀繡生產(chǎn)基地，推出集團(tuán)化品牌，打響重慶蜀繡品牌的知名度
從意識(shí)上，我們不能僅僅只是將蜀繡當(dāng)做一門瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)進(jìn)行搶救，而更重要的是將它當(dāng)做一門經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開發(fā)和扶持，蜀繡的尷尬局面才能得到根本上的扭轉(zhuǎn)。比如，經(jīng)過(guò)多年的積累，蘇繡已逐步形成“一所一館一街（鎮(zhèn)）”的蘇州刺繡文化產(chǎn)業(yè)鏈，即以中國(guó)蘇州刺繡研究所有限公司為龍頭的科研、展覽、旅游的研發(fā)機(jī)構(gòu)；以“民間工藝美術(shù)家”姚建萍刺繡藝術(shù)館等為代表的一批展示、設(shè)計(jì)、經(jīng)營(yíng)的傳承機(jī)構(gòu)；以鎮(zhèn)湖為生產(chǎn)、加工、銷售基地的蘇州刺繡文化產(chǎn)業(yè)群。湘繡得到政府的大力扶持，建立了巨大規(guī)模的湘繡城，成為全國(guó)最大的刺繡生產(chǎn)基地，集房地產(chǎn)開發(fā)，酒店服務(wù)、對(duì)外貿(mào)易、旅游觀光、倉(cāng)儲(chǔ)物流等于一體的多元化產(chǎn)業(yè)。重慶如果能夠建立一定規(guī)模的生產(chǎn)基地，大力扶持具有規(guī)模優(yōu)勢(shì)的企業(yè)，可以統(tǒng)一采購(gòu)原料，統(tǒng)一管理，并集合各方力量建立一個(gè)較為強(qiáng)大的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，推出重慶蜀繡集團(tuán)化的品牌，形成產(chǎn)、供、銷一體化的模式，以徹底擺脫蜀繡獨(dú)木難支的局面。。
三、聯(lián)合巴渝地區(qū)服裝院校及美術(shù)院系，開辦刺繡專業(yè)課，將之作為服裝和工藝美術(shù)的一門專業(yè)課程推廣，并與渝派服裝聯(lián)手打造具有本土特色的服飾精品
蜀繡最重要的一點(diǎn)是缺人。無(wú)論在理論還是實(shí)踐上都有極大的人力缺口。蜀繡大師為數(shù)不多，而且處于青黃不接的時(shí)候。像蘇繡，既有傳承的蘇繡大師，又有著名的鎮(zhèn)湖十大繡娘，更有號(hào)稱百萬(wàn)繡工的強(qiáng)大中流砥柱；而蜀繡，由于市場(chǎng)需求的低迷，老一代的蜀繡大師眼力已經(jīng)不好，而年輕人又不愿意學(xué)，造成人才的斷檔，流入后繼無(wú)人的尷尬境地。針對(duì)這個(gè)方面，除通過(guò)傳統(tǒng)師傅帶徒弟的方式，我們還可以通過(guò)與高?；蛑械嚷殬I(yè)學(xué)校的聯(lián)合來(lái)發(fā)展壯大我們的人才隊(duì)伍。
從歷史上看，沈壽1914年創(chuàng)辦的南通女工傳習(xí)所，制定和完善了刺繡職業(yè)教育體系，以刺繡為專業(yè)課，同時(shí)還開設(shè)音樂(lè)、書法、繪畫，均由當(dāng)時(shí)著名刺繡大師及著名畫家講習(xí)。其學(xué)制為先入預(yù)科班，而后進(jìn)入普通班，學(xué)制兩年；二為中級(jí)班，學(xué)制四年，即本科班；三為高級(jí)班，即研究班。類似我們現(xiàn)在的大學(xué)本科和研究生教育，而且學(xué)員綜合素質(zhì)非常高，使沈繡藝術(shù)得到了非常好的系統(tǒng)傳承，造就了無(wú)數(shù)的刺繡大師。
蜀繡作為工藝美術(shù)的一門技藝，和服裝、美術(shù)是無(wú)法分割的部分，而在我國(guó)，包括各藝術(shù)院校，鮮少有將刺繡作為一門必修專業(yè)課進(jìn)行人才培養(yǎng)，更遑論一所完全意義上的刺繡學(xué)校。各學(xué)科大力發(fā)展的今天，我們甚至沒(méi)有了這樣嚴(yán)格體制下的刺繡學(xué)習(xí)體系，這更加加劇了蜀繡的消亡。但是，單獨(dú)成立學(xué)?；蛘邌为?dú)成立一個(gè)專業(yè)，首先是必須要有市場(chǎng)的需求，滿足學(xué)生就業(yè)，以目前成渝地區(qū)的狀況，這樣的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)起來(lái)非常困難。但是，服裝院系和美術(shù)院系把刺繡作為一個(gè)專業(yè)課程，將之融入到其他的產(chǎn)品中去，未嘗不是一個(gè)好的突破。這樣，首先豐富了其他學(xué)科的內(nèi)容，其次，其他學(xué)科的技術(shù)以及設(shè)計(jì)理念也可以很好的融合到刺繡中，為刺繡增添新的血液。各種美術(shù)作品以及服裝作品中也可以大量的出現(xiàn)刺繡的蹤影。藝術(shù)之間的相通性，很難說(shuō)誰(shuí)影響了誰(shuí)，但是取長(zhǎng)補(bǔ)短，互通有無(wú)，才是發(fā)展的根本。刺繡，既可以保持它的獨(dú)立性，又可以為其他藝術(shù)設(shè)計(jì)錦上添花。同時(shí)，也能夠產(chǎn)生一些對(duì)蜀繡有興趣，既有理論基礎(chǔ)又有實(shí)踐能力的年輕人繼續(xù)研究蜀繡和發(fā)展蜀繡，以傳承和發(fā)揚(yáng)這樣一門美麗精湛的技藝。
另外，中國(guó)從古到今，刺繡既作為一門傳統(tǒng)手工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)也是服裝裝飾工藝上必不可少的重要組成部分。大到禮服、霞帔，小到肚兜、繡鞋，無(wú)不極盡刺繡之能事?？梢哉f(shuō)，一部服裝史，就是一部刺繡的輝煌史。如今，渝派服裝重慶每年舉行的服裝設(shè)計(jì)大賽，服裝模特大賽等等，從來(lái)沒(méi)有蜀繡的參與。隨著渝派服裝向全國(guó)各地的推廣與滲透，我們的蜀繡能不能也搭上這樣的順風(fēng)車，兩者聯(lián)手，未必不是1+1＞2的效果。
縱觀整個(gè)巴渝地區(qū)蜀繡的現(xiàn)狀，雖不令人樂(lè)觀但也不是沒(méi)有挽回的余地，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳ミ\(yùn)作重慶蜀繡這樣的一個(gè)品牌，這需要我們更多力量的支持和投入，以讓蜀繡這樣的產(chǎn)品更加發(fā)揚(yáng)光大。重慶市政府于2006年1月1日起對(duì)社會(huì)頒布實(shí)施《重慶市傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)辦法》，標(biāo)志著重慶市傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)發(fā)展工作進(jìn)入了一個(gè)有章可循的嶄新發(fā)展階段，并設(shè)立了重慶市傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)發(fā)展專項(xiàng)資金，建立工藝美術(shù)大師帶徒傳藝獎(jiǎng)勵(lì)制度，不斷完善培養(yǎng)、發(fā)現(xiàn)和選拔工藝美術(shù)優(yōu)秀人才的機(jī)制并采取多種措施擴(kuò)大重慶工藝美術(shù)的影響和知名度，相信在這樣一個(gè)良好的氛圍里，重慶蜀繡的未來(lái)會(huì)越走越遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]《蜀繡概述》.中華五千年網(wǎng)省略
[2]張 蕾:《中國(guó)刺繡》.福建美術(shù)出版社,2007年9月.前言.
第5篇：工藝美術(shù)和美術(shù)的區(qū)別范文
無(wú)師自通自學(xué)烙畫
在渝中區(qū)七星崗金湯街，63歲的張明志從工具箱中拿出一把烙鐵，插上電源，將木板擺在舊沙發(fā)上。一會(huì)兒，烙鐵發(fā)出一股灼人的熱氣，張明志操起滾燙的烙鐵在木板上劃過(guò)，留下一條條粗細(xì)不一、錯(cuò)落有致的線條。一個(gè)小時(shí)后，一條龍的雛形就顯現(xiàn)在了木板上。
“剛開始用烙鐵在木板上畫畫時(shí)，我根本不知道這就叫烙畫?！睆埫髦靖嬖V本刊記者，第一次與烙畫接觸是1983年。當(dāng)時(shí)，他就職于一家飲食裝潢設(shè)計(jì)單位。有一次，為宜賓五糧液做裝潢，張明志突發(fā)奇想，用烙鐵在木板上烙出了一些簡(jiǎn)單的花紋作裝飾，沒(méi)想到，竟然得到了對(duì)方的極力贊譽(yù)。“當(dāng)時(shí)我就想，如果能將更精美的畫作烙在木板上，一定相當(dāng)精彩。”
隨后，張明志查閱了許多關(guān)于烙畫的資料?！袄赢?，也叫燙畫，用一根燒紅了的鐵釬子，在木板、樹皮、葫蘆、絲綢、木質(zhì)家具，甚至宣紙上燙出各種人物、花卉等圖案?！睆埫髦菊f(shuō)，“烙畫在漢代就有，最初是給馬的身上留下標(biāo)記，后來(lái)有人才開始涂抹出圖案，題材也擴(kuò)大到山水和人物?！睆埫髦驹娇丛较矚g，決定學(xué)習(xí)這種有些冷門的作畫方式。
沒(méi)有老師，沒(méi)有教材，張明志的烙畫基本上是無(wú)師自通。各種型號(hào)的烙鐵作畫時(shí)的性能，密度不同的木板下筆時(shí)的輕重，烙畫顏色的層次漸變……他逐一進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和總結(jié)。他說(shuō)：“創(chuàng)作烙畫，光有扎實(shí)的繪畫基本功還不夠，還要摸清楚木板與烙鐵的個(gè)性，沒(méi)有一兩年時(shí)間是不行的。”
走街串巷，記錄老重慶20年
張明志從小就酷愛(ài)畫畫，上小學(xué)時(shí)，常在課堂上偷偷臨摹小人書，為此，常常被老師“請(qǐng)”出教室。也是從小學(xué)開始，畫畫成了他最大的興趣，一有空就會(huì)拿起畫筆，隨手畫下生活中印象深刻的場(chǎng)景。工作后，基于對(duì)畫畫的熱愛(ài)，張明志考入了北碚職工大學(xué)學(xué)習(xí)美術(shù)，通過(guò)4年的專業(yè)學(xué)習(xí)，打下了堅(jiān)實(shí)的素描和色彩基礎(chǔ)，以及造型能力。那時(shí)，他就畫了不少速寫、水粉、油畫、宣傳畫和裝飾畫，1988年經(jīng)四川省職稱評(píng)定小組評(píng)定為“室內(nèi)裝飾工藝美術(shù)師”。如果就此走下去，他或許可以有不錯(cuò)的前途和不菲的收入。
1993年，張明志已經(jīng)升為公司工程部經(jīng)理，可是癡迷烙畫的他，卻做了一個(gè)令人難以理解的決定：辭職。當(dāng)時(shí)，40多歲的他是家里的頂梁柱，孩子的學(xué)費(fèi)、家里的開支，都是無(wú)法回避的問(wèn)題?！拔揖褪沁@樣一個(gè)脾氣，決定了的事，一定要做?！?/p>
辭去公職后的張明志，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都陷入深深的沉思之中。中國(guó)作為偌大一個(gè)文明古國(guó)，有許多歷史和民間民俗文化都沒(méi)有人研究和記錄，尤其是重慶，關(guān)注的人少之又少。他說(shuō)：“自己好歹也是畫了半輩子畫的人，在重慶工藝美術(shù)和民間藝術(shù)的歷史上，應(yīng)該留下自己的記載和作品?！痹诒本?，早已有人在搶救四合院和胡同；在上海，已有人畫出了《人間百態(tài)圖》；在成都，也有民間民俗的畫冊(cè)出版；甚至在昆明，也有畫家出版了《吊腳樓》……難道重慶就沒(méi)有人來(lái)做這些事嗎？難道重慶就只有火鍋和美女嗎？歷史的責(zé)任感催促他去填補(bǔ)這些空白。
懷著這樣單純而又有些“野心”的想法，張明志便一頭扎進(jìn)了那前景未卜的征途中。每天天不亮，張明志就背著畫具和相機(jī)，帶著水壺和干糧，不分春夏秋冬，走街串巷，深入重慶少數(shù)民族聚居的邊城山寨和古鎮(zhèn)，與鄉(xiāng)民攀談，了解遠(yuǎn)去的歷史和民間藝術(shù)，記下了許多第一手資料，畫了不少速寫景觀和人物風(fēng)景。有一次，他在黃山畫完抗戰(zhàn)遺址的速寫稿后，天色已暗，在下山的路上，由于精力不濟(jì)，一腳邁出跌落山腰，他忍著劇痛，撿了根樹枝當(dāng)拐杖，一瘸一拐摸下山，回到家后，再也站立不起，直至兩月后才基本康復(fù)。
正是靠著這樣的執(zhí)著，張志明創(chuàng)作出了《洪崖洞舊貌》、《黃葛古道》、《根》、《老街》、《三峽纖夫》、《二十年代朝天門》、《故鄉(xiāng)》、《重慶民居》、《重慶吊腳樓》等一系列表現(xiàn)老重慶、充滿詩(shī)情畫意與鄉(xiāng)愁的烙畫精品?！霸S多人說(shuō)重慶缺文化，事實(shí)絕非如此。老重慶的美，是隱藏在老街小巷里的”，張明志說(shuō)。
功夫不負(fù)有心人，2007年，張明志被評(píng)為重慶市工藝美術(shù)大師；2008年，張明志獲得了高級(jí)工藝美術(shù)大師的稱號(hào)；2014年，烙畫入選重慶市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，張明志也成為重慶烙畫的指定傳承人。
因藝術(shù)之名而堅(jiān)持
當(dāng)下，烙畫在全國(guó)其它省市如河南、山東、北京、安徽、黑龍江、福建、湖北、云南發(fā)展較好，而重慶相對(duì)落后。如今，還有好多人連烙畫是怎么回事都不知道，作為重慶首位也是唯一一位烙畫工藝美術(shù)大師，張明志認(rèn)為重慶的烙畫有極大的上升空間。
就目前的現(xiàn)狀來(lái)看，基本上還是以商業(yè)運(yùn)作方式為主，題材還是以花草魚蟲、飛禽走獸、古代山水、帝王仕女居多，且大都是模仿，或作一些簡(jiǎn)單的拼湊。正是烙畫作者不愿進(jìn)行藝術(shù)作品的深入研究和創(chuàng)新，大師數(shù)量又少，所以重慶的烙畫才在全國(guó)名聲不顯。以作坊式進(jìn)行操作，以低價(jià)出售，數(shù)量取勝盈利，這是大多數(shù)從事工藝美術(shù)的人群常常選擇的一條路，而張明志卻一直堅(jiān)守著烙畫的藝術(shù)之路，或許藝術(shù)家和藝術(shù)匠人的區(qū)別也在于此。
他想把重慶的烙畫做得更好一些，更有藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。要做到這一點(diǎn)，首先要求作品必須是原創(chuàng)。所以張明志家中擺放的烙畫作品，大都是老重慶人熟悉的市井風(fēng)情畫面。如賣燈草的、賣燒臘的、賣火鍋、賣針頭麻線的、剃頭的、修腳的、補(bǔ)鍋補(bǔ)傘的、收廢品的小販形象，或是與小伙伴下河游泳路過(guò)的河街、吊腳樓、老城墻、石板路，以及他20年來(lái)不斷走街串巷見(jiàn)到的老重慶生活景象。
烙畫在構(gòu)圖上主要出自中國(guó)畫，在用筆上也力求表現(xiàn)水墨的氣韻生動(dòng)。所不同的是，烙畫在構(gòu)圖上要求簡(jiǎn)明，層次清晰，因此只能做遠(yuǎn)、中、近三景處理，盡量避免層次搭接?！跋啾扔谒嫷那逦牛赢嫺鼙憩F(xiàn)一種朦朧的意蘊(yùn)?！睆埫髦驹谡劶袄赢嬇c國(guó)畫的區(qū)別時(shí)說(shuō)，“所以，創(chuàng)作烙畫時(shí)，選用理想的板材作畫，可稱得上事半功倍?！?/p>
至于理想的板材，要從木材的紋理說(shuō)起。紋理千變?nèi)f化，有的木紋似大海浪濤；有的似湖水碧波蕩漾；有的似煙云繚繞、云霞彩練；有的似沙漠荒灘；有的像奇峰峻嶺；有的則如層層梯田……充分利用木紋的自然紋理和色調(diào)鮮明變化，除了增加木紋效果，有時(shí)只需在木板的左下角用電烙鐵略燙幾筆表現(xiàn)出近景，利用木板中間較深的天然彩和紋理，就可制成一幅層次豐富的山水畫。有些木板的色澤不一致或有樹疤等殘缺，一般會(huì)影響畫面的美觀，但經(jīng)過(guò)巧妙地處理，使之藏于畫中，或利用它使之形象化，可化腐朽為神奇，創(chuàng)作出別有情趣的烙畫作品。
為使重慶烙畫的技藝達(dá)到更高層次，幾十年來(lái)，張明志經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次失敗，終于研究出烙畫的多種新技法，大大增強(qiáng)了烙畫的藝術(shù)表現(xiàn)力，使作品達(dá)到了意想不到的效果。粗到樹皮、山石，細(xì)到秀發(fā)、絲襪、薄紗，無(wú)所不能。
讓重慶烙畫名揚(yáng)四海
“我創(chuàng)作烙畫不是為了拿出去賣”，問(wèn)及烙畫的市場(chǎng)價(jià)格，張明志如是說(shuō)道?！袄赢嫷氖蹆r(jià)不低，精致的畫作能賣到數(shù)千元甚至上萬(wàn)元。像我現(xiàn)在正在創(chuàng)作的這一幅《龍騰馬躍》，要賣的話肯定要十幾萬(wàn)的價(jià)格?！钡赢嫷闹谱髦芷陂L(zhǎng)，一幅畫往往需要幾個(gè)月才能完工?！爱嫵鰜?lái)的作品都是我的心血，怎么舍得賣?！?/p>
第6篇：工藝美術(shù)和美術(shù)的區(qū)別范文
日本著名美學(xué)家今道友信曾說(shuō)：“所謂方法就是邏輯程序的體系，沒(méi)有它就不會(huì)有對(duì)學(xué)問(wèn)的探討?！盵2]在美學(xué)研究方面，宗白華是十分重視方法的運(yùn)用，他雖然沒(méi)有很系統(tǒng)地闡述自己關(guān)于美學(xué)研究方法的理論，但在《漫談中國(guó)美學(xué)史研究》《關(guān)于美學(xué)研究的幾點(diǎn)意見(jiàn)》《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》等文章中都談到了美學(xué)研究的方法問(wèn)題，其中最突出的一點(diǎn)是運(yùn)用比較的方法研究中國(guó)美學(xué)。
在美學(xué)研究界，宗白華既是比較方法的實(shí)踐者，又是比較方法的倡導(dǎo)者。他多次提出要在比較中總結(jié)中國(guó)美學(xué)的特色、規(guī)律，發(fā)現(xiàn)其與西方美學(xué)的不同之處。在1961年的一個(gè)戲曲座談會(huì)上，宗白華提出：“美學(xué)研究應(yīng)該結(jié)合藝術(shù)進(jìn)行，對(duì)各種藝術(shù)現(xiàn)象，應(yīng)作比較研究?！盵3]二十幾年后，宗白華在《<美學(xué)向?qū)?gt;寄語(yǔ)》中再次指出：“研究中國(guó)美學(xué)不能只談詩(shī)文，要把眼光放寬些，放遠(yuǎn)些，注意到音樂(lè)、建筑、舞蹈等等，探索它們是否有共同的趨向、特點(diǎn)，從中總結(jié)出中國(guó)自己民族藝術(shù)的共同規(guī)律來(lái)。”[4]可見(jiàn)，對(duì)各種藝術(shù)現(xiàn)象作比較研究，是宗白華一貫的主張。
宗白華的這一觀點(diǎn)，是基于對(duì)中國(guó)各藝術(shù)門類、中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史的特點(diǎn)全面、深刻了解的基礎(chǔ)之上。在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》中，宗白華談到了中國(guó)美學(xué)史的特點(diǎn)。在宗白華看來(lái)，中國(guó)的繪畫、戲劇、音樂(lè)、書法、建筑等藝術(shù)門類之間存在著水融的天然聯(lián)系，又有著各自的獨(dú)特性，中國(guó)美學(xué)史、藝術(shù)史就是一部各藝術(shù)門類相互影響交流的互動(dòng)發(fā)展史。
同時(shí)，宗白華的美學(xué)研究方法論體現(xiàn)出一種跨學(xué)科的文化研究意識(shí)。他指出，藝術(shù)與哲學(xué)、技術(shù)等也存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，對(duì)中國(guó)美學(xué)的研究，不能局限于藝術(shù)領(lǐng)域之中，要與哲學(xué)、技術(shù)等聯(lián)系起來(lái)，結(jié)合哲學(xué)、文學(xué)等批評(píng)著作進(jìn)行比較研究，這樣，既可清晰地認(rèn)識(shí)到它們各自的特性，又能發(fā)現(xiàn)它們相同或相通之處，這對(duì)把握中國(guó)藝術(shù)特性和發(fā)展規(guī)律無(wú)
疑具有重要的意義。
宗白華的這些認(rèn)識(shí)是他研究美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談。在跨學(xué)科的美學(xué)研究中，宗白華起步較早，從20世紀(jì)20年代開始，就寫了許多這方面的文章，如：《美學(xué)與藝術(shù)略談》《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》《哲學(xué)與藝術(shù)——希臘哲學(xué)家的藝術(shù)理論》《近代技術(shù)底精神價(jià)值》[5]《技術(shù)與藝術(shù)——在復(fù)旦大學(xué)文史地學(xué)會(huì)演講》[6]等等。從這些研究成果中，可以看出，宗白華在美學(xué)研究中有著強(qiáng)烈的跨學(xué)科的比較意識(shí)，加之在音樂(lè)、美術(shù)、繪畫、數(shù)學(xué)、建筑、詩(shī)歌、雕塑等方面的深厚修養(yǎng)，所以才在美學(xué)研究中取得了輝煌的成就。
宗白華的美學(xué)研究方法論不但體現(xiàn)出跨學(xué)科的文化意識(shí)，而且也具有跨文化的意識(shí)。宗白華多次強(qiáng)調(diào)，研究中國(guó)美學(xué)，要與西方美學(xué)進(jìn)行比較，在比較中發(fā)現(xiàn)中西美學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別，但更重要的是立足于中國(guó)美學(xué)，要在中西美學(xué)的比較研究中見(jiàn)出中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)。1980年12月，宗白華在高校美學(xué)教師進(jìn)修班上，作了《關(guān)于美學(xué)研究的幾點(diǎn)意見(jiàn)》的講話，提出的第一點(diǎn)意見(jiàn)就是“要從比較中見(jiàn)出中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)”，宗白華認(rèn)為：“中國(guó)美學(xué)有悠久的歷史，材料豐富，成就很高，要很好地進(jìn)行研究。同時(shí)也要了解西方的美學(xué)。要在比較中見(jiàn)出中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)?！盵7]在《<美學(xué)向?qū)?gt;寄語(yǔ)》中言：“研究中國(guó)美學(xué)，還要把中國(guó)的美學(xué)理論與歐洲、與印度的美學(xué)理論相比較，從比較中可以見(jiàn)出中國(guó)美學(xué)的特殊性?！盵8]又在《漫談中國(guó)美學(xué)史研究》中進(jìn)一步指出“在美學(xué)研究中，一方面要開發(fā)中國(guó)美學(xué)的特質(zhì)，另一方面也要同西方美學(xué)思想進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)它們之間的聯(lián)系和區(qū)別?！盵9]此外，在《漫話中國(guó)美學(xué)》中，也提出要研究西方哲學(xué)、美學(xué)，找出中外美學(xué)思想之不同特點(diǎn)的看法。
美學(xué)研究既要有比較的意識(shí)，又要有進(jìn)行比較的基礎(chǔ)條件，這也是中西比較研究能否有真正突破的一個(gè)關(guān)鍵。為此，宗白華指出：“無(wú)論搞中國(guó)的還是搞西方文化的研究，都要認(rèn)真學(xué)習(xí)外語(yǔ)，這是日后從事深入研究的舟楫?！盵10]
宗白華提出對(duì)中外美學(xué)進(jìn)行比較研究，是從中西方藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)的。在中西方文化發(fā)展歷程中，存在著相互交流，彼此影響的事實(shí)，這決定了它們有同而不同的質(zhì)素在內(nèi)。宗白華曾言：“中國(guó)的藝術(shù)，如人體畫方面，受到希臘藝術(shù)間接的影響，那是通過(guò)絲綢之路從印度、波斯等國(guó)傳進(jìn)來(lái)的。中國(guó)的石刻，也受到印度的影響。但中國(guó)有自己的特點(diǎn)。中國(guó)重線條，古代畫就用線條來(lái)勾畫人物。在石刻中也如此，漢石刻，注意線條傳神，不像希臘那樣立體化。西洋的透視學(xué)在明代就傳入中國(guó)，但在中國(guó)并不受重視，甚至受抵制。中國(guó)的畫同書法、詩(shī)結(jié)合得尤為密切。中國(guó)的毛筆靈巧得很。這個(gè)工具，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)與美學(xué)思想的發(fā)展來(lái)說(shuō)，其作用是不可忽視的。這是中國(guó)所特有的。研究中國(guó)美學(xué)就不能不注意它和外國(guó)美學(xué)的區(qū)別。”[11]
其次，宗白華的這一主張也是總結(jié)自己的研究經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)美學(xué)研究實(shí)際的結(jié)果。宗白華曾說(shuō)：“我留學(xué)前也寫過(guò)一些有關(guān)中國(guó)美學(xué)的文章，但浮淺得很。后來(lái)學(xué)習(xí)了研究了西方哲學(xué)和美學(xué)，回過(guò)頭來(lái)再搞中國(guó)的東西，似乎進(jìn)展就快一點(diǎn)了?！盵12]宗白華于1919年至1920年在德國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)美學(xué)、哲學(xué)、歷史，這種雙重文化學(xué)術(shù)背景促成了宗白華跨文化的視野和比較的意識(shí)，也決定了他在研究中西方美學(xué)時(shí)，采用科學(xué)的比較研究方法。在中國(guó)美學(xué)研究界，宗白華是較早地運(yùn)用比較方法研究中西美學(xué)的人，在這方面已取得了很大的成就。早在30年代，宗白華就寫了《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》和《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》，60年代，寫了《中西戲劇比較及其它》《形上學(xué)——中西哲學(xué)之比較》等，這些文章對(duì)中西方的繪畫、戲劇、哲學(xué)等進(jìn)行了比較研究，其研究方法、視野及成果至今為學(xué)者們所稱道。在20世紀(jì)80年代之前，中國(guó)學(xué)術(shù)界在中外美學(xué)思想的比較研究中，也取得了一些成果，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以，宗白華提出“這方面的研究還要深入做下去”[13]。從自己的研究實(shí)踐以及中國(guó)美學(xué)研究的實(shí)際情況中，宗白華認(rèn)識(shí)到比較對(duì)中國(guó)美學(xué)研究的重要性，所以大力提倡這種方法。宗白華重視中外美學(xué)的比較研究，這種理路體現(xiàn)出一種跨文化的學(xué)術(shù)視野，亦反映出其比較開放的學(xué)術(shù)研究思想，這對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)美學(xué)的特色，深入中國(guó)美學(xué)研究，有著重要的意義。
二
對(duì)于中國(guó)美學(xué)史的研究，宗白華不僅重視將古代各種文藝?yán)碚摻Y(jié)合起來(lái)研究，而且亦大力提倡將這些理論的研究與主體對(duì)藝術(shù)品的審美實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，與出土實(shí)物進(jìn)行比對(duì)，理論修養(yǎng)和感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合。這是宗白華美學(xué)研究方法論的又一重要特點(diǎn)。
研究美學(xué)史的人，往往習(xí)慣于鉆到歷史資料堆里尋繹觀點(diǎn)、理論，忽視對(duì)出土實(shí)物的研究，理論很豐富，但較少有感性的認(rèn)識(shí)。宗白華提出：“美學(xué)研究不能脫離藝術(shù)，不能脫離
藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，不能脫離‘看’和‘聽(tīng)’?！盵14]看來(lái)，研究美學(xué)，有理論武裝之外，還要有感性認(rèn)識(shí)，要在欣賞中領(lǐng)悟美的內(nèi)蘊(yùn)，在看和聽(tīng)的過(guò)程中體味美的意境。
研究中國(guó)美學(xué)史，不但要掌握古代豐富的美學(xué)史料、理論，而且要與流傳下來(lái)的工藝美術(shù)品等實(shí)物結(jié)合起來(lái)，要時(shí)時(shí)關(guān)注考古動(dòng)態(tài)，研究出土文物。在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》中，宗白華說(shuō)：“僅僅限于文字，我們對(duì)于這些古代思想家的美學(xué)思想往往了解得不具體、不深刻，我們應(yīng)該結(jié)合古代的工藝品、美術(shù)品來(lái)研究。例如，結(jié)合漢代壁畫和古代建筑來(lái)理解漢朝人的賦，結(jié)合發(fā)掘出來(lái)的編鐘來(lái)理解古代的樂(lè)律，結(jié)合楚墓中極其艷麗的圖案來(lái)理解《楚辭》的美，等等?！盵15]在《漫談中國(guó)美學(xué)史研究》中也談到這一點(diǎn)：“搞美學(xué)的尤其要重視實(shí)物研究，要有感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。研究中國(guó)美學(xué)史如果同文物考古結(jié)合起來(lái)，往往會(huì)有意想不到的收獲?！芯棵缹W(xué)史離不開歷史資料，尤其不能缺少考古發(fā)現(xiàn)?！盵16]
宗白華闡述了這種結(jié)合的意義和必要性。他說(shuō)：“大量的出土文物器具給我們提供了許多新鮮的古代藝術(shù)形象，可以同原有的古代文獻(xiàn)資料互相印證，啟發(fā)或加深我們對(duì)原有文獻(xiàn)資料的認(rèn)識(shí)?！薄斑@種結(jié)合研究之所以是必要的，一方面是因?yàn)楣糯鷦趧?dòng)人民創(chuàng)造工藝品時(shí)不單表現(xiàn)了高度技巧，而且表現(xiàn)了他們的藝術(shù)構(gòu)思和美的理想(表現(xiàn)了工匠自己的美學(xué)思想)。像馬克思所說(shuō)，他們是按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造的；另方面是因?yàn)楣糯軐W(xué)家的思想，無(wú)論在表面上看來(lái)是多么虛幻(如莊子)，但嚴(yán)格講起來(lái)都是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際的工藝品、美術(shù)品的批評(píng)。因此脫離當(dāng)時(shí)的工藝美術(shù)的實(shí)際材料，就很難透徹理解他們的真實(shí)思想?！盵17]
從宗白華的這些論述中，我們可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)：第一，通過(guò)對(duì)出土文物的研究，可以認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)工藝技術(shù)的發(fā)展水平。因此，對(duì)出土的工藝品，可以從技術(shù)的層面去考察，以此了解古代工匠的技藝。第二，從藝術(shù)品可直觀古代人民的藝術(shù)構(gòu)思，體察他們的審美意識(shí)和世界觀。第三，更具體、透徹地了解古代哲學(xué)家、思想家等人的美學(xué)思想。眾所周知，中國(guó)的文藝批評(píng)以感悟式為主，批評(píng)術(shù)語(yǔ)往往難以理解，這在一定程度上影響了我們準(zhǔn)確理解批評(píng)者的思想，如果在理論研究基礎(chǔ)上，證之以實(shí)物，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，將史料和實(shí)物相印證，不但對(duì)古代批評(píng)術(shù)語(yǔ)的現(xiàn)代闡釋有益，而且對(duì)古代審美思想的理解有很大幫助，可以深化我們的理論研究。我們美學(xué)研究的最終目的是為了研究中國(guó)美感的特點(diǎn)、發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)、美學(xué)發(fā)展史的規(guī)律。而將理論與實(shí)物結(jié)合起來(lái)研究，對(duì)達(dá)到這一研究目的是有推動(dòng)作用的。此外，通過(guò)工藝美術(shù)品這些實(shí)物可以研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化。古代的銅器、玉器、瓷器、漆器等都體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)美的感受，而且反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生活的多方面。在《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》中，宗白華說(shuō)，銅器、玉器“藝術(shù)上的形體之美，式樣之美，花紋之美，色澤之美，銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)(天地境界)，生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威，社會(huì)的親和力?！盵18]很顯然，這是從文化的角度來(lái)談美學(xué)研究。在宗白華看來(lái)，工藝美術(shù)品反映了社會(huì)文化百態(tài)，表現(xiàn)了方方面面的東西，包含著深厚的文化、美學(xué)意蘊(yùn)，從這些實(shí)物不但可以研究古代人民的審美意識(shí)，研究畫家、哲人等的美學(xué)思想和理想，還可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活、禮儀制度、民族意識(shí)、生命情調(diào)、政治權(quán)威、社會(huì)親和力等多方面的情況。宗白華以物觀人、觀社會(huì)，體現(xiàn)出他濃厚的文化研究的意識(shí)。
宗白華不僅重視史料與實(shí)物的結(jié)合，而且還主張從表演藝術(shù)、藝人的藝術(shù)思想中，考察中國(guó)美學(xué)思想的特點(diǎn)。他說(shuō)，研究中國(guó)美學(xué)史，“應(yīng)當(dāng)多多研究中國(guó)戲劇?！芯恐袊?guó)美學(xué)史的人應(yīng)當(dāng)打破過(guò)去的一些成見(jiàn)，而從中國(guó)極為豐富的藝術(shù)成就和藝人的藝術(shù)思想里，去考察中國(guó)美學(xué)思想的特點(diǎn)。這不僅是為了理解我們自己的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，同時(shí)也將對(duì)世界的美學(xué)探討作出貢獻(xiàn)?！盵19]“研究戲曲只看書，單從理論出發(fā)不行，必須從藝術(shù)上，生活上一代代傳下來(lái)才行，中間斷了線就很麻煩。”[20]宗白華先生的這些意見(jiàn)，對(duì)美學(xué)研究的確有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。戲劇是一門綜合藝術(shù)，是一種“行為”的藝術(shù)，它積淀著中國(guó)深厚的文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)了中國(guó)人的美學(xué)理想。而藝人、戲劇表演家，他們有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和心得，亦有不少獨(dú)特的美學(xué)觀點(diǎn)，他們對(duì)戲劇美學(xué)的體驗(yàn)是那些滿足于書本的美學(xué)理論研究者無(wú)法企及的。所以，要總結(jié)中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)，總結(jié)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，不研究戲劇，不研究藝人的思想，那是不全面的，有缺憾的美學(xué)研究。
此外，宗白華提出“搞美學(xué)的人應(yīng)打開眼界，多看看，對(duì)各種流派不要輕易地下結(jié)論?！薄案闼囆g(shù)批評(píng)的人要盡量寬容些。搞美學(xué)研究，也需要從發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題。要讓作品
在社會(huì)上多經(jīng)一些人看看。這對(duì)中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展是會(huì)有好處的?！薄爸袊?guó)美學(xué)的發(fā)展，也只有‘百家爭(zhēng)鳴’，大家用認(rèn)真的科學(xué)的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題，聯(lián)系實(shí)際，好好討論、研究，才
可望取得更大的成果?！盵21]這些意見(jiàn)，對(duì)美學(xué)研究無(wú)疑具有重要的指導(dǎo)意義。
三
“對(duì)某種方法的選擇和使用，在根本上是對(duì)一種研究視點(diǎn)的確立，而這種確立又是一種美學(xué)觀的反映?！?[22]那么，方法論也應(yīng)是一種研究視野、思維方式、美學(xué)觀等反映。從我們對(duì)宗白華這些觀點(diǎn)的分析，可以看出，宗白華是以總體性與綜合性的眼光來(lái)審視美學(xué)研究的，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維方式的認(rèn)同，實(shí)質(zhì)上也是一種文化視野的體現(xiàn)。
美學(xué)研究離不開藝術(shù)，而藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)世界感受的體現(xiàn)，這牽涉到人與世界，人與物，人與自然的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)關(guān)注的一個(gè)基本問(wèn)題就是人與自然、人道與天道的關(guān)系。在這種意義上，美學(xué)研究必然與哲學(xué)發(fā)生關(guān)系。而中國(guó)哲學(xué)在人與物，人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，基本是“天人合一”，物我渾融的觀點(diǎn)，體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)的整體認(rèn)知模式。這種思維方式，對(duì)中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)及學(xué)術(shù)研究等都有很大的影響。中國(guó)古代詩(shī)書畫互參互證的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，即是這種思維方式的反映?，F(xiàn)在，學(xué)術(shù)研究提倡文化的視野，提出跨學(xué)科的整合研究，這顯然是對(duì)傳統(tǒng)的整體思維方式的繼承與發(fā)展。宗白華主張將文藝批評(píng)與哲學(xué)、文學(xué)、各種工藝美術(shù)品等實(shí)物以及藝人等聯(lián)系起來(lái)研究美學(xué)，是對(duì)傳統(tǒng)思維方式的認(rèn)同，也體現(xiàn)出開闊的研究視野。這些觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代美學(xué)研究具有指導(dǎo)意義，可以說(shuō)，在傳統(tǒng)美學(xué)研究與現(xiàn)代美學(xué)研究中，宗白華起了承前啟后的作用。
宗白華的這些主張，體現(xiàn)出美學(xué)研究方法多元化的特點(diǎn)。他提倡將各藝術(shù)門類、中外美學(xué)進(jìn)行比較研究，從實(shí)質(zhì)上講就是一種跨學(xué)科、跨文化、跨國(guó)度、跨歷史的研究理路。把理論的研究與主體對(duì)藝術(shù)品的審美實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，將歷史文獻(xiàn)資料與出土實(shí)物相比對(duì)，重視戲劇，研究藝術(shù)家美學(xué)思想等等這些研究方法，也體現(xiàn)出宗白華主張從多個(gè)角度來(lái)研究美學(xué)的意識(shí)。這是一種科學(xué)的方法論意識(shí)，是其在美學(xué)研究方法論上的自覺(jué)，也是他建構(gòu)科學(xué)、合理的美學(xué)研究方法論的體現(xiàn)。
宗白華美學(xué)研究方法論與其研究實(shí)踐是相輔相成的，他在美學(xué)研究方面的許多成果至今仍為人們所推崇，這也證明了他關(guān)于美學(xué)研究方法理論及其實(shí)踐的正確性?！坝捎谖乃噷W(xué)與美學(xué)研究對(duì)象的特殊與復(fù)雜，方法問(wèn)題顯得格外重要?！?[23]宗白華關(guān)于美學(xué)研究的方法論以及他的研究方法，對(duì)現(xiàn)代美學(xué)研究有一定的指導(dǎo)意義和范式作用，應(yīng)該引起我們的重視。
注釋：
[1]楊存昌：《論美學(xué)研究的方法》，《棗莊師專學(xué)報(bào)》2000年第1期，第57頁(yè)。
[2]今道友信：《美學(xué)方法敘說(shuō)》，《美學(xué)文藝學(xué)方法論續(xù)集》，文化藝術(shù)出版社1987年，第377頁(yè)。
[3]宗白華：《中西戲劇比較及其他》，《中國(guó)美學(xué)史論集》，安徽教育出版社2000年，第298頁(yè)。
[4][8][12][14][20]宗白華：《<美學(xué)向?qū)?gt;寄語(yǔ)》，《藝境》，北京大學(xué)出版社1999年，第378、379、379、378、378頁(yè)。
[5][6]參見(jiàn)鄒士方：《宗白華評(píng)傳》，香港新聞出版社1989年，第205、208頁(yè)。
[7][10][11][13][21]宗白華：《關(guān)于美學(xué)研究的幾點(diǎn)意見(jiàn)》，《中國(guó)美學(xué)史論集》，第1、8、2、2、5~6頁(yè)。
[9][16]宗白華：《漫談中國(guó)美學(xué)史研究》，《中國(guó)美學(xué)史論集》，第7、7頁(yè)。
[15][17]宗白華：《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》，《美學(xué)散步》，上海人民出版社2000年，第33、32和33~34頁(yè)。
[18]宗白華：《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》，《藝境》，第206~207頁(yè)。
[19]宗白華：《漫話中國(guó)美學(xué)》，《中國(guó)美學(xué)史論集》，第11頁(yè)。
第7篇：工藝美術(shù)和美術(shù)的區(qū)別范文
一、感知培養(yǎng)，讓學(xué)生在直觀感受中提高觀察能力和鑒賞能力
觀察是視覺(jué)藝術(shù)最基本的活動(dòng)，也是美術(shù)教學(xué)訓(xùn)練的起點(diǎn)。在教學(xué)中可以抓住機(jī)會(huì)適當(dāng)?shù)丶尤雺彦\知識(shí)。比如在教學(xué)《絢麗的少數(shù)民族文化寶藏》一課時(shí)，加入壯錦相關(guān)知識(shí)的介紹（起源、發(fā)展、現(xiàn)狀），使學(xué)生認(rèn)識(shí)、關(guān)注這一傳統(tǒng)工藝?？梢岳脤?shí)物、多媒體等，從外形的美感到內(nèi)在結(jié)構(gòu)，再到藝術(shù)分析，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“看”作品的方法，在直觀感受中讓他們獲得藝術(shù)美的享受，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)他們欣賞、分析、觀察、捕捉審美對(duì)象的藝術(shù)美，學(xué)會(huì)欣賞評(píng)述壯錦的藝術(shù)特征，提高他們的感知能力。
二、臨摹練習(xí)，讓學(xué)生在實(shí)踐中加深對(duì)壯錦基本元素的認(rèn)識(shí)
通過(guò)臨摹練習(xí)，讓學(xué)生把壯錦的圖案、紋樣、色彩元素直接應(yīng)用到自己的作品中，學(xué)習(xí)其圖案的紋樣造型、色彩的搭配以及工藝的風(fēng)格表現(xiàn)，進(jìn)一步加深對(duì)壯錦基本元素的認(rèn)識(shí)。壯錦有自成體系的三大種類、二十多個(gè)品種和上百種圖案紋樣，有傳統(tǒng)的花、草、蟲、魚、山、水、鳥、獸，還有復(fù)雜的雙鳳朝陽(yáng)、雙龍戲珠等。隨著社會(huì)的發(fā)展，壯家織錦人又創(chuàng)造出反映時(shí)代生活和精神風(fēng)貌的鳳凰花、和平花、桂林山水以及民族風(fēng)情劉三姐、繡球舞、銅鼓舞等多種新舊花樣，這些都可以作為學(xué)生臨摹的素材。臨摹訓(xùn)練中重點(diǎn)訓(xùn)練框邊紋。傳統(tǒng)的邊紋有菱形紋、萬(wàn)字紋、回字紋、小波紋、云雷紋、紋、小梅花紋等，這些邊紋元素雖不比主圖顯眼，但它們是連接和組成壯錦必不可少的元素，沒(méi)有了這個(gè)元素，壯錦的淳樸風(fēng)格就很難形成。在色彩臨摹訓(xùn)練中，要強(qiáng)調(diào)突出壯錦喜用重彩，對(duì)比鮮明強(qiáng)烈的用色特點(diǎn)，這與壯族人民的生活習(xí)慣和思想感情有著密切的聯(lián)系。如“紅配綠，看不俗”就是壯錦配色的一大特點(diǎn)，以紅為背景，充滿熱烈、活躍、歡騰的氣氛，用綠作烘托，富有靜穆開朗的情調(diào)，既艷麗好看，又經(jīng)久耐新，把實(shí)用與美觀緊密結(jié)合起來(lái)。
三、歸納訓(xùn)練，讓學(xué)生掌握規(guī)律，從臨摹轉(zhuǎn)向培養(yǎng)想象力
通過(guò)提取壯錦圖案中的形、色、意，學(xué)生將原始的圖案素材經(jīng)過(guò)主觀的整理、消化，將其融合成自己的語(yǔ)言；通過(guò)打散與重構(gòu)等形式，重新組織畫面進(jìn)行設(shè)計(jì)或者創(chuàng)作。在重組上可用分離、連接、聯(lián)合、重疊、透疊、減缺、重合等方法，組合成新的元素。訓(xùn)練中也可參考專業(yè)的圖案重組結(jié)構(gòu)的方法，如骨骼線打散重構(gòu)法、元素打散重構(gòu)法、自由重構(gòu)法等。壯錦紋樣有上百種，內(nèi)容豐富，有植物花卉類、動(dòng)物形態(tài)類、生活物品類、文字祝福類、幾何圖形類等。在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其運(yùn)用簡(jiǎn)練變形、抽象、夸張等藝術(shù)手法進(jìn)行系統(tǒng)的整理，找出共性，產(chǎn)生聯(lián)想，尋找抽象元素與現(xiàn)代繪畫和設(shè)計(jì)的共通點(diǎn)，為下一步創(chuàng)作新作品打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
四、再創(chuàng)作，讓學(xué)生體會(huì)用藝術(shù)手法表達(dá)情感
第8篇：工藝美術(shù)和美術(shù)的區(qū)別范文
【關(guān)鍵詞】美術(shù)作品；設(shè)計(jì)作品
引言：設(shè)計(jì)和美術(shù)就像雙生兒一樣的存在著，相互獨(dú)立卻又不可分割。在人類文明的發(fā)展中，兩者不斷地融合，相互轉(zhuǎn)化，逐漸形成各自的特性，體現(xiàn)出各自的價(jià)值所在。
1 美術(shù)與設(shè)計(jì)的作品特性分析
1.1美術(shù)作品的特性
美術(shù)是藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中的一項(xiàng)內(nèi)容。在藝術(shù)領(lǐng)域的初期階段，文學(xué)創(chuàng)作，音樂(lè)舞蹈都可以算是美術(shù)中的重要部分，直到后來(lái)才逐漸形成各自的特色，變成具體而獨(dú)立的藝術(shù)形式。
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，美術(shù)的概念得到進(jìn)一步的擴(kuò)充，與此同時(shí)，其內(nèi)涵也在不斷的調(diào)整與完善。在現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)的影響之下，美術(shù)的概念又朝著造型與視覺(jué)藝術(shù)方面發(fā)展，將美術(shù)分為了工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)兩大塊。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，美術(shù)的概念雖然一直在發(fā)生著大大小小的變化，但是它傳遞藝術(shù)思想內(nèi)涵、表現(xiàn)藝術(shù)形象的特質(zhì)是始終如一的。美術(shù)創(chuàng)作者以其獨(dú)特的創(chuàng)作視角，經(jīng)過(guò)復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿佬g(shù)創(chuàng)作過(guò)程，將物質(zhì)化的社會(huì)狀態(tài)以奇妙的藝術(shù)形態(tài)生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)，讓人們從另一個(gè)角度認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，提升人們的審美觀念，升華人們的情感世界。美術(shù)作品是美術(shù)工作者為了滿足人們的物質(zhì)與精神生活需要，而創(chuàng)造的藝術(shù)成果，表現(xiàn)出了它自身獨(dú)有的藝術(shù)性和精神性。
1.2設(shè)計(jì)作品的特性
為了滿足美化生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)生活的需要，設(shè)計(jì)，這一迎合人類的生物性與社會(huì)性的行為活動(dòng)便油然而生了。設(shè)計(jì)不僅僅局限在對(duì)物體外形的美化，而是目的明確的、能滿足人類情感要求和實(shí)現(xiàn)功能需要的藝術(shù)行為。人們改善生活方式、與大自然溝通的方式之一就是設(shè)計(jì)作品，通過(guò)點(diǎn)線面等的抽象形式，把設(shè)計(jì)工作者的思想與情感體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品當(dāng)中。這是一種目的性明確的、可以滿足人們物質(zhì)與情感生活的藝術(shù)化行為。
設(shè)計(jì)作品，是借助藝術(shù)表達(dá)形式，把日常社會(huì)生活方式具體化的藝術(shù)行為成果，是對(duì)日常生活的重新勾畫，使得在滿足人們物質(zhì)生活的同時(shí)，還能夠?qū)崿F(xiàn)人們對(duì)藝術(shù)生活化的追求。
2 美術(shù)作品和設(shè)計(jì)作品的區(qū)別
美術(shù)作品和設(shè)計(jì)作品，都是藝術(shù)工作者以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，創(chuàng)作出的藝術(shù)成果。設(shè)計(jì)是一種造型的創(chuàng)造，而美術(shù)就可以理解為是一種造型的藝術(shù)。兩者都是人們追求自由與解放的表達(dá)形式，只是在創(chuàng)作方式上存在差異。美術(shù)作品是跳出物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與功名利祿的約束來(lái)追求解放，而設(shè)計(jì)作品是在滿足人們物質(zhì)生活的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人類情感需求的藝術(shù)成果，在精神上追求真正的自由。美術(shù)作品和設(shè)計(jì)作品都有自身的特性，在表現(xiàn)作品的屬性上有著一定的區(qū)別：
2.1兩者具有不同的審美價(jià)值與意義
美術(shù)作品是展現(xiàn)人與自然的情感交流，是比較純粹的精神產(chǎn)物。而設(shè)計(jì)作品是在滿足人們物質(zhì)生活的前提下，體現(xiàn)人與社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系，雖然也是創(chuàng)作者的精神產(chǎn)物，但是著重體現(xiàn)的還是物質(zhì)的實(shí)用特性。實(shí)際情況下，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)一個(gè)產(chǎn)品時(shí)，除了要體現(xiàn)產(chǎn)品的實(shí)用性，還必須要融入自己的情感與思想，在另一種程度上，融合了美術(shù)與設(shè)計(jì)的屬性，使得兩者相互獨(dú)立，卻又緊密聯(lián)系。
2.2功能上的差異性
美術(shù)作品體現(xiàn)的審美、認(rèn)識(shí)和教育作用，是可以相互聯(lián)系，也可以相對(duì)獨(dú)立的；而設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)的精神性與象征性必須建立在實(shí)用性的基礎(chǔ)上，不可獨(dú)立。
3 評(píng)價(jià)美術(shù)作品和設(shè)計(jì)作品的標(biāo)準(zhǔn)
3.1美術(shù)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
由于美術(shù)作品是美術(shù)工作者的精神產(chǎn)物，以追求自由為目的，沒(méi)有通用的評(píng)價(jià)體系與標(biāo)準(zhǔn)，所以評(píng)價(jià)結(jié)果是因人而異，顯得非常主觀。但也不是說(shuō)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不存在，隨著時(shí)代的變遷，每個(gè)時(shí)代的人都會(huì)根據(jù)各階層的利益來(lái)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，體現(xiàn)出的是多樣化的標(biāo)準(zhǔn)體系，使得人們對(duì)其感覺(jué)片面與模糊。因此，我們應(yīng)該在充分欣賞與人生不同民族與個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格之后，從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中獲得評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。
3.2設(shè)計(jì)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
擁有完整的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)體系和合理的指導(dǎo)思想，是設(shè)計(jì)快速健康發(fā)展的重要前提。設(shè)計(jì)的范圍非常廣泛，在人類社會(huì)生活中包括了諸如平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等行業(yè)領(lǐng)域。不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域既有共通之處，也有獨(dú)立的自身特點(diǎn)，所以設(shè)計(jì)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要多元化，要注重各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域的緊密性與行業(yè)規(guī)律，以及設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)因素的影響。
4 結(jié)語(yǔ)
總而言之，美術(shù)與設(shè)計(jì)都與人們的生活息息相關(guān)，都是人們與自然進(jìn)行情感交流的表達(dá)方式，是人類增強(qiáng)審美意識(shí)的重要藝術(shù)行為。在很大程度上，美術(shù)已經(jīng)滲入了設(shè)計(jì)當(dāng)中，兩者在社會(huì)發(fā)展中不斷融合，不斷轉(zhuǎn)化，相輔相成。在未來(lái)的發(fā)展中，我們要肯定兩者的融合程度，也要分清兩者的特性，讓美術(shù)和設(shè)計(jì)在各自的領(lǐng)域中發(fā)揮最大的功效，共同促進(jìn)人類藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
第9篇：工藝美術(shù)和美術(shù)的區(qū)別范文
位于德國(guó)魏瑪市的包豪斯大學(xué)是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院。包豪斯大學(xué)的前身是創(chuàng)建于1860年的大公爵薩克森美術(shù)學(xué)院（the Great Ducal Saxon Art School）。1910年，德國(guó)建筑師瓦爾特·格羅皮烏斯（Walter Gropius，1883年～1969年）接手學(xué)校，1919年將其命名為包豪斯（Bauhaus）設(shè)計(jì)學(xué)院，并在1996年德國(guó)政府恢復(fù)該校后繼續(xù)采用?，F(xiàn)今的包豪斯大學(xué)，已經(jīng)不僅僅教授格羅皮烏斯在校時(shí)期的包豪斯設(shè)計(jì)理念，而發(fā)展成為了包括自由藝術(shù)、視覺(jué)傳播、媒體設(shè)計(jì)、建筑、土木工程等30類課程在內(nèi)的全方位設(shè)計(jì)教育學(xué)校。
“包豪斯”一詞意味著對(duì)實(shí)踐、開放、創(chuàng)意與工業(yè)實(shí)踐的聯(lián)系和國(guó)際化的渴望。包豪斯的意義在于，將科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)結(jié)合運(yùn)用在一起。包豪斯大學(xué)現(xiàn)在的校舍依然沿用了上世紀(jì)初傳統(tǒng)包豪斯運(yùn)動(dòng)時(shí)期的建筑，所有學(xué)院校舍都充分體現(xiàn)公共區(qū)域的營(yíng)造并合理運(yùn)用空間。
從1919年建校到1933年因?yàn)檎我蛩囟鴮?dǎo)致閉校，這段期間是包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院非常重要的時(shí)期，學(xué)院提倡的設(shè)計(jì)理念顛覆了過(guò)去幾百年的傳統(tǒng)，影響了整個(gè)東西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，故此，人們將這一理念以學(xué)校的名字代替，稱為包豪斯。
這種理念的傳播依然影響著現(xiàn)代人的生活，摩登大城市中鋼筋水泥叢林般的建筑群，鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)中的公寓，都是在包豪斯設(shè)計(jì)理念的影響下有了現(xiàn)在的模樣。Reman解釋說(shuō)，包豪斯到處都是，外面街道兩旁的房屋都可以稱為包豪斯，但沒(méi)有人管它們叫包豪斯建筑。過(guò)去的西方住宅窗戶都很小，射入室內(nèi)的陽(yáng)光不多，在包豪斯的設(shè)計(jì)理念中，人們應(yīng)在一個(gè)更健康的環(huán)境下生活，于是提倡將窗戶設(shè)計(jì)得更大些，并更多地將玻璃運(yùn)用于建筑中，使室內(nèi)陽(yáng)光充足。
包豪斯發(fā)展到現(xiàn)在，更多地被認(rèn)為是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，這種風(fēng)格有著工業(yè)化感覺(jué)強(qiáng)烈、設(shè)計(jì)線條明顯、整齊規(guī)劃等特點(diǎn)。Reman告訴本刊，將包豪斯當(dāng)做一種設(shè)計(jì)風(fēng)格存在誤區(qū)，準(zhǔn)確地說(shuō)，包豪斯是設(shè)計(jì)師理想化世界的體現(xiàn)，而非一種固定的設(shè)計(jì)風(fēng)格?，F(xiàn)代人普遍認(rèn)為的所謂“包豪斯風(fēng)格”是工業(yè)革命時(shí)期下的產(chǎn)物，但不是唯一代表。工業(yè)革命促使社會(huì)生產(chǎn)分工，制作與設(shè)計(jì)分離，資本家為了利潤(rùn)，大量生產(chǎn)公式化的相同產(chǎn)品，產(chǎn)品越來(lái)越遠(yuǎn)離審美標(biāo)準(zhǔn)。19世紀(jì)末隨著“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的發(fā)起，工業(yè)、藝術(shù)與手工藝結(jié)合的趨勢(shì)逐漸流行。包豪斯學(xué)院提倡相似的設(shè)計(jì)理念——生活中要伴隨藝術(shù)和美感，藝術(shù)也要適用于生活，藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，既體現(xiàn)了美感，同時(shí)又能達(dá)到功能性訴求和經(jīng)濟(jì)效益。
