民族學(xué)導(dǎo)論精選(九篇)

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第1篇：民族學(xué)導(dǎo)論范文

關(guān)鍵詞：顫膝；一順邊；自娛；宗教；訓(xùn)練價(jià)值

中圖分類號(hào)：J723.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）01-0094-02

藏族舞蹈在表演風(fēng)格上，舞姿優(yōu)美、連續(xù)自如、矯健有力、樸實(shí)無華、瀟灑自然。在學(xué)習(xí)藏族民間舞蹈的過程中，學(xué)生不僅要準(zhǔn)確的把握好藏族舞蹈的特點(diǎn)和舞姿之間的相互銜接，還要求學(xué)生提升自身身體的靈活性、協(xié)調(diào)性，尤其是膝關(guān)節(jié)需要較高的靈活性，才能把藏族舞蹈的美感表現(xiàn)出來。學(xué)生在學(xué)習(xí)藏族舞蹈時(shí)，由于藏族舞蹈本身具有的宗教文化氣質(zhì)，在學(xué)習(xí)藏族舞蹈的同時(shí)，還能培養(yǎng)學(xué)生的宗教情感，這些方面也可以體現(xiàn)藏族舞蹈在民族民間舞蹈教學(xué)中的訓(xùn)練價(jià)值。

一、藏族舞蹈對(duì)身體的訓(xùn)練價(jià)值

舞蹈教學(xué)的目的之一就是通過舞蹈的訓(xùn)練來提升身體的了靈活性、協(xié)調(diào)性。藏族舞蹈作為非常具有特色的民間舞蹈之一，其對(duì)于學(xué)生的身體訓(xùn)練價(jià)值很高，因此如果能較早的在低年級(jí)學(xué)生中開設(shè)藏族舞蹈學(xué)習(xí)課程，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)藏族舞蹈來提高學(xué)生們的肢體、關(guān)節(jié)的靈活性，為學(xué)生們?cè)诤罄m(xù)民間舞蹈學(xué)習(xí)中打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）藏族舞蹈利于訓(xùn)練膝關(guān)節(jié)的顫與屈

在藏族舞蹈中，舞姿動(dòng)作對(duì)于膝關(guān)節(jié)的顫動(dòng)和屈伸要求非常的高，例如藏族舞蹈要求膝關(guān)節(jié)的屈伸、張弛必須自然穩(wěn)健，通過膝關(guān)節(jié)的屈伸、張弛來使身體發(fā)生起伏，從而體現(xiàn)出藏族舞蹈所具有的舞姿特點(diǎn)。藏族舞蹈的動(dòng)律特點(diǎn)在“弦子”中得到了最大程度的體現(xiàn)，藏族舞蹈的訓(xùn)練應(yīng)該是從訓(xùn)練膝關(guān)節(jié)的顫與屈著手。在學(xué)習(xí)中注意屈伸、撩步組合，做到膝關(guān)節(jié)的屈伸是連續(xù)的以及膝關(guān)節(jié)的屈伸是不完全的；在各種舞步的訓(xùn)練中，應(yīng)該是通過膝關(guān)節(jié)來發(fā)力的，例如在踢步的訓(xùn)練中。藏族舞蹈對(duì)膝關(guān)節(jié)的訓(xùn)練是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，因此其訓(xùn)練效果并不能得到立即表現(xiàn)，所以要求學(xué)生在藏族舞蹈的日常學(xué)習(xí)中，對(duì)膝關(guān)節(jié)的訓(xùn)練從快到慢，在反復(fù)不斷的練習(xí)中，掌握對(duì)膝關(guān)節(jié)的控制能力，從而使學(xué)生身體的柔韌性得到提升，柔韌性以及靈活性的提升又會(huì)為學(xué)生學(xué)習(xí)其他民間舞蹈作出了鋪墊。

（二）“一順邊”對(duì)于肢體協(xié)調(diào)的訓(xùn)練價(jià)值

一順邊在藏族舞蹈中非常的多，一順邊舞蹈要求舞者的身體動(dòng)作偏向同一個(gè)側(cè)面，這樣舞者的動(dòng)作看起來就像波浪一般，因此一順邊具有了一種仿佛如波浪起伏的美感。由于藏族人們一般生活在高原地帶，繁重的勞動(dòng)生活讓他們從小就形成了宗教情感，因此藏族舞蹈具有其獨(dú)特之處，比如坐胯的是藏族舞蹈的基本特征。藏族舞蹈要求舞者的上身放松且稍稍偏向前面，同時(shí)有節(jié)奏的保持膝關(guān)節(jié)的屈伸、顫動(dòng)。由于藏族舞蹈的這個(gè)特點(diǎn)，藏族舞下身應(yīng)該是主動(dòng)的，上身通過下身的帶動(dòng)來運(yùn)動(dòng)，這樣就形成了一種從下而上的層次感?！跋易印钡目坎街?，要求舞者的頭、手、腳都偏向同一側(cè)；在跨悠步跨腿時(shí)，跟“弦子”的靠步類似，都要求頭、手、腳擺向同一個(gè)側(cè)面，膝關(guān)節(jié)和肘關(guān)節(jié)的屈伸也是同時(shí)進(jìn)行的。這兩種舞步，在日常的藏族舞蹈教學(xué)中，應(yīng)該是比較常見的?！耙豁樳叀钡膭?dòng)作對(duì)學(xué)生的身體協(xié)調(diào)能力要求較高，學(xué)生需要靈活的控制自己的身體部位，來在某個(gè)時(shí)刻完成“一順邊”動(dòng)作。由于“一順邊”在藏族舞蹈中非常常見，因此藏族舞蹈可以用來訓(xùn)練學(xué)生身體的協(xié)調(diào)性。

二、藏族舞蹈對(duì)情感開發(fā)的價(jià)值

舞蹈本身具有的魅力是非常大的，人們可以通過舞蹈來感受美得真諦，引導(dǎo)著人們對(duì)美的向往和追求。學(xué)生在學(xué)習(xí)藏族舞蹈的過程之中，不應(yīng)該只注重動(dòng)作姿態(tài)、舞步銜接等方面的內(nèi)容，還要注重在學(xué)習(xí)藏族舞蹈的過程中，感受藏族舞蹈中蘊(yùn)涵的“情”，這也是學(xué)生學(xué)習(xí)藏族舞蹈的目標(biāo)之一。藏族舞蹈對(duì)學(xué)生情感的開發(fā)價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：自娛自樂的個(gè)人情緒表達(dá)、宗教情感的培養(yǎng)。

（一）自娛自樂的個(gè)人情緒表達(dá)

舞蹈本身具有的一個(gè)特性就是自我娛樂性，在很早的時(shí)候，人們?cè)诒磉_(dá)內(nèi)心的喜悅之情的時(shí)候，由于語言無法來表達(dá)，于是就通過肢體的運(yùn)動(dòng)來表達(dá)，因此舞蹈最開始就是表達(dá)個(gè)人情緒的手段。民間舞蹈最大的特色就是這種具有表達(dá)個(gè)人情緒的功能，而在藏族舞蹈中，也有很多體現(xiàn)，例如在藏族舞蹈教學(xué)中，有一種叫做“鍋莊”的表現(xiàn)形式，男女站在兩側(cè)邊唱邊舞，有的時(shí)候，人們混合在一起手拉手一起舞蹈，來表達(dá)內(nèi)心的快樂之情。即使我們不能親臨現(xiàn)場觀看舞者的舞蹈動(dòng)作姿態(tài)，來感受他們的喜悅之情，但是我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^對(duì)藏族舞蹈的學(xué)習(xí)，在快樂或者悲傷的時(shí)候用舞蹈來表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心情感，把自己的“心聲”通過舞蹈表現(xiàn)出來。學(xué)生在學(xué)習(xí)藏族舞蹈時(shí)，要最大化的把個(gè)人情感融入到舞蹈中，讓心靈隨著優(yōu)美的舞蹈而得到進(jìn)一步升華。

（二）利于培養(yǎng)宗教情感

藏族舞蹈的形成，很多都是取材于宗教活動(dòng)，例如藏族舞蹈中有很多的類似于行禮的動(dòng)作。在目前的藏族舞蹈教材中也有體現(xiàn)，例如很多動(dòng)作都是身體微微前傾，雙手上揚(yáng)，這些動(dòng)作都充分的表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的人們對(duì)宗教的虔誠。即使到了現(xiàn)代社會(huì)，在藏族的重大日子里，也會(huì)有一些非常優(yōu)美的藏族舞蹈，其中很多舞姿也體現(xiàn)出宗教文化。如何在學(xué)習(xí)中體會(huì)到那一種宗教情感呢？一方面需要學(xué)生加強(qiáng)對(duì)藏族舞蹈的發(fā)展過程，另一個(gè)方面還需要學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)中，通過正確的舞姿來感受那一份宗教情。

受宗教影響的民間舞蹈并不只有藏族舞蹈，就目前所知的民間舞蹈，大部分都是受到宗教的推動(dòng)。民間舞蹈發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)慢慢的由宗教舞蹈轉(zhuǎn)變成為民俗舞蹈。目前的民間舞蹈教材中，雖然記錄了藏族舞蹈的各種舞蹈動(dòng)作，但是教材上的內(nèi)容并不能完美的再現(xiàn)那種宗教舞蹈場景，因此來時(shí)可以采取播放視頻的手段，來讓學(xué)生進(jìn)一步的感悟藏族舞蹈中蘊(yùn)涵的宗教情感。

三、藏族舞蹈的訓(xùn)練對(duì)民間舞蹈的宣傳價(jià)值

民間舞蹈相比較現(xiàn)代流行的其中舞蹈，其在訓(xùn)練上難度更大，而且比較枯燥，不僅需要學(xué)習(xí)者很好的控制好身體各個(gè)部位的協(xié)調(diào)配合，還要求他們反復(fù)的揣摩每個(gè)動(dòng)作的之間的銜接。另一個(gè)方面，由于人們的思想觀念的轉(zhuǎn)變，很多人認(rèn)為民間舞蹈是很“土”的舞蹈，學(xué)習(xí)民間舞蹈是沒有用的。由于這些因素，越來越多的人開始把目光轉(zhuǎn)向其他舞蹈，這導(dǎo)致民間舞蹈正一步一步的走向沒落。要想避免民間舞蹈的流失，就必須加強(qiáng)對(duì)民間舞蹈的宣傳。而在眾多的民間舞蹈中，藏族舞蹈的學(xué)習(xí)難度相對(duì)而言并不大，而且藏族舞蹈的舞姿具有舞姿優(yōu)美、自然瀟灑、沉穩(wěn)有力等特點(diǎn)，這些優(yōu)點(diǎn)都是可以用來吸引喜愛藏族舞蹈的人。在低年級(jí)班級(jí)里開設(shè)藏族舞蹈訓(xùn)練課程，不僅可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到藏族舞蹈的魅力，還可以讓藏族舞蹈得到繼承發(fā)揚(yáng)。

四、總結(jié)

藏族舞蹈在民族民間舞蹈教學(xué)中的訓(xùn)練價(jià)值體現(xiàn)在很多方面，一方面可以訓(xùn)練學(xué)生身體的靈活性、協(xié)調(diào)性、柔韌性等；另一個(gè)反面由于民間舞蹈的特點(diǎn)，通過藏族舞蹈的學(xué)習(xí)可以很好的對(duì)個(gè)人情緒進(jìn)行宣泄，也因?yàn)椴刈逦璧杆哂械淖诮涛幕瘹赓|(zhì)，因此藏族舞蹈在開發(fā)學(xué)生的宗教情感上也大有裨益；同時(shí)藏族舞蹈的訓(xùn)練能夠起到一種宣傳民間舞蹈的作用，讓更多的人認(rèn)識(shí)到民間舞蹈?？傊?，藏族舞蹈在民間舞教學(xué)中的訓(xùn)練價(jià)值很多，本文著重分析其中的幾種價(jià)值，為民間舞的教學(xué)提供思路。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：民族學(xué)導(dǎo)論范文

舞蹈是一門肢體藝術(shù)，舞者通過肢體語言恰如其分的表達(dá)人物情感，塑造人物形象，在表演過程中，動(dòng)作的完成需要配合呼吸以實(shí)現(xiàn)動(dòng)作的流暢，體態(tài)的自然。從某種程度上將舞蹈藝術(shù)中的呼吸控制就是一種藝術(shù)呼吸。民族舞對(duì)藝術(shù)呼吸的要求較高，日常訓(xùn)練中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)將內(nèi)在的氣息與藝術(shù)呼吸相結(jié)合，通過呼吸的控制增強(qiáng)動(dòng)作的流暢性，外部形體動(dòng)作應(yīng)當(dāng)與內(nèi)部呼吸實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一，在情感的支配下達(dá)到神形結(jié)合的境界。民族舞在舞蹈教學(xué)中占有舉足輕重的地位。教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注重對(duì)學(xué)生呼吸訓(xùn)練的研究。

一、呼吸對(duì)舞蹈的影響

1.呼吸的表情功能。呼吸能夠影響到人們的心理狀態(tài)和精神面貌，從生物學(xué)角度而言，呼吸是人們獲取氧氣的途徑，是增強(qiáng)身體健康的最基本保障。而人只有在保證基本呼吸的前提下才能完成最基本的動(dòng)作，也只有完成了這些最基本的動(dòng)作才能進(jìn)一步完成那些舞蹈藝術(shù)動(dòng)作。通過呼吸控制表情是舞蹈家普遍認(rèn)同和遵循的一門藝術(shù)規(guī)律，美國舞蹈家瑪莎?格雷姆在表演中通過呼吸控制身體肌肉的舒張與收縮，在舞蹈中肢體都能在呼吸的牽引下做出特定的節(jié)奏[1]。例如，我們的腹部會(huì)在吸氣的時(shí)候收縮，呼吸力道的不同也配合著不同的舞蹈動(dòng)作，那些優(yōu)美的旋轉(zhuǎn)、起伏都是在呼吸的控制下流暢的完成的。

2.呼吸是視覺再現(xiàn)的前提條件。視覺再現(xiàn)是藝術(shù)呼吸的一項(xiàng)重要功能。呼吸的節(jié)奏能夠影響肢體動(dòng)作的節(jié)奏，例如那些短、重、急的呼吸就應(yīng)當(dāng)配合以激烈的舞蹈動(dòng)作，而長、輕、緩的呼吸就應(yīng)當(dāng)配合那些舒緩、優(yōu)雅的舞蹈動(dòng)作。舞蹈演員的肢體動(dòng)作能夠在直接呼吸的影響下完成這些基本動(dòng)作。舞蹈中蘊(yùn)含的情感因素是整合呼吸和動(dòng)作的重要基礎(chǔ)，動(dòng)作的節(jié)奏與情感的流動(dòng)存在緊密聯(lián)系，在情感支配下人首先調(diào)節(jié)呼吸，再以呼吸完成對(duì)這些動(dòng)作的支配作用。因此，民族舞教學(xué)中應(yīng)當(dāng)特別重視呼吸的重要性，教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生控制呼吸的能力，不斷增強(qiáng)學(xué)生呼吸與肢體動(dòng)作之間的連貫性，增強(qiáng)學(xué)生在這些方面的感悟能力和呼吸控制能力。

3.呼吸對(duì)舞蹈力的控制。民族舞注重以氣運(yùn)身，這與傳統(tǒng)武術(shù)有很多相似之處，例如我國以柔克剛的太極拳，就是通過呼吸的作用牽引動(dòng)作的完成。在舞蹈訓(xùn)練中呼吸同樣發(fā)揮著調(diào)整動(dòng)作的重要作用。通過呼吸的力道控制動(dòng)作力度，舞蹈動(dòng)作與呼吸力度之間應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)完美的結(jié)合。民族舞呼吸的訓(xùn)練對(duì)舞蹈力的影響巨大，他們能在這些方面更加注重學(xué)生對(duì)企業(yè)舞蹈形式的借鑒，例如吸取舞蹈對(duì)呼吸的控制在民族舞中也可以適當(dāng)?shù)膽?yīng)用。

二、民族舞蹈教學(xué)中的呼吸訓(xùn)練

1.脆性的訓(xùn)練。脆性主要是指呼吸頻率的快慢，舞蹈中歡快、喜悅或者哀愁的情緒都需要與脆性的呼吸相結(jié)合。教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注意脆性呼吸與動(dòng)作之間的搭配程度。在正確領(lǐng)會(huì)脆性呼吸含義的基礎(chǔ)上加大實(shí)踐演練的力度。鼓勵(lì)學(xué)生通過練習(xí)自己的掌握脆性呼吸的方法。不同的民族舞有不同的練習(xí)和學(xué)習(xí)方法。例如新疆舞可以用抖肩、聳等方法進(jìn)行脆性呼吸的練習(xí)。教師可以根據(jù)舞蹈的特性首先給學(xué)生做演示，學(xué)生則通過領(lǐng)會(huì)這些脆性呼吸與舞蹈風(fēng)格之間的關(guān)系，自己加強(qiáng)練習(xí)，熟練掌握脆性呼吸的基本要領(lǐng)。

2.柔性的訓(xùn)練。呼吸的柔性對(duì)民族舞的動(dòng)作和整體神韻有著較大的影響，柔性呼吸能夠給整個(gè)舞蹈帶來行云流水般的審美效果。例如，朝鮮舞蹈中的“古格里”節(jié)奏鼓點(diǎn)與舞蹈呼吸的配合。委婉的情感就是通過那些舒緩、優(yōu)雅的長動(dòng)作表現(xiàn)出來的。而且完成這些動(dòng)作必須處理好柔性呼吸與脆性呼吸之間的關(guān)系，他們?cè)谶@些方面不但要加強(qiáng)柔性呼吸對(duì)動(dòng)作的牽引作用，而且還要注重呼吸力度與情感之間的對(duì)稱性。那些哀怨悠長的情感必然要通過延長呼吸的速度，并以長氣帶動(dòng)緩慢的動(dòng)作。這樣觀眾才能感悟到人物的凄婉哀愁[2]。而也只有這樣才能使舞者更加傳神的將人物的思想感情真切的呈現(xiàn)的觀眾面前。因此在民族舞蹈教學(xué)中尤其要重視呼吸的柔性的訓(xùn)練。柔性訓(xùn)練中要加大學(xué)生的肺活量訓(xùn)練，在快速吸氣的同時(shí)緩慢的吐氣。

第3篇：民族學(xué)導(dǎo)論范文

一、民族舞蹈的特點(diǎn)以及教學(xué)現(xiàn)狀

我國的民族民族舞蹈教學(xué)目前以師范類高校為主,在我國目前的民族舞蹈教學(xué)來說,大約是從上世紀(jì)開始藝術(shù)院校以及師范院校設(shè)立相關(guān)民族舞蹈的教學(xué),對(duì)于教師資源和硬件資源逐漸配備,并且一直延續(xù)下去,隨著不斷的經(jīng)驗(yàn)累積和工作實(shí)踐逐漸對(duì)民族舞蹈的教學(xué)形成了一個(gè)完善的教學(xué)體系和方法,為舞蹈人才的培養(yǎng)以及文化的傳承做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn),但是在這些成就之外我們要看到的是還存在一定的缺陷,在民族舞蹈的理論方面研究和發(fā)展相較于實(shí)踐課程來說更為滯后。

所謂的民族舞蹈是一種傳統(tǒng)形式的舞蹈,對(duì)于各民族不同的風(fēng)土人情以及表演方式有所體現(xiàn)和融入,民族舞能夠通過教學(xué)和肢體的表現(xiàn)展現(xiàn)出不同民族和地區(qū)的特點(diǎn),能夠體現(xiàn)出地理特點(diǎn)、服裝特點(diǎn)以及生活文化等,在舞蹈教學(xué)中教師通過對(duì)舞蹈動(dòng)作的講解和指導(dǎo)帶領(lǐng)學(xué)生們?cè)谔囟ǖ囊魳泛铜h(huán)境中了解學(xué)習(xí)不同民族的風(fēng)土人情,從而在舞蹈中融入了對(duì)文化的傳承,促進(jìn)了對(duì)愛國情懷的理解,并且實(shí)現(xiàn)了舞蹈的更強(qiáng)的表現(xiàn)力。

在目前的舞蹈課程中來說,對(duì)于民族舞蹈的教學(xué)內(nèi)容通常是較為單一,教師對(duì)于民族舞蹈的特征以及文化的融入不夠重視,學(xué)生的舞蹈基礎(chǔ)參差不齊,對(duì)民族舞蹈的認(rèn)識(shí)較為表面,這就造成了民族舞蹈教學(xué)的困難,學(xué)生只學(xué)到了肢體的特定動(dòng)作,而對(duì)于舞蹈中所融入的內(nèi)涵不能深刻了解和認(rèn)識(shí),對(duì)于民族特色以及風(fēng)土人情等更是沒有認(rèn)識(shí),這就需要教師作為一個(gè)引導(dǎo)者科學(xué)地引導(dǎo)學(xué)生的進(jìn)步,在民族舞蹈的教學(xué)中設(shè)立特定的文化背景,通過民族的特點(diǎn)和風(fēng)俗信仰等,讓學(xué)生能夠理解舞蹈動(dòng)作中蘊(yùn)含的意義,對(duì)于學(xué)生來說更能夠開放思維,強(qiáng)化記憶,在舞蹈動(dòng)作中抒發(fā)感情。也就是說教師需要將舞蹈動(dòng)作和舞蹈文化有機(jī)地結(jié)合起來,從而提高學(xué)生對(duì)舞蹈動(dòng)作的理解,在肢體動(dòng)作的表現(xiàn)上更為深入地體現(xiàn)民族文化。從而在演繹中將民族文化和優(yōu)美的動(dòng)作同時(shí)展示出來。

二、民族舞蹈發(fā)展的趨勢

隨著我國教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展,我國高校民族舞蹈教學(xué)的研究與探索己經(jīng)越來越受到舞蹈教育工作者的廣泛關(guān)注。因此,高校民族舞蹈教學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持借鑒與創(chuàng)新相結(jié)合的原則,廣泛學(xué)習(xí)和借鑒國內(nèi)外先進(jìn)的教學(xué)理念和教學(xué)模式,靈活運(yùn)用教學(xué)模式的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和主要階段等,教師通過生動(dòng)的方法方式傳授給學(xué)生民族舞蹈的理論和動(dòng)作,并且在基本的舞蹈動(dòng)作上進(jìn)行研究和創(chuàng)新,從而使得學(xué)生對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)更有興趣和新鮮感,另外教師在教學(xué)中要根據(jù)具體的學(xué)生素質(zhì)進(jìn)行教學(xué)方式的選擇,從而形成自己的教學(xué)風(fēng)格,提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。

2.1 豐富的課堂內(nèi)容

我國民族舞教學(xué)的主要目標(biāo)就是舞蹈表演能力的體現(xiàn)以及藝術(shù)創(chuàng)作能力的培養(yǎng),民族舞蹈具有多樣性和文化內(nèi)涵深刻多變的特點(diǎn),這就對(duì)民族舞蹈的課程設(shè)置提出了不同的要求。

傳統(tǒng)的課程設(shè)置往往是理論教學(xué)完成之后再進(jìn)行實(shí)踐課程,對(duì)于實(shí)踐課程不夠重視,從而造成了學(xué)生理論知識(shí)豐富但是實(shí)踐較少不能充分理解舞蹈動(dòng)作中的內(nèi)涵,這就需要進(jìn)行改善,將不同階段的理論課程與訓(xùn)練、創(chuàng)作課程穿插安排,專業(yè)理論知識(shí)與實(shí)踐創(chuàng)作課程都應(yīng)遵循“由淺入深,循序漸進(jìn)”的基本原則,同時(shí)將舞蹈案例穿日常教學(xué)中,提倡理論、實(shí)踐、創(chuàng)新、案例融合教學(xué)的教學(xué)理念。

2.2 強(qiáng)大的師資和硬件配置

對(duì)于師資力量的開發(fā)和改進(jìn)是在民族舞蹈教學(xué)中尤為重要的一個(gè)方面,首先師資力量方面,學(xué)校要根據(jù)各校具體的教學(xué)計(jì)劃對(duì)教師資源有所引進(jìn)和改造,例如從藝術(shù)團(tuán)體或者高校等引進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富或者實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的教師,邀請(qǐng)舞蹈專家進(jìn)行講座交流等活動(dòng),從而促進(jìn)師資力量的強(qiáng)大,另外在課程安排上,要根據(jù)具體的課程安排和教師情況進(jìn)行分配,教師也要進(jìn)行定期的培訓(xùn)和研討,從自身不斷優(yōu)化教師素質(zhì)。在教師資源得到了保證的同時(shí)也要注重學(xué)校硬件的發(fā)展,硬件包括教材資源和道具資源,在舞蹈教學(xué)中要注重選用與民族舞蹈相符合服裝以及配飾等,對(duì)學(xué)習(xí)條件以及學(xué)習(xí)氣氛不斷優(yōu)化,從而為舞蹈教學(xué)提供實(shí)踐基礎(chǔ)。

2.3 創(chuàng)新的舞蹈方向

改變以往常規(guī)舞蹈動(dòng)作、理論知識(shí)方面的局限性教學(xué)方式,開拓眼界,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化與風(fēng)土人情、積極模仿舞蹈動(dòng)作的同時(shí),鼓勵(lì)學(xué)生從經(jīng)典視角及自身視角鑒賞不同的民族舞蹈、大膽創(chuàng)新表演。

從傳承的角度來說,對(duì)于保留原生態(tài)的少數(shù)民族舞蹈文化,要從兩個(gè)方向進(jìn)行綜合考慮,其中一方面是傳承,對(duì)于民族舞蹈文化中精華的部分必須保留,另一方面則是改善,在民族元素的基礎(chǔ)上對(duì)舞蹈教學(xué)進(jìn)行時(shí)代化的改善和推進(jìn),所以在高校民族舞蹈的教學(xué)教材的編制時(shí)應(yīng)該多方面考慮,選擇科學(xué)合理的方法多樣化的對(duì)民族舞蹈文化的精髓進(jìn)行體現(xiàn),并且有效的改進(jìn),促進(jìn)民族舞蹈與時(shí)代的共同進(jìn)步發(fā)展。

第4篇：民族學(xué)導(dǎo)論范文

論文關(guān)鍵詞：少數(shù)民族大學(xué)生；職業(yè)決策自我效能；團(tuán)體輔導(dǎo)

綜觀國內(nèi)少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)研究，數(shù)量不多，針對(duì)廣東少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)研究，更是空白。要提高少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)水平，關(guān)鍵在于提高其職業(yè)決策自我效能。職業(yè)決策自我效能(CareerDecision—Makingself-eifcacy)是指決策者對(duì)自身成功完成職業(yè)決策任務(wù)所必需的能力的自我評(píng)估或信心程度。職業(yè)生涯決策自我效能是了解職業(yè)生涯行為的重要指標(biāo)，掌管和監(jiān)控著職業(yè)生涯認(rèn)知與行為的發(fā)展歷程，是個(gè)人達(dá)成職業(yè)生涯目標(biāo)的關(guān)鍵因素。職業(yè)生涯團(tuán)體心理輔導(dǎo)是指應(yīng)用團(tuán)體心理輔導(dǎo)的形式，協(xié)助團(tuán)體成員將自我概念轉(zhuǎn)變成相應(yīng)的職業(yè)角色，進(jìn)行職業(yè)探索，并做出職業(yè)決策的過程。本研究嘗試將團(tuán)體輔導(dǎo)應(yīng)用于少數(shù)民族大學(xué)生職業(yè)生涯輔導(dǎo)中，探索提高少數(shù)民族大學(xué)生職業(yè)決策自我效能的有效途徑和方法。

一、研究方法

1．研究對(duì)象。本研究的被試對(duì)象來自廣東技術(shù)師范學(xué)院(原廣東民族學(xué)院)2006級(jí)學(xué)生。首先通過召開宣講會(huì)，共招募愿意參加職業(yè)生涯團(tuán)體心理輔導(dǎo)的少數(shù)民族大學(xué)生60名，接著進(jìn)行每人15分鐘的單獨(dú)訪談，最后確定被試少數(shù)民族學(xué)生48名。再通過隨機(jī)分組，分成實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組，每組24人。另外，為了進(jìn)一步驗(yàn)證本研究的效果，從該校2006級(jí)的漢族學(xué)生中隨機(jī)抽樣24人，作為漢族學(xué)生對(duì)照組。

2．研究工具。一是大學(xué)生職業(yè)決策自我效能量表。采用彭永新、龍立榮(2001)參照Betz和Taylor的“CareerDe．cisionMakingSelfEifcacy Scale(CDMSE)”編制的“大學(xué)生職業(yè)決策自我效能量表”。量表分5個(gè)維度：自我評(píng)價(jià)、收集信息、選擇目標(biāo)、制訂規(guī)劃、問題解決。共39個(gè)項(xiàng)目，五點(diǎn)量表計(jì)分，每個(gè)項(xiàng)目分別回答完成任務(wù)的信心程度，1一完全沒有信心，2一有一點(diǎn)信心，3一有一些信心，4一比較有信心，5一完全有信心?？偡譃?95分，分值越高，職業(yè)決策自我效能越高。本研究中克倫巴赫系數(shù)分別為0．7657、0．6304、0．8260、0．6081、0．7097，總體為0．94050。二是團(tuán)體輔導(dǎo)效果評(píng)估問卷。自編問卷，共有十個(gè)問題，讓實(shí)驗(yàn)組的成員在團(tuán)體輔導(dǎo)后，根據(jù)自己的實(shí)際評(píng)估“學(xué)到的職業(yè)生涯發(fā)展的知識(shí)和技能有多少”“學(xué)到的內(nèi)容實(shí)用性如何”“對(duì)于自身理解、思考職業(yè)生涯方面的問題是否有幫助”“對(duì)職業(yè)選擇的信心是否有提高”“對(duì)了解自己并與他人分享情感和經(jīng)驗(yàn)是否有幫助”“對(duì)自己的幫助有多大”“參加團(tuán)體輔導(dǎo)的目標(biāo)的達(dá)成程度”“是否喜歡參加這個(gè)團(tuán)體”“本次團(tuán)體的凝力如何”“如果再開展類似的團(tuán)體輔導(dǎo)，是否愿意再參加”等。三是團(tuán)體輔導(dǎo)滿意度問卷。自編問卷，主要了解參與干預(yù)的被試學(xué)生對(duì)活動(dòng)設(shè)計(jì)、組織、實(shí)施的滿意程度。

3．團(tuán)體輔導(dǎo)方案。本輔導(dǎo)方案以班杜拉(Bandra)的自我效能理論，特別是有關(guān)提高個(gè)體自我效能途徑的理論為依據(jù)，參考國內(nèi)外有關(guān)職業(yè)生涯團(tuán)體輔導(dǎo)方案，再針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生特定的心理特點(diǎn)設(shè)計(jì)而成。本研究的團(tuán)體輔導(dǎo)方案共分8個(gè)單元，分別是“萍水相逢”“我是誰”“我想做什么”“我與職業(yè)”“美麗目標(biāo)”“我的生涯我作主”“我的未來不是夢(mèng)”和“笑迎未來”。每個(gè)單元有不同的目標(biāo)、活動(dòng)內(nèi)容和家庭作業(yè)。所有的活動(dòng)均是圍繞職業(yè)決策自我效能的五個(gè)維度——自我評(píng)價(jià)、收集信息、選擇目標(biāo)、制訂規(guī)劃、問題解決而展開，活動(dòng)中安排了大量的團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練活動(dòng)，如“樂隊(duì)總指揮‘個(gè)人演唱會(huì)”“鏡子”“我的成功”“微笑訓(xùn)練”“形體訓(xùn)練”等自信訓(xùn)練活動(dòng)，“棒打薄情郎”“20個(gè)我活動(dòng)”“他人眼中的我”“頭腦風(fēng)暴”“熱椅”等催化性活動(dòng)，“背摔”“猴子撈月”等團(tuán)體協(xié)作活動(dòng)，“畢業(yè)生訪談”“SWOT自我分析”等團(tuán)隊(duì)分享活動(dòng)。

4．研究實(shí)施過程。為了更好地保證實(shí)驗(yàn)組的互動(dòng)性、實(shí)效性，根據(jù)一般團(tuán)體輔導(dǎo)不超過20人的原則，研究者把24人的實(shí)驗(yàn)組再分為兩個(gè)小組，每小組12人。為了排除干擾變量的影響，研究者采用抵消平衡法，對(duì)小組A、小組B的輔導(dǎo)，采用A—B，B—A…A—B，B—A的順序進(jìn)行輔導(dǎo)，對(duì)兩小組同一單元的輔導(dǎo)在同一天完成，控制次序誤差和遺留效果的影響。對(duì)實(shí)驗(yàn)組實(shí)施團(tuán)體輔導(dǎo)共8次(每周一次，時(shí)間具體為周六)，每次活動(dòng)約2小時(shí)。對(duì)照組無干預(yù)，實(shí)驗(yàn)組輔導(dǎo)結(jié)束，馬上對(duì)實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組實(shí)施后測。

二、結(jié)果與分析

1．實(shí)驗(yàn)組前后測差異檢驗(yàn)。對(duì)實(shí)驗(yàn)組前后測值進(jìn)行比較(t檢驗(yàn))，發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)組前后測職業(yè)決策自我效能及各維度差異顯著，具體見表1。

2．實(shí)驗(yàn)組和少數(shù)民族學(xué)生對(duì)照組前測、后測差值差異檢驗(yàn)。在實(shí)施干預(yù)前，研究者對(duì)實(shí)驗(yàn)組和少數(shù)民族學(xué)生對(duì)照組各項(xiàng)指標(biāo)的前測值進(jìn)行比較(t檢驗(yàn))，發(fā)組兩組在職業(yè)決策自我效能及其維度上未見顯著差異，因此兩組被試是同質(zhì)的。在實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，馬上對(duì)實(shí)驗(yàn)組和少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)照組的前后測差值進(jìn)檢驗(yàn)，職業(yè)決策自我效能及各維度差異明顯，結(jié)果見表2。

3．實(shí)驗(yàn)組和漢族民族學(xué)生對(duì)照組前測、后測差值差異檢驗(yàn)。在實(shí)施干預(yù)前，研究者對(duì)實(shí)驗(yàn)組和漢族學(xué)生對(duì)照組各項(xiàng)指標(biāo)的前測值進(jìn)行比較(t檢驗(yàn))，發(fā)組兩組在職業(yè)決策自我效能及其維度上未見顯著差異，因此兩組被試是同質(zhì)的。在實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，馬上對(duì)實(shí)驗(yàn)組和漢族大學(xué)生對(duì)照組的前后測差值進(jìn)檢驗(yàn)，職業(yè)決策自我效能及各維度差異明顯，說明團(tuán)體輔導(dǎo)在自我決策效能以及各維度上不僅與少數(shù)民族學(xué)生相比效果明顯，而且與漢族學(xué)生相比同樣效果明顯，結(jié)果見表3。

4．團(tuán)體活動(dòng)效果評(píng)估。 實(shí)驗(yàn)組成員對(duì)本次團(tuán)體輔導(dǎo)的效果評(píng)估是非?？隙ǖ?。從對(duì)輔導(dǎo)內(nèi)容的評(píng)價(jià)來看，83．33％的實(shí)驗(yàn)組成員認(rèn)為“在團(tuán)體輔導(dǎo)中學(xué)到的職業(yè)生涯發(fā)展的知識(shí)和技能”非常多，87．50％的實(shí)驗(yàn)組成員認(rèn)為“團(tuán)體輔導(dǎo)中學(xué)到的內(nèi)容”非常實(shí)用。從對(duì)輔導(dǎo)的感受性評(píng)價(jià)來看，79．17％的實(shí)驗(yàn)組成員認(rèn)為“輔導(dǎo)對(duì)于自己理解、思考職業(yè)生涯方面的問題”有很大幫助，83．33％的實(shí)驗(yàn)組成員認(rèn)為“參加本次團(tuán)體輔導(dǎo)，使自己對(duì)職業(yè)選擇的信心”有很大提高，75％的實(shí)驗(yàn)組成員認(rèn)為“本次團(tuán)體輔導(dǎo)對(duì)于本人了解自己并與他人分享情感和經(jīng)驗(yàn)”有很大幫助。從對(duì)輔導(dǎo)的目標(biāo)達(dá)成評(píng)價(jià)來看，79．17％的實(shí)驗(yàn)組成員認(rèn)為“參加本次團(tuán)體輔導(dǎo)對(duì)于自己的幫助”很大(比較大的占20．83％)，75％的實(shí)驗(yàn)組成員認(rèn)為“參加團(tuán)體輔導(dǎo)的目標(biāo)的達(dá)成程度”非常好(比較好的占25％)。從對(duì)輔導(dǎo)過程的認(rèn)同感評(píng)價(jià)來看，66．67％的實(shí)驗(yàn)組成員認(rèn)為“本次團(tuán)體的凝聚力”非常強(qiáng)(比較強(qiáng)的占33．33％)，87．50％的實(shí)驗(yàn)組成員表示“如果再開展類似的團(tuán)體輔導(dǎo)，肯定愿意參加”。

5．實(shí)驗(yàn)組對(duì)本次團(tuán)體輔導(dǎo)滿意度。實(shí)驗(yàn)組成員對(duì)八次活動(dòng)的滿意評(píng)價(jià)接近80％或以上水平(評(píng)價(jià)“非常好”與“很好”兩項(xiàng)結(jié)果累加)，說明他們認(rèn)可團(tuán)體輔導(dǎo)的整個(gè)運(yùn)作過程，說明團(tuán)體的創(chuàng)始階段、過渡階段、成熟階段、結(jié)束階段較為順暢、有效，具體見表4。

三、建議與思考

1．大學(xué)生職業(yè)生涯輔導(dǎo)應(yīng)注重大學(xué)生職業(yè)決策效能的提高。 職業(yè)決策自我效能影響著人們對(duì)職業(yè)生涯行為的了解，影響著人們職業(yè)生涯抉擇方向及信心，影響著人們自我成長和職業(yè)生涯的成功。因此，在大學(xué)生職業(yè)生涯輔導(dǎo)中，必須注重大學(xué)生職業(yè)決策效能的提高。本研究顯示，大學(xué)生的職業(yè)決策自我效能提高，能有效提高其自我評(píng)價(jià)、收集信息、選擇目標(biāo)、制訂規(guī)劃、問題解決的水平及能力，從而提高其生涯規(guī)劃能力和生涯發(fā)展能力，最終提高他們的就業(yè)核心競爭力。

2．大學(xué)生職業(yè)生涯輔導(dǎo)應(yīng)注意不同群體的個(gè)性化需要。 大學(xué)生職業(yè)生涯輔導(dǎo)關(guān)注的對(duì)象是全體大學(xué)生，但大學(xué)生有著不同的專業(yè)背景、性別差異、年級(jí)差異、民族差異、地區(qū)差異、學(xué)校差異，大學(xué)生當(dāng)中存在很多不同的群體，每個(gè)群體有不同的特點(diǎn)和需求。職業(yè)生涯輔導(dǎo)應(yīng)關(guān)注不同的群體，從每個(gè)群體不同的特點(diǎn)和需求出發(fā)，提供不同的個(gè)性化服務(wù)，才能進(jìn)一步提高工作的針對(duì)性、實(shí)效性。本研究就從民族、年級(jí)的差異人手，基于大學(xué)少數(shù)民族低年級(jí)本科學(xué)生的特點(diǎn)展開干預(yù)，研究結(jié)果顯示，本次干預(yù)是積極的、有效的，這為大學(xué)生職業(yè)生涯輔導(dǎo)的個(gè)性化服務(wù)提供了很好的實(shí)踐例證。

3．團(tuán)體輔導(dǎo)是大學(xué)生職業(yè)生涯輔導(dǎo)一種有效的形式

第5篇：民族學(xué)導(dǎo)論范文

比較音樂學(xué)的產(chǎn)生與研究對(duì)象

民族音樂學(xué)最初被稱為比較音樂學(xué)。比較音樂學(xué)的名稱是進(jìn)入20世紀(jì)后首先在德國開始使用的，英文為“Comparative Musicology”，其實(shí)比較研究的方法用于非歐洲音樂研究最早在17世紀(jì)就開始了，但是這一學(xué)科的建立是以1885年阿德勒的《音樂學(xué)的范疇、方法和目的》和亞歷山大約翰·艾利斯的《各民族的音階》為標(biāo)志的。其研究對(duì)象是歐洲以外的種族、民族的音樂文化，正如薩克斯所定義的異國文化的音樂。這一學(xué)科的建立和研究對(duì)象的確立是與當(dāng)時(shí)的歷史背景和研究者的立場有著密切關(guān)系的。首先，比較音樂學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與歐洲殖民主義的興起和擴(kuò)張有密切的聯(lián)系。以18世紀(jì)為開端，歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家相繼跨入亞洲、非洲和拉丁美洲，進(jìn)入這些地區(qū)的西方人類學(xué)家、歷史學(xué)家和文化學(xué)家首先向外部世界開啟了這些非歐國家民族的傳統(tǒng)文化之門。他們用西方學(xué)者的觀點(diǎn)和方法試圖了解、認(rèn)識(shí)和把握這些國家和民族所具有的令他們新奇的特殊文化，想將這些相異于歐洲文化，不被歐洲人所知的文化公諸于眾，加之古典進(jìn)化論學(xué)派和馬克思、恩克斯對(duì)于人類進(jìn)化和原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，至19世紀(jì)60—70年代，民族學(xué)作為一門科學(xué)在歐洲和美國產(chǎn)生并興起，Enthnology一詞1830年首先由法國人讓·雅克·昂佩勒提出，30-70年代民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)會(huì)先后在法、美、英、德和意大利建立起來。比較音樂學(xué)則是在民族音樂學(xué)進(jìn)入80—90年代的一個(gè)新的發(fā)展階段時(shí)應(yīng)運(yùn)而生的。這一時(shí)期的歐美出現(xiàn)了一支受過專業(yè)訓(xùn)練的民族學(xué)隊(duì)伍，開展了世界范圍的、有目的的民族學(xué)田野調(diào)查工作，異國的民間藝術(shù)引起了學(xué)者們的關(guān)注。與此同時(shí)，歐美的許多城市建立起了人類學(xué)和民族學(xué)的博物館，收藏了許多非歐洲的樂器和有關(guān)的音樂文物與手稿，記錄亞洲、非洲、美洲民族音樂的材料大量增加，使人們對(duì)于非歐洲地區(qū)音樂文化的注意力進(jìn)一步增加，加之1877年愛迪生發(fā)明了留聲機(jī)，對(duì)無文字非歐民族音樂的研究產(chǎn)生了無法估量的推動(dòng)作用。在這些基礎(chǔ)上，比較音樂學(xué)這門學(xué)科在民族學(xué)諸多研究的影響下，應(yīng)強(qiáng)烈而廣泛的社會(huì)和時(shí)代需求產(chǎn)生了。英國語言學(xué)家兼物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家艾利斯和阿德勒、艾斯比塔等歐洲學(xué)者為比較音樂學(xué)的建立和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

由此可見，比較音樂學(xué)研究的異國音樂文化是相對(duì)于當(dāng)時(shí)殖民者的主體文化而言的，也是相對(duì)于起初參與比較音樂學(xué)研究的這些歐洲學(xué)者自身的文化體系而言的。相對(duì)于其原本歐洲音樂文化知識(shí)體系的未知領(lǐng)域就成了比較音樂學(xué)研究的對(duì)象，在這種情況下，異國音樂文化=非歐洲音樂文化，即形成了歐洲文化特別是歐洲城市藝術(shù)音樂文化相對(duì)于非歐洲音樂文化的比較研究。實(shí)質(zhì)上是一種以歐洲整體作為一個(gè)中心以歐洲大民族為立場而進(jìn)行的研究。

隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，整個(gè)人類文化研究的進(jìn)步和不同種族的非歐洲國家的學(xué)者對(duì)比較音樂學(xué)研究的參與，比較音樂學(xué)的研究環(huán)境和立場出現(xiàn)了變化和拓展，其研究方向和對(duì)象也出現(xiàn)了擴(kuò)大和性質(zhì)的變化，最初的比較音樂學(xué)的名稱被民族音樂學(xué)所代替。

比較音樂學(xué)到民族音樂學(xué)的確立

我們不得不承認(rèn)，音樂的發(fā)展往往是在別的學(xué)科帶動(dòng)下進(jìn)行的，在創(chuàng)作方面，西方城市藝術(shù)音樂的派別經(jīng)常是步文學(xué)、美術(shù)之后塵，如古典派、浪漫派、印象派的產(chǎn)生，在學(xué)術(shù)研究方面，史學(xué)、比較學(xué)、民族學(xué)的發(fā)展都深深地影響和引導(dǎo)著其對(duì)應(yīng)的音樂學(xué)的學(xué)科發(fā)展。比較音樂學(xué)的建立受到民族學(xué)研究的影響，并在民族學(xué)發(fā)展的影響下最終成為了民族音樂學(xué)。

進(jìn)入20世紀(jì)后，民族學(xué)產(chǎn)生了眾多學(xué)派，提出了不少新觀點(diǎn)。傳播學(xué)派是20世紀(jì)40年代在歐洲民族學(xué)界影響較大的一個(gè)學(xué)派，這一學(xué)派的先驅(qū)——德國學(xué)者拉策爾提出了把文化研究置于具體的地理環(huán)境中，同時(shí)重視各民族自身的歷史條件的研究方法；功能主義的代表人物馬列諾夫斯基認(rèn)為每種文化都是不可分割的整體，要重視當(dāng)前生活與現(xiàn)狀的研究，反對(duì)殖民者對(duì)土著居民文化的粗涉；美國波阿斯學(xué)派又稱文化相對(duì)主義學(xué)派提出了文化標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，各民族文化珍品不能進(jìn)行比較等觀點(diǎn)和理論思想。這些立場、觀點(diǎn)和理論我們都可以在比較音樂學(xué)的研究中找到其對(duì)應(yīng)的影子。特別是波阿斯為代表的美國學(xué)派的興起，使得二戰(zhàn)后的比較音樂學(xué)有了較大的發(fā)展，即在重視非歐洲民族音樂研究的同時(shí)，開始重視對(duì)本民族音樂的研究。波阿斯提出的各種文化價(jià)值平等、文化不可比較、反對(duì)歐洲中心主義的觀點(diǎn)使得比較音樂學(xué)研究的對(duì)象的相對(duì)基礎(chǔ)，即歐洲整體作為一個(gè)大的中心民族的基礎(chǔ)動(dòng)搖了，突破了比較音樂學(xué)研究的非歐洲音樂的局限，對(duì)文化是否要相互比較提出了質(zhì)疑。

同時(shí)，美國人類學(xué)家開始認(rèn)為人類學(xué)的種種研究方法不但可以研究非母系文化，而且應(yīng)該更多地用來探究其自身所屬的文化，從而使美國人類學(xué)家開始以更多的精力研究美國的自身文化。與此同時(shí)，其中一部分人類學(xué)家開始帶著這種思想積極地參與民族音樂的田野采錄工作，而這在歐洲比較音樂學(xué)領(lǐng)域是不多見的。美國人類學(xué)家的參與雖由于本身音樂能力的限制，無法將其深入，只形成了一種思想趨向，但這種思想趨向卻使比較音樂學(xué)的研究發(fā)生了很大變化。它使得美國的一些音樂家從音樂界轉(zhuǎn)入人類學(xué)界，一些人類學(xué)家去研究音樂行為(并從技術(shù)上分析)，同時(shí)還帶動(dòng)了這一思想趨向在歐洲研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)。

這一切的結(jié)果是，二戰(zhàn)以后幾乎所有的比較音樂學(xué)者都開始把注意力轉(zhuǎn)向現(xiàn)存的自然民族音樂的人類學(xué)研究方向。于是，比較音樂學(xué)的研究范圍和立場發(fā)生了質(zhì)的變化，從地理性民族和歐洲中心看世界的角度轉(zhuǎn)向了文化相對(duì)論，即站在全世界民族音樂文化平等的立場全面考查研究各民族(包括本民族)的音樂文化。于是，比較音樂學(xué)在研究對(duì)象和立場發(fā)生巨大變化和沒有進(jìn)行更多比較的情況下引退，取而代之的是民族音樂學(xué)這一名稱。

另外，值得注意的是，20世紀(jì)前葉，中國、日本和東歐學(xué)者對(duì)比較音樂學(xué)研究的參與，對(duì)于這一學(xué)科的轉(zhuǎn)型也起到了比較大的作用。他們?cè)诿绹_始重視研究自身民族文化之前就開始了對(duì)其本民族音樂文化的研究。實(shí)事求是地說，最初美國學(xué)者對(duì)本土音樂文化的研究還不如這些國家學(xué)者來得純正，畢竟美國的學(xué)者也大都是英、德等歐洲國家的移民或后裔，他們的文化體系和觀點(diǎn)和歐洲同出一轍，而他們對(duì)于本土文化的研究起初是熱衷于北美大陸印第安民族音樂的探根溯源，從某種角度上說，屬于一種異民族音樂文化的研究，但其提出的對(duì)本土文化的研究觀點(diǎn)及其后來的發(fā)展，對(duì)突破歐洲中心論是極為重要的。而在這之前，的確有不少學(xué)者真正作了對(duì)本土音樂文化的研究。在東方比較音樂學(xué)研究中，中國的王光祈早在1926年就著有《東西樂制之研究》，其后又有1929年的《東方民族之音樂》和1934年的《中國音樂史》，日本的田邊尚雄于1936年創(chuàng)立了東洋音樂學(xué)會(huì)，1948年著《東方的樂器及其歷史》；匈牙利作曲家、音樂家巴托克和音樂學(xué)家柯達(dá)依分別于1906年和1905年開始對(duì)匈牙利的民歌進(jìn)行收集研究，并分別出版了《匈牙利民歌》和《論匈牙利民間音樂》。雖然他們?nèi)允怯帽容^音樂學(xué)的觀點(diǎn)和方法對(duì)本土音樂文化進(jìn)行研究，力圖從東、西方音樂的比較中得到某些結(jié)論，尚屬比較音樂學(xué)的范疇，但是他們參與研究的這一行為本身，和他們自身的非歐洲特質(zhì)和立場已經(jīng)使比較音樂學(xué)的研究發(fā)生了立場上的變化，雖然和美國學(xué)者的指導(dǎo)思想不同，卻起到了異曲同工的作用，打破了比較音樂學(xué)研究的異國文化的框框，促使了民族音樂學(xué)的建立。二戰(zhàn)后，荷蘭人普·肯斯特提出了用Enthno-musicology這個(gè)術(shù)語代替Comparative Musicology，首先被美國人所接受并固定下來。1959年，孔斯特的《民族音樂學(xué)》問世，這一學(xué)科正式成立。

民族音樂學(xué)研究對(duì)象各家學(xué)說的分析及思考

自從比較音樂學(xué)因研究對(duì)象的變化而更名為民族音樂學(xué)以來，學(xué)術(shù)界就如何劃界才屬民族音樂學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了不少討論，有趣的是，這種討論尚未終結(jié)而社會(huì)的發(fā)展卻使民族音樂學(xué)的研究對(duì)象不斷在拓展，民俗音樂和伴隨著產(chǎn)業(yè)化社會(huì)而迅猛發(fā)展的大眾音樂已無可爭議地成為了民族音樂學(xué)研究的對(duì)象。所以，如何來劃定民族音樂學(xué)研究的領(lǐng)域更加成為一個(gè)值得人們思考的問題。

首先我們來看看各家各派的觀點(diǎn)。孔斯特在他的《民族音樂學(xué)》的開頭就闡明了自己的觀點(diǎn)：

這門學(xué)科的研究對(duì)象包括從所謂未開化的人一直到文化民族的一切種族、民族的音樂，研究所有類別的非西洋藝術(shù)音樂。民族音樂還把外來音樂的傳入現(xiàn)象，即不同性質(zhì)的音樂要素相結(jié)合而產(chǎn)生的影響這類社會(huì)學(xué)方面的問題也作為自己的研究對(duì)象，西洋的藝術(shù)音樂以及通俗音樂不包括在這個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)。[1]

梅里亞姆在他的《民族音樂學(xué)的研究》中認(rèn)為，“民族音樂學(xué)的目的和著眼點(diǎn)與其他學(xué)科的目的和著眼點(diǎn)并沒有什么明顯不同”，“它的特殊之處就是使用的特殊的方法，尤其在認(rèn)為有必要使人類學(xué)與音樂學(xué)這兩類資料相結(jié)合這一點(diǎn)上”，并強(qiáng)調(diào)“民族音樂學(xué)通常是由音樂和民族學(xué)這兩個(gè)不同的部分組成，可以認(rèn)為它的主要任務(wù)并不是強(qiáng)調(diào)任何一方，而是采用雙方都考慮進(jìn)去這種特征性的方法，使其融為一體”，提出“對(duì)文化中的音樂的研究”[2]。有人便據(jù)此認(rèn)為民族音樂學(xué)就是研究所有的音樂文化，可以替代音樂學(xué)成為一個(gè)沒有邊緣的音樂學(xué)科。筆者認(rèn)為這是不正確的。梅里亞姆在談到民族音樂學(xué)者的工作的第一個(gè)階段時(shí)闡明：“資料的收集，一般意味著對(duì)歐洲美國以外的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查?！盵2]這句話應(yīng)代表著他對(duì)民族音樂學(xué)研究對(duì)象或者說是著眼點(diǎn)的看法。

涅特爾在《什么叫民族音樂學(xué)》中對(duì)民族音樂學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行了分類，他認(rèn)為這門學(xué)科“主要探討三類音樂，第一類有關(guān)無文字社會(huì)的音樂(music of nonliterate)，第二類亞洲及非洲北部文化中的種種音樂，即中國、日本、爪哇、巴厘島、西南亞、印度、伊朗以及阿拉伯語系諸國家(和地區(qū))的音樂文化，第三類是民俗音樂(folk music)可定義為，在上述亞洲高級(jí)文化和西方文明中，以口述方式來傳承的音樂?！盵3]

美國學(xué)者胡德在他的《民族音樂學(xué)導(dǎo)論》中則就美國的具體情況對(duì)民族音樂學(xué)的研究對(duì)象作了較為具體的闡述，他不僅提到了對(duì)美國以外的異國文化的研究、美國本土土著音樂的研究、民俗音樂的研究，還涉獵了新興的電子音樂的研究——著名的甲克蟲樂隊(duì)[4]，但同樣回避了歐洲城市藝術(shù)音樂。

以上是歐洲和美國學(xué)者的看法，20世紀(jì)中后期興起的以日本學(xué)者為代表的東方民族音樂學(xué)家們以他們不同的文化歷史背景和視角逐漸為世界民族音樂學(xué)界所注目，他們對(duì)這一問題也提出了自己的看法。日本學(xué)者岸邊成雄先生認(rèn)為：“比較音樂學(xué)成為民族音樂學(xué)主要是學(xué)者們對(duì)自然民族的研究，后來又加入了東方高文化民族的藝術(shù)音樂?！盵5]山口修先生則認(rèn)為“民族音樂學(xué)就是認(rèn)識(shí)民族音樂的各種方法中的一種，即學(xué)術(shù)性的認(rèn)識(shí)法”[6]，也就是說民族音樂學(xué)的認(rèn)識(shí)研究對(duì)象是民族音樂，他對(duì)民族音樂加以定義：“民族音樂則是作為各個(gè)民族集體所擁有的龐大文化事項(xiàng)中的一個(gè)項(xiàng)目而在其中占有一定地位。民族音樂是主要以'音'作為表現(xiàn)媒介體的象征性行為的產(chǎn)物之一種?！盵6]在中國，從1979年民族音樂學(xué)這一學(xué)科引進(jìn)以來，就開始了對(duì)這一學(xué)科研究對(duì)象的爭論。基于中國音樂學(xué)的特殊情況，這種爭議也有其特殊性。從1980年到1988年，爭議的核心是“民族音樂學(xué)”是不是就是研究“民族民間音樂”的問題。后來，王耀華先生、杜亞雄先生將中國傳統(tǒng)音樂加以梳理，得出結(jié)論：傳統(tǒng)音樂包括民間音樂、宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂[7]。中國民族音樂包括我國的傳統(tǒng)音樂和新音樂[8]。而趙宋光先生和趙fēng@①先生則提出用Sinology-misicology來表達(dá)中國民族音樂研究，即漢民族與中國境內(nèi)的各民族的華夏音樂。黃翔鵬先生認(rèn)為“這一學(xué)科就是中國傳統(tǒng)音樂研究”，并強(qiáng)調(diào)“用民族學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)來討論問題，不可避免涉及到音樂形態(tài)的差異”[9]。

近來，很多學(xué)者又認(rèn)為沒有音樂不是民族的，所以民族音樂學(xué)要與音樂學(xué)整合，研究所有的音樂和音樂有關(guān)系的東西。有人則提出民族音樂學(xué)只特殊在其研究方法上，用文化的、人類學(xué)的方法研究所有的音樂就是民族音樂學(xué)，并且應(yīng)該更名為音樂文化人類學(xué)。同時(shí)，人們?cè)趯?duì)研究對(duì)象進(jìn)行爭議的過程中，也不斷提出新的研究立場和方法，如70年代開始的文化視野看待音樂研究、重視人文性，90年代開始的全球視野，都對(duì)這一學(xué)科的范疇和定義作了相應(yīng)的討論。

綜上所述，我們首先可以認(rèn)定民族音樂學(xué)作為一門學(xué)科無論在世界上，還是中國都是已經(jīng)確立并真實(shí)存在的。而作為一門完善學(xué)科一定有其確定的、與其他學(xué)科不同的研究目的、研究對(duì)象和研究方法。其中方法和對(duì)象是相輔相成的，特殊的研究對(duì)象需要特殊的研究方法，特殊的研究方法有其適應(yīng)的研究對(duì)象，它們同時(shí)決定著一個(gè)學(xué)科的特殊性、獨(dú)立性，如同哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)各有其獨(dú)特的研究方法和與之相應(yīng)的研究領(lǐng)域。民族音樂學(xué)是一門民族學(xué)和音樂學(xué)相結(jié)合的學(xué)科，也正如梅里亞姆所強(qiáng)調(diào)的“民族音樂學(xué)通常是由音樂和民族學(xué)這兩個(gè)不同的部分組成，可以認(rèn)為它的主要任務(wù)并不是強(qiáng)調(diào)任何一方，而是采用雙方都考慮進(jìn)去這種特征性的方法，使其融為一體”[10]。所以，要用文化的視角、人類學(xué)的方法來研究民族音樂學(xué)，用文化視野、全球視野進(jìn)行民族音樂學(xué)的研究，民族音樂學(xué)有其特殊的研究方法，這些認(rèn)識(shí)都是正確的，也正是由于民族音樂學(xué)有這樣的特殊的方法，才定義了它的研究領(lǐng)域和對(duì)象，即適合用這些方法去研究的對(duì)象和領(lǐng)域。所以，民族音樂學(xué)研究對(duì)象不是無限寬泛的，而是可以而且是有必要?jiǎng)澏ǖ摹?/p>

無論民族音樂學(xué)的學(xué)者們?cè)鯓訝幷摚罱K都要落實(shí)到民族音樂學(xué)家們究竟研究了些什么。我們看到在中國和日本等非歐國家，很多學(xué)者致力于本民族音樂的研究，也有很多學(xué)者涉獵到自己本土以外的音樂文化的研究，如日本的拓植元一先生對(duì)西亞音樂的研究、中國的杜亞雄先生對(duì)匈牙利音樂的研究、王耀華先生對(duì)日本琉球音樂的研究、羅藝峰先生對(duì)東南亞音樂的研究、陳自明先生對(duì)南亞音樂文化的研究等等。由此來看，用國別、洲別甚至民族之別來劃定民族音樂學(xué)研究的對(duì)象并不可取，僅研究本國的傳統(tǒng)音樂更是不可能囊括民族音樂學(xué)的研究領(lǐng)域。

既然學(xué)者們?cè)缫验_始用一種全球化的視野進(jìn)行著全球性的民族音樂文化的研究，那么我們就應(yīng)該把所有民族的音樂文化平等的擺在我們面前進(jìn)行研究概括。筆者很認(rèn)同山口修先生對(duì)于民族音樂的定義，即：民族音樂是主要以“音”作為表現(xiàn)媒介體的象征性行為的產(chǎn)物之一種。也就是說民族音樂學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是以音為特征存在的文化。這里有兩個(gè)要點(diǎn)，一是“音”，無論要研究它是什么樣，還是為什么是這個(gè)樣，無論它是一樣樂器還是一個(gè)儀式，無論是強(qiáng)調(diào)文化背景、群體還是個(gè)體，都要首先有音樂這個(gè)最基本的定位，一切都是與之有關(guān)進(jìn)行衍展的。二是存在，無論你要追根溯源還是要展望未來，無論用歷時(shí)性方法還是共時(shí)性方法，都要有一種音樂文化活生生的在你面前，然后將它呈現(xiàn)出來，再進(jìn)行挖掘。當(dāng)然也有用歷時(shí)性的方法從前往后進(jìn)行梳理，但在今天找到與之有關(guān)的對(duì)應(yīng)的音樂現(xiàn)象是必不可少的。其實(shí)，這一總結(jié)是和這一學(xué)科的方法密不可分的。人類學(xué)的田野調(diào)查的方法可以說是這一學(xué)科必不可少的、并使之獨(dú)立于其他音樂學(xué)學(xué)科的方法，田野工作是每一個(gè)民族音樂工作者的必由之路，沒有一個(gè)民族音樂學(xué)學(xué)者可以在圖書館里完成他的課題。那么，可以并適合進(jìn)行田野工作的音樂文化，即以音為特征的存在的文化就成了民族音樂學(xué)的研究對(duì)象。 明確了這一點(diǎn)有利于更好地運(yùn)用民族音樂學(xué)的研究方法，有針對(duì)性的進(jìn)行民族音樂學(xué)的研究。這一點(diǎn)尤其值得亞洲、非洲等非歐民族的民族音樂學(xué)學(xué)者注意。因?yàn)?，這些國家的民族音樂學(xué)研究屬于引進(jìn)學(xué)科，與西方接軌時(shí)不免要遇到視角立場的變化和不同文化背景的沖擊，如，西方把對(duì)非本土音樂的研究都?xì)w為民族音樂學(xué)類，而在非西方國家則不能這樣做，中國的歐洲音樂史研究學(xué)者肯定不同意將自己的研究對(duì)象劃歸民族音樂學(xué)研究范疇，而且也不適合這樣做。還有，這些國家有著悠久的音樂歷史，但是大多記譜法不發(fā)達(dá)，成為表現(xiàn)于文字的啞音樂史，而這些啞音樂史由于多文字少曲譜，使其包含的領(lǐng)域與西方的音樂史很不相同——不是音樂家、作品的歷史，對(duì)于它的研究與西方的方法、成果也有所不同，因此在涉及到這個(gè)領(lǐng)域時(shí)，這些國家的民族音樂學(xué)工作者們不應(yīng)一味照搬西方民族音樂學(xué)學(xué)者對(duì)西方音樂史的研究理念。由于西方記譜法的普及運(yùn)用較早、較成熟，大部分藝術(shù)音樂史上的作品都可以還原為音，并且很多至今流傳，符合民族音樂學(xué)研究的對(duì)象條件，只要從民族學(xué)的新角度，運(yùn)用民族學(xué)的新方法進(jìn)行再研究，就可以得到不同于以前歷史學(xué)研究的結(jié)果，如對(duì)貝多芬的民族音樂學(xué)研究。但很難想象中國民族音樂學(xué)者對(duì)萬寶常、李延年的研究會(huì)達(dá)到如此效果。民族音樂學(xué)家眼里西方的音樂文化無非是有樂譜記錄的音樂文化和無樂譜記錄的音樂文化——被歸為口傳心授的民俗文化，大都適合民族音樂學(xué)的研究方法，因此那些認(rèn)為民族音樂學(xué)就是研究一切音樂文化的論調(diào)也不足為奇。但是很多象中國一樣具有豐富的啞音樂文化的國家的學(xué)者，要對(duì)這一論調(diào)有清醒的認(rèn)識(shí)，在對(duì)本國音樂文化進(jìn)行研究時(shí)應(yīng)更好地認(rèn)識(shí)民族音樂學(xué)研究對(duì)象的特殊性，這是非常重要的。

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[10]A.P梅里亞姆著.俞人豪譯，金文達(dá)校.民族音樂學(xué)的研究[A].民族音樂學(xué)譯文集[ M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1985.206.

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第6篇：民族學(xué)導(dǎo)論范文

>> 信息化背景下我國政府公共關(guān)系改進(jìn)策略 我國政府網(wǎng)絡(luò)公共關(guān)系發(fā)展研究 我國政府網(wǎng)絡(luò)公共關(guān)系現(xiàn)狀研究 公共危機(jī)視角下的我國政府公共關(guān)系 公共危機(jī)視角下的我國政府公共關(guān)系研究 提升我國政府公共關(guān)系水平研究 我國政府公共關(guān)系現(xiàn)狀研究 我國政府公共關(guān)系構(gòu)建中的問題和策略 對(duì)于改進(jìn)我國政府公共關(guān)系的分析和探討 我國政府公共關(guān)系現(xiàn)狀分析及完善建議 論應(yīng)對(duì)我國政府網(wǎng)絡(luò)信息安全威脅的對(duì)策 基于信息化對(duì)政府公共關(guān)系的信息傳播職能的研究 我國政務(wù)信息公開的公共關(guān)系學(xué)思考 試論地方政府網(wǎng)絡(luò)公共關(guān)系的發(fā)展 信息化背景下警察公共關(guān)系部門運(yùn)行模式研究 信息化環(huán)境下公共關(guān)系在現(xiàn)代企業(yè)管理中的作用 芻議我國傳統(tǒng)行政文化與政府公共關(guān)系的建設(shè) 新公共服務(wù)視野下我國政府職能探析 新公共管理視野下的我國政府績效管理研究 網(wǎng)絡(luò)信息資源評(píng)價(jià)視野下的云南政府網(wǎng)站建設(shè)現(xiàn)狀及對(duì)策研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l，2012-07-20/2013-04-17

豐劉小芳.試論我國政府公共關(guān)系存在的問題及完善途徑[J].民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（5）：76-79

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第7篇：民族學(xué)導(dǎo)論范文

【關(guān)鍵詞】心理病理學(xué)三因?qū)W說三因制宜心理障礙研究

【中圖分類號(hào)】R395 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-7484(2010)08-00-01

“三因?qū)W說”是TCM關(guān)于人的生理活動(dòng)、病理變化必然受到諸如時(shí)令、氣候、節(jié)律等相關(guān)因素的影響?；颊叩男詣e、年齡、體質(zhì)等個(gè)體差異,也對(duì)疾病的發(fā)生、發(fā)展與轉(zhuǎn)歸產(chǎn)生影響。運(yùn)用TCM“三因?qū)W說”研究其對(duì)于土家族人心理障礙時(shí),要做到“三因制宜”,并結(jié)合心理病理學(xué)相關(guān)理論來指導(dǎo)臨床對(duì)土家族人心理障礙的治療。本文簡要論述如下,以供今后進(jìn)一步研究時(shí)的借鑒和參考。

1 TCM“三因?qū)W說”的主要內(nèi)涵

TCM“三因?qū)W說”的主要內(nèi)涵有三點(diǎn):第一,TCM根據(jù)時(shí)令、節(jié)氣的變化規(guī)律,注意到不同時(shí)間段的氣候或物候特點(diǎn)下的宜忌,來制定出相應(yīng)的治療原則;第二,TCM強(qiáng)調(diào)在不同地理環(huán)境條件下,長期生活于該地域上的人們由于受當(dāng)?shù)貧夂蚝腿宋乃恋挠绊?體質(zhì)差異性很大;第三,TCM認(rèn)為病人的性別、生活習(xí)慣、個(gè)人體質(zhì)、飲食偏好等因素對(duì)人體產(chǎn)生影響,需要我們根據(jù)病人自身的特點(diǎn)來確定相應(yīng)的治療方法。

2 心理病理學(xué)

2.1 概念

所謂心理病理學(xué),是指對(duì)心理障礙的科學(xué)研究。

2.2 心理障礙的主要內(nèi)涵

2.2.1 心理功能失調(diào)

由于認(rèn)知、情緒或行為的異常,常常會(huì)引起生理功能上的異常甚至衰變。伴隨這一過程的是認(rèn)知障礙,而由認(rèn)知障礙導(dǎo)致的心理功能失調(diào),必須與正常的思維、生理或心理反應(yīng)相區(qū)別,因而必須考慮這種認(rèn)知障礙是否持續(xù)或維持,是否達(dá)到恐懼的程度等。一些恩施土家族姑娘看到血時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種惡心與嘔吐感,但這不一定是心理功能的失調(diào),因?yàn)檫@種對(duì)血的生理或心理反應(yīng)并沒有達(dá)到所謂的“連續(xù)體”或“維度”。

2.2.2 痛苦或損害

痛苦不僅是悲傷的嚴(yán)重程度,也是心理障礙和紊亂的重要組成部分。如果患者處于極端痛苦的程度,則可以作為考慮心理功能障礙的重要指標(biāo)。同時(shí),還應(yīng)該考慮患者痛苦時(shí)有無內(nèi)心的苦悶,有無生理、行為等功能損害。在恩施梭布埡地區(qū),每年的土家族愛情戲―女兒會(huì),一些青年男女在唱情歌時(shí)可能由于失誤而沒能找到屬于自己幸福的另一半,常會(huì)十分懊惱痛苦。但是這種痛苦的程度如果導(dǎo)致茶不思飯不香,自尋短見,則屬于一種心理功能的障礙。

2.2.3 不恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)

某些不恰當(dāng)和不為社會(huì)所認(rèn)同的行為表現(xiàn),可以作為判定心理障礙的一個(gè)能動(dòng)指標(biāo)。但是有些事情被認(rèn)為反常只不過其非人們耳熟能詳?shù)氖挛?這和心理病理學(xué)上心理障礙的標(biāo)準(zhǔn)是有差別的。通常而言,某事物與通常接受的標(biāo)準(zhǔn)差異度越大反常度也越高。此外,如果某種行為與社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)背道而馳,必然也要考慮到種族和文化因素的差異,并綜合予以考量。在恩施官坡的土家族人,在老人正常死亡后人們對(duì)其后事的處理是以“笑喪”的形式。如果某人在“笑喪”時(shí)卻大聲啼哭,悲痛萬分,則和土家族人“笑喪”的社會(huì)習(xí)俗格格不入,可以視為不恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng),有心理障礙。

3 TCM“三因?qū)W說”在恩施土家族人心理障礙方面的應(yīng)用

3.1 幫助精神病患者“正視現(xiàn)實(shí)”

由于精神患者常會(huì)產(chǎn)生幻覺和妄想,對(duì)自己的思維和行動(dòng)失控,而不能“正式現(xiàn)實(shí)”。TCM“三因?qū)W說”強(qiáng)調(diào)“因人制宜”,提出“天下有同此一病,而治此則效,治彼則不效,且不惟無效,而及有大害者,何也?則以病同而人異也。”因而,在治療土家族精神患者時(shí),除了要抓住此類患者有精神分裂癥、妄想和某些心境障礙外,還需要根據(jù)患者的年齡、性別、體質(zhì)等不同個(gè)體特點(diǎn),檢查不同患者之間是否可能與生理疾病、藥物濫用等因素有關(guān),有區(qū)別和針對(duì)性地采取適宜的治療措施,幫助患者早日擺脫虛幻,走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活之中。

3.2 提高器質(zhì)性精神障礙患者治療效果

藥物損害、腦部疾病、腦損傷、中毒等導(dǎo)致的器質(zhì)性精神障礙,屬于腦病變引起的心理障礙。TCM“三因?qū)W說”的“因時(shí)制宜”根據(jù)自然界的時(shí)令氣候節(jié)律特點(diǎn)及年月日的時(shí)間變化規(guī)律,力求“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也。”在分析恩施土家族器質(zhì)性精神障礙患者的臨床表現(xiàn)時(shí),常見于嚴(yán)重的情緒障礙、思維障礙、譫妄或人格改變等。此外,由于時(shí)令氣候的不同,對(duì)于Nolen-Hoeksema于2004年提出的精神病性癥狀,不同時(shí)辰出現(xiàn)的相關(guān)器質(zhì)性損害,也應(yīng)當(dāng)納入醫(yī)生病情診斷的參考之中。只有根據(jù)不同時(shí)間節(jié)氣所表現(xiàn)的特異性,通過擇時(shí)治療才能讓醫(yī)生制定最佳治療方案,提高臨床治療器質(zhì)性精神障礙患者的效果。

3.3 減少藥物相關(guān)精神障礙患者依賴度

恩施土家族藥物相關(guān)精神障礙患者,主要的異常表現(xiàn)為酗酒,使用違禁藥物,過于頻繁使用非處方藥,因而易產(chǎn)生藥物濫用或藥物依賴有關(guān)的精神障礙。TCM“三因?qū)W說”強(qiáng)調(diào)“因地制宜”,注意到不同地域的氣候、地理環(huán)境、水土性質(zhì)不同,因而不同地域的人們的體質(zhì)差異不同。加之受到工作、生活與行為方式的影響,表現(xiàn)出不同的生理與病理變化。因而 “因地制宜”需要醫(yī)生看到這些差異,思考恩施土家族哪些地區(qū)藥物依賴的個(gè)體沒有能力戒掉巴比妥酸鹽、可卡因、致幻劑等藥物,并實(shí)事求是地分析該類病癥在恩施土家族各個(gè)區(qū)域的伴隨癥狀的異同,針對(duì)患者所患疾病的不同地域背景而實(shí)施適宜的治療方法與手段,盡量減輕患者對(duì)于精神活性藥物的依賴度,促進(jìn)病情的好轉(zhuǎn)。

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作者單位:

1.湖北民族學(xué)院民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院445000

第8篇：民族學(xué)導(dǎo)論范文

在民族地方院校，基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（資本主義部分，下同）課程本身固有的復(fù)雜性、教材編寫的固化，以及生源狀況與師資結(jié)構(gòu)的特殊性等，教學(xué)過程中存在著諸多的問題，致使部分學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦理解不夠、領(lǐng)悟不深，以致更多地把其當(dāng)作政治性、意識(shí)形態(tài)類的批判性課程，而對(duì)其與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，如承認(rèn)市場競爭、股份制、資本運(yùn)作等的有效性和合理性重視不夠，這種認(rèn)識(shí)上的片面性極不利于學(xué)生對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期某些重大改革問題的認(rèn)知，不利于其自身的社會(huì)適應(yīng)性，進(jìn)而影響民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)體制的全面深化改革，阻礙民族地區(qū)和諧社會(huì)的建構(gòu)。因而對(duì)該課程的改革必要而迫切。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中存在的問題

（一）課程本身：內(nèi)容抽象、邏輯性強(qiáng)、有爭議點(diǎn)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分的基礎(chǔ)是馬克思撰寫于19世紀(jì)的鴻篇巨著《資本論》，內(nèi)容主要是從商品這個(gè)最基本的細(xì)胞開始，分析資本主義的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展的規(guī)律性，涉及到勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、資本積累理論、資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及剩余價(jià)值的分配理論等。該課程內(nèi)容比較抽象，語言較為生澀，需要學(xué)習(xí)者具備高度抽象的閱讀理解能力。比如，對(duì)具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)、商品價(jià)值的構(gòu)成與創(chuàng)造、資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)、馬克思兩大部類理論、生產(chǎn)資料生產(chǎn)優(yōu)先增長規(guī)律、農(nóng)產(chǎn)品按社會(huì)生產(chǎn)價(jià)值出售等內(nèi)容的描述就屬此類。其次，知識(shí)點(diǎn)前后關(guān)聯(lián)度大，邏輯性強(qiáng)，需要學(xué)習(xí)者具有較強(qiáng)的邏輯思維能力。如若沒有一個(gè)宏觀的體系框架做指引，前面的知識(shí)又不理解、沒記牢，就會(huì)嚴(yán)重影響對(duì)后續(xù)知識(shí)的領(lǐng)悟和掌握。再次，一些論點(diǎn)在學(xué)術(shù)界存有爭議，需要學(xué)習(xí)者具有堅(jiān)定的信仰、去偽存真的能力和與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。比如非物質(zhì)生產(chǎn)部門是否創(chuàng)造價(jià)值、社會(huì)主義國家的勞動(dòng)力是不是商品、公有制企業(yè)是否存在剩余價(jià)值、資本主義是否滅亡、何時(shí)滅亡、社會(huì)主義國家的兩極分化貧富差距等問題，所有這些對(duì)生源基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的民族地方院校文科生而言，是有很大難度的。

（二）教材編寫：假設(shè)性案例過多、真實(shí)性案例過少

前已提及，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分的基礎(chǔ)是《資本論》，寫于19世紀(jì)，主要研究的是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展的規(guī)律性，而我們的學(xué)生生活在當(dāng)代，生活在一個(gè)社會(huì)主義國家，時(shí)代與環(huán)境的不同一定程度上影響了學(xué)生對(duì)問題的理解。而且，相對(duì)于被大家深切感知和受用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來講，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論，似乎離大家很遠(yuǎn)，無法受用，這固然與它們研究對(duì)象的不同有關(guān)———西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，是比較淺層次的問題；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是生產(chǎn)關(guān)系，是比較深層次的問題，但也與教材中案例的多少以及案例與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的貼近程度相關(guān)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材特別是一些國外教材中的案例生活氣息濃厚，現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)、通俗易懂；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的案例則大多是假設(shè)性的，真實(shí)性差、晦澀難懂。正如不少學(xué)生所反映的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與我們的實(shí)際生活密切相關(guān)，好學(xué)且富有趣味，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)缺少具體實(shí)例的證明，感覺難以理解、深?yuàn)W、枯燥無味?？梢?，深?yuàn)W的理論如果沒有真實(shí)性案例的佐證，就會(huì)導(dǎo)致理論陷于抽象、枯燥，缺乏吸引力，容易使理論偏離社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，變成不切實(shí)際的空中樓閣。

（三）生源狀況：生源尤其是少數(shù)民族生源底子薄、漢語水平不高、學(xué)習(xí)積極性較低

伊犁師范學(xué)院地處新疆伊犁，是一所民族地方院校，錄取分?jǐn)?shù)線較低，生源主要為疆內(nèi)生源（93.51%），其中少數(shù)民族生源占三成（30.57%），且其類別大多為“民考民”（70.76%），少數(shù)為“民考漢”（29.24%），就思想政治教育專業(yè)來說，2012年計(jì)劃招生66人，其中“民考民”35人，占到了總招生數(shù)的一半以上（53.03%）。而且由于多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生長期生活在民語環(huán)境（指在少數(shù)民族家庭內(nèi)部和少數(shù)民族聚居區(qū)用民語交流，在民族學(xué)校由少數(shù)民族教師用民語教材、民語授課、民語問答）中，他們對(duì)漢語的理解、掌握和運(yùn)用的能力較弱；進(jìn)入大學(xué)后，突然轉(zhuǎn)入陌生的漢語教學(xué)環(huán)境（指不懂或不熟悉民語的教師用漢語教材、漢語授課、漢語問答），語言上的障礙非常大，影響了其對(duì)知識(shí)的接收、理解與表達(dá)，以及記憶效果。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少少數(shù)民族學(xué)生將“漢語水平不高”歸為他們學(xué)習(xí)困難的主要原因。而“民漢一體化教學(xué)”的超前與不切實(shí)際，又使少數(shù)民族學(xué)生的語言障礙被人為地放大。所謂“民漢一體化教學(xué)”，是將民、漢班學(xué)生按照學(xué)號(hào)單雙混合編班，由同一位教師進(jìn)行授課。但由于民漢學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)不同、漢語水平不一，也因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)理論的深刻性與高度抽象性，使得教師講解時(shí)在內(nèi)容多少、理論深淺與語速快慢上不好掌握，最終影響了少數(shù)民族學(xué)生對(duì)知識(shí)的接收和理解。此外，由于歷史發(fā)展的慣性、經(jīng)濟(jì)的落后、競爭意識(shí)的淡薄及非法宗教活動(dòng)的影響，人們對(duì)文化科學(xué)的追求在整體上相對(duì)內(nèi)地是落后的。

（四）師資情況：雙語教師短缺，部分教師教改積極性較低

百年大計(jì)，教育為本。教育大計(jì)，教師為本。教師的有無和水平的高低直接影響著一所院校教育教學(xué)質(zhì)量的好壞?；诿褡逶盒Ｉ礌顩r的特殊性，教學(xué)過程中采用雙語教學(xué)較為適宜。所謂雙語教學(xué)，即在教學(xué)中同時(shí)使用漢語和少數(shù)民族語言及文字教學(xué)，教師用民族語言翻譯、詮釋所教授的內(nèi)容，民族語言起輔助和鋪墊作用，從而幫助學(xué)生更好地理解教學(xué)內(nèi)容。但目前的境遇是雙語教師嚴(yán)重短缺：漢族教師漢語水平與理論水平較高，但不懂或不熟悉民語；少數(shù)民族教師熟悉民語，但在漢語水平和理論知識(shí)方面稍遜一籌，這使得雙語教學(xué)無法實(shí)施。此外，教師作為太陽底下最光輝的職業(yè)，需要從事者具有飽滿的熱情和高度的責(zé)任感———因?yàn)檫@影響著教師的教學(xué)態(tài)度，影響著教師教學(xué)改革與探索的積極性，影響著教師課堂教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)環(huán)節(jié)組織、教學(xué)方式方法的改革與完善，并最終影響課堂教學(xué)效果的好壞。但不容樂觀的是，部分教師的教學(xué)熱情在降低，教學(xué)改革的積極性在下降，表現(xiàn)為：在教學(xué)過程中教師只顧教，而對(duì)學(xué)生學(xué)不學(xué)不太關(guān)心，且多不愿意拿出更多的時(shí)間與精力去鉆研教學(xué)、探究教學(xué)方式方法的改革。

三、對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革的建議

（一）教材雙語化、體系框架化、爭論多元化、授課分層化

基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本身的深刻性與高度抽象性，以及民族院校生源狀況與師資結(jié)構(gòu)的特殊性，為使學(xué)生更好地理解和掌握，可以考慮：一、教材雙語化?？梢杂捎嘘P(guān)專家聯(lián)合編寫一部適合民族地區(qū)學(xué)生實(shí)際，內(nèi)容上更簡單易懂的、較少涉及數(shù)學(xué)的本土化雙語教材（主體部分用漢語表述，頁腳或章節(jié)之后將一些抽象生澀的專業(yè)術(shù)語和關(guān)鍵語句用民語翻譯和注解）作為必要的過渡；或者由從事教學(xué)的民漢教師合作出一本關(guān)于專業(yè)術(shù)語民漢對(duì)照的輔導(dǎo)小冊(cè)子，作為少數(shù)民族學(xué)生課前預(yù)習(xí)或課下復(fù)習(xí)的輔助。二、體系框架化。由教材編寫者或任課教師將整個(gè)課程的體系框架圖放在導(dǎo)論部分，或?qū)⒉糠挚蚣軋D置于篇前或篇后，以利于學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的串聯(lián)和對(duì)整個(gè)內(nèi)容的宏觀把握。三、爭論多元化。針對(duì)當(dāng)前熱點(diǎn)、難點(diǎn)，特別是有爭議問題，要求學(xué)生獨(dú)立思考或在查尋大量資料的基礎(chǔ)上分組討論，以激發(fā)學(xué)生探求知識(shí)的欲望，于唇槍舌劍中碰撞出思想的火花。四、授課分層化。途徑可以是由同一位教師授課，針對(duì)基礎(chǔ)不同的民、漢班學(xué)生，在內(nèi)容多少、理論深淺、語速快慢以及考查層次上有所區(qū)別；或者可考慮打破行政班級(jí)的自然劃分，根據(jù)學(xué)生漢語水平和知識(shí)水平分班，因材施教。當(dāng)然，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中民漢交流的增多，特別是教育領(lǐng)域“民漢合園”“民漢合?！钡姆€(wěn)步推行，少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平在逐步提高，因而“民漢一體化教學(xué)”也是可以預(yù)見的。

（二）增加與理論相契合的案例，與時(shí)俱進(jìn)關(guān)注時(shí)事

理論只有在案例的佐證下，才能增強(qiáng)學(xué)生的理解力和信服力。雖然任課教師在教學(xué)過程中可用自選案例對(duì)理論進(jìn)行講解，但因水平有限易致所選案例與理論的契合度不高。因此，建議所用案例最好還是由專家經(jīng)過深入研究、審慎選擇后再加入到教材中，以達(dá)致與理論的契合。具體來說，除增加教材中歷史性的案例以對(duì)理論進(jìn)行歷史的考察之外，應(yīng)更多地增加教材中現(xiàn)實(shí)性的案例以對(duì)理論進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性的論證。因?yàn)槔碚撝挥信c實(shí)踐相結(jié)合，解釋現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，才能更好地凸顯其有用性和鮮活的生命力。而所謂契合性，是指能夠真正闡釋理論的，不是生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)的。比如，可以用圈地運(yùn)動(dòng)闡釋資本原始積累，但卻不能用來闡釋資本積累。因?yàn)橘Y本原始積累發(fā)生在資本主義制度確立之前，強(qiáng)調(diào)的是“暴力剝奪”，而資本積累出現(xiàn)在資本主義制度確立之后，突出的是“剩余價(jià)值的資本化”。此外，本著與時(shí)俱進(jìn)的精神，要求任課教師不能僅局限于教材固有內(nèi)容，而應(yīng)更多地關(guān)注當(dāng)前國際國內(nèi)形勢的變化，適時(shí)地將有關(guān)理論創(chuàng)新或典型案例充實(shí)到教學(xué)過程中，必要時(shí)與學(xué)生展開互動(dòng)討論。

（三）教學(xué)過程輔助情境展示，鼓勵(lì)學(xué)生適當(dāng)參加社會(huì)實(shí)踐

為增加理論的可感知性和可受用性，需要學(xué)生“身臨其境”，即進(jìn)入理論所描述的情境之中，增加切身的體驗(yàn)感。具體做法：一是，在課堂上教師先講解理論知識(shí)，然后讓學(xué)生模擬經(jīng)濟(jì)生活中的場景，最后根據(jù)場景展示的內(nèi)容與學(xué)生共同總結(jié)回應(yīng)所學(xué)理論知識(shí)；或者以作業(yè)形式課后由學(xué)生將所學(xué)理論知識(shí)消化吸收后排成具有一定故事情節(jié)的經(jīng)濟(jì)小品。這種方法生動(dòng)有趣，易調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，可避免空講理論知識(shí)的單調(diào)與枯燥。二是，借助一些社團(tuán)組織，如社會(huì)實(shí)踐與就業(yè)指導(dǎo)協(xié)會(huì)，邀請(qǐng)企業(yè)相關(guān)負(fù)責(zé)人跟大家面對(duì)面、近距離地講述企業(yè)創(chuàng)建、資本運(yùn)作以及市場競爭等；或者鼓勵(lì)學(xué)生在保證自身安全的前提下，利用假期參加社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)入工廠、企業(yè)打工實(shí)習(xí)，獲得第一認(rèn)知，以突破意識(shí)形態(tài)的局限，更好地理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展創(chuàng)新，更深刻地領(lǐng)悟我國經(jīng)濟(jì)體制的全面深化改革，更堅(jiān)定地走中國特色社會(huì)主義道路，更好地助推大學(xué)生的多渠道就業(yè)，為民族地區(qū)和諧社會(huì)的建構(gòu)貢獻(xiàn)力量。

（四）探究部分教師教改積極性低的成因，多管齊下予以解決

部分教師教改積極性低是由多種因素造成的，歸結(jié)起來有以下幾種：一是，科研重壓使得教師無暇更多地顧及教學(xué)。在現(xiàn)有考核體制下，達(dá)不到科研標(biāo)準(zhǔn)，無法晉升職稱，完不成科研任務(wù)，就有被高職低聘的風(fēng)險(xiǎn)。在利益的權(quán)衡下，沒有多少人愿意更多地去關(guān)注教學(xué)。二是，陳舊呆板的教學(xué)管理束縛了教師的手腳。教師上課要帶齊教材、教案、大綱、進(jìn)度計(jì)劃等教學(xué)常規(guī)，要嚴(yán)格按照進(jìn)度計(jì)劃授課，否則就有被通報(bào)罰款的風(fēng)險(xiǎn)，這種呆板模式化教學(xué)的規(guī)制和懲罰性的約束使得一些教師傾向于中規(guī)中矩授課，規(guī)避創(chuàng)新。三是，教師的職業(yè)倦怠使然。教學(xué)、科研、學(xué)生工作及家庭生活等多方面的壓力，使得部分教師產(chǎn)生負(fù)面情緒，導(dǎo)致不同程度的職業(yè)倦怠。四是，學(xué)生厭學(xué)情緒的影響。受社會(huì)、學(xué)校、家庭中諸多不利因素的影響，一些學(xué)生根本就不愿學(xué)，如此，也嚴(yán)重挫傷了教師教學(xué)與教改的積極性。鑒于此，要激發(fā)教師教學(xué)與教改的積極性，可以考慮以下幾個(gè)方面：第一，作為高校，應(yīng)該有一個(gè)明確而科學(xué)的目標(biāo)和定位。既然定位于教學(xué)型大學(xué)，就應(yīng)把教學(xué)放在更加突出重要的位置，而不能“唯科研是從”。為此，制度上，要在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，改革現(xiàn)有考核體制，將教學(xué)人員與科研人員分開考核，同時(shí)建立并完善教學(xué)改革的相關(guān)激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)教師的教學(xué)熱情；管理上，要切實(shí)為教師創(chuàng)造一個(gè)良好寬松的教學(xué)環(huán)境，并通過設(shè)立專職班主任等方式，將專職教師從瑣碎的學(xué)生工作中解放出來；服務(wù)上，要為教師教學(xué)改革提供全方位的支持，如經(jīng)費(fèi)劃撥、進(jìn)修訪學(xué)機(jī)會(huì)的提供、軟硬環(huán)境的改善等。第二，作為任課教師，應(yīng)常態(tài)化地通過訪談、問卷調(diào)查、課程評(píng)議等方式傾聽學(xué)生的心聲，了解學(xué)生的合理訴求，并在條件許可的情況下盡可能地加以滿足，因?yàn)榻虒W(xué)過程不是“教”與“學(xué)”彼此分離、毫無關(guān)聯(lián)的“單口相聲”，而是教師與學(xué)生雙向互動(dòng)、彼此交流的“雙口相聲”。如果教師的“供給”與學(xué)生的“需求”不匹配或匹配度不高，教學(xué)效果就會(huì)大打折扣。第三，相關(guān)各方應(yīng)協(xié)同努力化解民族地方院校大學(xué)生的厭學(xué)情緒，激發(fā)其學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。因?yàn)閰拰W(xué)情緒的形成是多因素共同作用的結(jié)果，只有多方配合形成融貫性的合力，才可能化解。

四、結(jié)束語

第9篇：民族學(xué)導(dǎo)論范文

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)人類學(xué)；中國；展望

【作者】趙巧艷，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院管理系副教授、中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2010級(jí)博士生。廣西桂林，541004

【中圖分類號(hào)】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2013）01-0057-009

引言

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)興起于20世紀(jì)四五十年代，如今已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。1941年赫斯科維茨（Herakovits）最先提出了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的概念，并于1948年出版了專著《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》（Economic Anthropology）?？?波拉尼的兩篇論文――《作為制度過程的經(jīng)濟(jì)》和《早期帝國的貿(mào)易和市場》的發(fā)表所引發(fā)的“形式――實(shí)體”論戰(zhàn)使得經(jīng)濟(jì)人類學(xué)上升為一個(gè)學(xué)界關(guān)注的研究領(lǐng)域。1981年美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)會(huì)（Society for Economic Anthropology，SEA）的建立則正式標(biāo)志著人類學(xué)一個(gè)重要分支學(xué)科的誕生?？墒墙雮€(gè)世紀(jì)以來，國內(nèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論與實(shí)踐進(jìn)展一直缺乏關(guān)注，直到1982年，蔡振揚(yáng)翻譯了達(dá)爾頓和蓋克的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的展望》一文，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的概念才正式進(jìn)入中國學(xué)術(shù)研究的視野。2001年和2002年陳慶德和施琳相繼出版了《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》兩本專著，標(biāo)志著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的第一個(gè)的到來，這一點(diǎn)也可以從圖1看出（圖中的論文來源為中國知網(wǎng)學(xué)術(shù)期刊庫，檢索條件是以“經(jīng)濟(jì)人類學(xué)”為標(biāo)題進(jìn)行精確匹配）。此后，國內(nèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究一直保持了較高的關(guān)注度，在研究的理論探索和案例調(diào)查方面都取得了可喜的成績，而且如今正處于第二個(gè)研究的快速上升階段（圖1）。然而迄今為止，盡管國內(nèi)學(xué)界對(duì)國外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究進(jìn)展進(jìn)行了較為詳細(xì)的理論介紹，可是關(guān)于國內(nèi)的研究進(jìn)展卻沒有一個(gè)系統(tǒng)的總結(jié)和概括，從而無法在對(duì)比的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握學(xué)科研究前沿以及國內(nèi)外研究的差異。鑒于此，本文嘗試對(duì)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分類概括，并結(jié)合國際上經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究前沿，剖析國內(nèi)外研究之間的差異，展望國內(nèi)研究未來的努力方向。

一、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論在中國的傳播

如果把用人類學(xué)方法剖析經(jīng)濟(jì)問題全部納入經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究范疇的話，先生的《江村經(jīng)濟(jì)》無疑開創(chuàng)了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究之先河。但結(jié)合經(jīng)濟(jì)人類學(xué)定義與內(nèi)涵的演進(jìn)歷程分析，施正一先生的《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》和《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》似乎才算真正意義上國內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的開山之作。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)在國內(nèi)的人類學(xué)研究中占據(jù)了重要的一席之地，在新出版的人類學(xué)教科書中，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)都成為一項(xiàng)必不可少的內(nèi)容，如莊孔韶的《人類學(xué)通論》（2003）、朱炳祥的《社會(huì)人類學(xué)》（2004）、孫秋云的《文化人類學(xué)教程》（2004）、田兆元的《文化人類學(xué)教程》（2006），周大鳴的《人類學(xué)導(dǎo)論》（2007）等，在章節(jié)安排上都將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)作為重要的內(nèi)容加以介紹。經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論在中國的傳播主要通過兩種方式：相關(guān)著作出版與學(xué)科定位、國外著述翻譯與理論引介。

（一）相關(guān)著作出版與學(xué)科定位

一門學(xué)科的理論集大成之標(biāo)志離不開專著的出版，中國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的蓬勃發(fā)展也同樣以21世紀(jì)初期兩本最重要的專著為標(biāo)志和載體。2001年和2002年，陳慶德和施琳相繼出版了《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》專著，極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)在中國的傳播和影響力擴(kuò)散，而且在后者的專著出版之初，杜倩萍對(duì)該書做了簡評(píng)，發(fā)表于民族學(xué)權(quán)威刊物《民族研究》上。同時(shí)，兩本專著的出版也標(biāo)志著以云南大學(xué)和中央民族大學(xué)為首的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究團(tuán)隊(duì)的確立，兩所大學(xué)培養(yǎng)了一大批經(jīng)濟(jì)人類學(xué)方面的研究人員，奠定了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的學(xué)科定位，使得經(jīng)濟(jì)人類學(xué)越來越為人類學(xué)界和民族學(xué)界認(rèn)識(shí)和認(rèn)可。其他的一些研究機(jī)構(gòu)也開始將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)作為其研究的方向和重點(diǎn)，如中國社會(huì)科學(xué)院、上海大學(xué)、吉林大學(xué)、廈門大學(xué)、西南民族大學(xué)等。在更加廣泛的范圍內(nèi)考察，中國臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究也形成了有一定規(guī)模的機(jī)構(gòu)和研究人員的體系，如“中央研究院”民族學(xué)研究所的黃應(yīng)貴、陳文德和新竹清華大學(xué)馬騰岳先生等。尤其值得一提的是，黃應(yīng)貴先生不僅在臺(tái)灣講授經(jīng)’濟(jì)人類學(xué)的課程，而且也在大陸做過多場學(xué)術(shù)講座，并在其著作《反景入深林――人類學(xué)的觀照、理論與實(shí)踐》中安排兩章（第九和第十章）的篇幅專門探討經(jīng)濟(jì)人類學(xué)議題。

（二）國外著述翻譯與理論引介

學(xué)科的持續(xù)發(fā)展離不開國際前沿研究的成果翻譯和理論引介，隨著國內(nèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論的引入和擴(kuò)散，翻譯國外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的著述和介紹國外的一些相關(guān)理論也成為推動(dòng)理論傳播的一種重要前提和手段。著述翻譯方面，以王名等人翻譯粟本慎一郎的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》影響較大，也是迄今國內(nèi)最為全面介紹國外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論的譯著。其他的譯著散見于一些期刊上，如何培忠所譯高野平次耶的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家卡爾?波拉尼》、王慶仁翻譯哈羅德?施奈德的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類學(xué)》、胡琰翻譯斯圖爾特?普拉特納的《意大利佛羅倫薩的地方性藝術(shù)市場――經(jīng)濟(jì)人類學(xué)個(gè)案研究》等。而且很多是對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)這一學(xué)科的通俗介紹，如田廣翻譯小艾倫德的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》、韋蘭春翻譯西摩-史密斯的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》、姚繼德和杜杉杉翻譯格雷戈里的《禮物與商品》等。也有個(gè)別針對(duì)特定研究的翻譯，如黃娟和胡琰翻譯朱迪思?馬蒂的《工業(yè)化初期墨西哥地方市政府決策之經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究》。隨著翻譯作品的增多，也出現(xiàn)了一些評(píng)論性的文章，如李亞娟和戴慶中對(duì)粟本慎一郎《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》的評(píng)介。

國內(nèi)在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論引介方面要較論著翻譯做得好些，特別值得一提的是中央民族大學(xué)的施琳和云南大學(xué)的陳慶德。施琳從本世紀(jì)伊始就連續(xù)發(fā)表了一系列有關(guān)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究論文，重點(diǎn)介紹了美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究源起、理論演進(jìn)和研究發(fā)展，如《論美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的歷史理論源流》、《論美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的誕生與早期發(fā)展》、《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中的“形式”與“實(shí)在”之爭》、《新形式主義經(jīng)濟(jì)人類學(xué)探索――斯圖爾特?普萊特納經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)術(shù)思想剖析》、《建立廣義的實(shí)在主義經(jīng)濟(jì)人類學(xué)――喬治?多爾頓經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)術(shù)思想研究》、《美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與中國研究》、《美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與中國民族經(jīng)濟(jì)學(xué)之比較》、《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論前沿綜論》等。陳慶德闡明了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)實(shí)體論派的代表人物和理論隊(duì)伍、馬克思理論在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中的拓展、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論發(fā)展、理論分析模式的演化特征、形式分析在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)場域中的運(yùn)用與演化等。其他一些學(xué)者在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論引介方面也做出了貢獻(xiàn)，如鄭海燕簡要回顧了國外早期經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究情況，并從研究領(lǐng)域的擴(kuò)大、理論的綜合作用、研究方法的靈活多樣性以及應(yīng)用性的增強(qiáng)幾方面介紹了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的發(fā)展趨勢；王祖望探討了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與波拉尼學(xué)派的關(guān)系；王燕祥對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的定義與演化做了介紹，并簡要分析了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)和民族經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的聯(lián)系與區(qū)別；李富強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的發(fā)展、理論、特點(diǎn)與功用進(jìn)行了簡要評(píng)述；許婧介紹了西方經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論的發(fā)展歷程，并對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論演進(jìn)進(jìn)行了階段劃分。

二、針對(duì)中國情境的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究進(jìn)展

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是一門“情境性”很強(qiáng)的學(xué)科。中國民族種類繁多、民族文化歷史悠久，而且民族間的文化差異性也非常顯著，具有天然的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究資源稟賦，而且也需要借助經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論闡釋許多社會(huì)問題并提供問題解決的理論參考借鑒，于是國內(nèi)開展了大量針對(duì)中國情境的相關(guān)研究，主要圍繞社會(huì)交換、勞動(dòng)力要素、民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、其他問題等四個(gè)方面展開。

（一）社會(huì)交換

交換一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)關(guān)注的核心主題，因此社會(huì)交換也理所當(dāng)然地成為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的焦點(diǎn)研究領(lǐng)域。陳慶德和潘春梅從宏觀的角度探討了不同歷史時(shí)期和民族社會(huì)在交換模式上的差異，認(rèn)為不同的交換模式與具體的歷史階段、社會(huì)結(jié)構(gòu)或文化背景關(guān)聯(lián)為一體，從而為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的交叉研究提供了一個(gè)拓展研究視域的基點(diǎn)；馬冬梅和梁勇通過對(duì)一個(gè)村落的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)個(gè)案考察，論證了“乜貼”的流動(dòng)具有類似于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中禮物的流動(dòng)特點(diǎn)；鄭宇和譚本玲分析了箐口村喪禮中的經(jīng)濟(jì)消耗、喪禮禮物的贈(zèng)予和分配等過程后證實(shí)，哈尼族喪禮的根本要義，就在于通過經(jīng)濟(jì)的消耗，來實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗谟H屬與非親屬區(qū)分的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)；¨釗朱健剛和羨曉曼則從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視角探討了冀南鄉(xiāng)村的物物交換現(xiàn)象。

（二）勞動(dòng)力要素

從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)視角剖析經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的勞動(dòng)力要素也是國內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的重要研究領(lǐng)域之一，其中以馬煒和麻勇恒的研究較為典型。馬煒認(rèn)為從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度來看，人力資本問題的本質(zhì)是在一定的生活方式中存在的人，因其所擁有的知識(shí)能夠在這一特定的文化中被資本化運(yùn)用而使這些知識(shí)成為了資本，從而使自身成為了人力資本的擁有者，表明人力資本是一個(gè)需要放置在民族文化中才能理解的問題；麻勇恒指出勞動(dòng)力的過度轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致山地農(nóng)耕生產(chǎn)、家庭養(yǎng)殖所需勞力難以保證，從而間接地撕裂了養(yǎng)殖與山地農(nóng)耕生產(chǎn)的邏輯耦合，聯(lián)動(dòng)地產(chǎn)生了糧食生產(chǎn)下降、養(yǎng)殖業(yè)萎縮、糧肉價(jià)格普遍上漲，以及土壤結(jié)構(gòu)畸變、農(nóng)村社區(qū)文化生態(tài)失衡等非預(yù)期后果。

（三）民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是探討與日常生活和生計(jì)直接相關(guān)的人性問題部分規(guī)律的學(xué)科，而生計(jì)又是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的核心研究對(duì)象――落后地區(qū)（民族地區(qū)）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)重要內(nèi)涵，因此，關(guān)注民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展也自然成為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的核心內(nèi)容之一，國內(nèi)在這一方面的研究也比較豐富。魏樂平通過對(duì)云南省德欽縣茨中村生計(jì)模式的研究，證明生計(jì)是人類與自然交換能量，維持與社會(huì)變遷同步的生存手段，生計(jì)是人類適應(yīng)環(huán)境結(jié)果，也是社會(huì)變遷的產(chǎn)物；張曉萍分析旅游活動(dòng)中的文化商品化問題，指出旅游活動(dòng)中的“舞臺(tái)真實(shí)”本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)行為，對(duì)傳統(tǒng)文化的神圣儀式等必將產(chǎn)生消解作用，但也帶來了文化創(chuàng)新和整合的機(jī)會(huì)；馬嵐從Stephen Gudeman經(jīng)濟(jì)人類學(xué)視角分析民族旅游問題，并借鑒該書中的兩個(gè)案例為民族旅游發(fā)展提供新的思路；遲駿剖析了屯堡文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效用極大化走向，指出理想的方向是文化的主體與旅游公司的一體化；羅康隆和曾憲軍指出在民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)是與其他種種社會(huì)因素交織在一起表現(xiàn)出來的，要準(zhǔn)確地評(píng)估不同類型和不同樣式的各民族的經(jīng)濟(jì)生活的利弊得失就必須綜合、系統(tǒng)分析；黃海從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視角對(duì)貴州民族地區(qū)的開發(fā)問題進(jìn)行了反思。

人類活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境之間的互動(dòng)影響是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)一個(gè)新的研究領(lǐng)域，這一趨勢也受到國內(nèi)學(xué)者的重視。陳慶德從宏觀層面探討了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的生態(tài)分析模式；而王俊敏則傾向于微觀的考察，從生態(tài)――經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視角來考量鄂倫春族經(jīng)濟(jì)類型、生產(chǎn)關(guān)系的變遷及其效應(yīng)問題，描述了鄂倫春族從游居到定居、從散居到聚居、再到城鎮(zhèn)化的演變過程，重新審視鄂倫春族的狩獵經(jīng)濟(jì)，探討鄂倫春族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。房艷麗和劉文江從人文的角度分別就人口素質(zhì)、資源的流動(dòng)以及市場經(jīng)濟(jì)基本面的培養(yǎng)等方面，提出了在目前西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展中需要關(guān)注的三個(gè)問題。2011年在云南大學(xué)舉行的“經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與中國西南邊疆少數(shù)民族發(fā)展國際研討會(huì)”上，一些國外學(xué)者（如法國國家科學(xué)研究中心Stephane Gros和波蘭波茲南經(jīng)濟(jì)大學(xué)Katarzyna Nawrot）也對(duì)中國民族經(jīng)濟(jì)問題表現(xiàn)出濃厚的研究熱情，與會(huì)的臺(tái)灣學(xué)者陳文德和馬騰岳，大陸學(xué)者徐黎麗、高志英、鄭宇通、呂俊彪、李忠斌和張英也分別從民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與民族關(guān)系、少數(shù)民族村寨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展、民族旅游開發(fā)和旅游城鎮(zhèn)化道路選擇等角度展現(xiàn)了民族經(jīng)濟(jì)研究中經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的重要意義。

（四）其他問題

21世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究領(lǐng)域進(jìn)一步拓展，延伸到了諸如現(xiàn)代化、精神分析和民族品牌等方面，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的這一轉(zhuǎn)變同樣受到國內(nèi)研究的關(guān)注。陳慶德無疑是這一轉(zhuǎn)變的重要引導(dǎo)者和實(shí)踐者，他從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的分析框架出發(fā)，反思了現(xiàn)代化進(jìn)程的得與失、精神分析方法在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究中的應(yīng)用、商品價(jià)值的文化內(nèi)涵、貨幣的符號(hào)涵義、農(nóng)業(yè)社會(huì)和農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展演變等多個(gè)范疇。其他研究也分別從宏觀和微觀層面迎合了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究導(dǎo)向變革，如冶榮夏通過伊佳企業(yè)個(gè)案對(duì)撒拉族民族品牌的民族志式研究、付廣華和李葉青關(guān)于中國古代朝貢關(guān)系對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)獨(dú)特價(jià)值的探討、錢國芳對(duì)民族品牌與民族文化和民族經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的剖析、譚宏對(duì)中華傳統(tǒng)品牌的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)解讀、孫信茹對(duì)廣告的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)分析、葉輝以華江瑤族毛竹資源開發(fā)為個(gè)案對(duì)資源開發(fā)如何嵌合在社會(huì)制度中的探討、杜成材對(duì)潘寨與黃崗兩寨傳統(tǒng)制度與鄉(xiāng)村管理的透視、葉建芳以三寶坪“瑤族狀元村”為個(gè)案對(duì)民族教育問題的考察等。

三、中國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的未來展望

與相關(guān)學(xué)科相比，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是一門年輕有朝氣的學(xué)科，它應(yīng)該在人類學(xué)研究領(lǐng)域中成長為一門極具發(fā)展?jié)摿Φ姆种W(xué)科。雖然經(jīng)濟(jì)人類學(xué)進(jìn)入中國學(xué)術(shù)研究視野的時(shí)間不長，可是它已經(jīng)深深扎根中國學(xué)術(shù)研究的沃土里，并且開花結(jié)果，在理論深化和實(shí)踐應(yīng)用上都取得了不菲的成績，也培養(yǎng)了一大批專業(yè)研究人員，形成了一定規(guī)模的研究體系，在研究理論的本土化和情境化方面也取得了可喜的進(jìn)展?？墒蔷褪澜绶秶鷥?nèi)的趨勢而言，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)，甚至其母體學(xué)科――人類學(xué)都面臨諸多挑戰(zhàn)。過去30年以來，人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了去核心化趨勢，如今國外許多大學(xué)甚至都沒有將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、親屬制度和生態(tài)人類學(xué)列入教學(xué)大綱。與國外研究相比，國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究仍然處于一個(gè)不夠成熟的階段，研究的焦點(diǎn)基本上還沒有超越早期經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究范疇，理論的原創(chuàng)貢獻(xiàn)更是缺乏，在國際上也尚未形成與中國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究條件和資源相匹配的學(xué)術(shù)地位。實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的繁榮有待于以下四個(gè)方面的努力。

（一）研究視域的拓展

如今，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)已經(jīng)成為一門研究廣義人類社會(huì)行為的基礎(chǔ)與動(dòng)因的學(xué)問，它的理論方法是多元的、開放的，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的生命力，在于永不封閉自己的研究領(lǐng)域，永不拒絕新的理論工具和方法的運(yùn)用。早期經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究視域主要涵蓋相對(duì)狹義的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等原始經(jīng)濟(jì)范疇，而且這種觀點(diǎn)一直在延續(xù)。Stephen Gudeman把經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究領(lǐng)域界定在生產(chǎn)、交換、交換圈、市場和消費(fèi)等領(lǐng)域；Susana Narotzk同樣認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究范疇包括生產(chǎn)、分配、消費(fèi)和社會(huì)再生產(chǎn)，然而他的這一觀點(diǎn)卻受到Paul Durrenberger的嚴(yán)厲批評(píng)。跳出狹義的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究視域，在更廣闊、更具現(xiàn)實(shí)意義的范圍內(nèi)解釋社會(huì)實(shí)踐并提供理論借鑒是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變。2000年的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)大會(huì)首次圍繞“性別問題”展開討論；2001～2004年，SEA又先后召開了主題為勞動(dòng)力、貴重物品、商品、財(cái)富與金錢、人口流動(dòng)與經(jīng)濟(jì)，以及“快餐與慢餐：食物與食物體系的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)背景”的學(xué)術(shù)會(huì)議；2007年召開的澳大利亞人類學(xué)年會(huì)也重點(diǎn)討論了“當(dāng)代人類學(xué)的經(jīng)濟(jì)議題”，而且探討的主題也不僅僅局限在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)史等傳統(tǒng)議題上，相當(dāng)一部分論文涉及到特殊類型的供應(yīng)和交易鏈范疇。

國外一些學(xué)者已經(jīng)在這方面做出了開拓性的探索，如Hart對(duì)非正式經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典研究在變革的今天依然具有很好的深入探索價(jià)值；Chabal&Daloz有爭議的作品，《Africa Works：The Political Instrumentalization of Disorder》也凸顯了研究導(dǎo)向從對(duì)秩序社會(huì)的功能主義探索到對(duì)失序現(xiàn)象的實(shí)用主義探討轉(zhuǎn)變的必要性；Tama Diana Wilson用經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究方法開創(chuàng)了邊疆問題研究；Janet Roitman應(yīng)用經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的方法研究了喀麥隆北部地區(qū)、尼日尼亞東北地區(qū)、乍得和中非共和國交界區(qū)域的非正式經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，認(rèn)為這些違法的、陰暗的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在日漸活躍，可是并不意味著這些活動(dòng)都是無序的，它們同樣有著自己的行動(dòng)規(guī)律和準(zhǔn)則，而且這些規(guī)律和準(zhǔn)則都是嵌入在中部非洲社會(huì)內(nèi)并且有著嚴(yán)密規(guī)定的行動(dòng)邏輯。相對(duì)而言，國內(nèi)對(duì)這一轉(zhuǎn)變也表現(xiàn)出一定的關(guān)注，如施琳呼吁中國學(xué)者應(yīng)加強(qiáng)關(guān)于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)科視角與方法論的探索，積極開展新型邊疆民族志的調(diào)查研究；陳慶德雖然認(rèn)同經(jīng)濟(jì)人類學(xué)有別于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，但他也認(rèn)為人類學(xué)研究可以拓展到歷史、現(xiàn)實(shí)、生態(tài)等不同層面；許婧雖然認(rèn)同交換、貨幣、消費(fèi)和私有化一直是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究主題的觀點(diǎn)，可是她對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究歷程的分段也指出，1980年至今為“新自由主義”的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)，注重貨幣、市場與物的視野。但總體而言，國內(nèi)的研究視域依然尚未在整體上超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究范疇。

（二）研究層面的融合

關(guān)于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)定義的不同理解導(dǎo)致了對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究適用層面的不同結(jié)論。赫茲克維茨認(rèn)為美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)主要是“關(guān)于原始人的經(jīng)濟(jì)行為與經(jīng)濟(jì)生活”的一門學(xué)問，只是后來在許多有一定地位的人反對(duì)書中將他們與土著人相提并論的情況下才將《原始經(jīng)濟(jì)》第二版改名為《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》；《人類學(xué)詞典》的解釋是“經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的重點(diǎn)包括在跨文化比較下的生產(chǎn)、分配、交換問題，對(duì)特殊經(jīng)濟(jì)體系的民族志記述，前資本主義或混合型經(jīng)濟(jì)體的構(gòu)成，分析在小型社區(qū)或農(nóng)民社區(qū)中的民族經(jīng)濟(jì)、多民族經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)體系的沖突”。似乎經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究層面只適合微觀層面特定群體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律，然而《簡明文化人類學(xué)詞典》中的同名條目的解釋則稱其為“研究人類各種社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)制度及其演化的文化人類學(xué)分支”，從而將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究視域和層面延伸到各種類型的社會(huì)制度和各個(gè)層面。比較來說，倡導(dǎo)在更加宏觀層面開展經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究得到了更多支持。Prattis認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的整合需要同時(shí)拒絕形式主義和實(shí)體主義的研究局限，應(yīng)該采取新的問題導(dǎo)向的方法開展研究；Immanuel Wallerstein提出人類學(xué)家不應(yīng)立足于國家或地區(qū)這些較小的、不全面的分析單位，而應(yīng)從整個(gè)世界體視域擴(kuò)展應(yīng)對(duì)來自宏觀“世界視角”的挑戰(zhàn)；形式主義流派的學(xué)者們主張系統(tǒng)地、全面地在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究中引入成熟而規(guī)范的經(jīng)濟(jì)分析方法。

除了理論的爭辯以外，國外已經(jīng)在實(shí)踐中將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究觸角擴(kuò)大至宏觀層面。BenedicteBrgger以Wilk&Cliggett的三個(gè)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究方法（理性、社會(huì)和文化）為基礎(chǔ)，從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度探討了挪威國家創(chuàng)新體系（NIH）中的專業(yè)化交易問題。理查德?羅賓斯的《全球問題和資本主義文化》從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度審視了一系列重要的宏觀問題，如資本主義的興起、世界糧食問題、人口增長、消費(fèi)、種族沖突以及不平等問題；Gregory在展望經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的未來發(fā)展道路時(shí)指出，從次要觀點(diǎn)視角探討經(jīng)濟(jì)、親屬與生態(tài)相互之間關(guān)系的一般理論將依然被保留在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究框架內(nèi)，可是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)主要的理論范式必將在更加廣泛的層面上反映歷史變革背景下社會(huì)文化圖景，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的核心主題從交換到消費(fèi)、再到分配、能動(dòng)和金融化就體現(xiàn)了這樣的演進(jìn)邏輯；Bill Maurer也從金融危機(jī)和債務(wù)、信用、投機(jī)、失衡本質(zhì)的角度探討了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)當(dāng)代的研究宗旨。國外的這種實(shí)踐無論在理論還是應(yīng)用上都是有意義的，就如Chris Hann的觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)已經(jīng)跳出了20世紀(jì)60年代關(guān)于全球政治經(jīng)濟(jì)和地方模式爭論的局限，而是在一個(gè)大大超越波拉尼和赫斯科維茨時(shí)代的研究范疇內(nèi)考察當(dāng)代世界的熱點(diǎn)議題，而且這種研究導(dǎo)向也極大地拉近了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之間的距離。陳慶德和鄭宇也發(fā)出類似的感慨：傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)分析視角，既限制了基于稀缺、最大化假設(shè)的模式應(yīng)用的可能性，又把文化一歷史的視野固著在順應(yīng)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的范圍中，無論是把經(jīng)濟(jì)的涵義限定在制度抑或物質(zhì)的單一層面，都實(shí)在是太狹隘了?？墒窃诰唧w的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究層面融合上目前國內(nèi)在理論和實(shí)踐兩方面都似乎缺乏開創(chuàng)性的嘗試。

（三）研究范式的轉(zhuǎn)變

伴隨國外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究層面從微觀向中觀和宏觀的拓展，他們的研究范式也出現(xiàn)了相應(yīng)的改變。盡管人類學(xué)家的主題是“微觀的”而不是“宏觀的”，他們聚焦的中心是原始資料的分析，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要依賴于官方統(tǒng)計(jì)來滿足其資料需要?？墒窃诜椒ㄕ撋辖?jīng)濟(jì)人類學(xué)并非孤立和特別，它吸納了源于人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)學(xué)科的研究方法，具有鮮明的交叉與混合的方法論特色。不僅如此，由于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)對(duì)多元文化背景下復(fù)雜經(jīng)濟(jì)行為的深入探索，在研究方法方面取得了一系列創(chuàng)新性進(jìn)展，反過來對(duì)于人類學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也有一定啟發(fā)意義。伴隨經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的不斷“接近”，在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究中應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中普遍采用的實(shí)證和定量研究方法也正在成為一種趨勢。由單個(gè)、局部的田野調(diào)查式研究向大范圍、定量研究范式的轉(zhuǎn)變也得到了一些學(xué)者的支持。Prattis已經(jīng)明確表明他對(duì)拋棄正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究方法上分裂做法的一種追求，他認(rèn)為與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究上對(duì)人與情境邏輯影響決策過程過度關(guān)注相比，將情境邏輯與生產(chǎn)理論聯(lián)系起來，從而彌合微觀宏觀之間的鴻溝也許更有意義；Benedicte Brgger指出人類學(xué)家一直受到批評(píng)，因?yàn)樗麄兂鲇诹夹牡某兄Z使得事情變得混亂而不是為宏大理論做出貢獻(xiàn)，而且為了改善到這一點(diǎn)，對(duì)宏大理論進(jìn)行實(shí)證研究也許比理論本身更加重要；Peter Edward Parker也持有相似的觀點(diǎn)，他指出雖然Wilk&Cliggett在書的結(jié)論部分描述了對(duì)人們決策進(jìn)行實(shí)證調(diào)查的方法論，可是調(diào)查的目的應(yīng)該是探求人們采取行動(dòng)的理性最大化、社會(huì)或道德依據(jù)，因此理論爭辯的焦點(diǎn)不僅僅是引導(dǎo)批判或發(fā)展理論，而是提供對(duì)相關(guān)事件研究的一個(gè)更為廣泛的實(shí)證研究方法；Gregory通過對(duì)印度商人的研究提出了“家庭貨幣”的概念，又進(jìn)一步指出，非制度的、類血緣關(guān)系的親屬結(jié)構(gòu)分析元疑是理解這種新興“轉(zhuǎn)型家庭”的關(guān)鍵，而要做到這一點(diǎn)，就必須拋棄那些過時(shí)的陳舊思維模式，通過定量的實(shí)證研究進(jìn)行驗(yàn)證。國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究范式和成果似乎還停留在學(xué)科的早期發(fā)展階段，依靠范式轉(zhuǎn)變推動(dòng)學(xué)科跨越式發(fā)展的進(jìn)展依然緩慢。

（四）研究學(xué)科的整合