道德與法治的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：道德與法治的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：道德認(rèn)知  道德教育  教育啟示

        一、道德認(rèn)知的內(nèi)涵及道德教育的目的

         道德認(rèn)知內(nèi)含這么幾個(gè)要素：道德認(rèn)識(shí)、道德思考、道德選擇、道德創(chuàng)造。道德認(rèn)知是指社會(huì)個(gè)體對(duì)生存環(huán)境道德規(guī)范的知曉、理解和掌握,它是道德認(rèn)知的基礎(chǔ)層面。道德思考包括產(chǎn)生推理、道德鑒別、道德批判、道德評(píng)價(jià)等方面。它要求道德主體對(duì)面臨的道德規(guī)范內(nèi)容是否符合道德行為事實(shí)、是否符合道德客觀規(guī)律、是否符合社會(huì)創(chuàng)造道德的目的等進(jìn)行思考。道德選擇是指在面臨各種不同道德規(guī)范時(shí),通過(guò)比較鑒別,反思權(quán)衡后所作的認(rèn)知上的取舍。道德創(chuàng)造是道德認(rèn)知的最高層面,它是指道德上的新追求,既包括道德規(guī)范的改進(jìn)也包括道德規(guī)范的創(chuàng)新。社會(huì)的飛速發(fā)展及由此帶來(lái)的變動(dòng),使人們不得不對(duì)過(guò)時(shí)的道德觀念、道德規(guī)范進(jìn)行改造。因此人們?cè)谫澩邮芤环N規(guī)范后,還“必須逐漸學(xué)會(huì)怎樣用新的生命去調(diào)和、清除其中的陳腐因素”,目的是為了“讓它們適應(yīng)變化不定的社會(huì)生存狀況”?？傊? 道德自我總是渴求著新的追求,智慧的頭腦總是向著新的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放。道德認(rèn)知是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的主體精神氣質(zhì),道德教育是要培養(yǎng)受教育者的這種精神氣質(zhì)和行為習(xí)性。

         道德行為不同于一般行為,它是基于自覺(jué)意識(shí)而作出的自愿、自擇行為。由教師代學(xué)生作出的或在外界壓力下學(xué)生作出的無(wú)奈選擇,即便是遵循了道德規(guī)范也不能充分體現(xiàn)該行為的道德品性。主體進(jìn)行積極的道德思考而后作出自覺(jué)自愿的道德選擇乃至道德創(chuàng)造的過(guò)程正是一種積極參與、著意渴求的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的積極意義恰恰在于體現(xiàn)了道德行為的本質(zhì)。為此,有效的道德教育過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)需要學(xué)生理性和思維參與的過(guò)程,借助學(xué)生自己的智慧作出自主判斷和決策的過(guò)程。

         關(guān)于這一點(diǎn),20世紀(jì)60年代,道德教育中最具影響力的認(rèn)知發(fā)展理論及其實(shí)驗(yàn)結(jié)果為我們提供了佐證。認(rèn)知發(fā)展理論的中心思想即是注重學(xué)生道德認(rèn)知能力的發(fā)展。其主要代表人物勞倫斯·柯?tīng)柌?(lawrencekohlberg)認(rèn)為要想提高受教育者的道德水平,必須從培養(yǎng)他們的道德思維能力、判斷推理能力入手。道德教育的目的就是通過(guò)教師有目的的指導(dǎo)活動(dòng)刺激學(xué)生進(jìn)行思維,激勵(lì)學(xué)生去積極組織自身的道德經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)學(xué)生的道德判斷和道德推理能力向下一階段發(fā)展。英國(guó)杰出的教育哲學(xué)家威爾遜(johnwilson)也認(rèn)為道德的實(shí)質(zhì)就是思維。他反對(duì)那種缺乏理性支持的灌輸方法,認(rèn)為培養(yǎng)道德思維可以使學(xué)生逐步脫離錯(cuò)誤的思維方式。

         另外，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知上的超越也是社會(huì)發(fā)展進(jìn)入全球化時(shí)代的必然選擇?？萍嫉娘w速發(fā)展所導(dǎo)致的信息傳遞手段的歷史性突破把人們推進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)和信息爆炸的時(shí)代。學(xué)校道德教育如果忽視對(duì)學(xué)生獨(dú)立的價(jià)值思考和道德批判力的培養(yǎng),就會(huì)使學(xué)生在無(wú)窮多的選擇面前迷惘困惑、不知所措,甚至誤入歧途。所以，學(xué)校德育必須以培養(yǎng)學(xué)生自身的道德判斷、道德分析、道德選擇和創(chuàng)造力為目的,使學(xué)生“在對(duì)各種道德取向和道德規(guī)范的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行分析、比較和鑒別的基礎(chǔ)上,結(jié)合個(gè)人道德現(xiàn)狀,自主地、合理地選擇個(gè)人所應(yīng)確立或改變的道德取向以及所應(yīng)遵從或拒斥的道德規(guī)范”。

        二、理論對(duì)實(shí)踐的啟示

         從理論理解上的突破到實(shí)踐嘗試中的超越需要一個(gè)過(guò)程,道德認(rèn)知能力的養(yǎng)成也不能只企求于教育者的單向道德灌輸,還必須從變革教育理念的高度對(duì)道德教育的內(nèi)容、方法及教育者與受教育者的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和完善。

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p;  (一)樹(shù)立以受教育者為中心的道德教育觀

         多年來(lái),由于各種原因,我國(guó)把道德教育簡(jiǎn)單地混同于政治教育,道德教育政治性的無(wú)限夸大忽略了自身的特殊性和規(guī)律性,使教育者往往以道德操縱代替道德教育,導(dǎo)致受教育者在道德教育中無(wú)地位狀態(tài)。杜威就曾強(qiáng)烈反對(duì)過(guò)這種過(guò)分重視知識(shí)的傳播和灌輸?shù)膬A向，他認(rèn)為“一切能發(fā)展有效地參與社會(huì)生活的能力的教育 ,都是道德的教育?！碧岢鲋摹皩W(xué)校即社會(huì)”“教育即生長(zhǎng)”、“做中學(xué)”的觀點(diǎn)。

同時(shí)，柯?tīng)柌穹磳?duì)“美德袋”式的教育 ,主張促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展;威爾遜注重培養(yǎng)學(xué)生道德思維,麥克菲爾的以情感的共情作用為基礎(chǔ)的“體諒關(guān)心”理論,貝克的價(jià)值教育理論等等,也無(wú)一不是以尊重學(xué)生個(gè)性,尊重學(xué)生道德發(fā)展為基礎(chǔ)的,具有鮮明的人本主義思想傾向?？傊芙逃咦晕遗袛?、自我選擇、自我創(chuàng)造的道德認(rèn)知能力的充分發(fā)展有賴于改變陳舊的道德教育陋習(xí),重塑受教育者在道德教育中的主體地位。

         (二)選擇比較方法,拓寬道德知識(shí)域

         只有先有思考的對(duì)象才可進(jìn)行必要的思考,只有先提供選擇的機(jī)會(huì)才有選擇的可能。社會(huì)共同體所認(rèn)可的主流價(jià)值取向及與之相應(yīng)的道德規(guī)范構(gòu)成道德教育的主體內(nèi)容,但主流道德價(jià)值體系本身有一個(gè)隨著社會(huì)的發(fā)展不斷改進(jìn)、更新的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中必須經(jīng)歷著與其同質(zhì)或異質(zhì)的各種規(guī)范取向比較鑒別,采真去偽?！叭魏我环N真正符合時(shí)代要求的道德取向都只有在同其他的道德取向與道德規(guī)范的比較中才能證明其正確性或合理性?！敝挥凶寣W(xué)生在比較中看到我們所倡導(dǎo)宣揚(yáng)的規(guī)范的正確性、合理性以及異質(zhì)規(guī)范的不合理性時(shí)（價(jià)值澄清）,他們才會(huì)給自己下命令選擇正確的價(jià)值取向和服從合理的道德規(guī)范。所以在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)既重視課程的內(nèi)容，也重視課程教學(xué)的形式；既重視正面的教育，也重視學(xué)生的選擇；既重視整合性課程，也重視偶發(fā)性課程；既重視隱性課程，也重視活動(dòng)性課程。

  (三)實(shí)施“蘇格拉底法”

         迄今為止,道德規(guī)范、道德知識(shí)的灌輸尚是我國(guó)學(xué)校道德教育方法的主流。普遍的灌輸除了使受教育者掌握一些僵死的教條,造成受教育者的逆反心理和在道德生活中的知行不一,對(duì)受教育者的道德發(fā)展無(wú)濟(jì)于事。 “真正的道德教育是蘇格拉底式的”——用提問(wèn)、對(duì)話的方式啟發(fā)學(xué)生,幫助學(xué)生進(jìn)行道德推理、發(fā)展道德思維的方法?？?tīng)柌裉岢摹靶绿K格拉底法”就是一種通過(guò)道德兩難問(wèn)題的討論誘發(fā)學(xué)生在道德上的認(rèn)知沖突,在教師的引導(dǎo)下從事積極的道德思維的方法。而道德思維的功能就是解決個(gè)人之間基于原則而提出的不同意見(jiàn)的沖突。因此,“認(rèn)知刺激”是實(shí)施“新蘇格拉底法”的核心,學(xué)生可以在兩難的認(rèn)知沖突中,發(fā)展自己的道德思維能力,而后建構(gòu)自己的道德觀念體系。

        (四)提倡平等、對(duì)話的師生關(guān)系

         蘇格拉底對(duì)話法要求對(duì)話的雙方或多方是平等互動(dòng)的。學(xué)生是一個(gè)與教師一樣有自己權(quán)利、富有個(gè)人思想的人,他們不是等著師去操縱的傀儡。教師要像對(duì)待自己一樣公平待他們,珍視他們的道德思考并允許和寬容他經(jīng)意或不經(jīng)意中所犯的某些失誤。平等對(duì)話不強(qiáng)調(diào)惟一確答案,也不會(huì)因?yàn)槠谕麑W(xué)生和教師的意見(jiàn)一去阻止沖突和不一。對(duì)話中教師不再是外部規(guī)強(qiáng)制執(zhí)行者但仍是學(xué)生道德發(fā)展的指導(dǎo)者。

        （五）注重道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)，重視效果，方法多樣

         西方的道德教育特別注重效果, 從理論上看,皮亞杰的兒童道德發(fā)展理論、科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展教育模式論和艾略特·突里爾等人的范式理論都試圖有效地解決如何才能有效提高學(xué)生的道德認(rèn)知能力的問(wèn)題, 卡洛·吉莉根的關(guān)愛(ài)理論也十分關(guān)注如何才能真正有效地提高人的整體道德素質(zhì)問(wèn)題;是以，若以這些理論為指導(dǎo)，我們的教學(xué)也必須要注重效果。當(dāng)代道德教育的重要任務(wù)是培養(yǎng)判斷、選擇、創(chuàng)造等認(rèn)知能力,但這并不意味著只要完成認(rèn)知的任務(wù)、只要側(cè)重道德思維的訓(xùn)練就能達(dá)到德性培養(yǎng)的教育目標(biāo)。盡管道德認(rèn)知是道德品質(zhì)形成的前提和指導(dǎo)因素,然而道德行為的

形成、道德情感的培養(yǎng)、道德意志的鍛煉和道德信念的養(yǎng)成對(duì)道德品質(zhì)的形成更具有決定意義。所以，僅僅靠道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)充其量只能解決道德教育實(shí)踐中最緊要的問(wèn)題,它是無(wú)法解決道德教育的所有難題,注重對(duì)實(shí)踐等其他道德能力的培養(yǎng)已成為全球教育者的道德共識(shí)。故道德教育強(qiáng)調(diào)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)、注意方法的使用, 強(qiáng)調(diào)各門(mén)學(xué)科的相互配合,強(qiáng)調(diào)學(xué)校、家長(zhǎng)、社區(qū)的協(xié)作, 強(qiáng)調(diào)德育內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活, 強(qiáng)調(diào)道德教育不僅包含著道德觀念的灌輸, 而且還包括良好習(xí)慣、態(tài)度、情感、志趣和愛(ài)好的養(yǎng)成以及人格塑造和創(chuàng)造能力、批判精神的培養(yǎng)。課堂活動(dòng)注重社會(huì)生活清靜的模擬、角色模擬，課外要求學(xué)生積極參加有意義的社會(huì)活動(dòng)。學(xué)校還通過(guò)其他學(xué)科和校園生活的道德教育，形成綜合的校園道德教育工程，做到生活德育，而非知識(shí)德育。

        （六）符合心理發(fā)展水平，堅(jiān)持循序漸進(jìn)原則

         學(xué)生品得的形成是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)獲得的，它經(jīng)歷了外在準(zhǔn)則規(guī)范不斷內(nèi)化的和外在觀念外顯的復(fù)雜過(guò)程。根據(jù)皮亞杰的實(shí)證研究，人類(lèi)的道德認(rèn)知發(fā)展遵循他律而后自律的原則。學(xué)校德育也要遵循這一原則，如想使學(xué)生形成某一頻道，必須先教他遵守既定的行為規(guī)范，教他在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)所表現(xiàn)適當(dāng)?shù)男袨椤?duì)學(xué)生特別是低年級(jí)學(xué)生制定明確可行的道德規(guī)范，無(wú)論是在家庭還是在學(xué)校都是必要的。

        （七）尊重學(xué)生的個(gè)別差異，做到因材施教、有的放矢 

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：道德與法治的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：注冊(cè)會(huì)計(jì)師；職業(yè)道德；法律責(zé)任

中圖分類(lèi)號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2013年7月22日

一、注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德介紹

（一）注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德的基本含義。所謂注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德，是指注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德、職業(yè)紀(jì)律、專(zhuān)業(yè)勝任能力及職業(yè)責(zé)任等的總稱。

注冊(cè)會(huì)計(jì)師的職業(yè)性質(zhì)決定了其對(duì)社會(huì)公眾應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。為使注冊(cè)會(huì)計(jì)師切實(shí)擔(dān)負(fù)起神圣的職責(zé)，為社會(huì)公眾提供高質(zhì)量的、可信賴的專(zhuān)業(yè)服務(wù)，在社會(huì)公眾中樹(shù)立良好的職業(yè)形象和職業(yè)信譽(yù)，就必須大力加強(qiáng)對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的職業(yè)道德教育，強(qiáng)化道德意識(shí)，提高道德水準(zhǔn)。

（二）注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德的基本原則?；驹瓌t包括注冊(cè)會(huì)計(jì)師履行社會(huì)責(zé)任，恪守獨(dú)立、客觀、公正的原則，保持應(yīng)有的職業(yè)謹(jǐn)慎，保持和提高專(zhuān)業(yè)勝任能力，遵守審計(jì)準(zhǔn)則等職業(yè)規(guī)范，履行對(duì)客戶的責(zé)任以及對(duì)同行的責(zé)任等。

獨(dú)立、客觀、公正是注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德中的三個(gè)重要的概念，也是對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德的最基本要求。

1、獨(dú)立性是注冊(cè)會(huì)計(jì)師執(zhí)行鑒證業(yè)務(wù)的靈魂，因?yàn)樽?cè)會(huì)計(jì)師要以自身的信譽(yù)向社會(huì)公眾表明，被審計(jì)單位的財(cái)務(wù)報(bào)表是真實(shí)與公允的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，投資者主要依賴財(cái)務(wù)報(bào)表來(lái)判斷投資風(fēng)險(xiǎn)，在投資機(jī)會(huì)中做出選擇。如果注冊(cè)會(huì)計(jì)師與客戶之間不能保持獨(dú)立，存在經(jīng)濟(jì)利益、關(guān)聯(lián)關(guān)系，從外界壓力，就很難取信于社會(huì)公眾。美國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)在1947年的《審計(jì)暫行標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“獨(dú)立性的涵義相當(dāng)于完全誠(chéng)實(shí)、公正無(wú)私、無(wú)偏見(jiàn)、客觀認(rèn)識(shí)事實(shí)、不偏袒?！眰鹘y(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，注冊(cè)會(huì)計(jì)師的獨(dú)立性包括兩個(gè)方面——實(shí)質(zhì)上的獨(dú)立和形式上的獨(dú)立。美國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)在職業(yè)行為守則中要求：“在公共業(yè)務(wù)領(lǐng)域中的會(huì)員（執(zhí)業(yè)注冊(cè)會(huì)計(jì)師），在提供審計(jì)和其他鑒證業(yè)務(wù)時(shí)應(yīng)當(dāng)保持實(shí)質(zhì)上與形式上的獨(dú)立?！眹?guó)際會(huì)計(jì)師聯(lián)合會(huì)職業(yè)道德守則也要求執(zhí)行公共業(yè)務(wù)的職業(yè)會(huì)計(jì)師（執(zhí)業(yè)注冊(cè)會(huì)計(jì)師）保持實(shí)質(zhì)上的獨(dú)立和形式上的獨(dú)立。

2、客觀性是指注冊(cè)會(huì)計(jì)師應(yīng)當(dāng)力求公正，不因成見(jiàn)或偏見(jiàn)、利益沖突和他人影響而損害其客觀性。注冊(cè)會(huì)計(jì)師在許多領(lǐng)域提供專(zhuān)業(yè)服務(wù)，在不同情況下均應(yīng)表現(xiàn)出其客觀性。在確定哪些情況和業(yè)務(wù)尤其需要遵循客觀性的職業(yè)道德規(guī)范時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮以下因素：（1）注冊(cè)會(huì)計(jì)師可能被施加壓力，這些壓力可能損害其的客觀性；（2）在制定準(zhǔn)則以識(shí)別實(shí)質(zhì)上或形式上可能影響注冊(cè)會(huì)計(jì)師客觀性的關(guān)系時(shí)，應(yīng)體現(xiàn)合理性；（3）應(yīng)避免那些導(dǎo)致偏見(jiàn)和受他人影響，從而損害客觀性的關(guān)系；（4）注冊(cè)會(huì)計(jì)師有義務(wù)確保參與專(zhuān)業(yè)服務(wù)的人員遵守客觀性原則；（5）注冊(cè)會(huì)計(jì)師既不得接受，也不得提供可被合理認(rèn)為對(duì)其職業(yè)判斷或?qū)ζ錁I(yè)務(wù)交往對(duì)象產(chǎn)生重大不當(dāng)影響的禮品和款待，盡量避免使自己專(zhuān)業(yè)聲譽(yù)受損的情況。

3、公正性：注冊(cè)會(huì)計(jì)師提供專(zhuān)業(yè)服務(wù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)坦率、誠(chéng)實(shí)，保證公正。公平不僅僅指誠(chéng)實(shí)，還有公平交易和真實(shí)的含義。無(wú)論提供何種服務(wù)，擔(dān)任何種職務(wù)，注冊(cè)會(huì)計(jì)師都應(yīng)維護(hù)其專(zhuān)業(yè)服務(wù)的公正性，并在判斷中保持客觀性。

（三）注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德的重要性。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)成分豐富且復(fù)雜，生產(chǎn)方式及人們的生活方式有了很大變化。國(guó)家、集體、個(gè)人三者之間的利益關(guān)系及人事關(guān)系比過(guò)去大大復(fù)雜化。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，一些舊的道德傳統(tǒng)嚴(yán)重阻礙了新體制的運(yùn)行，阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，這為會(huì)計(jì)道德建設(shè)提出了更新、更高的要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是按照價(jià)值規(guī)律的要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源合理配置的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式；價(jià)值規(guī)律是商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本原則。國(guó)家的宏觀調(diào)控必須通過(guò)制定和實(shí)施符合價(jià)值規(guī)律要求的經(jīng)濟(jì)政策以及利用杠桿來(lái)實(shí)現(xiàn)。如果會(huì)計(jì)人員違背會(huì)計(jì)職業(yè)道德，那么，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就難以形成平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。

而今在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的道德水準(zhǔn)要求更高。對(duì)其高要求有利于社會(huì)，因?yàn)樗P(guān)系著各行各業(yè)、千家萬(wàn)戶的切身利益。從比較現(xiàn)代、積極和廣義的含義上講，注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德具體大致體現(xiàn)在：思想上清正廉潔；工作中客觀公正；業(yè)務(wù)上精益求精。

二、加強(qiáng)建設(shè)注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德的措施

（一）完善注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德規(guī)范體系。我國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德準(zhǔn)則體系，可由職業(yè)道德基本準(zhǔn)則、職業(yè)道德具體準(zhǔn)則、職業(yè)道德規(guī)范指導(dǎo)意見(jiàn)和職業(yè)道德裁決指南組成。事務(wù)所也可制定適宜的職業(yè)道德指南以供內(nèi)部考核使用。

（二）應(yīng)加大注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德教育力度。注冊(cè)會(huì)計(jì)師資格考試應(yīng)增加職業(yè)道德內(nèi)容，并加大分值。學(xué)校教育應(yīng)將注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德作為專(zhuān)門(mén)課程講授。注冊(cè)會(huì)計(jì)師后續(xù)教育應(yīng)編寫(xiě)職業(yè)道德專(zhuān)門(mén)教材。各級(jí)協(xié)會(huì)應(yīng)精選職業(yè)道德案例，樹(shù)立典型，供同行學(xué)習(xí)。注冊(cè)會(huì)計(jì)師應(yīng)加強(qiáng)自身職業(yè)道德修養(yǎng)。

（三）應(yīng)加強(qiáng)注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德監(jiān)管。注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德監(jiān)管應(yīng)堅(jiān)持以主管部門(mén)監(jiān)管為主，事務(wù)所內(nèi)部監(jiān)管為輔的方針。各級(jí)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)應(yīng)設(shè)立職業(yè)道德監(jiān)管專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，由協(xié)會(huì)工作人員和聘請(qǐng)的實(shí)務(wù)界和理論界的專(zhuān)業(yè)人員組成。

（四）應(yīng)加大懲處力度，加強(qiáng)行業(yè)自律。有關(guān)執(zhí)法部門(mén)應(yīng)加大對(duì)虛假會(huì)計(jì)信息和虛假審計(jì)報(bào)告的懲處力度，建立有效的責(zé)任追究機(jī)制，將責(zé)任落實(shí)到人，要建立民事賠償機(jī)制，使注冊(cè)會(huì)計(jì)師的造假成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于造假收益，從而對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師造假行為起到震懾作用。

三、注冊(cè)會(huì)計(jì)師法律責(zé)任初探

（一）注冊(cè)會(huì)計(jì)師法律責(zé)任的表現(xiàn)形式。注冊(cè)會(huì)計(jì)師的法律責(zé)任，是指注冊(cè)會(huì)計(jì)師因違約、過(guò)失或欺詐對(duì)審計(jì)委托人、被審計(jì)單位或其他利益關(guān)系的第三人造成損害，按照相關(guān)法律規(guī)定而應(yīng)承擔(dān)的法律后果。具體包括行政責(zé)任、民事責(zé)任、刑事責(zé)任。《注冊(cè)會(huì)計(jì)師法》在第六章規(guī)定，“法律責(zé)任”規(guī)定了注冊(cè)會(huì)計(jì)師行政、刑事和民事責(zé)任。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，注冊(cè)會(huì)計(jì)師法律責(zé)任不斷擴(kuò)大，履行責(zé)任的對(duì)象隨之?dāng)U寬，這些都使得注冊(cè)會(huì)計(jì)師很容易被指控為民事侵權(quán)，“訴訟爆炸”也由此產(chǎn)生。訴訟賠償不僅是大型會(huì)計(jì)事務(wù)所面臨的問(wèn)題，也是中小型會(huì)計(jì)事務(wù)所提供鑒證服務(wù)應(yīng)當(dāng)考慮的問(wèn)題。

注冊(cè)會(huì)計(jì)師在執(zhí)業(yè)過(guò)程中，應(yīng)講求職業(yè)道德，嚴(yán)格遵守國(guó)家法律、法規(guī)及行業(yè)協(xié)會(huì)制定的職業(yè)規(guī)范?！蹲?cè)會(huì)計(jì)師法》規(guī)定，對(duì)違法執(zhí)業(yè)的注冊(cè)會(huì)計(jì)師由省級(jí)以上人民政府財(cái)政部門(mén)給予警告；情節(jié)嚴(yán)重的，可以由省級(jí)以上人民政府財(cái)政部門(mén)暫停其執(zhí)行業(yè)務(wù)或者吊銷(xiāo)注冊(cè)會(huì)計(jì)師證書(shū)。注冊(cè)會(huì)計(jì)師若故意出具虛假的審計(jì)報(bào)告和驗(yàn)資報(bào)告，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。

（二）注冊(cè)會(huì)計(jì)師法律責(zé)任的成因

1、社會(huì)因素。社會(huì)公眾對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的高度信任和高度期望值是導(dǎo)致注冊(cè)會(huì)計(jì)師法律責(zé)任產(chǎn)生的社會(huì)因素，近幾年來(lái)，社會(huì)公眾對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師出具的審計(jì)報(bào)告越來(lái)越關(guān)注，社會(huì)公眾對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的信任度和期望值也越來(lái)越高，但同時(shí)由于社會(huì)公眾對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)還缺乏足夠的了解，因此導(dǎo)致社會(huì)公眾對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師提出了許多不合理要求，各方報(bào)表使用者和利益集團(tuán)希望注冊(cè)會(huì)計(jì)師能查出被審單位報(bào)表中存在的所有錯(cuò)誤，舞弊和違法行為，事實(shí)上這是混淆了會(huì)計(jì)責(zé)任和審計(jì)責(zé)任的區(qū)別，一旦審計(jì)報(bào)告結(jié)論與被審單位實(shí)際情況不符，投資者或債權(quán)人遭受了損失，他們總是希望從其他方面得到補(bǔ)償而不管是誰(shuí)的錯(cuò)誤。

2、環(huán)境因素。我國(guó)現(xiàn)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的不規(guī)范性是注冊(cè)會(huì)計(jì)師法律責(zé)任的環(huán)境因素。從公司內(nèi)部環(huán)境來(lái)看，目前我國(guó)公司法人治理結(jié)構(gòu)形同虛設(shè)，國(guó)有法人股權(quán)缺位，股權(quán)過(guò)度集中，董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)由大股東操縱，或由內(nèi)部人控制的情況十分嚴(yán)重，從而給公司管理當(dāng)局粉飾報(bào)表、操縱利潤(rùn)提供了可乘之機(jī)。公司內(nèi)部控制的缺失造成公司內(nèi)部控制的松散和低效，高級(jí)管理層對(duì)財(cái)務(wù)報(bào)告，特別是對(duì)會(huì)計(jì)政策隨意選擇和變更，公司由一人或少數(shù)幾人把持或壟斷財(cái)務(wù)決策，內(nèi)部審計(jì)人員缺少獨(dú)立性和專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，內(nèi)部審計(jì)部門(mén)的設(shè)置只具象征意義。經(jīng)營(yíng)者由被審計(jì)人變成了審計(jì)委托人，注冊(cè)會(huì)計(jì)師在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中遷就上市公司，默許上市公司造假，幾乎成了一種“理性選擇”。注冊(cè)會(huì)計(jì)師是市場(chǎng)的重要參與者，他們的行為必然受到市場(chǎng)其他參與者的影響，沒(méi)有好的執(zhí)業(yè)環(huán)境，注冊(cè)會(huì)計(jì)師很難獨(dú)善其身。

3、法律因素。我國(guó)相關(guān)的法律法規(guī)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要是造成注冊(cè)會(huì)計(jì)師法律責(zé)任的法律因素。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)計(jì)環(huán)境的不斷改變，在對(duì)會(huì)計(jì)信息的不同認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的法律沖突中，有關(guān)民事糾紛的問(wèn)題最多?？墒?，這方面的規(guī)定恰恰是最不完善、也是最為缺乏的。

四、注冊(cè)會(huì)計(jì)師如何避免或減少法律責(zé)任的相應(yīng)對(duì)策

（一）嚴(yán)格遵循職業(yè)道德和專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)要求。注冊(cè)會(huì)計(jì)師是否承擔(dān)法律責(zé)任，關(guān)鍵在于注冊(cè)會(huì)計(jì)師是否有過(guò)失或欺詐行為。恪守職業(yè)道德，克服短期經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，可以使注冊(cè)會(huì)計(jì)師堅(jiān)持獨(dú)立、客觀、公正的原則，自覺(jué)提高自身專(zhuān)業(yè)能力。建立健全會(huì)計(jì)師事務(wù)所質(zhì)量控制制度，并要求每個(gè)人、每個(gè)部門(mén)都嚴(yán)格遵守，可使注冊(cè)會(huì)計(jì)師按照標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)業(yè)，保證會(huì)計(jì)師事務(wù)所的質(zhì)量，避免由于某個(gè)人、某個(gè)部門(mén)的原因帶來(lái)重大損失。另外，判別注冊(cè)會(huì)計(jì)師是否有過(guò)失的關(guān)鍵，在于注冊(cè)會(huì)計(jì)師是否對(duì)存在重大錯(cuò)漏報(bào)的會(huì)計(jì)報(bào)表發(fā)表不恰當(dāng)?shù)膶徲?jì)意見(jiàn)。注冊(cè)會(huì)計(jì)師對(duì)重大錯(cuò)漏報(bào)的會(huì)計(jì)報(bào)表發(fā)表的不恰當(dāng)意見(jiàn)的可能性，可以用審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)來(lái)衡量。在“審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)=固有風(fēng)險(xiǎn)×控制風(fēng)險(xiǎn)×檢查風(fēng)險(xiǎn)”的模型中，固有風(fēng)險(xiǎn)和控制風(fēng)險(xiǎn)與被審計(jì)單位有關(guān)，是注冊(cè)會(huì)計(jì)師無(wú)法控制的。只能在評(píng)價(jià)固有風(fēng)險(xiǎn)和控制風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，通過(guò)降低檢查風(fēng)險(xiǎn)，才能使整個(gè)審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)降低。嚴(yán)格遵循專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)要求，可以使注冊(cè)會(huì)計(jì)師通過(guò)實(shí)質(zhì)性測(cè)試，把檢查風(fēng)險(xiǎn)控制在理想水平。

（二）深入了解被審計(jì)單位的業(yè)務(wù)，審慎選擇被審計(jì)單位。在很多案件中，注冊(cè)會(huì)計(jì)師之所以未能發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，一個(gè)重要的原因就是他們?nèi)狈ψ銐虻膶徲?jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不了解被審計(jì)單位所在行業(yè)的情況及被審計(jì)單位的業(yè)務(wù)。僅憑對(duì)方提供的會(huì)計(jì)資料，就可能發(fā)現(xiàn)不了錯(cuò)誤。必要時(shí)，會(huì)計(jì)師事務(wù)所可聘請(qǐng)有關(guān)專(zhuān)家協(xié)助工作。另外，中外歷史上絕大部分涉及注冊(cè)會(huì)計(jì)師的訴訟案件都集中在宣告破產(chǎn)被審計(jì)單位。因?yàn)楣蓶|和債權(quán)人總想通過(guò)所有關(guān)系人包括注冊(cè)會(huì)計(jì)師來(lái)盡可能取得補(bǔ)償，因此對(duì)那些陷入財(cái)務(wù)困境的審計(jì)單位要特別注意。注意了解被審計(jì)單位管理人員的品行，是否有虛假報(bào)表的可能性，避免掉入管理人員的陷阱。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]李君.樹(shù)立注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)的核心價(jià)值觀.天津經(jīng)濟(jì)，2010.3.

[2]陳捷.注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德問(wèn)題研究.首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，2007.

[3]許國(guó)藝.注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德價(jià)值的回歸.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2011.4.

第3篇：道德與法治的認(rèn)識(shí)范文

1.

如同武器，是保護(hù)我們的堅(jiān)強(qiáng)盾牌。當(dāng)我們的合法權(quán)益遭受侵害時(shí)，要善于運(yùn)用

，依法維護(hù)自己的權(quán)利。

2.憲法是治國(guó)安邦的總章程，是

_____

意志的集中體現(xiàn)。

3.憲法規(guī)定國(guó)家和社會(huì)生活中最

、最

的問(wèn)題，其他法律只規(guī)定社會(huì)生活中

方面的內(nèi)容。

4.

是我們?cè)诤Ｍ庾C明中國(guó)國(guó)籍和中國(guó)公民身份的

。

5.權(quán)利不是絕對(duì)的，而是有___

_的。憲法規(guī)定，公民在行使權(quán)利的時(shí)候，不得損害_____

_的、_____的、______

的利益和他人的______

的自由和權(quán)利。

6.憲法規(guī)定，權(quán)利和義務(wù)是______

的。因此，我們不僅要增強(qiáng)______

觀念，也要增強(qiáng)______

觀念，自覺(jué)履行法律規(guī)定的義務(wù)。

7.國(guó)家機(jī)構(gòu)是_________________的統(tǒng)稱，_________是確定國(guó)家機(jī)構(gòu)的最高法律依據(jù)。

8.我國(guó)第一部專(zhuān)門(mén)保護(hù)未成年人合法權(quán)利的法律是《

》。包括家庭保護(hù)、_________、__________、司法保護(hù)。

9.____是保護(hù)我們權(quán)利的最有效、最有力的手段。當(dāng)權(quán)利受到侵害時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用_______依法維權(quán)，而不能采用_________方式維權(quán)。

10.校園欺凌行為不僅嚴(yán)重侵害了他人的權(quán)利，危害我們的_________，也破壞了________的校園生活。

二、判斷題（正確打“√”，錯(cuò)誤的打“×”，每小題2分，共20分）

1.法律規(guī)范著我們的行為，保護(hù)著我們的權(quán)利，協(xié)調(diào)著人與人之間的關(guān)系。（

）

2.刑法是保護(hù)我們的生命、健康、名譽(yù)，保護(hù)我們的房屋、用具、儲(chǔ)蓄。（

）

3.民法具有最高的法律效力。

（

）

4.我國(guó)公民身份號(hào)碼是每個(gè)公民唯一的、終身不變的身份代碼。（

）

5.公民是國(guó)家的主人。（

）

6.醫(yī)院是國(guó)家機(jī)構(gòu)。

（

）

7.年滿10周歲就可以在道路上駕駛自行車(chē)、三輪車(chē)。

（

）

8.爸爸經(jīng)常酗酒打小明，而且還說(shuō)老子打兒子很正常。（

）

9.中華人民共和國(guó)教育部是行政機(jī)關(guān)。

（

）

10.高年級(jí)的同學(xué)罵我時(shí)，我就裝作沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，因?yàn)槲掖虿贿^(guò)他。（

）

三．選擇題（每小題2分，共20分）

1.法律規(guī)定我們必須履行應(yīng)盡的義務(wù)，下列屬于義務(wù)的是（

）

A.?人身權(quán)

B.勞動(dòng)權(quán)

C.遵守交通法規(guī)

2.在2014年，我國(guó)將12月4日設(shè)立為（

）

A.法制宣傳日

B.國(guó)家憲法日

C.

道德宣傳日

3.下列哪位小朋友不具有中國(guó)國(guó)籍（

）

A.小明的媽媽是中國(guó)人，爸爸是德國(guó)人，小明出生在德國(guó)。

B.小亮爸爸媽媽都是中國(guó)人，他出生在美國(guó)。

C.邁克是英國(guó)人，他與父母在中國(guó)旅游。

4.國(guó)家的監(jiān)察機(jī)關(guān)是（

）

A.人民檢察院

B.人民法院

C.監(jiān)察委員會(huì)

5.下列屬于我國(guó)行政機(jī)關(guān)的是（

）

A.北京市第四中級(jí)人民法院

B.浙江省紹興市人民檢察院

C.遼寧省寬甸滿族自治縣寬甸人民政府

6.放學(xué)途中車(chē)輛亂停亂放造成了交通擁堵，應(yīng)該找哪個(gè)部門(mén)解決（

）

A.公安交通管理部門(mén)

B.市場(chǎng)監(jiān)督管理部門(mén)

C.稅務(wù)局

7.為了保障未成年人身心健康，培養(yǎng)未成年人良好品行，有效預(yù)防未成年人犯罪而制定的法律是（

）。

A.《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》

B.《中華人民共和預(yù)防未成年人犯罪法》

C.《中華人民共和國(guó)反家庭暴力法》

8.網(wǎng)吧門(mén)口警示牌上寫(xiě)著：未成年人禁止入內(nèi)，這體現(xiàn)了對(duì)未成人的（

）保護(hù)。

A.學(xué)校保護(hù)

B.社會(huì)保護(hù)

C.家庭保護(hù)

9.呂慧嫻上初中時(shí)因母親中風(fēng)臥病在床，父親讓她退學(xué)打工，她可以依據(jù)哪部法律維權(quán)（

）。

A.《中華人民共合國(guó)未成年人保護(hù)法》

B.《中華人民共合國(guó)義務(wù)教育法》

C.《中華人民共合國(guó)預(yù)防未成年人犯罪法》

10.何潔上街購(gòu)物時(shí)，被人偷走了錢(qián)包，你可以依據(jù)哪部法律向公安機(jī)關(guān)保安。（

）

A.《中華人民共合國(guó)勞動(dòng)法》

B.《治安管理處罰法》C.《侵權(quán)責(zé)任法》

四．把下列情境與憲法規(guī)定的相關(guān)權(quán)利連起來(lái)。

（共10分）

五．簡(jiǎn)答題（共24分）

1.?“一府一委兩院”的具體含義？都是什么機(jī)關(guān)？（8分）

2.?人大代表如何履行職責(zé)？（6分）

第4篇：道德與法治的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：道德規(guī)范；文明素質(zhì)；“哈爾濱風(fēng)尚”

中圖分類(lèi)號(hào)：C916 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）10-0093-03

從年初的“最酷爸爸”謝尚威，到“最美女教師”張麗莉，“最勇敢的士兵”高鐵成，到近期的“神勇大媽”楊惠和“創(chuàng)造奇跡”的救人英雄蘇澤軍，到“最美少年”常偉豪和“最美的哥”王君，不斷涌現(xiàn)的道德模范人物感動(dòng)著我們整個(gè)城市，催生了哈爾濱特有的“哈爾濱風(fēng)尚”。整個(gè)城市不論年齡大小，不分職業(yè)、不分貧富，不分單位和個(gè)人，所有的人都關(guān)注著道德模范人物，每個(gè)人都被他們崇高的道德力量感染著，人們心里燃起了對(duì)高尚道德的敬意，對(duì)高尚道德回歸的希望。在哈爾濱市創(chuàng)建全國(guó)文明城市的進(jìn)程中，提高市民文明素質(zhì)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，在具有高尚道德的典型人物引領(lǐng)下，大力弘揚(yáng)“哈爾濱風(fēng)尚”，促進(jìn)市民文明素質(zhì)的提升是創(chuàng)建全國(guó)文明城市的根本任務(wù)和目標(biāo)。

一、“哈爾濱風(fēng)尚”精神力量的重要作用

哈爾濱風(fēng)尚的形成是哈爾濱市長(zhǎng)期以來(lái)創(chuàng)建全國(guó)文明城市取得的顯著效果的體現(xiàn)，更是進(jìn)一步推動(dòng)創(chuàng)建全國(guó)文明城市進(jìn)程的重要精神支柱。不斷涌現(xiàn)的道德模范人物體現(xiàn)的崇高道德境界、深刻道德內(nèi)涵、強(qiáng)大的道德力量是哈爾濱風(fēng)尚的精神實(shí)質(zhì)。

（一）把握道德模范人物豐富和深刻的道德內(nèi)涵，有利于提升我們的道德境界

“最酷爸爸”謝尚威用雙手托起15歲少年的生命，彰顯著普通人人性的光輝。面對(duì)墜落的少年，沒(méi)有漠視和逃避，而是挺身而出，彰顯了尊重生命、關(guān)愛(ài)他人的道德情懷；“最美女教師”張麗莉面對(duì)疾馳而來(lái)的汽車(chē)，推開(kāi)學(xué)生，用自己的身體保護(hù)了學(xué)生，不顧自己限于危險(xiǎn)之中，完美詮釋了教師的崇高職業(yè)道德，教書(shū)育人先正己的職業(yè)操守；“最勇敢的士兵”高鐵成三進(jìn)火場(chǎng)，及時(shí)排除險(xiǎn)情，把危害降到最低，保護(hù)了人民財(cái)產(chǎn)，履行了軍人神圣的職責(zé)，使“人們的利益高于一切”不再是一句空話?！吧裼麓髬尅睏罨轄I(yíng)救兩名落水男子，“創(chuàng)造奇跡的救人英雄”蘇澤軍勇救兩名落水少年，他們不顧個(gè)人安危，做出了超越自身極限的英雄壯舉，完美詮釋了舍己救人、大愛(ài)無(wú)疆的崇高道德精神；“最美少年”常偉豪三次潛入水中救人，表現(xiàn)出勇敢和智慧，是當(dāng)之無(wú)愧的“美德少年”；“最美的哥”王君，常年堅(jiān)持做好事，多次在危急關(guān)頭挺身而出，挽救他人性命，表現(xiàn)了關(guān)愛(ài)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的崇高境界。這些英雄人物之所以感動(dòng)我們，感動(dòng)這座城市，是因?yàn)閺倪@些道德模范人物身上看到了人性的光輝和道德的力量。他們所體現(xiàn)出的道德自律和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，并勇敢地付之行動(dòng)，是常人辦不到的。在全社會(huì)熱切期盼形成良好的道德風(fēng)尚的今天，理解和實(shí)踐其精神要旨，有利于提升全體市民的道德境界。

（二）提煉道德模范人物的精神要旨，有利于形成促進(jìn)城市發(fā)展的精神力量

提煉道德模范人物的精神要旨就是要為全社會(huì)建立社會(huì)價(jià)值體系與行為方式，并使之成為全體社會(huì)成員普遍認(rèn)同的價(jià)值取向與行為準(zhǔn)則，從而為城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供源源不斷的強(qiáng)大精神動(dòng)力。對(duì)社會(huì)發(fā)展而言，社會(huì)成員對(duì)社會(huì)共同體的存在價(jià)值、發(fā)展目標(biāo)的共識(shí)，即文化認(rèn)同的形成，無(wú)疑是任何一個(gè)社會(huì)存在、發(fā)展的精神基礎(chǔ)。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的任務(wù)是在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。市民素質(zhì)需要一種精神把它引入一個(gè)充分發(fā)揮的空間中，這種精神能引領(lǐng)、約束、激勵(lì)市民的行為規(guī)范，并把市民素質(zhì)引領(lǐng)到促進(jìn)創(chuàng)建全國(guó)文明城市中。授予謝尚威“哈爾濱市創(chuàng)建全國(guó)文明城市形象大使”榮譽(yù)稱號(hào)，授予這些道德模范人物“見(jiàn)義勇為先進(jìn)分子”榮譽(yù)稱號(hào)，授予謝尚威、楊惠、蘇澤軍、常偉豪、王軍等五位道德模范人物為“哈爾濱文明市民標(biāo)兵”榮譽(yù)稱號(hào)，就是在全社會(huì)倡導(dǎo)道德模范人物高尚的道德品質(zhì)。提煉道德模范人物的精神要旨，使其滲透到城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、生態(tài)建設(shè)的各個(gè)方面，更加注重培養(yǎng)大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、公仆意識(shí)、主人意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)，倡導(dǎo)以和諧、誠(chéng)信、責(zé)任、寬容、奮進(jìn)、敬業(yè)、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)為時(shí)代內(nèi)容的城市精神，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。這些模范道德人物是提升社會(huì)文明程度的主導(dǎo)力量，是城市發(fā)展急需的精神力量，對(duì)創(chuàng)建全國(guó)文明城市，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有極強(qiáng)的引導(dǎo)作用。

（三）通過(guò)模范道德人物事件引發(fā)道德內(nèi)省，有利于養(yǎng)成良好的道德意識(shí)

這些道德模范人物激發(fā)市民對(duì)價(jià)值觀、人生觀、世界觀的思考，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的思考，對(duì)生命和心靈的感悟，從而釋放出創(chuàng)新與創(chuàng)造的能量。道德模范人物的所作所為全方位演繹了道德的內(nèi)涵，擴(kuò)大了道德的影響力，有助于道德的內(nèi)化，有助于增強(qiáng)集體的道德意識(shí)，提升城市文明水平。城市文明是在城市居民的交往與互動(dòng)中形成的，交往、對(duì)話與溝通是城市文明的本質(zhì)和精髓。道德內(nèi)省有利于在市民的意識(shí)和行為中形成對(duì)社會(huì)利益、共同利益的忠誠(chéng)與遵守，有利于在市民之間形成相互尊重、相互支持、相互幫助的良好人際關(guān)系，做到鄰里和睦相處，樂(lè)于參與社會(huì)公益事業(yè)等提升道德境界的文明行為，使城市成為一個(gè)溫暖的大家庭。

二、市民文明素質(zhì)急需“哈爾濱風(fēng)尚”的引領(lǐng)

一座城市市民的社會(huì)公德意識(shí)、自我約束意識(shí)、文明習(xí)慣和文明行為等文明素質(zhì)是一座城市良好形象的重要參數(shù)。創(chuàng)建全國(guó)文明城市要求市民文明素質(zhì)保持在一個(gè)較高水平。

（一）市民公共行為文明素質(zhì)與全國(guó)文明城市標(biāo)準(zhǔn)要求存在差距

創(chuàng)建全國(guó)文明城市重點(diǎn)考察全體市民在公共環(huán)境、公共秩序、公益活動(dòng)和公共關(guān)系方面是否具有較高的文明素質(zhì)。市民在公共環(huán)境方面的公德素質(zhì)最令人擔(dān)憂，公共場(chǎng)所亂扔雜物、隨地吐痰等不文明行為時(shí)有發(fā)生，在全市開(kāi)展治理“開(kāi)車(chē)拋物”行動(dòng)中，這類(lèi)現(xiàn)象仍很突出。公共秩序主要考察公共交通中車(chē)輛、行人是否各行其道，有無(wú)亂穿馬路、闖紅燈現(xiàn)象。公交站臺(tái)、銀行等公共領(lǐng)域是否能做到有序，有無(wú)亂擠現(xiàn)象。在公共秩序方面市民文明素質(zhì)水平與全國(guó)文明城市標(biāo)準(zhǔn)要求存在差距，此類(lèi)不文明現(xiàn)象仍然是影響哈爾濱形象的頑疾。公益活動(dòng)方面，參與公益性活動(dòng)的載體不足，市民參與公益性活動(dòng)的積極性不高。公共關(guān)系方面，主要是公共場(chǎng)所有大聲喧嘩、嬉鬧等不文明現(xiàn)象；公交車(chē)上有不給老、弱、病、殘、孕及懷抱嬰兒者主動(dòng)讓座的行為；有不友善對(duì)待外來(lái)人員，耐心熱情回答陌生人的問(wèn)詢的不文明行為；有不使用文明禮貌用語(yǔ)的不文明行為；發(fā)生沖突時(shí)不互相謙讓的不文明行為。綜合起來(lái)，市民在公共行為中文明素質(zhì)與全國(guó)文明城市標(biāo)準(zhǔn)要求存在一定差距，有待進(jìn)一步提高。

（二）市民公共行為文明素質(zhì)不符合全國(guó)文明城市標(biāo)準(zhǔn)要求的原因分析

許多調(diào)研指出，市民文明素質(zhì)的“重災(zāi)區(qū)”表現(xiàn)在公德領(lǐng)域。公德領(lǐng)域文明素質(zhì)不到位的根源在于市民文明禮儀素質(zhì)和行為習(xí)慣不到位。發(fā)生這些不文明行為的原因很多，有歷史原因、文化原因、社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因，既有個(gè)體層面原因，也有政府層面的原因。

1.道德環(huán)境發(fā)生改變。當(dāng)前，我們正處在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、生活方式深刻變化的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這一切都給人們的價(jià)值觀念和思想活動(dòng)帶來(lái)了巨大的活力，也帶來(lái)空前的沖擊。我們社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)“價(jià)值多元化”和“核心價(jià)值觀的迷失”的現(xiàn)象，全社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念發(fā)生了變化。全社會(huì)正在構(gòu)建以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的道德環(huán)境，社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)成員判斷行為得失、確定價(jià)值取向、做出道德選擇的基本準(zhǔn)則沒(méi)有深入人心。由于公共行為文明素質(zhì)中涉及的文明行為都是日常小事，對(duì)違背公德行為沒(méi)有形成一定的輿論壓力。新聞?shì)浾撊绱?，公眾輿論也如此。比如在大街上隨手扔垃圾，不會(huì)遭到任何非議。

2.公德意識(shí)不夠，公德行為不夠自覺(jué)。有些違背社會(huì)公德的人根本沒(méi)有意識(shí)到自己的行為是不文明的，對(duì)公共行為文明缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，對(duì)不文明行為不以為丑，反以為美；不以為恥，反以為榮，而且把社會(huì)公德看得很輕，缺乏社會(huì)責(zé)任感。有人監(jiān)管時(shí)能遵守公德，無(wú)人看守時(shí)就劣根暴露，缺乏自覺(jué)的、習(xí)慣性的公德行為，而且市民的集體無(wú)意識(shí)行為較多，這一點(diǎn)在行人過(guò)紅綠燈時(shí)表現(xiàn)尤為明顯。據(jù)實(shí)地踏察，行人闖紅燈現(xiàn)象很多是集體行為。

3.公德教育失效。傳統(tǒng)的公德教育已很難適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展需要，德育方式過(guò)于呆板。傳統(tǒng)的面對(duì)面的教育，如開(kāi)會(huì)、上課、參觀學(xué)習(xí)等對(duì)市民生活、教化作用不明顯；德育內(nèi)容遠(yuǎn)離生活。那些空而又空、高而又高的理念過(guò)于理想化、教條化，脫離生活實(shí)際，使其難以產(chǎn)生認(rèn)同感。德育不是為社會(huì)成員個(gè)體自我完善，為個(gè)體提高生命質(zhì)量服務(wù)，而是流于一種形式，成為學(xué)校課程設(shè)置的必須和單位文明建設(shè)的必須。我們過(guò)于注重德育的直接的社會(huì)，尤其是政治功能。如學(xué)校教育的主要任務(wù)是進(jìn)行簡(jiǎn)單的政治宣傳和課程安排，學(xué)校德育很少關(guān)注、指導(dǎo)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，更無(wú)法引導(dǎo)他們領(lǐng)會(huì)并體驗(yàn)道德人生的幸福、崇高。單位教育也比較功利化，往往只是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)，很少與實(shí)際生活相聯(lián)系。公德教育雖然日趨重視，但要真正到位尚有較大距離。社會(huì)成員對(duì)道德功能的片面認(rèn)識(shí)使德育缺少親切性和熟悉感，影響德育的實(shí)際效果。

三、弘揚(yáng)“哈爾濱風(fēng)尚”引領(lǐng)市民文明素質(zhì)提升的對(duì)策建議

市民的文明素質(zhì)應(yīng)該具備符合國(guó)家文明城市標(biāo)準(zhǔn)要求的社會(huì)公德、集體意識(shí)、遵守社會(huì)規(guī)范的自我約束意識(shí)等等。就是要營(yíng)造這樣一種秩序：個(gè)人利益服從于社會(huì)利益和共同利益，個(gè)人的文明習(xí)慣必須受制于社會(huì)的文明準(zhǔn)則。全體市民在創(chuàng)建全國(guó)文明城市中只有堅(jiān)持與社會(huì)公共利益相依為命的集體主義，具有較強(qiáng)的家園意識(shí)，與現(xiàn)代文明城市意識(shí)要求一致，才能建立起協(xié)調(diào)有序的公共文明系統(tǒng)，保證城市文明程度保持在一個(gè)較高水平。

（一）發(fā)揮模范道德人物事件直接教化功能，提升文明素質(zhì)

傳統(tǒng)的公德教育已很難適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展需要，德育方式主要是灌輸和說(shuō)教，未能有效地把握社會(huì)成員的心理特征和品德形成規(guī)律，灌輸式、說(shuō)教性的手段和方法讓社會(huì)成員被動(dòng)地接受道德規(guī)范和規(guī)則，使其在德育過(guò)程中缺乏參與的積極性。教育者根據(jù)自己的意愿或教育者所代表的利益需要進(jìn)行教育，社會(huì)成員接受的道德認(rèn)知過(guò)腦不入心，一旦碰到與教育者所講的道德觀念相違背的現(xiàn)象，社會(huì)成員的道德觀念就改變了，很難處理現(xiàn)實(shí)生活中的道德問(wèn)題和道德沖突。模范道德人物鮮活的事件，發(fā)生在身邊的事件更容易產(chǎn)生道德的共鳴，更容易產(chǎn)生道德的認(rèn)同，更容易銘記在心，滲透形成道德自律，以這些道德模范人物為楷模，潛移默化形成道德約束力，提升自身文明素質(zhì)，約束規(guī)范自己的行為。

注重發(fā)現(xiàn)和樹(shù)立市民身邊道德模范人物，哈爾濱市每年一度的“感動(dòng)人物和事件”和“見(jiàn)義勇為先進(jìn)分子”都是我們學(xué)習(xí)的楷模。哈爾濱十個(gè)縣（市）可以開(kāi)展地區(qū)性道德模范評(píng)選表彰活動(dòng)；城區(qū)可以開(kāi)展行業(yè)性道德模范，如代表“路橋精神、環(huán)衛(wèi)精神、交警精神和公仆精神”的模范人物；針對(duì)不同群體發(fā)現(xiàn)和樹(shù)立道德模范人物，像“老有所為”的道德模范、星級(jí)美德少年、優(yōu)秀公務(wù)員等等。這些道德模范對(duì)市民的影響與感召最為直接，示范作用更容易發(fā)揮，道德教化作用更加明顯。

（二）以道德模范人物為引領(lǐng)，豐富城市精神內(nèi)涵

城市精神是指一座城市在一定社會(huì)歷史條件下，為謀求可持續(xù)發(fā)展，在長(zhǎng)期的文化創(chuàng)造過(guò)程中積淀、整合、提煉出來(lái)的，反映城市共同的理想目標(biāo)、精神信念、文化底蘊(yùn)、行為準(zhǔn)則和生活方式的價(jià)值觀念體系和群體意識(shí)。它是構(gòu)建城市先進(jìn)文化的核心，也是城市軟實(shí)力的核心。城市精神植根于城市的歷史、體現(xiàn)于城市的現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)著城市未來(lái)?！伴_(kāi)放包容、時(shí)尚活力、誠(chéng)信敬業(yè)、和諧奮進(jìn)”的哈爾濱城市精神集中反映了我們這座城市的歷史文化特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r，及未來(lái)的城市發(fā)展方向；集中反映出了我們這座城市在發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值理念和城市品格。為凝聚和團(tuán)結(jié)全體市民實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的遠(yuǎn)景目標(biāo)提供了有力的信念支持、精神支持，也為城市的綜合發(fā)展提供了價(jià)值資源和文化底蘊(yùn)。哈爾濱歷史發(fā)展中多種文化的交融，形成了復(fù)雜而生動(dòng)的人文背景，通過(guò)現(xiàn)代城市建設(shè)和經(jīng)營(yíng)的強(qiáng)化、深化，既能夠延續(xù)和繼承歷史，又能夠豐富新的城市建設(shè)的內(nèi)涵。哈爾濱有屬于自己的歷史文化底蘊(yùn)，必然會(huì)有屬于自己的精神氣度。城市精神的提煉是城市文化現(xiàn)代與歷史的對(duì)話，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與歷史的延承，挖掘歷史文脈，豐富歷史文化內(nèi)涵，達(dá)到現(xiàn)代與歷史的和諧，從而創(chuàng)造一個(gè)具有厚重文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代化大都市。

塑造城市精神就是提煉出先進(jìn)的、優(yōu)良的激勵(lì)市民積極向上的市民品質(zhì)，使市民自覺(jué)遠(yuǎn)離陋習(xí)，以道德模范人物為引領(lǐng)，以城市精神為價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。人民群眾是塑造城市精神的主體，城市精神通過(guò)城市中從事各行各業(yè)的人的勞動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，其最終目的是城市精神能夠得到市民的認(rèn)同，成為市民共同認(rèn)可的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。城市精神打造城市人優(yōu)秀的倫理道德、審美情趣、價(jià)值觀念、性格特征等新的人文精神，激發(fā)市民對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的思考，對(duì)生命和心靈的感悟，從而釋放出創(chuàng)新與創(chuàng)造的能量，把城市建成以人為中心，人與人、人與環(huán)境和諧統(tǒng)一，充滿人文關(guān)懷的現(xiàn)代文化名城。在道德模范人物引領(lǐng)下，哈爾濱市民的無(wú)私奉獻(xiàn)、眾志成城、爭(zhēng)做主人、敢于擔(dān)當(dāng)、自強(qiáng)自立、艱苦創(chuàng)業(yè)是城市精神的重要體現(xiàn)。哈爾濱市民在城市重大工程建設(shè)中所表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)私奉獻(xiàn)、眾志成城、敢打硬仗的精神；在城市重大事件活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的積極參與、爭(zhēng)做主人的精神；在創(chuàng)業(yè)就業(yè)中表現(xiàn)出來(lái)的自強(qiáng)自立、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神；在社會(huì)互助活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的奉獻(xiàn)愛(ài)心、樂(lè)于助人的精神等等，極大豐富了哈爾濱城市精神的內(nèi)涵，是城市精神具有強(qiáng)大的生命力之所在。

（三）形成全社會(huì)崇尚道德模范的氛圍，提升城市文明水平

第5篇：道德與法治的認(rèn)識(shí)范文

云南省祿豐縣貓街初級(jí)中學(xué) 韓云剛

【摘要】《道德與法治》是初中階段的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，是以初中生的生活為基礎(chǔ)，以引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生思想品德和法治素養(yǎng)發(fā)展為根本目的的綜合性課程，對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)與良好品德的形成發(fā)揮著重要作用。隨著《道德與法治》新教材的普遍實(shí)施，以及課改的推進(jìn)與發(fā)展，廣大授教《道德與法治》課的教師面臨一系列的問(wèn)題，初中《道德與法治》課教師作為一線教學(xué)的實(shí)施者、實(shí)踐者、組織者，對(duì)如何利用好新教材、如何培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)、如何上好《道德與法治》課等問(wèn)題存在一定程度的困惑。筆者就如何開(kāi)展《道德與法治》課堂教學(xué)進(jìn)行小議，希望對(duì)上《道德與法治》課的廣大同仁有所幫助，同時(shí)，若有不當(dāng)之處，也請(qǐng)廣大同仁批評(píng)指正。

【關(guān)鍵詞】道德與法治、新課改、課堂教學(xué)、運(yùn)用策略

從2016年秋季學(xué)期開(kāi)始，基于《義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》和《青少年法治教育大綱》編寫(xiě)的道德與法治教材開(kāi)始進(jìn)入教學(xué)實(shí)踐。2016年9月，筆者參加了《道德與法治》新教材培訓(xùn)；2017年9月至今，參與了州道德與法治名師工作室多次研修活動(dòng)。通過(guò)學(xué)習(xí)、研修，提高了認(rèn)識(shí)，并得到很大啟發(fā)，再經(jīng)過(guò)這三年的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為我們廣大道德與法治教育工作者應(yīng)該對(duì)如何上好《道德與法治》課這一課題作一些反思、思考、總結(jié)。筆者現(xiàn)把自己的一些膚淺的心得、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與廣大同仁分享、探討，以促進(jìn)道德與法治課的教育教學(xué)。那么，什么樣的道德與法治課才是一節(jié)好課呢？筆者認(rèn)為，有趣的、自然的、簡(jiǎn)潔的、樸實(shí)的、和諧的一節(jié)道德與法治課，就是一節(jié)好課。

一、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。俗話說(shuō)，“興趣是最好的老師”，道德與法治課的學(xué)習(xí)也不例外。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣高，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性就高，學(xué)習(xí)效率也高，成績(jī)自然不差。那么，如何激發(fā)道德與法治課的學(xué)習(xí)興趣呢？教師的人格魅力、詼諧的語(yǔ)言、情感豐富、表情豐富；有趣的故事情節(jié)；身臨其境的情感體驗(yàn)；巧思答辯；表演、歌唱；多媒體展示；知識(shí)點(diǎn)分化、簡(jiǎn)單化、趣味化等都是提升學(xué)習(xí)興趣的好方法。以上這些方法可適當(dāng)穿插于教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

二、巧構(gòu)一節(jié)自然的課。所謂自然的課，筆者認(rèn)為是這樣的課：新課導(dǎo)入自然，不突兀；知識(shí)點(diǎn)上下銜接自然、過(guò)渡自然；學(xué)生獲取新知水到渠成、知識(shí)自然生成等。

1、導(dǎo)入自然。在新授課中，導(dǎo)入部分須受到重視。導(dǎo)入做得好，能快速激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，較容易進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。要做到自然導(dǎo)入，語(yǔ)言要精煉、設(shè)問(wèn)要簡(jiǎn)潔、樸實(shí)、貼近生活，時(shí)間控制在2—3分鐘。導(dǎo)入的方式方法有很多，如復(fù)習(xí)導(dǎo)入、設(shè)問(wèn)導(dǎo)入、視頻導(dǎo)入、情景導(dǎo)入等。比如在學(xué)習(xí)八年級(jí)上冊(cè)第四課第一框《尊重他人》時(shí)，設(shè)問(wèn)“剛才我們起立時(shí)師生相互問(wèn)好體現(xiàn)了什么”（體現(xiàn)了老師對(duì)學(xué)生的尊重、學(xué)生對(duì)老師的尊重），從而很自然地引入新課。我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中，很多時(shí)候，導(dǎo)入部分，教師的巧問(wèn)很重要，值得我們好好探究。

2、知識(shí)點(diǎn)之間上下銜接自然。我們?cè)诔踔小兜赖屡c法治》課教學(xué)實(shí)踐中，基本上一個(gè)課時(shí)就上一個(gè)框題，而一個(gè)框題下可能會(huì)有幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)。如何做好知識(shí)點(diǎn)之間上下自然銜接，是我們道德與法治授課教師應(yīng)掌握的技能。我們研究教材不難發(fā)現(xiàn)，專(zhuān)家在編寫(xiě)教材時(shí)，基本上是按照是什么、為什么、怎么做的思路來(lái)編排教學(xué)內(nèi)容的。所以，我們教師也可以按照這樣的思路來(lái)設(shè)問(wèn)，做到知識(shí)點(diǎn)之間的自然銜接。例如，在講授《尊重他人》這一框時(shí)，認(rèn)識(shí)了“什么是尊重”這一知識(shí)點(diǎn)后，課設(shè)問(wèn)“我們?yōu)槭裁匆鹬厮恕?，從而很自然過(guò)渡到下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)“為什么要尊重他人”。

綜上所述，要巧構(gòu)一節(jié)很自然的課，教師的巧思設(shè)問(wèn)很重要。并且，教師提問(wèn)，學(xué)生思考，學(xué)生回答，教師循循善誘，學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握就能水到渠成，同時(shí)也容易使學(xué)生達(dá)到新知識(shí)的生成。

三、設(shè)計(jì)一節(jié)簡(jiǎn)潔的課。簡(jiǎn)潔，在這里指的是學(xué)習(xí)目標(biāo)簡(jiǎn)潔、教學(xué)思路清晰、教學(xué)過(guò)程簡(jiǎn)潔。在目前《道德與法治》課的評(píng)價(jià)制度（在中考中及格分以上以10分計(jì)入中考總分）的大背景下，《道德與法治》課的周課時(shí)不足、偏少、學(xué)校不重視、學(xué)生不重視、家長(zhǎng)不重視是普遍現(xiàn)象。導(dǎo)致我們《道德與法治》課的教師教學(xué)任務(wù)重、成績(jī)難出。所以，怎樣向40分鐘的課堂要質(zhì)量、要效率，是我們每個(gè)《道德與法治》課的教師迫切需要面對(duì)和解決的問(wèn)題。而設(shè)計(jì)一節(jié)簡(jiǎn)潔的課就可以很好解決這一問(wèn)題。

1、適當(dāng)運(yùn)用好教材中的課程資源?，F(xiàn)目前，一課時(shí)40分鐘，在這40分鐘當(dāng)中，需要完成新授導(dǎo)入、目標(biāo)展示、自主預(yù)習(xí)、自主學(xué)習(xí)探究、課堂小結(jié)、知識(shí)鞏固等過(guò)程環(huán)節(jié)，這就要求我們教師課前精心備課、設(shè)計(jì)，方能完成。在這一過(guò)程中就涉及到怎樣利用教材中的課程資源問(wèn)題。在初中《道德與法治》教材中，有單元導(dǎo)語(yǔ)、課題導(dǎo)語(yǔ)、運(yùn)用你的經(jīng)驗(yàn)、探究與分享、相關(guān)鏈接、拓展空間、閱讀感悟、方法與技能等備課資源，怎樣有效利用這些課程資源、用多少、怎樣用，是我們《道德與法治》課的教師在備課、課堂設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)充分考慮的因素。筆者認(rèn)為，這些課程資源在一節(jié)課中沒(méi)必要全部用到，因?yàn)檎n堂時(shí)間有限，我們可以選擇性的使用2—4個(gè)，特別是小組自主學(xué)習(xí)探究活動(dòng)，一節(jié)課中設(shè)計(jì)2—3個(gè)就足夠了，多了就完成不了教學(xué)內(nèi)容。

2、學(xué)習(xí)目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程盡量做到簡(jiǎn)潔。在課堂教學(xué)中，簡(jiǎn)潔可使學(xué)生清楚明白的知道這節(jié)課要學(xué)什么、要做什么、怎樣去學(xué)、怎樣去做；簡(jiǎn)潔可使教師對(duì)課堂易于把控、可操作性強(qiáng)。一方面，學(xué)習(xí)目標(biāo)要簡(jiǎn)潔。我們?cè)谡n堂設(shè)計(jì)時(shí)，學(xué)習(xí)目標(biāo)盡量簡(jiǎn)潔、具體，情感價(jià)值觀等目標(biāo)可省略。另一方面，教學(xué)過(guò)程要簡(jiǎn)潔。第一步做什么、第二步做什么，教師要做到心中有數(shù)、思路清晰，把握好教學(xué)節(jié)奏，完成教學(xué)內(nèi)容。

四、打造一節(jié)樸實(shí)的課。樸實(shí)，就是在教學(xué)中踏踏實(shí)實(shí)、樸實(shí)無(wú)華、不花里胡哨，知識(shí)點(diǎn)能落實(shí)、學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握能落實(shí)、學(xué)生的情感能受到感染和升華。在課堂教學(xué)中，要做到樸實(shí)，我們要有對(duì)知識(shí)點(diǎn)的把控能力，對(duì)知識(shí)點(diǎn)做到細(xì)分細(xì)化、化難為易，讓學(xué)生輕松獲取知識(shí)；通過(guò)故事情節(jié)、設(shè)置情景體驗(yàn)，貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值觀，學(xué)生的情感受到感染和升華，形成初步的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

五、營(yíng)造和諧的課堂學(xué)習(xí)氛圍。和諧的學(xué)習(xí)氛圍，能讓學(xué)生放輕心情、快樂(lè)學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生的身心健康成長(zhǎng)。

1、師生關(guān)系和諧。民主、平等、和諧是新型的師生關(guān)系。尊重每一位學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生的進(jìn)步和表現(xiàn)、詼諧的語(yǔ)言、面帶笑容、彰顯教師的人格魅力等都是拉近師生距離、營(yíng)造和諧師生關(guān)系的有效手段。親其師信其道，和諧的師生關(guān)系是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是營(yíng)造和諧課堂氛圍的關(guān)鍵。

2、同學(xué)之間關(guān)系和諧。和諧的同學(xué)關(guān)系是打造團(tuán)結(jié)向上班集體的基礎(chǔ)。在課堂上，學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行小組相互交流、合作探究、推選發(fā)言人等，促進(jìn)同學(xué)之間的情感思想交流，達(dá)到共同學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步的目的，同時(shí)也培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、團(tuán)隊(duì)意識(shí)。和諧的同學(xué)關(guān)系使課堂學(xué)習(xí)效率高效。

在氛圍和諧的課堂上，學(xué)生在發(fā)言、答辯、自我展示等過(guò)程中，認(rèn)識(shí)了自我、提高了思維能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、促進(jìn)同學(xué)之間的情感思想交流，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，促進(jìn)了學(xué)生身心健康發(fā)展。

在前面，筆者從五個(gè)方面探討了如何上好初中《道德與法治》課，筆者是從怎樣的道德與法治課才是一節(jié)好課來(lái)闡釋這一問(wèn)題。筆者的觀點(diǎn)是，一節(jié)有趣的、自然的、簡(jiǎn)潔的、樸實(shí)的、氛圍和諧的道德與法治課，就是一節(jié)好課。限于筆者的學(xué)識(shí)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，分析不夠深入、語(yǔ)言不夠精煉是難免的。在這里只是起到一個(gè)拋磚引玉的作用，望對(duì)初中道德與法治課的教師有所幫助、有所啟示。

參考資料：

第6篇：道德與法治的認(rèn)識(shí)范文

一、創(chuàng)設(shè)生活化教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

從深層面來(lái)講，道德與法治知識(shí)源自于生活，同樣也為現(xiàn)實(shí)生活提供服務(wù)，其中道德是對(duì)人們行為進(jìn)行約束的精神力量，而法律則是對(duì)人們行為進(jìn)行規(guī)范的準(zhǔn)則，而兩者都與我們的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。在初中道德與法治教學(xué)中，教師要清楚地認(rèn)識(shí)到這一特性，進(jìn)而有意識(shí)地將教學(xué)內(nèi)容與生活實(shí)例相聯(lián)系，有效創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，打破學(xué)生潛意識(shí)中對(duì)道德與法治知識(shí)的疏遠(yuǎn)感，使其能夠以生活視角審視這一知識(shí)點(diǎn)，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。為此，教師應(yīng)當(dāng)有效整合教學(xué)資源與生活資源，對(duì)教材中深藏的生活元素進(jìn)行深度挖掘，從而找到教材與生活的契合點(diǎn)。

比如，在講解“平等、尊重與寬容”相關(guān)內(nèi)容時(shí)，為了能夠提高學(xué)生對(duì)該知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)興趣，教師便可創(chuàng)新教學(xué)方式，讓學(xué)生通過(guò)表演將現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的矛盾、摩擦表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)去解決表演內(nèi)容中的問(wèn)題，以興趣點(diǎn)的激發(fā)去導(dǎo)入道德與法治知識(shí)的講解，并共同探討平等和諧班級(jí)文化的構(gòu)建。

二、結(jié)合社會(huì)熱?c新聞，強(qiáng)化知識(shí)與生活的貼合度

對(duì)于初中學(xué)生而言，其意識(shí)形態(tài)的建立更多以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，而生活同樣也是提高學(xué)生認(rèn)識(shí)能力的關(guān)鍵。因此，在初中道德與法治課程教學(xué)當(dāng)中，為了促進(jìn)學(xué)生道德素養(yǎng)與法治意識(shí)的養(yǎng)成，結(jié)合生活實(shí)際則顯得尤為必要，并且可適度引入社會(huì)的熱點(diǎn)新聞，以此去強(qiáng)化教學(xué)內(nèi)容的說(shuō)服力和實(shí)效性。通過(guò)對(duì)熱點(diǎn)新聞的深入解析，學(xué)生對(duì)教材中的理論知識(shí)會(huì)產(chǎn)生更為深入的理解，一定程度上也使其意識(shí)到道德與法治理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在聯(lián)系。

比如，在講解“承擔(dān)責(zé)任”相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師便可為學(xué)生舉出最為直觀的參考實(shí)例，讓學(xué)生能夠直觀感受到“任何人都應(yīng)為自身行為負(fù)責(zé)”的這一法治常識(shí)，以真實(shí)發(fā)生的熱點(diǎn)新聞去促進(jìn)學(xué)生構(gòu)建責(zé)任意識(shí)，能夠用法律知識(shí)對(duì)自身行為進(jìn)行約束。

三、布置生活化作業(yè)，鞏固道德與法治知識(shí)

生活是道德與法治課程的源泉，脫離了生活的道德與法治課堂教學(xué)則像是枯燥知識(shí)點(diǎn)的堆積，毫無(wú)生氣可言。因此，生活化思維除了在課堂教學(xué)中有所滲透之外，還應(yīng)在學(xué)生的課后生活中有所體現(xiàn)，讓學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活事例當(dāng)中，去解決生活中碰到的一系列現(xiàn)象，因此布置生活化作業(yè)顯得尤為必要[2]。同時(shí)，課后作業(yè)作為鞏固所學(xué)知識(shí)的有力手段，也能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。

比如，在講解“愛(ài)在家人間”的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師便可布置幫父母做家務(wù)、看望祖父祖母等生活化的課外作業(yè)，通過(guò)學(xué)生與家人的相處，在愛(ài)意氛圍中感受家人的珍貴。這種極具生活化的作業(yè)布置讓學(xué)生感受不到負(fù)擔(dān)，并且能夠從作業(yè)完成的過(guò)程中感受到成就與滿足，有助于初中學(xué)生的身心健康成長(zhǎng)。

四、緊密聯(lián)系生活，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外一體化教學(xué)目標(biāo)

除了布置課外作業(yè)，生活化的課外活動(dòng)也極為必要，作為初中教師，應(yīng)當(dāng)對(duì)生活資源進(jìn)行積極的開(kāi)發(fā)與利用，做好課外延伸工作去實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外一體化教學(xué)目標(biāo)，響應(yīng)新課改號(hào)召。而在課外活動(dòng)的開(kāi)展中，為有效發(fā)揮生活資源的功能價(jià)值，則可組織學(xué)生去進(jìn)行課外的科技活動(dòng)或調(diào)研活動(dòng)，進(jìn)而確保課外教學(xué)的生活化，提升學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用能力，拓展其知識(shí)面。

第7篇：道德與法治的認(rèn)識(shí)范文

高中教學(xué)中法制教育與道德教育的極端重要性,是由青少年所具有的特殊社會(huì)價(jià)值所決定的。誠(chéng)如同志所言:“青年興則國(guó)家興,青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)?！奔訌?qiáng)青少年的法制和道德教育,提高青年的整體素質(zhì),實(shí)在是決定著國(guó)家和民族前途的大事！ 高中生是處在社會(huì)門(mén)口的一群可塑性極高的社會(huì)群體，培養(yǎng)他們的道德與法治意識(shí)應(yīng)該是面向社會(huì)、全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀而恒遠(yuǎn)的需要。堅(jiān)持道德和法律意識(shí)的培養(yǎng)既是政史老師的職責(zé)所在，也是學(xué)校這個(gè)關(guān)鍵的育人舞臺(tái)的分內(nèi)之責(zé)。

政史老師究竟應(yīng)該如何貫徹落實(shí)對(duì)高中學(xué)生的道德與法治教育？筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試。

首先，利用學(xué)科資源優(yōu)勢(shì)使學(xué)生真正理解道德與法治進(jìn)步對(duì)國(guó)家和個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重大意義。只有讓學(xué)生從思想上明白了為什么要學(xué)習(xí)道德與法治知識(shí)，才能使其在行動(dòng)上積極追求道德與法治素質(zhì)的提高，自覺(jué)配合教師道德法治教育工作。道德和法的社會(huì)功能與作用，與社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段緊密相聯(lián)，具有鮮明的時(shí)代性和針對(duì)性。一定社會(huì)的道德建立在一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的鞏固和發(fā)展服務(wù)。與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義道德，符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的本質(zhì)屬性，能夠?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供不竭的動(dòng)力之源。這種道德力量，是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)和諧、人民幸福的重要因素。 自從有階級(jí)社會(huì)以來(lái)，道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，同法律緊密結(jié)合在一起，兩者相輔相成、相互促進(jìn)，各以其獨(dú)特的功能維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們的思想和行為，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要力量。 道德力量是綜合國(guó)力的重要組成部分，道德水平高低是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的重要尺度。道德是一種精神生產(chǎn)力，它融會(huì)在民族精神之中，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德已經(jīng)被納入到法律體系之中，成為具有國(guó)家強(qiáng)制力的社會(huì)規(guī)范。例如誠(chéng)實(shí)信用等道德規(guī)范就分別被民法和行政法所吸收，在促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展方面正發(fā)揮著重大的作用。

第8篇：道德與法治的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)倫理道德；法治；禮法

中華傳統(tǒng)倫理道德是現(xiàn)代法治建設(shè)中不可忽視的重要因素，如何辯證性地看待中華傳統(tǒng)倫理道德中的積極和消極因素，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的關(guān)鍵。

一、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是倫理道德與法治結(jié)合的體現(xiàn)

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系就是以道德與法治為基本內(nèi)容，兩者共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展演變的基礎(chǔ)。

1.倫理道德是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)與生俱來(lái)的特性

梁淑溟認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)缺乏團(tuán)體生活的傳統(tǒng)，家庭生活的重要性由此突顯出來(lái)。正是因?yàn)橹匾暭彝セ顒?dòng)，中國(guó)人將倫理關(guān)系作為組織中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)活動(dòng)、建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)框架的基本因素。所謂的倫理關(guān)系是“此一人與彼一人相互間的情誼關(guān)系”，凡是社會(huì)中的關(guān)系都離不開(kāi)倫理關(guān)系的影響，整個(gè)中國(guó)社會(huì)就是一個(gè)大型化的家庭，這在政治層面表現(xiàn)得尤為明顯，如以父子關(guān)系定義君臣關(guān)系，囊括皇帝到地方官員在內(nèi)的官僚體系發(fā)揮著家長(zhǎng)式的作用。

2.法治在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理中發(fā)揮著重要作用

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代社會(huì)是不存在法治的，與其說(shuō)“依法律而治”不如說(shuō)“以法而治”。雖然如此，“法”的重要性依然被中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所重視，具體表現(xiàn)在統(tǒng)治階級(jí)重視通過(guò)國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定法律，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，中國(guó)古代社會(huì)建構(gòu)了一整套獨(dú)具特色的傳統(tǒng)法律體系。

3.倫理道德與法治相互結(jié)合并共同規(guī)范著人們的日常行為

首先，“禮法合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)法治觀的核心，中國(guó)古代法治觀的發(fā)展既是“禮”與“法”融合統(tǒng)一的過(guò)程，也是中國(guó)古代倫理法發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程。從周朝開(kāi)始，“禮”就被上升到國(guó)家治理層面，成為規(guī)范國(guó)家政治生活和界定社會(huì)關(guān)系的基本規(guī)則。孔子認(rèn)為，“禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！笨梢钥闯觯寮覍⒍Y視為法律刑罰發(fā)揮作用的前提，這一思想在之后又被董仲舒發(fā)展為“德主刑輔”的理論，宋明理學(xué)更加重視倫理道德，不僅在傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了“禮法合一”的思想，更將其提升為天經(jīng)地義的“天理”。

其次，中國(guó)古代法治建設(shè)的倫理色彩濃厚，一方面，中國(guó)古代的法律規(guī)范體現(xiàn)了儒家關(guān)于倫理道德的基本思想，法律并不是目的，而是實(shí)現(xiàn)“倡導(dǎo)禮義、推崇禮法”這一目標(biāo)的手段；另一方面，在實(shí)際的法律實(shí)踐中，法律的執(zhí)行者并不會(huì)做到“秉公執(zhí)法”，“法外開(kāi)恩”“刑不上大夫”等體現(xiàn)了在社會(huì)生活中依然會(huì)有逃脫法律懲罰的現(xiàn)象。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，倫理道德是法治的核心，它們共同構(gòu)成了中國(guó)古代封建王朝的治理模式。

二、道德與法律：中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的兩翼

中國(guó)古代法治建設(shè)的根本目的是倡導(dǎo)禮法所蘊(yùn)含的倫理道德觀念，最終維護(hù)封建王朝的皇權(quán)統(tǒng)治，在這一制度下，人們的日常行為必須以其基本的社會(huì)身份為前提，必須符合倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)。辯清這種做法所帶來(lái)的利弊是探討倫理道德與法治關(guān)系的前提，也是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的關(guān)鍵。

1.重視倫理道德的社會(huì)功能對(duì)法律起到良好的補(bǔ)充作用

倫理道德產(chǎn)生于人類(lèi)社會(huì)漫長(zhǎng)的實(shí)踐活動(dòng)，往往代表著一種被人們普遍認(rèn)可的價(jià)值取向，它或是一種理想化的觀念，或是一種現(xiàn)實(shí)存在的文化，但它總能發(fā)揮積極正面的作用，能規(guī)范人們的日常行為，引導(dǎo)、促進(jìn)人們向善。在實(shí)際的法治建設(shè)中，法律的作用往往是硬化的，這在實(shí)際的操作過(guò)程中會(huì)帶來(lái)種種問(wèn)題，如在法律的制定上忽視道德人性；在法律的執(zhí)行過(guò)程中過(guò)度強(qiáng)調(diào)刑罰和法律條文的嚴(yán)謹(jǐn)性等。此外，重視法律道德的教化作用不僅可以使社會(huì)成員自覺(jué)遵守法律規(guī)范，還有助于國(guó)家各級(jí)機(jī)關(guān)成員帶頭修身自省，提升自己的思想道德修養(yǎng)，從人性層面減少違法亂紀(jì)行為的產(chǎn)生。

2.法律是倫理道德發(fā)揮作用的物質(zhì)性保障

雖然中國(guó)古代的倫理道德有諸多消極因素，如完全服從家長(zhǎng)、男女不平等等，但我們不能完全否定其在教化民眾、培養(yǎng)人才和促進(jìn)社會(huì)和諧方面產(chǎn)生的重要意義。法治，從其表象上來(lái)看，系依制度為之，以制度作為行動(dòng)的指南。一方面，法律的制定使處于文化范疇的倫理道德真正成為可視的條文規(guī)章，有利于避免道德說(shuō)教流于空談；另一方面，通過(guò)具體的刑罰能使民眾對(duì)原本模糊的道德標(biāo)準(zhǔn)有更清晰的認(rèn)識(shí)，尤其是在中國(guó)古代民眾知識(shí)水平普遍低下的情況下，這一作用更加明顯。

3.道德法律一體化是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)

我們既不能只重視道德，也不能只完全看重法律，基于兩者的積極作用，實(shí)現(xiàn)道德法律的一體化是推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。一方面是推動(dòng)道德法律化，將人們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X(jué)形成的意識(shí)規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲芩茉烊藗內(nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)章制度；另一方面是法律道德化，法律既要和中國(guó)傳統(tǒng)道德文化相符合，又要被賦予道德的意義和功能。

第9篇：道德與法治的認(rèn)識(shí)范文

摘要：道德與法治作為初中教學(xué)體系中的重要學(xué)科，承擔(dān)著幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)基本的道德法律體系、建立健全人格的法律與素質(zhì)教育任務(wù)；如何通過(guò)教學(xué)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，是新課標(biāo)下初中道德與法治學(xué)科教研的熱門(mén)論題。本文圍繞生活化教學(xué)策略進(jìn)行分析探討，以期為初中道德與法治教學(xué)發(fā)展提供參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：初中教學(xué)研究；道德與法治；生活化教學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）34-0211-01

生活化教學(xué)基于“生活教育理論”，生活教育理論的經(jīng)典代表有美國(guó)教育學(xué)家杜威的“教育即生活”以及我國(guó)教育家陶行知的“生活即教育”理論；旨在剔除嚴(yán)格、死板、等級(jí)化的教學(xué)方式，以輕松、歡快、科學(xué)的生活化形式開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。新課標(biāo)背景下，適當(dāng)采用生活化教學(xué)模式可為教學(xué)提供新的發(fā)展平臺(tái)，符合新時(shí)代人才培育要求的同時(shí)，也有助于幫助學(xué)生建立健全完善的人格。筆者經(jīng)過(guò)思考和分析并結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，拋磚引玉地提出以下幾點(diǎn)初中道德與法制生活化教學(xué)策略，希望為廣大教師提供啟發(fā)。

一、從生活化內(nèi)容入手，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)生的興趣

教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)過(guò)程中的核心元素，要發(fā)展生活化教學(xué)模式，教師應(yīng)首先促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的生活化。教學(xué)內(nèi)容生活化并不是指將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行大幅度改造，而是通過(guò)抓住教學(xué)的中心與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活相聯(lián)系，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中能通過(guò)生活化聯(lián)系進(jìn)一步地理解知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)。

以人民出版社初中道德與法治教材為例，教師在進(jìn)行七年級(jí)第十課《我的朋友圈》一課的教學(xué)時(shí)，可找準(zhǔn)切入點(diǎn)進(jìn)行課文內(nèi)容生活化設(shè)計(jì)。例如，以“我最好的朋友”、“我討厭的一個(gè)人”、“當(dāng)好朋友犯了錯(cuò)誤……”等為主題展開(kāi)課堂自由討論會(huì)。如，以“我最好的朋友”為主題，教師可圍繞“最好的朋友”開(kāi)展課堂自由討論會(huì)，設(shè)置如“你眼中的好朋友應(yīng)該是怎樣的？”、“你認(rèn)為好朋友對(duì)你的意義是什么？”等生活性強(qiáng)、議論性較強(qiáng)的主題；經(jīng)過(guò)課堂討論與分享后，教師可舉一些生活中的反例引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入關(guān)于“朋友”真實(shí)的意義的闡述，如“最好的朋友偷了錢(qián)，我該怎么辦……”、“好朋友漸漸疏遠(yuǎn)了我”等，將案例或者故事呈現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生在以小組形式進(jìn)行討論，并于課堂分享，教師對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。另一方面，在學(xué)生的的自由討論過(guò)程中，教師要始終從生活案例入手，對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)與疑問(wèn)進(jìn)行補(bǔ)充和解答，使學(xué)生能真正認(rèn)識(shí)生活中的“朋友”，進(jìn)而使其清楚朋友的意義，甚至通過(guò)朋友進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己，同時(shí)也達(dá)到激發(fā)其參與課堂學(xué)習(xí)的興趣目的。

二、以生活化探究為基準(zhǔn)，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)深度

要促進(jìn)初中道德與法治教學(xué)生活化變革，教師還應(yīng)從教學(xué)方式著手進(jìn)行創(chuàng)新。教學(xué)方式是溝通教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的媒介，其科學(xué)性與合理性直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)成效。教學(xué)方式生活化又包括教學(xué)組織形式生活化以及教學(xué)手段生活化；其中，教學(xué)組織形式生活化指在教學(xué)過(guò)程中以一定的順序與模式開(kāi)展課堂教學(xué)活動(dòng)，一個(gè)完整的教學(xué)組織形式一般可包括課堂導(dǎo)入、知識(shí)呈現(xiàn)、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題、知識(shí)鞏固、知識(shí)拓展等環(huán)節(jié)，而生活化變革可發(fā)生于任一環(huán)節(jié)中；教學(xué)手段生活化則指教師在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中所采用的各種輔助工具，如多媒w技術(shù)、教具、場(chǎng)地、信息技術(shù)等；尤其在信息化飛速發(fā)展的現(xiàn)階段，教師更應(yīng)以時(shí)展方向?yàn)橹笇?dǎo)，考慮學(xué)生的日常生活特征，在教學(xué)方式上進(jìn)行生活化創(chuàng)新。。

同樣以人民出版社初中道德與法治教材為例，在七年級(jí)《你敢競(jìng)爭(zhēng)嗎？》一課的教學(xué)中，教師可通過(guò)創(chuàng)設(shè)生活化的課堂情境開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。例如，本課的教學(xué)目的為使學(xué)生逐步適應(yīng)初中的新生活，并在學(xué)習(xí)與生活中承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)的客觀性，正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，積極加入競(jìng)爭(zhēng)，清楚競(jìng)爭(zhēng)于自身發(fā)展的意義。對(duì)此，教師在生活化教學(xué)中可利用“創(chuàng)設(shè)情境、課堂探究”的模式進(jìn)行教學(xué)。首先，摒除傳統(tǒng)的“直接進(jìn)入主題開(kāi)展‘灌輸式’教學(xué)“的模式，使學(xué)生通過(guò)閱讀文章《生命的樣子》、課前小組探究以及其他途徑自行理解“競(jìng)爭(zhēng)”對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的含義，包括自我、集體、社會(huì)等各層次的意義；其次，向?qū)W生列出幾個(gè)生活事例，如“在某個(gè)以匿名許愿為目的的app中，每天有100個(gè)匿名用戶愿望，A、B每天瀏覽這些愿望；兩年后，A仍然在毫無(wú)目的地使用這個(gè)軟件，B成了青少年心理輔導(dǎo)專(zhuān)家”等；要求學(xué)生對(duì)A、B的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，并分析在實(shí)例中“B”如何有效提高競(jìng)爭(zhēng)力，做到充分利用機(jī)會(huì)和資源以尋求發(fā)展的。透過(guò)各類(lèi)案例與故事，教師組織學(xué)生在課堂情境中自由討論、分享，學(xué)生可在自學(xué)、討論中逐步獲取“競(jìng)爭(zhēng)”的大致概念和價(jià)值，以及五花八門(mén)的觀點(diǎn)，以豐富自己的認(rèn)識(shí)體系。這種教學(xué)模式使得課文中抽象的理念與價(jià)值觀獲得學(xué)生認(rèn)知范圍內(nèi)的現(xiàn)實(shí)意義，有助于促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展。

三、引導(dǎo)學(xué)生建立起“道德與法治”的自學(xué)體系

要實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)對(duì)初中道德與法治教學(xué)“發(fā)展學(xué)生綜合素質(zhì)、應(yīng)用能力”等目標(biāo)，教師還應(yīng)通過(guò)從生活出發(fā)，幫助學(xué)生建立以教學(xué)內(nèi)容與方向?yàn)橹笇?dǎo)的創(chuàng)作平臺(tái)，通過(guò)各種類(lèi)型的生活化創(chuàng)作提高學(xué)生將道德與法治相關(guān)知識(shí)與生活相聯(lián)系的能力，從而達(dá)到發(fā)展綜合素質(zhì)的目的。在目前初中道德與法治教學(xué)實(shí)踐中，教師可打造的創(chuàng)作平臺(tái)主要為不同形式的學(xué)習(xí)方案創(chuàng)造平臺(tái)；但除此之外，教師還可從教學(xué)內(nèi)容、方法上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考與探究。

以人民出版社的道德與法治教材為例，在《情緒調(diào)味師》一課的教學(xué)中，教師即可借包括真實(shí)案例、文學(xué)作品、小說(shuō)等在內(nèi)的各種類(lèi)型的案例進(jìn)行關(guān)于“情緒”主題的描述，在此過(guò)程中對(duì)其表達(dá)方式以及效果進(jìn)行及時(shí)評(píng)價(jià)。使學(xué)生在課堂上針對(duì)不同類(lèi)別進(jìn)行“情緒”為題材的思考創(chuàng)作；在創(chuàng)作的過(guò)程中，教師應(yīng)使學(xué)生進(jìn)行自由發(fā)揮，忌對(duì)其提出過(guò)多格式、套路等方面的暗示與規(guī)定；完成創(chuàng)作后，在課堂上進(jìn)行匿名分享，并引導(dǎo)其他學(xué)生參與該創(chuàng)作中關(guān)于觀點(diǎn)、價(jià)值觀和情感等方面的討論，使學(xué)生建立起多種角度思考個(gè)人情緒的習(xí)慣，使其在面對(duì)各種事情時(shí)，能更客觀、理性；此外，教師應(yīng)給予每個(gè)作品以積極、肯定的評(píng)價(jià)。從創(chuàng)作上提高道德與法治的生活化，是教學(xué)的創(chuàng)新之舉。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，生活化教學(xué)旨在從與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)生活角度出發(fā)，以生活化的方式提升初中道德與法治教學(xué)內(nèi)容的生活契合度。因此，在初中道德與法治教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)充分考慮時(shí)代特點(diǎn)以及學(xué)生所接觸的日常生活情況；從學(xué)生的角度理解生活化教學(xué)的含義，以實(shí)現(xiàn)道德與法治生活化教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義以及有效性，從而避免走入形式主義的生活化教學(xué)歧途。

參考文獻(xiàn)：