孝道文化的認(rèn)識精選(九篇)
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第1篇：孝道文化的認(rèn)識范文
中國倫理文化講究孝道，孝道的理念基于中國的宗族制度。我國歷史上很多統(tǒng)治者或者統(tǒng)治階級都堅持用孝道來進行社會秩序的維護。孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。在高校的思想政治教育過程中，孝道文化是一個重要的內(nèi)容，具有極其重要的價值作用，利用孝道文化促進大學(xué)生思想認(rèn)識的提升，維護社會穩(wěn)定都具有積極的意義。
一、孝道文化在高校政治教育中的價值體現(xiàn)
（一）孝道文化對社會倫理的維護
中國古代實行宗法制度，人們都生活在家族血緣為標(biāo)準(zhǔn)的管理方式之下，而孝道文化是家族宗法制度強調(diào)的首要問題。一個家族的延續(xù)除了血緣關(guān)系以外，更重要的是奉養(yǎng)雙親、照顧子女等內(nèi)容。因此，孝道文化對我國古代這種宗法倫理制度有著直接維系作用，也可以理解為，宗法制度和孝道文化是互為補充的，相互促進的關(guān)系。
（二）孝道文化對社會可持續(xù)發(fā)展提供基礎(chǔ)
古語有云“不孝有三，無后為大”。中國人注重香火的傳承和延續(xù)，并將其納入到孝道文化之首。現(xiàn)實社會中很多人也會因為家族延續(xù)而承擔(dān)起責(zé)任，這也可以說是一種社會責(zé)任的體現(xiàn)。家族得以延續(xù)，那么社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)就會得到保障。因此，孝道文化對社會的可持續(xù)發(fā)展提供了基礎(chǔ)。
（三）孝道文化與黨政指導(dǎo)思想的結(jié)合
社會的管理需要精神的指引，我國的黨政部門順應(yīng)社會需求，提出了“孝順是中華民族的傳統(tǒng)美德”這樣的思想認(rèn)識。鼓勵人們尊老愛幼，將孝道文化與黨政思想結(jié)合起來。這樣，我們的黨政思想的推廣就會更加的順利、適合國情。我國黨政領(lǐng)導(dǎo)者提出的“構(gòu)建和諧社會”、“社會主義核心價值觀”等觀點，這些觀點中都含有孝道文化的重要內(nèi)容，對我國當(dāng)前的社會發(fā)展具有較強的指導(dǎo)作用。
（四）孝道文化對人們社會行為的約束
孝道文化在中國傳承千年，對人們的行為具有一定的約束力。當(dāng)一個人的行為不符合孝道之義的時候可能會因為受到社會輿論的影響而不得不改變自己。同樣，孝道文化也是具有這樣的作用。在中國，如果一個不孝順的人被大家知曉，大約也會影響到人們對其的認(rèn)識和評價，嚴(yán)重的時候會影響到人的生活和工作。因此，我們說孝道文化對人的社會行為具有一定的約束價值。
二、孝道文化在高校思想政治教育中價值實現(xiàn)的主要方式
（一）感恩教育活動
感恩教育在各高校大學(xué)生思想政治教育活動中經(jīng)常出現(xiàn)，一般學(xué)校相關(guān)部門會準(zhǔn)備一個主題，例如“感恩父母”、“感恩生活”、“父親節(jié)快樂”、“母親節(jié)快樂”等，然后圍繞活動主題，通過播放電影，制作宣傳海報、舉辦演講比賽、文藝匯演、朗誦比賽、書法繪畫比賽等活動途徑，這些途徑能在短期內(nèi)進行比較有規(guī)模的宣傳，形成對孝道更及時的認(rèn)識，進而達到教育目的。
（二）公共課程安排
不同的院校對孝道文化的傳播方式不同，但是很多高校在二級學(xué)院都開設(shè)了國學(xué)的公共課程或者思想政治課程，而公共課程的課程學(xué)習(xí)或多或少都有孝道文化內(nèi)容在里面。根據(jù)學(xué)校的規(guī)定，學(xué)期結(jié)束之后也會進行各種形式的考核，考核實際上也是加強大學(xué)生對中國孝道文化深刻認(rèn)識的重要手段。
（三）集體教育實踐活動
集體教育實踐活動的活動地點不僅限于校內(nèi)，還可以在校外。集體教育實踐活動一般都是以團隊形式報名參加，例如，各高校鼓勵學(xué)生參加志愿者服務(wù)活動，并組織志愿者關(guān)注空巢老人、失獨老人、孤寡老人等公益活動。通過將孝道文化的內(nèi)容融入到集體教育實踐活動的形式，讓高校學(xué)生在平時的教學(xué)活動之余也能獲得“崇尚孝道、弘揚孝心、踐行孝德”的教育體驗和教育感受，形成“知孝、懂孝、行孝、揚孝”的良好風(fēng)氣。
（四）優(yōu)秀典型樹立
樹立典型一直是進行孝道文化教育的重要方式。在社會主義核心價值觀指引下，黨政機關(guān)在各地樹立了各種“孝”先進典型，學(xué)習(xí)這些先進典型的人物事跡對高校大學(xué)生孝道文化的培養(yǎng)有一定的現(xiàn)實作用。最直接的方式是通過發(fā)現(xiàn)和宣傳學(xué)生身邊鮮活的“孝典型”。
當(dāng)然，從實現(xiàn)孝道文化教育的途徑來看，我國高校的孝道文化教育活動主要從情感培養(yǎng)到創(chuàng)造教育情境，引發(fā)大學(xué)生情感共鳴，然后強化孝道文化的實踐活動達到知行合一的效果。
三、孝道文化在高校思想政治教育價值實現(xiàn)過程中存在的問題
（一）教育事例的落后
隨著時代的發(fā)展，孝道的內(nèi)涵和外延都有了不同程度的深入和豐富。我們樹立典型的時候往往很可能沒有與時俱進。因此，在教育實踐過程中，我們樹立的先進典型必須要新，且要具有一定的影響力，教育內(nèi)容必須和時代政治思想緊密結(jié)合，這樣才更能彰顯現(xiàn)代人的人生觀和價值觀。
（二）教育方式的陳舊
就目前而言，高校的孝道教育方式還是以課堂教學(xué)為主，然后通過考核來衡量教育效果。這種灌輸式教學(xué)手段就現(xiàn)代教育方式和教育效果而言還是老舊和存在缺陷的。孝道文化的傳播，在大學(xué)生思想政治教育中的引入不能只簡單的依靠課堂講授，而是應(yīng)該引進先進的教學(xué)手段和教學(xué)載體，使教育效果達到最大化。
（三）教育材料的不適用
通過孝道文化來培育和踐行大學(xué)生德育教育的方向是對的，但是，我們的教育材料不能繼續(xù)過去的傳統(tǒng)教育材料。隨著社會的發(fā)展和進步，孝道文化教育也要做到緊跟時代步伐，抓住發(fā)展關(guān)鍵。高校孝道文化教育的內(nèi)容不僅要包括傳統(tǒng)的歷史文化和典型人物典型事例教育，還要和當(dāng)前的黨政思想的重點內(nèi)容結(jié)合起來。
（四）引導(dǎo)過程中的偏差
一般的教育者會認(rèn)為孝道文化教育從學(xué)生中小學(xué)階段甚至學(xué)前教育階段就開始了，學(xué)生在大學(xué)階段之前對孝道文化的理解和認(rèn)識已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)，在大學(xué)階段，孝道文化教育并不再是思想政治教育中的重要內(nèi)容了。因此，很多高校教育者會忽視孝道文化的教育內(nèi)容，或者將孝道文化的教育內(nèi)容的講解和分析進行了簡化處理。更有甚者，對孝道文化有一種反叛性的認(rèn)識，導(dǎo)致學(xué)生對孝道文化也有了認(rèn)識分歧。
四、促進孝道文化在高校思想政治教育中價值實現(xiàn)的措施
（一）尋找最新的事例
我們的教育必須是為社會服務(wù)的，那么教育活動必須緊跟時代的步伐。我們選擇的教育事例必須體現(xiàn)時代的特點，還要具備豐富的文化內(nèi)涵。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，那些高在廟堂之上的教育事例往往會顯得非常的遙遠(yuǎn)，而從日常生活中被概括出來的事例會更貼近大家，也更容易被大家接受，進而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望。在我黨政部門宣揚社會主義核心價值觀的時候曾經(jīng)樹立了許多忠孝的榜樣，這些事例從我們的生活中來，顯得真實可信，又符合人們的審美觀和價值觀，能得到較好的教育效果。那么大學(xué)生的孝道教育事例也需要從他們的生活中概括出來，在現(xiàn)有的社會宣傳平臺上找到突破口，發(fā)揮結(jié)合案例教育的最佳效果。
（二）結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)和方式
孝道文化教育多為說教式的教育模式，多數(shù)大學(xué)生是討厭這種教育方式的，因此，大學(xué)的教育者和管理者要運用新的教育載體和新的教育手段來提高學(xué)生的認(rèn)識興趣?，F(xiàn)代技術(shù)的使用可以使教育活動變的更加豐富多彩，孝道文化的內(nèi)容展示更加形象生動，更符合當(dāng)代大學(xué)生的接受需求。因此，我們應(yīng)憑借對孝道文化的宣傳，加強對大學(xué)生德育素質(zhì)的教育，在有效運用現(xiàn)代技術(shù)手段的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合當(dāng)今社會和學(xué)生關(guān)注的熱點話題，加以借用、分析和評述，最終達到提高大學(xué)生德育素質(zhì)的目的。
（三）選用合適的教材
選用合適的教材與現(xiàn)代教育技術(shù)和方式一樣，對教育目的的實現(xiàn)達到相輔相成、相得益彰的作用。我們的教材選擇一般是盡量選取不容易過時的內(nèi)容，但是這樣一來就會造成我們的教育內(nèi)容“放之四海而皆準(zhǔn)”的特點，沒有特殊性，沒有可比性。對于這樣的內(nèi)容，大學(xué)生在接受起來更容易出現(xiàn)抵觸情緒，學(xué)習(xí)中除了背誦那些生硬的內(nèi)容以外，基本不具有較大的指導(dǎo)作用。因此，建議高校在對于孝道文化的教材選擇和編寫上需要補充一些比較貼近大學(xué)生現(xiàn)實生活的內(nèi)容，或者比較炙手可熱的材料。這樣，才能將理論和實踐結(jié)合起來，將孝道文化直接影響到我們的實際生活中。
（四）注重對學(xué)生的引導(dǎo)
教師是教育活動的主體，與學(xué)生共同發(fā)展。那么，教師的影響力是不能忽視的。在教育活動中，如果教師能夠?qū)F(xiàn)有孝道文化教育內(nèi)容與實際結(jié)合，灌注更多新鮮的內(nèi)容，然后正確的引導(dǎo)學(xué)生。此時，教師需要有大量的積累和正確的認(rèn)識，只有通過正確的認(rèn)識才能真的指導(dǎo)學(xué)生的思想道德建設(shè)，培養(yǎng)新一代的優(yōu)秀人才。
當(dāng)然，孝道文化的運用還遠(yuǎn)不止這些措施和方法。比如引導(dǎo)學(xué)生進行自我反省，讓學(xué)生觀看更多孝道文化視頻，甚至鼓勵學(xué)生為自己的父母親人送去最貼心的心意，或者將孝道文化作為學(xué)生學(xué)分修得的一部分，將孝道文化活動的參與作為一個評估標(biāo)準(zhǔn)等等。這些內(nèi)容都能促進學(xué)生通過孝道文化的掌握來提高思想政治認(rèn)識，來提升社會價值，變成一個適應(yīng)社會需求的人才。
[參考文獻]
[1]水娜，鄭磊.孝道文化在高校思想政治教育中的作用[J].西北醫(yī)學(xué)教育，2012（4）：702-704.
第2篇：孝道文化的認(rèn)識范文
近年來，縣老年學(xué)學(xué)會聯(lián)合縣老干局、老齡辦、教育局等部門在城區(qū)中小學(xué)生中開展了孝道文化進校園主題教育活動。孝文化主題教育活動有無現(xiàn)實意義，如何在校園中開展孝文化主題教育活動，今后應(yīng)如何引向深入？帶著這些問題，筆者走訪了縣城及周邊的幾所中小學(xué)，與參與這次主題教育活動的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生進行了深入地座談討論。集大家所言、所為、所思，匯集成《孝道文化進校園主題教育活動的實踐與思考》這篇文章，與大家共酌。
一、孝道文化進校園主題教育活動的現(xiàn)實意義
1、孝道教育是弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的需要。在中國傳統(tǒng)文化中，“孝道”占有十分重要的地位，它是傳統(tǒng)文化的根本和核心，是中華民族成為禮儀之邦的內(nèi)在柱石，傳統(tǒng)孝文化奠定了中華民族傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)。在黨的十提出民族復(fù)興中國夢，構(gòu)建美麗中國的今天，大力弘揚和踐行孝道文化，對于煥發(fā)民族精神、凝聚民族力量，進一步拓展中國幾千年孝文化的內(nèi)涵，豐富孝文化的內(nèi)容十分必要。只有加強青少年孝道教育，培養(yǎng)青少年孝親敬老的優(yōu)良品質(zhì)，才能弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，它具有現(xiàn)實的意義。
2、孝道教育是適應(yīng)老齡化社會的需要。我國的老年人口基數(shù)大，如何解決好老年人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。在我國城鄉(xiāng)有著不同的家庭結(jié)構(gòu)，在城鎮(zhèn)，現(xiàn)在普遍的情況是“421”的家庭結(jié)構(gòu)，6個大人愛著一個“小皇帝”，“愛小輕老”的現(xiàn)象十分普遍。在這種環(huán)境下成長起來的青少年很容易養(yǎng)成以自我為中心、淡化親情回報、缺少愛心，孝敬意識相對較差。因而應(yīng)當(dāng)以孝道為切入點，加強青少年的思想道德教育，讓他們從小就懂得孝敬父母的道理，做個有道德良心的人。
3、孝道教育是解決青少年孝行缺失的需要。改革開放的推進，社會日益發(fā)展進步，使學(xué)校、社會、家庭無形中削弱了對傳統(tǒng)孝文化的教育。于是各種不良孝道觀越來越年輕化，使青少年孝道倫理缺失。青少年只知索取，不知回報，只知自愛，缺乏大愛。這樣的思想傳承毒害的不是一代，所以加強孝文化教育是勢在必行。
4、孝道教育是激發(fā)青少年學(xué)生愛國熱情的需要。實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量，這一中國力量就包含了中國傳統(tǒng)孝文化的傳承，“小孝事親、大孝為國”。孝道教育從少小抓起，奉親敬老從小事做起，這是構(gòu)建符合時代要求的孝道文化新理念，是對學(xué)生進行愛父母、愛社會、愛祖國教育的不可缺少的重要途徑。傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，將會為中華民族的復(fù)興貢獻一份巨大的助推力。
5、孝道教育是培養(yǎng)青少年學(xué)生愛心的需要。青少年學(xué)生愛心品德的形成，應(yīng)該由表及里、由親至疏、由家至國，從愛自己的父母，兄弟姐妹做起，再將愛的感情如同水圈一樣，由小到大，一圈又一圈地波及開來。
培養(yǎng)孝心就是培養(yǎng)孩子的知恩圖報的感恩之心。只有從小培養(yǎng)孩子對父母感恩之心才會延伸到感恩社會，感恩祖國之情，從而才會使孩子放眼樂觀天下事，愛心善待世間人。
二、在校園中開展孝文化主題教育活動的實踐
（一）搞好調(diào)查
1、召開學(xué)生座談會，了解學(xué)生家庭生活及孝親敬老表現(xiàn)的一般情況。我們通過在不同學(xué)校、不同年級召開多次學(xué)生座談會，了解學(xué)生家庭生活的一般情況。通過座談交流，初步發(fā)現(xiàn)我縣城區(qū)各學(xué)校學(xué)生的家庭生活諸如親子關(guān)系等總體上基本是健康的、正常的，但在孝敬父母、長輩等道德表現(xiàn)方面，似乎與學(xué)校的教育要求還有相當(dāng)?shù)木嚯x，一些在師生印象中在校表現(xiàn)較好的學(xué)生，在家里卻未必是孝敬父母的好孩子。
2、開展問卷調(diào)查。為了解學(xué)生孝親敬老的孝行表現(xiàn)，我們又開展了各中小學(xué)全校性的問卷調(diào)查。我們將問卷內(nèi)容按“尊敬長輩”、“關(guān)心長輩”、“與長輩溝通”以及“分擔(dān)家務(wù)”四個部分，共設(shè)計了10個學(xué)生便于回答的“孝親”問題，在城區(qū)10所學(xué)校近500名學(xué)生中采用無記名方式進行了問卷調(diào)查。經(jīng)過匯總分析，我們基本掌握了各校學(xué)生及部分家庭在孝親敬老方面的大體情況。
（二）問題分析
學(xué)生在“孝親敬老”方面存在的問題基本上分為“叛逆型、依賴型、奢侈型、自私型、冷漠型”等五個方面的問題。根據(jù)情況分析，我們認(rèn)為之所以會出現(xiàn)這些問題有以下四個方面的原因。
1、認(rèn)識偏差。相當(dāng)一部分學(xué)生曾狹隘地認(rèn)為只要學(xué)習(xí)好就是孝順父母。
2、知行脫節(jié)。多數(shù)學(xué)生知道體貼父母，關(guān)愛老人的道理，但缺乏行動的自覺。
3、認(rèn)識錯位。大部分學(xué)生認(rèn)為孝敬父母是大人的事，自己還是學(xué)生，需要爺爺、奶奶、爸爸、媽媽撫養(yǎng)、呵護，自己還沒有能力孝敬父母，等自己長大成人再盡孝也不遲。
4、認(rèn)識失誤。相當(dāng)一部分家長過于溺愛子女，一味迎合子女的無理要求，對子女只講付出，不求回報。認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好就行了，致于現(xiàn)在不知道孝敬父母都是小事，長大了就會知道孝敬父母了。有了這種思想，家長就疏于對孩子的孝道教育，客觀地造成了孩子的不孝行為。
（三）幾點作法
針對上述情況，在對青少年孝親敬老教育中，我們不僅在認(rèn)知層面上加強宣傳教育，更注意努力創(chuàng)設(shè)有效載體，搭建孝文化進校園主題教育活動的平臺。
1、舉辦作文大賽，學(xué)生人人參與。為了更好地營造孝親敬老的良好社會氛圍，縣老年學(xué)學(xué)會會同縣老干局、縣老齡辦、縣教育體育局共同發(fā)起，在縣 移動公司大力贊助下，于20__年9月舉辦了“移動杯”《鎮(zhèn)安縣首屆中小學(xué)生“孝親敬老”作文大賽》。這次大賽涉及了鎮(zhèn)安城區(qū)十一所中小學(xué)校，有9000余名中小學(xué)生積極參與，學(xué)會與各學(xué)校教師共同組織對優(yōu)秀作文進行了評選，并在縣二中召開一千多名學(xué)生、家長代表參加的頒獎大會，縣上四套班子的領(lǐng)導(dǎo)出席，對優(yōu)秀者進行了獎勵。這次活動，歷時一年時間。得到了社會各界的普遍關(guān)注，廣大師生普遍反映良好，受到家長們的一致好評。通過這次大賽，使孝道教育走進了校園，走進了課堂。使學(xué)校孝道教育作為學(xué)生德育的常規(guī)內(nèi)容，并納入了學(xué)校重要的議事日程。
2、利用縣關(guān)工委、教育局、科協(xié)、老年學(xué)學(xué)會聯(lián)合舉辦的《鎮(zhèn)安縣中小學(xué)生科普夏令營》主辦《孝親敬老》講座，用現(xiàn)實生活中孝親敬老的動人故事來教育學(xué)生、感染學(xué)生。
3、孝道文化進幼兒。2013年“六一”兒童節(jié)在縣欣星幼兒園、東坪春暉幼兒園開展了“幼兒向爺爺、奶奶、爸爸、媽媽獻孝心”活動。讓孩子們向長輩獻上自己繪的畫、擁抱長輩并親吻，使到場的幼兒家長激動得熱淚盈眶，感受到了孩子們對自己的孝心，也使幼兒從小受到孝道的教育。
孝道教育進校園活動的初步嘗試，取得了明顯的效果。不少學(xué)生反躬自問，開始檢討和糾正自己在學(xué)習(xí)上、生活中的毛病和缺點。一些家長感動地說，孝道文化進校園主題教育活動就是好，它使孩子們知道了感恩父母、感恩社會，立志讀書，報效國家。
三、孝文化進校園主題教育活動如何引向深入的思考
對青少年學(xué)生進行孝道教育是一個長期的、艱巨的，需要一代又一代人延續(xù)下去的德育工程，它沒有捷徑可走。怎樣才能使這項工作行之有效，對青少年愛心孝行起到潛移默化的作用，要抓好以下措施。
1、擴面延伸 在城區(qū)中小學(xué)開展活動的基礎(chǔ)上，著重抓好大賽的擴面工作，將大賽從城區(qū)中小學(xué)擴展到農(nóng)村中小學(xué)，讓全縣中小學(xué)生都參與其中。不僅將獲獎作文結(jié)集出版，還選拔出最佳習(xí)作的踐行者，在中、小學(xué)校巡回演講。
2、抓好基地 不僅組織作文大賽，而且要引導(dǎo)學(xué)生踐行，從一點一滴的小事做起。每個學(xué)校在校園的相近社區(qū)、敬老院建立德育基地。學(xué)校與社區(qū)互動，定期組織學(xué)生為基地空巢老人、失能老人、困難老人做些力所能及的服務(wù)工作，如清掃庭院、整理房間、提水拾柴、清洗衣物等獻愛心活動。常年堅持，屆屆傳承，基地不變，讓踐行的學(xué)生爭心小使者、為老服務(wù)小義工。
3、開展“三進”
（1）孝道文化進課堂。各校以《孝道十八課》為基本教材，在政治和思品課上學(xué)習(xí)。通過學(xué)生樂于接受的小故事詮釋了孝道的意義、功能。通過晨會、班隊會、辯論會、繪畫、手抄報等多種形式加深學(xué)生的理解，讓學(xué)生深刻認(rèn)識和理解其中內(nèi)涵與闡明的道理。（2）孝道文化進家庭?！靶ⅰ蔽幕逃驹谟谑痉秱鞒小男≡诤⒆右陨现胁ハ滦⒌姆N子，靠的是成人的示范教育，身體力行。為了讓的孝道教育走進家庭，每周末要求孩子回家后必須做一件力所能及的家務(wù)勞動并做記錄，班里進行評比，以激勵孩子積極幫助家長做事的興趣。在學(xué)生家長中開展“夸夸咱家小孝星”的征文活動，評出優(yōu)秀者請進學(xué)校給學(xué)生演講。
利用特定節(jié)日、感謝父母的養(yǎng)育之恩。每逢三八節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、重陽節(jié)、感恩節(jié)，學(xué)校倡導(dǎo)每個學(xué)生為這長做一件“感恩長輩”的事。（3）孝道文化進心靈。舉辦“學(xué)會感恩，立志成才”、“讓孝心飛揚”、“孝心，在這里閃光”的報告會。給孩子們的心靈播下孝的種子。
第3篇：孝道文化的認(rèn)識范文
關(guān)鍵詞：孝道文化;德育;校園文化;家校合作
《孝經(jīng)》云：“孝者，德之本也，教之所由生也”。從古至今，“孝”作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是一切道德的根源。孝敬父母，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們的天職。將孝道教育融入學(xué)校德育教育中，落實“立德樹人”的教育方略具有十分重要的現(xiàn)實意義。
一、弘揚孝道文化不要說教，而要言傳身教
作為人類文明的傳播者，教師無疑是做好孝道教育的樞紐，教師明理、盡孝的現(xiàn)身說法最能感染學(xué)生。孝道教育要深入，教師的引領(lǐng)作用很重要。為此，學(xué)校結(jié)合實際制定了教師“行五孝”活動，包括孝父母之身、孝父母之心、孝父母之志、孝父母之德、孝父母之慧，倡導(dǎo)全校教師做一個懂孝知恩的人。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校開展了“最美孝行教師”評選活動，涌現(xiàn)出了一大批知孝行孝的先進典型。他們現(xiàn)身說法，用身邊的事教育身邊的人，用自己的人格魅力去感染學(xué)生。在常規(guī)教學(xué)中，教師自覺轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)、提高自身修養(yǎng)，積極開展孝道文化的學(xué)習(xí)活動，自覺做孝道文化的傳承者、示范者。各科教師認(rèn)真研究情感教育與知識教育間的關(guān)系，努力挖掘教材中的孝道素材，重視學(xué)生孝道意識的培養(yǎng)?！坝H其師，信其道?！币髮W(xué)生做到的，教師一定要做到。家長們普遍反映孩子回家后開始主動承擔(dān)家務(wù)，在吃的方面也不像以前那樣挑剔，教師率先垂范的效果特別明顯。
二、弘揚孝道文化要創(chuàng)設(shè)良好的教育氛圍
孝道文化教育是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德和行為的客觀需要，是營造良好社會風(fēng)氣的有效途徑。要實現(xiàn)這個目標(biāo)，需要每一名教育工作者和廣大學(xué)生在傳承和弘揚孝道文化方面，從我做起，從孝敬父母、尊敬師長做起，踐行孝道、傳播孝道，用孝的心燈點亮校園，努力營造一個濃郁的孝道文化氛圍。
學(xué)校大力開展國學(xué)經(jīng)典誦讀活動。誦讀制度體現(xiàn)常態(tài)性。確保誦讀時間，保證“每天有晨讀，每周一大課”。誦讀目標(biāo)是一天背誦一句格言警句，一月一次班級讀書心得交流探討，一學(xué)期舉行一次全校中華經(jīng)典詩文誦讀大賽。通過讀經(jīng)典詩句、唱經(jīng)典歌曲等形式，在全校師生中營造濃厚的誦讀氛圍。學(xué)校還組織學(xué)生辦起了《與經(jīng)典為友》手抄報，并在校園電臺開辦了“經(jīng)典作品誦讀”欄目。校園廣播堅持播放《感恩的心》《父親》等有關(guān)孝道文化的歌曲，這樣既起到教育學(xué)生的作用，也使學(xué)生的心靈得到凈化。
學(xué)校充分利用班會對學(xué)生進行孝道教育。班主任利用多媒體，按照文字、圖片等宣傳新二十四孝，重點學(xué)習(xí)“欣賞感恩”，讓學(xué)生明白孝敬父母要注意的一些細(xì)節(jié)，愛父母，心里想著父母;行動上幫助父母，為父母分憂;努力學(xué)習(xí)，積極上進，讓父母高興。同時，學(xué)校更加注重孝道文化環(huán)境的建設(shè)。走進校園，隨處都會感受到濃濃的孝文化氣息。以“孝”為主題的大幅宣傳畫、 “孝行天下”、“百善孝先行”等經(jīng)典格言牌板隨處可見。學(xué)生們通過孝道教育，理解了父母的辛苦，能主動為父母分憂，進而增強了責(zé)任感。
三、課堂教學(xué)中滲透孝道文化
在課堂中滲透孝道文化能起到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的良好教育效果。如八年級《思想品德》《難報三春暉》里就講到孝親敬長是我們的天職。孝敬父母就是子女對父母的尊敬、侍奉和贍養(yǎng)等。語文課里邊也有許多孝道教育素材，如唐代著名詩人孟郊的經(jīng)典之作，“誰言寸草心，報得三春暉。”這首詩為歷代華夏子孫吟詠傳誦?！度纸?jīng)》里有一句孝敬父母的話：“香九齡，能溫席?！敝熳郧迳⑽摹侗秤啊分懈赣H的行為，表達了父親對兒子深沉的愛。這些都為我們開展孝道教育提供了很好的課程資源，在潛移默化中，孝道這一精神層面的文化元素，體現(xiàn)在字里行間，植根于孩子心里。
四、弘揚孝道文化要家校合作，發(fā)揮家長作用
第4篇：孝道文化的認(rèn)識范文
關(guān)鍵詞：孝道思想；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；當(dāng)代價值；思想政治教育
中圖分類號：B823；D649 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）03-0060-04
一、傳統(tǒng)孝道思想概述
孝道是儒家思想的基礎(chǔ)范疇，不同時期的儒學(xué)代表，在各個階段都繼承和發(fā)展了孝道思想。孝道思想得到不斷升華，孝的涵義也不斷擴充。孝道思想對我國社會主義道德建設(shè)、社會主義核心價值觀的實現(xiàn)有積極意義。
（一）傳統(tǒng)孝道思想的產(chǎn)生
在甲骨文中，孝字 就像一個長者在庇護一個少年，表現(xiàn)出了長輩與子孫之間的親密關(guān)系。在周朝，孝既是對父母、長輩的“孝敬”，也是對祖先的“祭祀”與“追思”?？鬃游樟酥艹P(guān)于孝的思想，結(jié)合當(dāng)時的社會情況，對孝道思想進行了全面的總結(jié)，并開創(chuàng)了儒家孝道觀。先秦儒學(xué)代表曾子、孟子、荀子擴展了孝的涵義，孝道思想由對長輩、手足的關(guān)懷，升華到對君王的忠心，孝治國家。
（二）傳統(tǒng)孝道思想的主要內(nèi)涵
儒家傳統(tǒng)孝道思想是源于血緣親情關(guān)系，它反映了在家庭中，親子間的孝養(yǎng)關(guān)系。在不同歷史時期，儒學(xué)家對孝都有進一步的發(fā)展，施行孝道既要在“小家”，也要推及至“大家”?？v觀孝道思想的繼承和發(fā)揚，可以將其內(nèi)涵概括為：贍養(yǎng)、敬養(yǎng)、立身、慎終追遠(yuǎn)。
父母含辛茹苦地養(yǎng)育子女，子女成年后，對父母贍養(yǎng)，保障物質(zhì)上的滿足。對父母生活和物質(zhì)上的贍養(yǎng)，是儒家孝道最基本的道德內(nèi)涵。
“敬養(yǎng)”是尊敬、孝敬父母，實現(xiàn)父母在精神和情感上的需要，敬養(yǎng)是敬老、尊親，是子女對父母真情的流露。在基本物質(zhì)贍養(yǎng)滿足后，與父母感情精神上的交流，是更深一層次的道德內(nèi)涵。
立身既是身體的健康，又是道德的修養(yǎng)。對父母的孝，要求子女嚴(yán)于律己，修身行道，子女的行為直接影響著父母的聲譽。孝的這一要求，有利于人們道德修養(yǎng)的提高，謹(jǐn)言慎行?？陀^上，促進著后代的積極向上，這有利于道德建設(shè)及社會穩(wěn)定。
古人很重視喪葬之禮，傳統(tǒng)孝道思想認(rèn)為，對父母的厚葬和追思，能在最大程度上體現(xiàn)孝道。孔子是以“禮”來祭奠父母，而孟子提倡厚葬，認(rèn)為厚葬是行孝表現(xiàn)，荀子也強調(diào)了喪葬是體現(xiàn)禮、孝的重要方面，提倡大葬。
二、傳統(tǒng)孝道思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
（一）傳統(tǒng)孝道思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的原因
先秦儒家孝道思想以孝悌為本，施于仁政，服務(wù)于封建統(tǒng)治者，是統(tǒng)治者治國平天下的工具。這決定了傳統(tǒng)孝道思想具有一定的局限性和封建落后性。在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)孝道思想要褪去封建色彩，繼承和發(fā)揚其真正內(nèi)涵。我們要以社會主義精神文明建設(shè)為出發(fā)點，以社會主義核心價值觀為依據(jù)，對先秦儒家孝道思想批判的繼承，實現(xiàn)孝道思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，形成“新”的孝道觀念。
（二）傳統(tǒng)孝道思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
1.對父母“無違”的轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的孝道思想在子女與父母關(guān)系上，提出的是“無違”，一切在無違的基礎(chǔ)上，實踐孝道，親子關(guān)系是不平等的。而現(xiàn)代，平等是人的基本價值觀，父母與子女是平等關(guān)系，只有這樣才能進行有效的溝通，促進家庭的和諧。
2.孝道對象的轉(zhuǎn)換。封建社會，踐行孝道，都是對自己的父母、長輩。到了現(xiàn)代社會，因為社會發(fā)展及人口結(jié)構(gòu)的改變，需要我們“推己及人”，對父母贍養(yǎng)、孝道的同時，還要關(guān)心其他老人。踐行孝道不再是個人的事，所有人都要為之努力，這是社會現(xiàn)實決定的，具有時代性。
3.祭祀、追思的轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)孝道中重視對父母的喪葬，孔子提出對先人的祭念是注重精神上的追憶。但隨著孝道的發(fā)展，祭祀禮儀愈加繁雜，傳統(tǒng)的喪葬之禮帶有濃重的封建落后色彩?，F(xiàn)代社會可以繼承孝道思想對父母精神上的追憶，摒棄形式上的鋪張。不追求形式，而注重實質(zhì)的做法有利于正確價值觀的建立，也是我國精神文明建設(shè)的要求。
三、“新型”孝道思想的當(dāng)代價值
（一）是社會主義核心價值觀的重要源泉
黨在十上提出的社會主義核心價值觀是以為指導(dǎo)。包括3方面內(nèi)容：國家：富強、民主、文明、和諧；社會：自由、平等、公正；公民：愛國、敬業(yè)、誠信、友善。
1.弘揚新孝道思想可以健全公民人格。孝道思想的“身體發(fā)膚，受之父母”是要求人應(yīng)注重健康，珍愛生命。關(guān)愛自己與關(guān)愛他人是一致的，身體健康是對社會做貢獻的前提，也是健全公民人格的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)孝道宣揚的“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，{1}通過個人努力，取得成績，讓父母榮耀，這促進著個人的奮斗。孝道思想是人們積極做事、努力進取的內(nèi)在動因，推動著個人的發(fā)展。
2.弘揚新孝道思想促進構(gòu)建社會主義和諧社會。孝道思想強調(diào)對父母行孝，將孝道思想實踐于家庭關(guān)系中，可以融洽親子關(guān)系，促進家庭和諧?！叭巳擞H其親，長其長，而天下太平”{2}“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，{3}由對家人的愛，推及至他人及社會，社會就會安寧、和諧，由家庭關(guān)系的穩(wěn)定最終促進了社會關(guān)系的穩(wěn)定。傳統(tǒng)孝道思想不僅要求對父母孝敬，還表現(xiàn)為對君王的付出―“忠于事君”。而在現(xiàn)代社會，孝道文化的建構(gòu)應(yīng)定義為“服務(wù)社會”，我們要將自我發(fā)展與社會發(fā)展統(tǒng)一起來，實現(xiàn)社會和諧、穩(wěn)步的進步。
3.弘揚新孝道思想有利于國家的繁榮。在十七大也提出，發(fā)展中華文化需以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，保持民族性、時代性和創(chuàng)新性。這說明堅持中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以更好地進行現(xiàn)代化建設(shè)，而孝道思想是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)，弘揚孝道與進行社會主義建設(shè)有著內(nèi)在一致性?！笆加谑掠H，中于事君，終于立身”{4}“修身、齊家、治國、平天下”{5}這都表達了安身立業(yè)、為國效力、實現(xiàn)自我價值的愛國主義思想。人們用孝德精神堅守崗位，獻出自己的一份力，這是實現(xiàn)民族復(fù)興的不竭動力。孝道思想對實現(xiàn)社會主義核心價值觀有著重要指導(dǎo)價值，孝道思想提出的家庭、社會、國家的發(fā)展與社會主義核心價值觀提出的國家、社會、公民三方面發(fā)展相吻合。孝道思想提出要愛“小家”推及至“大家”，由家庭的和諧上升到國家層面，有利于喚起人們的愛國意識。家即國，國與家的統(tǒng)一，將愛國精神具體至家庭、社會層面的孝行，有利于培養(yǎng)人們的愛國意識。
（二）對高校思想政治教育有重要價值
1.與高校思想政治教育相輔相成。國家的發(fā)展致力于教育，教育必須以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，而孝道思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，因此，在教育中必須弘揚孝道思想。孝道思想是古人智慧的結(jié)晶，蘊含著豐富而寶貴的思想認(rèn)識，有利于提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)，充實高校思想政治教育的內(nèi)容，促進社會道德建設(shè)。高校的思想政治教育也為孝道思想的傳播提供了途徑，國家頒布了很多政策弘揚傳統(tǒng)文化，提出培養(yǎng)愛國精神、民族精神。精神文明建設(shè)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，而孝道思想又是傳統(tǒng)文化的核心，因此，弘揚孝道文化勢不可擋。高校的思想政治教育可以將孝道思想作為出發(fā)點，進行道德、政治教育，而孝道思想也通過思想政治教育得到了傳播。
2.促進大學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展。高校的思想政治教育從孝道出發(fā)，從最樸素的孝心教育開始，學(xué)習(xí)和發(fā)展傳統(tǒng)孝道思想中的優(yōu)秀部分來培養(yǎng)大學(xué)生的孝行，推己及人。大學(xué)生的行為會逐漸受到影響，社會道德規(guī)范會逐漸內(nèi)化，道德素質(zhì)不斷提高。孝道思想提出對父母的孝敬，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！眥6}能夠培養(yǎng)大學(xué)生的自強、自立精神?！靶奚怼R家、治國、平天下”{7}“己所不欲勿施于人”，{8}能指引大學(xué)生明確發(fā)展方向，促進大學(xué)生健康積極發(fā)展。思想政治教育是對世界觀、人生觀、政治觀及法治觀的教育。孝道思想具有實踐性，由孝道思想出發(fā)，對學(xué)生進行思想政治教育，能夠促進其道德品質(zhì)的提高。踐行孝道思想，對父母行孝，既是孝道思想的基本內(nèi)容，也是道德規(guī)范的基本要求。由對父母之愛，推及他人，發(fā)展自身以顯父母，由家及國，為社會發(fā)展盡自己的一份力。
（三）對解決當(dāng)代養(yǎng)老問題起指導(dǎo)意義
1.為養(yǎng)老問題提供和諧穩(wěn)定的家庭、社會環(huán)境。在現(xiàn)代社會，很多家庭養(yǎng)老問題，子女與父母矛盾的激化，多是孝道思想的淡薄和缺失造成的。弘揚孝道思想，用孝道思想引導(dǎo)人們的“孝親”行為，可以密切家庭成員，建立和諧的親子關(guān)系。我國的養(yǎng)老模式仍以家庭為主，家庭關(guān)系的和諧，是解決養(yǎng)老問題的基礎(chǔ)。社會、機構(gòu)養(yǎng)老、對老人的養(yǎng)老保障等都是對家庭養(yǎng)老的補充和替代。家庭養(yǎng)老關(guān)系和諧，其他養(yǎng)老模式也才能正常發(fā)揮功能作用。弘揚孝道文化，能促進家庭關(guān)系的穩(wěn)定，家庭的穩(wěn)定和諧推及至社會，就會帶來社會的穩(wěn)定和諧。因此，弘揚孝道思想可以為給我國應(yīng)對養(yǎng)老問題墊定良好的家庭、社會基礎(chǔ)。
2.為養(yǎng)老相關(guān)問題提供思想指導(dǎo)?，F(xiàn)代社會，孝道對象已由自己父母推及至他人，養(yǎng)老模式也是多元化并存。不管養(yǎng)老對象是誰，以哪種模式來養(yǎng)老，都要以孝道思想為指導(dǎo)。機構(gòu)養(yǎng)老、居家養(yǎng)老等依托他人來分擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任的養(yǎng)老模式，在具體實踐中，更要以孝道思想來指導(dǎo)行動。弘揚孝道思想，可以增強服務(wù)人員的責(zé)任感，提高服務(wù)質(zhì)量。弘揚孝道思想，還有利于完善我國養(yǎng)老法律法規(guī)。我國養(yǎng)老法律法規(guī)與現(xiàn)實已脫節(jié)，弘揚現(xiàn)代孝道觀，以新型孝道觀為指導(dǎo)，能夠制定實際、可行的法律法規(guī)來更好的保障老年人的嘁媯促進養(yǎng)老的實現(xiàn)。我國現(xiàn)在是老齡化社會，解決養(yǎng)老問題必須堅持多元化養(yǎng)老相結(jié)合的道路。傳統(tǒng)孝道思想為我國養(yǎng)老相關(guān)問題提供思想指導(dǎo)，可以促進建立符合我國國情的養(yǎng)老保障體制。
3.可以提高國民道德修養(yǎng)，促進養(yǎng)老體制的完善。弘揚孝道思想也是進行思想政治教育的表現(xiàn)，在養(yǎng)老問題上大力弘揚孝道思想，可以提高人們的孝道意識，促進道德品質(zhì)的提高。孝道思想的繼承和發(fā)展，是進行思想政治教育的內(nèi)容。在現(xiàn)代老齡化社會，以弘揚孝道為突破口，對人們進行“三觀”教育，樹立正確的思想、立場和觀念，可以提高人們的道德素質(zhì)修養(yǎng)。人們道德素養(yǎng)的提高，讓子女養(yǎng)老成為主動行為，人們的自我約束力和規(guī)范性更強，避免了辱罵、毆打老人情況的出現(xiàn)，更有利于建立和諧的家庭關(guān)系。養(yǎng)老服務(wù)意識的增強，可以提高服務(wù)質(zhì)量，有利于促進養(yǎng)老服務(wù)的進步和養(yǎng)老體制的完善，這為解決我國養(yǎng)老問題提供了服務(wù)上的保障。
四、弘揚新型孝道思想，促進社會發(fā)展
在現(xiàn)代社會，必須從社會現(xiàn)實出發(fā)，揚棄的繼承傳統(tǒng)孝道思想，實現(xiàn)孝道思想內(nèi)容的部分轉(zhuǎn)換，樹立社會主義孝道觀。新型孝道觀符合我國發(fā)展現(xiàn)狀和社會主義核心價值的要求，對解決養(yǎng)老問題有重要意義。
（一）家庭要樹立孝道榜樣
父母是孩子的啟蒙老師，孝道思想應(yīng)該從小樹立。孝道思想的繼承也是道德素質(zhì)的體現(xiàn)，培養(yǎng)孩子的孝道思想也是健全孩子的家庭認(rèn)知。
現(xiàn)在社會多是“四二一”家庭結(jié)構(gòu)，家長在關(guān)愛孩子的同時，要注重程度，不能溺愛，要給孩子制定相關(guān)規(guī)定。父母對孩子進行孝道教育，首先就要讓孩子認(rèn)清家庭關(guān)系，知道要尊敬長輩，從小培養(yǎng)孩子的感恩之心。
同時，家長要孝敬老人，滿足老人衣食，還有精神的愉悅，給孩子做榜樣示范。孩子從小耳濡目染，對長輩尊敬孝道，隨之，孩子的道德修養(yǎng)也會不斷提高。
家庭樹立孝道榜樣，讓孩子在孝道氛圍中成長，懂得規(guī)矩，尊敬老人，這是繼承孝道思想最早也是最好的方法。
（二）學(xué)校應(yīng)加強孝道教育
孝道思想具有時代性和永恒性，孝道思想需要學(xué)校教育來繼承、發(fā)展。學(xué)校應(yīng)將孝道思想貫穿整個教育階段，無論小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，孝道教育都要作為思想教育的核心內(nèi)容。
孝道思想也要不斷適應(yīng)社會需要，不斷發(fā)展，以孝道思想為突破口對學(xué)生進行思想政治教育，可以促進綜合素質(zhì)的提高。在學(xué)習(xí)孝道思想中，學(xué)生汲取其它優(yōu)秀思想道德內(nèi)容，有助于形成正確的“三觀”。這樣，在潛移默化中，學(xué)生的道德素養(yǎng)會不斷提高，言談舉止也會受到正面影響。
學(xué)校還要多開展孝道實踐活動，如“家長開放日”“感恩父母”等活動，這可以增進子女與父母的溝通與交流，也能讓子女體會到父母的辛勞，反思自己的行為。還可以開展課外活動，如：定期給孤寡老人、社區(qū)、養(yǎng)老院等義務(wù)服務(wù)，了解老人養(yǎng)老現(xiàn)狀，體會老人的精神渴望，培養(yǎng)學(xué)生感恩意識。學(xué)校要營造良好的孝道學(xué)習(xí)風(fēng)氣，教育工作者要以身作則，形成和諧的師生關(guān)系。孝道實踐活動的開展，教師的積極引導(dǎo)加上學(xué)校良好的孝道環(huán)境建設(shè)，學(xué)生在不覺間就會形成良好的孝德品質(zhì)。
孝道意識的樹立及對孝道思想的繼承，是思想政治教育的內(nèi)容，也是解決養(yǎng)老問題的思想前提。
（三）社會加大弘揚孝道
我國目前關(guān)于養(yǎng)老的法律法規(guī)，對子女的不孝行為沒有明確處罰。孝道的踐行及養(yǎng)老的順利實現(xiàn)都是靠自我約束和道德規(guī)范。而道德行為規(guī)范，不能起到嚴(yán)格的控制作用。道德主要靠輿論來維持，要實現(xiàn)道德對養(yǎng)老行為的規(guī)范，就要充分發(fā)揮輿論的作用。
社會輿論要強調(diào)、弘揚孝道思想。如開設(shè)更多關(guān)于孝道的親子節(jié)目，對尊老敬老的行為進行宣傳；對于辱罵、毆打、不孝道行為要曝光，譴責(zé)。開展“道德模范家庭”“文明養(yǎng)老院”“孝道社區(qū)”等評選活動，將孝道行為作為評判內(nèi)容，營造良好的孝道氛圍，形成重視孝道品質(zhì)的社會大環(huán)境。
社會形成踐行孝道的輿論導(dǎo)向，可以形成良好的社會風(fēng)氣，鼓勵、動員全社會來關(guān)愛、孝養(yǎng)老人。發(fā)揮模范榜樣帶頭作用，激發(fā)人們的孝道意識。
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注 釋：
{1}{4}{6}洪霞注譯.孝經(jīng)?忍經(jīng)?忠經(jīng)[M].上海：上海大學(xué)出版社，2012.4，4，4.
{2}{3}宗穹注譯.孟子[M].上海：上海大學(xué)出版社，2012.102，11.
{5}{7}董旭注譯.大學(xué)?中庸[M].上海：上海大學(xué)出版社，2012.11.
{8}程明霞注譯.論語[M].上海：上海大學(xué)出版社，2012.120.
參考文獻：
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〔3〕吳榮華.孝道文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值探究[D].西安工業(yè)大學(xué)，2015.
第5篇：孝道文化的認(rèn)識范文
關(guān)鍵詞：孝文化；新農(nóng)村建設(shè)；調(diào)查研究
社會主義新農(nóng)村建設(shè)是在社會主義制度下，按照新時代的要求，對農(nóng)村進行經(jīng)濟、政治、文化和社會等方面的建設(shè)。其中精神文明建設(shè)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，繼承中華傳統(tǒng)文化精華，創(chuàng)新、弘揚孝文化是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的客觀要求。孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵最深、包容最廣、綿延最長、最有滲透融通力的文化系統(tǒng)。以孝文化作用于新農(nóng)村建設(shè),一方面能有效地提高新農(nóng)村居民的素質(zhì)，有利弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信。另一方面通過中國傳統(tǒng)孝文化的傳承，可以幫助構(gòu)建和諧家庭，能有效促進社會的穩(wěn)定。
一、研究綜述
孝文化的冷遇與中國社會的高速老齡化激烈碰撞，中國社會養(yǎng)老問題的嚴(yán)重性和緊迫性凸顯，引起了社會的反思。如何對孝文化進行重新建構(gòu)并為建設(shè)社會主義新農(nóng)村服務(wù)成為一個重要的社會課題。在進行孝文化內(nèi)涵研究的基礎(chǔ)上，針對現(xiàn)實社會的發(fā)展需求，學(xué)者們對于孝文化的構(gòu)建也提出了自己的見解。丁成際《論傳統(tǒng)孝道的當(dāng)代建構(gòu)》中認(rèn)為新孝道要注意處理好四個原則性關(guān)系；陳建華在《傳統(tǒng)養(yǎng)老困境下的新型養(yǎng)老文化建設(shè)》指出道德與法律并重、物質(zhì)與精神兼顧、自助與互助并舉是建設(shè)新型養(yǎng)老文化的內(nèi)在要求；潘劍鋒的《建設(shè)農(nóng)村新型孝文化》強調(diào)要構(gòu)建農(nóng)村孝德培養(yǎng)的社會機制，加強個體自律，提高農(nóng)民自身的思想道德素質(zhì)，加強農(nóng)村現(xiàn)代家庭道德建設(shè)，建立農(nóng)村養(yǎng)老管理機制；李忠香的《弘揚新型孝文化構(gòu)建和諧新農(nóng)村》則強調(diào)在農(nóng)村新型孝文化的構(gòu)建上強調(diào)提倡“厚養(yǎng)薄葬”，物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)并重、摒棄愚孝，同時指出要加大對孝文化的宣傳教育力度，建立孝文化的長效機制和獎懲機制。哈爾濱市專顧委社會法制專家組在《倡導(dǎo)新孝道及運作實施的建議》中則強調(diào)在新型孝文化的構(gòu)建上要著重處理好關(guān)系，即孝與忠、社會政治化的孝與家庭倫理化的孝、孝心與愛心、孝精神與孝樣式、家庭孝與社會孝、孝慈互動與代際和諧、盡孝與盡量、一般孝與特殊孝。關(guān)于“孝文化”和“新農(nóng)村建設(shè)”二者關(guān)系的期刊論文還有：張曉瓊和牛磊在《論我國傳統(tǒng)孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用》一文中，發(fā)現(xiàn)在歷史上曾發(fā)揮舉足輕重作用的我國傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)今新農(nóng)村建設(shè)中仍具有值得挖掘與發(fā)揮的積極作用和功效（2009.12）；趙艷粉在《關(guān)于社會主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)的幾點思考》指出，在當(dāng)今農(nóng)村“孝文化危機”的情況下，應(yīng)當(dāng)積極構(gòu)建社會主義新農(nóng)村孝文化，使其成為社會主義精神文明的重要組成部分（2011.1）；姜雪和何順暢在《新農(nóng)村建設(shè)中的孝文化建設(shè)研究》中指出必須加強農(nóng)村孝文化源流、優(yōu)質(zhì)資源、新農(nóng)村建設(shè)中弘揚孝文化的必要性以及踐行孝文化的策略、舉措與基本形式等方面的研究（2012.6）。關(guān)于“孝文化”和“新農(nóng)村建設(shè)”二者關(guān)系的研究碩士論文有：山東農(nóng)業(yè)大學(xué)楊力新《孝文化對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的影響研究——以魚臺縣為例》（2009.6）；華中師范大學(xué)胡德新《論社會主義新農(nóng)村建設(shè)與弘揚孝文化的關(guān)系》（2012.6）；河南理工大學(xué)趙艷粉《社會主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)研究》（2012.6）；大連交通大學(xué)鄒方枚《新農(nóng)村建設(shè)中的孝文化作用研究》（2013.6）。這幾篇碩士論文對于孝文化和新農(nóng)村建設(shè)的研究涉及的專業(yè)領(lǐng)域較廣，涉及基本原理、科學(xué)發(fā)展觀理論與實踐、農(nóng)業(yè)推廣等學(xué)科領(lǐng)域及專業(yè)，分別從不同專業(yè)角度提出了對二者關(guān)系的看法。通過近幾年關(guān)于孝文化和新農(nóng)村建設(shè)的文章發(fā)現(xiàn)，我國的學(xué)者對于二者之間的關(guān)系已經(jīng)有了比較深入的研究，尤其是孝文化的內(nèi)涵、孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用等。但是，研究角度偏重理論，實踐性不強。首先研究角度偏重對孝文化傳承與新農(nóng)村建設(shè)的意義研究，或是分析孝文化對新農(nóng)村建設(shè)的重要作用。其次當(dāng)前國內(nèi)外同類研究內(nèi)涵與認(rèn)識的方面居多，沒有從實際出發(fā)，沒有真正結(jié)合當(dāng)?shù)氐男罗r(nóng)村建設(shè)情況。這類課題往往結(jié)束在理論成立即可，提出孝文化傳承與新農(nóng)村建設(shè)策略的頗為少見。
二、調(diào)查對象與調(diào)查量表
在壽光市紀(jì)臺鎮(zhèn)李家村隨機發(fā)放問卷100份，回收100份，其中有效問卷92份，其中男性40人，女性52人，平均年齡38.2歲。《孝道認(rèn)知量表（FC）》，分為尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念、護親榮親四個因素。共有52個項目，采用并不應(yīng)該（0分）、有點應(yīng)該（1分）、相當(dāng)應(yīng)該（2分）、非常應(yīng)該（3分）四級評分標(biāo)準(zhǔn)，得分越高，孝道認(rèn)知越好?！缎⒌佬袨榱勘恚‵B）》[2]，分為尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念、護親榮親四個因素。共有52個項目，采用并未做到（0分）、有點做到（1分）、相當(dāng)做到（2分）、非常做到（3分）、情況不合（9分）四級評分標(biāo)準(zhǔn)，其中有情況不合被試需剔除，剔除的標(biāo)準(zhǔn)為回答“情況不合”的次數(shù)多于15次，除此以外，得分越高，孝道認(rèn)知越好。
三、調(diào)查結(jié)果
（一）子輩對孝的認(rèn)知各成分的平均數(shù)（M）與標(biāo)準(zhǔn)差（SD）
將被試根據(jù)性別分為兩組，發(fā)現(xiàn)在孝道認(rèn)知層次的四個維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分亦差別較大，其中抑己順親維度得分較低。奉養(yǎng)祭念維度得分較高，接近全選非常應(yīng)該（30分）。
（二）子輩對孝的行為各成分的平均數(shù)（M）與標(biāo)準(zhǔn)差（SD）
將被試根據(jù)性別分為兩組，發(fā)現(xiàn)在孝道行為層次的四個維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分差別較大。另外子輩對孝道的行為平均分要遠(yuǎn)低于對孝道認(rèn)知的平均分。
四、調(diào)查結(jié)果分析
根據(jù)表一，子輩對孝道的認(rèn)知與常模相比，女性子輩在尊親懇親、奉養(yǎng)祭念維度均高于常模，在抑親順親維度低于常模，護親榮親維度接近常模；男性子輩在四個維度均高于常模。這一結(jié)果表明，我們在新農(nóng)村建設(shè)中傳統(tǒng)的孝道文化仍然深深扎根于我們現(xiàn)在的精神文明建設(shè)中，至于女性子輩的抑親順親維度低于常模主要是因為農(nóng)村女性出嫁后不再和父母一起居住的原因?qū)е?。根?jù)表二，子輩對孝道的行為與常模相比，女性子輩在抑親順親和護親榮親維度低于常模，奉養(yǎng)祭念維度高于常模，尊親懇親維度接近；男性子輩在尊親懇親、奉養(yǎng)祭念維度高于常模，抑親順親維度接近，護親榮親維度接近常模。這一結(jié)果表明，“奉養(yǎng)祭念”在農(nóng)村無論是從認(rèn)知還是實踐的角度都是“厚死”的重要一部分，農(nóng)村的大環(huán)境中仍然對于祭祀過世父母看的十分重要，另外，護親榮親維度男性和女性子輩得分均不高，因沒有進一步對其自我效能感進行研究，但可以推測農(nóng)村種棚的男性和女性對其職業(yè)認(rèn)同和自我效能感較低，認(rèn)為沒有很好地“光宗耀祖”。對于紀(jì)臺鎮(zhèn)李家村來說，最近剛剛經(jīng)歷了一場新農(nóng)村房屋改造，由原來的磚瓦房改為樓房，經(jīng)過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，樓房在分配的過程中均以家中的兒子數(shù)為主，不以宅基地為主。例如，家中有兩個兒子，只有一個宅基地的可分配得兩套房子，而家中沒有兒子，有一個宅基地的（父母去世，女兒嫁人），只有經(jīng)濟補償，無房屋補償。通過樓房的改造分配方案，我們也不難看出，村莊的社會生態(tài)環(huán)境仍然是以父權(quán)為主，家中的男性子輩負(fù)擔(dān)老年長輩的住宿問題，而女性子輩不再負(fù)擔(dān)。所以通過數(shù)據(jù)我們也可以看出在孝道認(rèn)知的抑己順親維度，女性得分僅為9.36分，而男性得分為18.22分。無論是孝道認(rèn)知還是行為層面，男性子輩的得分均高于女性子輩，這一差異的意義雖不明確，但有主要促成因素分析如下：李家村雖然經(jīng)歷了村莊改造，但村莊里大部分勞動力仍以種棚衛(wèi)生，屬于從父輩種棚，傳給男性子輩，男性子輩結(jié)婚后仍然種棚這樣一種模式，所以男性子輩承擔(dān)了更多的傳宗接代、奉養(yǎng)父母、依順父母以及和父母住在一起的“任務(wù)”。而女性子輩結(jié)婚后進入到了“新家族”，更多地和新家族的男性子輩一起承擔(dān)起贍養(yǎng)公婆的任務(wù)。通過對表一和表二兩個表比較可以發(fā)現(xiàn)，子輩的孝道認(rèn)知得分普遍高于孝道行為，說明很多方面是子輩認(rèn)為應(yīng)該做的，但現(xiàn)實生活中卻沒有做到的，所以在預(yù)測個人的孝行時只靠孝道認(rèn)知是不夠的，在現(xiàn)實生活中，想有效預(yù)測孝道行為，還需結(jié)合環(huán)境因素、子輩性格、父母性格等。另外，還有一個發(fā)現(xiàn)就是子輩的護親榮親維度得分普遍不高，應(yīng)該注意提高農(nóng)村年輕人的自我效能感，在農(nóng)村種棚或者種地的過程中獲得成就感，而不一定像古代“高中狀元”才能光耀門楣。
五、結(jié)語
由問卷調(diào)查結(jié)果可以看出，人們在孝道認(rèn)知方面普遍覺悟比較高，說明傳統(tǒng)孝文化在人們生活中能起良好正向的作用；孝道實踐方面比孝道認(rèn)知方面差強人意，這需要倡導(dǎo)新農(nóng)村孝文化踐行主體自律，并構(gòu)筑新農(nóng)村孝文化的培養(yǎng)機制，完善新農(nóng)村孝文化的保障體系等方措施來重建孝道,使其在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮積極作用。
參考文獻
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[2]潘劍鋒.建設(shè)農(nóng)村新型孝文化.湖南社會科學(xué)[J].2006,6:143-147.
第6篇：孝道文化的認(rèn)識范文
《陳情表》是李密向晉武帝司馬炎上的表文。文章敘述了自己幼年不幸遭遇，家中的孤苦情況和祖母對自己的辛勤撫養(yǎng)，詳盡而委屈地說明了自己屢次辭謝晉朝征詔的原因，既表達了對晉朝皇帝的由衷感激之情，又申訴了自己終養(yǎng)祖母以盡孝道的決心。
讀罷，深深感動于李密的至情至孝，祖孫情深，為贍養(yǎng)年高多病的祖母，一再婉拒朝庭封賜，做到了孝先于忠。通讀全文，李密對祖母的殷殷反哺之情，感天動地，彰顯了中華孝道文化精髓，感受孝道道德的震撼力量。
古人曰：“半部《論語》治天下”。古人亦曰：“以孝治天下”?！墩撜Z》中對孝的論述達十四次之多，可見古人是非常注重“孝”字和踐行孝道的?！靶ⅰ笔侨寮覀惱硭枷氲暮诵模乔О倌陙碇袊鐣S系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則。儒家認(rèn)為“孝”與“弟”是“仁”的根本。《論語?學(xué)而》第二章就引用了有子的話談?wù)摿诉@個問題。“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”《中庸》曰：“仁者人也，親親為大。”什么是“親親”呢？“親親”就是父慈子孝，兄友弟恭。一個人的身體是父母給的，一個人之所以能成長，離不開父母的養(yǎng)育。生育之恩，養(yǎng)育之恩，重于泰山，為人怎能不孝呢？《孝經(jīng)》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”?！洞髮W(xué)》講究的是自度和度人。自度者乃修身，度人者乃親民。只有父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和睦，正確對待自己的親人，才能修好自身，才能家和萬事興。所以說，孝悌是仁的根本。一個人謹(jǐn)遵孝悌之道，才能達到仁的境界。一個人只有達到仁的境界，道德才能高尚起來。一個人只有道德高尚起來，才能入“道”。
孝道文化的產(chǎn)生、發(fā)展與弘揚有一定的歷史作用和現(xiàn)實意義。
首先，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)，能夠促進形成良好社會道德風(fēng)尚的形成。孝是做人的根本， 人之行莫大于孝， 為人者如果做不到孝， 那其他的品質(zhì)也就無從談起，孝是做人的起碼準(zhǔn)則?！缎⒔?jīng)》中有一句話說：“孝乃天之經(jīng)也， 地之義也?！比寮覐睦碚撋峡隙诵⑹侨藗愖钪匾囊刂?。傳統(tǒng)孝道的重要和深遠(yuǎn)的意義還在于能夠促進和形成民族尊老愛幼、友愛待人的傳統(tǒng)美德和良好的社會風(fēng)氣。養(yǎng)老、尊老，父慈子孝，孝為仁之本，孝以禮為先，由己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以及仁、義、禮、智、信等。這個以事老、尊老為主要內(nèi)容的孝道的延伸，其精神力量的影響必然會在客觀上起到凈化社會風(fēng)氣、協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系、形成優(yōu)良社會道德風(fēng)尚的作用。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實意義。
其次，孝道既是保證家庭團結(jié)的重要因素，也是維護社會秩序的一種治國方略。家庭是社會的基本單位，是社會的細(xì)胞。一個國家要想長治久安，一個社會要想穩(wěn)定和發(fā)展，根本前提是家庭要穩(wěn)定。春秋時期，社會動蕩。孔子追求和諧安穩(wěn)的社會，為了維護家庭的和睦與穩(wěn)定，在處理家庭成員關(guān)系的時候他提出了以孝道為出發(fā)點。他認(rèn)為，只有在保證父母在家庭中的權(quán)威地位，在每個家庭都穩(wěn)定的前提下，一個國家的穩(wěn)定才能得到保障。這實際上就是一種用德行來影響政治，作用于社會與百姓，維持社會秩序的一種治國方略。
因此，孔子及儒家主張用孝教化百姓。對人們“ 教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌， 所以敬天下為人兄者也；教以臣，所以敬天下為人君者也?！?這樣社會就會穩(wěn)定， 形成“ 民用和睦，上下無怨”的局面。先秦儒家孝道所具有的政治功能和教化功能，使先秦儒家孝道思想在中國社會舞臺中扮演了一個極其重要的角色，從漢以后“以孝治天下”的格局貫穿于中國兩千多年的封建歷史。西漢的罷黜百家、獨尊儒術(shù)、舉孝廉的政策應(yīng)該就是有力證據(jù)。
第7篇：孝道文化的認(rèn)識范文
摘 要：佛經(jīng)故事《棄老國緣》是一個經(jīng)典的佛教孝道故事。佛教獨特的孝道思想與對中華文化影響甚大的儒家孝道思想有明顯的不同之處。然而兩者在佛教自東漢明帝永平十年傳入中國以來相互斗爭又相互融合，共同融進了中華民族的孝道文化之中。在現(xiàn)代社會，仍可以看到這兩種孝道文化的痕跡。
關(guān)鍵詞：佛經(jīng)故事《棄老國緣》佛教孝道思想儒家孝道思想
佛經(jīng)故事《棄老國緣》體現(xiàn)的孝道思想
《雜寶藏經(jīng)》卷一的《棄老國緣》講述的是很久以前，有個國家名為“棄老”，其風(fēng)俗是把老人帶到偏遠(yuǎn)的地方拋棄。有一個大臣孝順，舍不得將老父親按慣例趕走，就偷偷在地底下挖了一件密室，將父親安置在里邊隨時孝養(yǎng)。當(dāng)時來了個天神對這個國家進行考驗。所出的難題眾人皆無法解答，這時，大臣回去請教老父親，在危機的時候挽救了國家。事后，國王知道了是大臣的父親的功勞，認(rèn)識到自己的錯誤，立馬尊大臣之父為師，并普告天下，廢棄棄老的習(xí)俗，有不孝父母，不敬師長都當(dāng)加大罪。故事的情節(jié)和結(jié)局明確地宣揚了孝道的思想，而其中天神給國王出的幾個難題和老父親的解答更是突出地反映了佛教的孝道思想。具體總結(jié)為以下幾點：
第一，強調(diào)要敬信三寶，供養(yǎng)父母師長。故事中，天神變成一個連骸拄骨的餓人，問國王，世界上還有比他更饑窮瘦苦的人？大臣的父親說道“世間有人，慳貪嫉，不信三寶，不能供養(yǎng)父母師長，將來之世，墮餓鬼中，百千萬歲，不聞水谷之名，身如太山，腹如大谷，咽如細(xì)針，發(fā)如錐刀，纏身至腳，舉動之時，支節(jié)火然。如此之人，劇汝饑苦，百千萬倍?！雹傩蜗蟮孛枥L出不愿供養(yǎng)父母師長之人在地獄將遭受的痛苦。由此告誡世人要善對父母，為來世積福報。之后又從正面肯定敬信三寶，孝順父母，精進持戒的人能獲得福報，轉(zhuǎn)生天上，勝過常人百千萬倍。
第二，認(rèn)為不但要供養(yǎng)父母師長，更要由孝到信，由信到忠。故事里天神變成一個身披枷鎖鐵鏈，全身冒火的人，問國王，世界上還有比他更苦的人么？大臣的父親答道：“世間有人，不孝父母，逆害師長，叛于夫主，誹謗三尊，將來之世，墮如地獄，刀山劍樹，火車爐炭，陷河沸屎，刀道火道，如是眾苦，無量無邊，不可計數(shù)，以此方之，劇汝困苦，百千萬倍?！雹谠谶@里，佛經(jīng)把不孝引申到不信，不忠。連父母都不孝順的人，更難做到對朋友信，對君主忠。這與《論語》中“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！彼磉_的意思有相通之處。
第三，指出了行孝的根源在于報答父母養(yǎng)育之恩。故事中天神問國王如何分辨兩只外表一樣馬誰母誰子？大臣的父親答道：“與草令食。若是母者，必推草與子。”③正是因為父母恩情重如山，兒女后代難完報。父母在養(yǎng)育兒女時，受了無數(shù)艱難困苦，作為后代，應(yīng)該生起感恩心，以報父母之深恩。佛在《父母恩重難報經(jīng)》中將母恩歸為十種：一者懷胎守護恩，二者臨產(chǎn)受苦恩；三者生子忘憂恩，四者咽苦吐甘恩；五者回干就濕恩，六者哺乳養(yǎng)育恩；七者洗濯不凈恩，八者遠(yuǎn)行憶念恩；九者深加體恤恩，十者究竟憐憫恩。④而佛教的報恩不僅講今世，而且注重來世，由此推及到對一切眾生起好感，生慈心。因為萬物都可能是過去父母的精神所化成的，所以要戒殺。這也是出于孝心的表現(xiàn)。
總之，佛教的孝道思想認(rèn)為孝行應(yīng)該不僅停留在贍養(yǎng)承歡的層面，并且需要提升到令父母出離生死輪回的高度。宣揚戒孝合一的思想，認(rèn)為行孝是持戒的基礎(chǔ)和前提，而持戒又是善的源泉，歸根結(jié)底，孝是眾善之本，持戒和行孝的關(guān)系至為密切。各種戒律在外道之人看來可能太過嚴(yán)苛，但是佛家宣揚行善盡孝的思想還是對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了積極的影響，為中華民族孝道文化的豐富發(fā)展做出了貢獻。
如儒家“孝道”思想與佛教“孝道”思想在中國文化中的融合
佛教自東漢明帝永平十年傳入中國以來，一直受到儒家正統(tǒng)的非難，儒家認(rèn)為佛門弟子，違背父母意愿，辭親別祖，不娶不嫁，絕嗣無后，是為大不孝。但是在古代，儒家思想作為統(tǒng)治階級捍衛(wèi)正統(tǒng)的思想武器，主要是被“知識分子”所接受，而佛教向往極樂世界，為來世積福祉的主張卻在廣大的窮苦勞動人民中有廣泛的影響。儒家和佛教都是兼容性比較強的學(xué)說，并沒有盲目排外，因此，在將近兩千年的互相碰撞、磨合中，兩者出現(xiàn)了一些融合的產(chǎn)物。
第一，佛教宣揚戒孝合一的思想。早在三國時的康僧會，就把佛教的持戒與世俗的盡孝聯(lián)系起來，認(rèn)為戒酒是“奉孝不醉”。由此，中國佛教歷來有倡導(dǎo)持戒與行孝統(tǒng)一，宣揚戒孝合一的思想?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》云：“孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法：孝名為戒，亦名制止?！雹菡f的就是，行孝便是持戒，行孝與持戒都有一樣的功德，持戒與盡孝合而為一。首先孝為戒先，行孝就是持戒；其次戒為孝蘊，持戒就是盡孝。大戒以孝為先，眾善由戒而生，如無戒，善無從生，而無孝，戒無所依。故經(jīng)云：“若人能持凈戒，是則能有善法。若無凈戒，諸善功德。皆不得生。”《佛遺教三經(jīng)要義丁四說勸修戒利益》⑥
第二，佛教將輪回報應(yīng)與孝道結(jié)合起來。佛經(jīng)通過描述不孝之人將要受到的種種地獄苦難，和持孝之人將要獲得的種種天堂福祉來從兩方面告誡世人，應(yīng)該敬信三寶，孝順父母。而佛門之中又有眾多感人至深的孝親事跡，眾高僧用身體力行的方式，指引眾生。佛教偉大的創(chuàng)始人釋迦牟尼佛為報父母深恩，曾在父母生命垂危時，連自己身上的肉也割下來供養(yǎng)父母。后來又升忉利天為母說法，在皇宮為父闡揚凈土，令其聞法生信，超升三界。又如弘一大師每逢“母難日”，必于佛前虔誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》以此功德回向先母。有一次，他在聽靜權(quán)法師講《地藏經(jīng)》時，禁不住痛哭失聲，憶及先母生前為他所受的種種折磨，比他自己過著無柴無米的日子還難受。
第三，送子觀音的偶像崇拜融合了佛教與儒家“不孝有三無后為大”的思想。雖然佛教宣揚超脫紅塵，無念無欲，不嫁不娶。但是由於佛教宣稱觀音慈悲為懷，救助眾生，中國人民便在她的眾多神通中增加了送子的神通，而且信徒眾多，特別受還沒懷孕的婦女推崇。這正是儒家注重子嗣繁衍的思想對佛教的影響的具體體現(xiàn)。
綜上所述，孔子代表的儒家的孝道思想與佛教的孝道思想在本質(zhì)是的一致的，都是為了對父母報恩，尊敬，供養(yǎng)父母。而在具體表現(xiàn)形式上各有其特點，孔子更強調(diào)對父母的尊敬之心，以及通過嚴(yán)守禮的規(guī)定，傳承父母的血脈，繼承發(fā)展父母的功業(yè)等方面來表現(xiàn)孝道；而佛教更注重為父母積福報，不僅在今生供養(yǎng)父母，而且為了不誤傷的前世父母而戒殺生，并對一切生靈懷有敬畏之心。兩者對中國傳統(tǒng)孝道文化都產(chǎn)生了重大影響，特別是儒家的孝道思想對塑造中華民族的民族之魂有重大貢獻。在現(xiàn)代社會，重新審視這兩者的孝道思想，吸取其中的精華，陶冶審視自身的行為舉止，對家庭和睦，社會和諧，有積極的意義。（作者單位：福建師范大學(xué)）
注解：
① （北魏）吉迦夜曇曜譯選.雜寶藏經(jīng).花城出版社，1998年1月第1版.第19頁.
② （北魏）吉迦夜曇曜譯選.雜寶藏經(jīng).花城出版社，1998年1月第1版.第19頁.
③ （北魏）吉迦夜曇曜譯選.雜寶藏經(jīng).花城出版社，1998年1月第1版.第20頁.
④ 釋證嚴(yán)講述.父母恩重難報經(jīng).宗教文化出版社，2004年1月第1版.第6頁.
第8篇：孝道文化的認(rèn)識范文
【關(guān)鍵詞】孝道；孝道教育
一、孝道教育的缺失現(xiàn)象
在經(jīng)濟全球化的浪潮下，在西方文化的強勢沖擊下，價值觀向多元化的趨勢發(fā)展，人們越來越崇尚自由和個性，在此環(huán)境下，我國的傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的沖擊和考驗，許多傳統(tǒng)的道德規(guī)范在當(dāng)今社會已經(jīng)逐漸被人們所淡忘，孝道觀念也開始變得淡漠。
近期網(wǎng)上出現(xiàn)一個名為《天堂午餐》的視頻，視頻中的兒子給去世的媽媽做了一頓媽媽盼望已久的午餐，可是卻是只能送往天堂的午餐，視頻中兒子遲到的孝心引起了很多網(wǎng)友的熱議，被當(dāng)今社會忽略的“孝心”話題瞬間引起了網(wǎng)友們的關(guān)注，點擊率達到400多萬，此視頻震撼了許多大學(xué)生。它之所以震撼是因為這個僅僅只有6分鐘的視頻敲擊到了他們心靈深處很難面對的一個現(xiàn)實?，F(xiàn)在的中國正處于轉(zhuǎn)型時期，在“孝道”這個教育問題上，當(dāng)代大學(xué)生并沒有過于關(guān)注，也沒有引起足夠的重視。
近年來，大學(xué)生各種不孝的行為頻頻被報道。2004年11月1日下午，南京大學(xué)逸夫樓的公告欄上張貼了一封署名為“辛酸父親給大學(xué)生兒子的信”，這封特別的信以其極具特色的鮮明代表性和強烈的震撼力被全國各大媒體紛紛報道和轉(zhuǎn)載，引起了國內(nèi)眾多高校大學(xué)生的熱烈討論。信的內(nèi)容大致講述了一個大學(xué)生視父母為“傭人”，“取款機”的種種行為。無獨有偶，2005年11月，一個名牌大學(xué)的優(yōu)秀研究生為了應(yīng)酬而完全忽視家里已經(jīng)負(fù)債累累的事實，頻繁的向父母張口要錢。當(dāng)他要買房子時，家里東拼西借給他湊了30多萬元，他竟然還嫌少，對從小把他含辛茹苦養(yǎng)育大卻已經(jīng)年邁的父親說出“我一腳踩死你”的狠話。面對這樣沒有良心的不孝兒子，老父親老淚縱橫：“為了保證讓孩子好好學(xué)習(xí)，我們省吃儉用，從來不讓孩子端茶送水，幫忙干活。可孩子為什么這么不懂事？我們做錯了什么？”
不管時代如何變遷，孝依然是中華民族一個重要的倫理道德規(guī)范和最基本的做人原則。這其中最簡單的原因就是人性不滅，愛心永存?？鬃訌娜诵缘谋灸艹霭l(fā)，提出“愛自親始”，首先要教育自己的子女孝敬父母，尊重長輩，然后旁及別人。不愛自親，何以愛他人？不敬其親，何以敬他人？人性的培養(yǎng)必須要符合人的心理和生理的發(fā)展規(guī)律，不能違背自然規(guī)律，不能在孩子還是幼兒的階段就培養(yǎng)孩子兼愛天下的一切，否則不利于培養(yǎng)孩子的健康的心理，也難以達到期望值。葉瀾教授在一次訪談時說過：“在一定意義上，教育是直面人的生命，通過人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進行的的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)?！毙⒌朗堑赖陆逃钠瘘c，也是高校道德教育的一個切入點。
二、豐富和完善孝道教育的內(nèi)容
內(nèi)容是孝道教育的核心和靈魂，加強大學(xué)生的孝道教育必須進一步明確、豐富和完善孝道教育的內(nèi)容。
（一）愛心教育
愛是什么？心理學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，“愛是人的一種主動的能力，一種突破把人和其他同伴分離之圍墻的能力，愛使人克服了孤獨和分離的感覺”。其實，他所講的愛的主動性包括關(guān)心、責(zé)任、尊重和認(rèn)識。這就是孝道里所講的敬親。
愛心是孝道的本質(zhì)，也是行孝的根源和最為內(nèi)在的心理動因。養(yǎng)親，敬親的行為都是出自于對父母深刻的愛的思想感情?！盾髯?君道篇》有言：“請問為人子？曰：敬愛而致恭?！泵献诱J(rèn)為“大孝，終身慕父母?！保ā睹献?萬章上》）孟子認(rèn)為，大孝的人，是因為它能夠始終如一地敬愛父母，所以，孝是出于對父母的愛的行為。其實，很簡單，我們都有這樣的感覺，愛誰，就會無私的為誰付出，不求回報。父母完全不為自己而為兒女們辛苦奔波，也是因為父母對兒女的愛。那么，如果我們對父母也有這種深沉而偉大的愛，那么我們也會自然而然的不為自己，為父母著想?？陀^上來說，每個人一生下來就會受到父母無微不至的照顧和養(yǎng)育，從而深深的感受到了父母對自己的愛，無形之中就培養(yǎng)起了子女對父母的感情。孟子所說的“孩提之童，無不知其愛父母”就是客觀事實的真實寫照。正是源于這種對父母的愛心，激勵著子女對父母行孝。愛是一切道德情感的源頭和道德行為的動力，而愛自己的父母則是仁愛、博愛的起點。所以提倡愛心教育要貫穿于大學(xué)生孝道教育之中。當(dāng)我們懂得了愛，學(xué)會愛別人了以后，我們就會體諒理解父母。
（二）感恩教育
感恩教育就是教育者運用一定的教育方法，創(chuàng)造一定的感恩教育氛圍，對受教育者實施的知恩圖報和施恩不圖報為主要教育內(nèi)容的認(rèn)知教育、情感教育、和道德品質(zhì)教育。
古人云：“為人生在天地之間，有四恩：感天地蓋載之恩，日月照臨之恩，國王水土之恩，父母養(yǎng)育之恩?！泵總€人的出生都離不開父母的孕育，成長離不開父母的養(yǎng)育，為人子女就應(yīng)該懂得感謝父母的生養(yǎng)之恩，只有真正從內(nèi)心情感上感激父母，才能在行動上踐行，時時處處對父母無微不至的關(guān)懷?？鬃诱f，事父母，能竭其力，父母死后，服三年孝。子女對父母的感恩意識正是子女行孝的最大動力。儒家“孝”的觀念和秦漢之后的孝道，都包含有感恩的因素在其中。血緣關(guān)系和父母的養(yǎng)育都使這種感恩之情顯得更加真誠，自然，強烈，這是人的本性，是子女對父母對其哺育自己生命的人的感情?！案钢溃煨砸?。”“人之所以不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。”所以很大程度上，子女對父母的孝心是源于子女對父母養(yǎng)育之恩的回報。從這一點上來說，對大學(xué)生進行感恩教育是進行孝道教育的情感基礎(chǔ)，我們應(yīng)該從子女和父母的情感聯(lián)系為切入點，培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識。
（三）養(yǎng)老敬親教育
所謂養(yǎng)老敬親教育，包括了養(yǎng)親教育和敬老教育兩個方面的內(nèi)容。養(yǎng)老教育就是教育大學(xué)生首先要對父母進行物質(zhì)贍養(yǎng)，這是為人子女盡孝的最起碼要求。敬親教育就是教育大學(xué)生除了對父母進行物質(zhì)贍養(yǎng)外，更重要的是對父母進行精神贍養(yǎng)，這是盡孝的高層次要求。在養(yǎng)老敬親的教育問題上，首先應(yīng)該使大學(xué)生了解，盡孝最基本的要求就是養(yǎng)親。俗話說“積谷防饑，養(yǎng)兒防老”，人在步入老年之后，就會逐漸喪失勞動能力，也會因為身體的衰老，或者是疾病纏身而削弱甚至是喪失獨立生活的能力。所以這就要求子女必須對父母盡到贍養(yǎng)的義務(wù)。其次，應(yīng)該使大學(xué)生了解孝道中“敬”的重要意義?！墩撜Z?為政》載：“子游問孝，子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆成有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”從這里我們可以看出，孔子認(rèn)為孝不僅要以養(yǎng)為基礎(chǔ)，更重要的是能敬重父母?！缎⒔?jīng)》中也說：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”這就說明孝的最高境界應(yīng)該是尊敬父母，給予父母情感和精神上的關(guān)懷，而養(yǎng)僅僅是最基本的要求而已。在當(dāng)今社會，“養(yǎng)”的問題已經(jīng)基本解決，老人的基本物質(zhì)生活都得到了保障，既然“養(yǎng)”的問題已不再突出，那么孝道中的“敬”就具有了更重要的意義。尤其是對當(dāng)代大學(xué)生來說，在物質(zhì)方面可能無法給父母提供太多，那么對父母的精神贍養(yǎng)就將成為他們盡孝的主體。老人就像孩子一樣，需要關(guān)心，需要關(guān)愛，最重要的是給老人精神的關(guān)心，心理的慰藉，了解他們的情感和需求，要充分尊重他們的意見和建議，多聆聽父母的想法，使老人能夠在精神層面上體會到子女的一片孝心。
三、加強大學(xué)生孝道教育的意義
孝道教育是中華民族教育的起源，在我國古代教育史上始終居于核心地位。當(dāng)代大學(xué)生是祖國未來建設(shè)的主力軍，他們承擔(dān)著建設(shè)國家，管理國家，播撒精神文明火種，凈化社會風(fēng)氣的重任，其道德水平的高低關(guān)系著國家的未來，因而其自身的道德素質(zhì)至關(guān)重要。孝道教育是大學(xué)生德育的一個重要出發(fā)點和切入點，對于培養(yǎng)大學(xué)生的愛心和責(zé)任心具有重要的作用。
（一）加強孝道教育，為大學(xué)生的健康成長奠定基礎(chǔ)
孝道是衡量一個人道德素質(zhì)高低的標(biāo)尺。大學(xué)生是國家和民族未來的希望，在當(dāng)今的社會大潮流下，各種文化相互碰撞，相互交融，使大學(xué)生的價值觀和思想受到不小的沖擊。在這個標(biāo)榜崇尚自由和個性的時代，大學(xué)生的責(zé)任感在慢慢的淡化，很多學(xué)生容易使自己走向極端，他們往往意識不到自己身上所肩負(fù)的對社會，對家庭的責(zé)任。而孝道對于大學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)以及使他們形成健康和諧的人格有著舉足輕重的作用。一個能夠孝敬自己父母的人，就具備了最基本的責(zé)任感，能夠做到對父母如此，那么旁及別人，同樣能夠盡到對家庭對社會的責(zé)任。
作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是最主要的任務(wù)，但是大學(xué)生是為國家的未來培養(yǎng)的人才，不僅僅需要提高科學(xué)文化素質(zhì)，更重要的是形成良好的道德素質(zhì)和和諧的人格。和諧的人格不僅僅對個人的健康成長意義非凡，對社會的發(fā)展也是至關(guān)重要的。孝是一切道德的起點和基礎(chǔ)，每一個有道德的人都是具備孝德的人，有了孝才能夠稱得上是品德高尚的人，只有具有了高尚的品德才有可能培養(yǎng)真正和諧的人格，所以加強對大學(xué)生進行孝道教育，是大學(xué)生健康成長的堅實基礎(chǔ)。
（二）加強孝道教育，促進家庭和諧氛圍的形成
人類社會無論經(jīng)過怎樣的發(fā)展，也無論發(fā)展到什么程度，家作為心靈的避風(fēng)港對于我們每個人來說都是最珍貴，最富有感情的。在當(dāng)今這個高速發(fā)展而又充滿競爭力的社會，家作為我們的最大的精神支持，它的寧靜和安穩(wěn)就顯得尤為重要了。隨著社會的發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)了變化，傳統(tǒng)的大家庭逐漸變?yōu)橹挥幸粋€獨生子女的小家庭，全家人都圍著一個孩子轉(zhuǎn)，對孩子的溺愛也到了極點，家長對孩子的過分寵愛也使家庭成員的地位也漸漸發(fā)生了變化，以前是“小敬老”，而現(xiàn)在是“老怕小”。所以家庭成員關(guān)系的融洽與和諧主要是取決于子女對待父母的態(tài)度。不同的人長期生活在一起難免會有摩擦和沖突，家庭成員也不例外，再加上子女和父母所受的教育背景不同，生活的年代也有所差異，不同的兩代人之間肯定會有意見分歧的時候，在如今的家庭成員發(fā)生矛盾時，父母對子女的妥協(xié)占很大一部分比例。即使如此，有些家庭的子女還是對父母不滿意，經(jīng)常無緣無故的生氣或者是無視家庭的實際情況，任性地提一些過分的要求，使得父母小心翼翼，更不要談和諧的家庭氛圍了。相反，如果子女能夠孝順父母，尊敬長輩，能夠體諒和理解父母的艱辛和對我們無私的付出，那么家庭成員之間的關(guān)系自然是和諧輕松。所以對大學(xué)生進行孝道教育就顯得特別重要，這樣才能夠營造和諧的家庭氛圍。
（三）加強孝道教育，有利于推動和諧文化、和諧社會的建設(shè)
孝道是和諧文化、和諧社會形成的助推力，在古代封建社會，人際關(guān)系主要是靠以血緣宗法為基礎(chǔ)的倫理關(guān)系為紐帶來維系的，維系家庭和睦，人際關(guān)系和諧的孝道就成為了所有社會人際關(guān)系的精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代價值的一個很重要的內(nèi)容就是不僅僅要對自己的父母孝順，還要尊敬長輩，其實就是對儒家“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想的詮釋。加強大學(xué)生的孝道教育，不僅能夠強化他們對父母的孝順，而且還能夠提高他們關(guān)愛他人，關(guān)愛社會的責(zé)任意識。這樣，才會形成“我愛人人，人人愛我”的和諧社會文化。而和諧文化又是和諧社會建設(shè)的一部分，和諧社會的建設(shè)是需要每一個有道德，有文化，有思想的人來參與建設(shè)的，而這些人都是來自于每一個家庭，所以，從這個方面來說，家庭是和諧社會建設(shè)的基礎(chǔ)和根源。孝道教育對于和諧文化和和諧社會建設(shè)確實具有推動作用。
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基金項目：
“文化強國”背景下中國傳統(tǒng)道德文化在思想道德修養(yǎng)教學(xué)中的運用研究，項目編號：2012JG54。
第9篇：孝道文化的認(rèn)識范文
“百善孝為先，仁孝德之本”。仁孝文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會和諧的重要體現(xiàn)，是幸福家庭的道德基礎(chǔ)。仁孝、和諧的校園文化氛圍能發(fā)揮寓教于景、寓教于樂、潤物無聲的作用。
一、推崇仁愛精神，培養(yǎng)學(xué)生高尚品格和使命意識
我校推行“新六藝”教育，而在德育工作中推行的“仁孝”教育，首先是指“仁愛”教育，即從愛父母開始，既而愛身邊的人，愛社會上需要幫助的人，再升華到熱愛集體，熱愛國家，從而增強學(xué)生社會責(zé)任感與國家認(rèn)同感。
德育資源是德育實施的條件和保障，有效的德育需要豐富多彩的德育資源作為支撐。深厚的人文底蘊是優(yōu)良道德的沃土，開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化德育資源可以收到最佳的效果。我校從建校之初，從學(xué)生進入學(xué)校的第一天起，就運用傳統(tǒng)文化中的德育資源，努力培養(yǎng)學(xué)生的仁愛之心，教會學(xué)生對人對事謙恭有禮，寬厚仁慈，誠懇守信。教會學(xué)生要有道德，有理想，有愛心，有擔(dān)當(dāng)。學(xué)校的“仁孝致遠(yuǎn)”文化主題園，由“萬世師表”孔子和“亞圣”孟子的雕塑為主元素的校園文化園林，熏染著每一位學(xué)生，激勵學(xué)生們心懷大志、勇于擔(dān)當(dāng)、報效國家。語文課、歷史課等，老師講授古代圣賢的經(jīng)典作品和感人至深打的仁愛故事，讓孩子背誦有關(guān)“仁愛”的名段名句，播放有關(guān)仁愛的影視作品等。孩子的心靈就像一張白紙，染于黃則黃，染于蒼則蒼。鮮活生動、聲情并茂、可讀可睹可感的傳統(tǒng)“仁愛”教育，能達到寓理于境、融情于景、情景交融的育人效果，對開拓學(xué)生的文化視野、完善文化品格、培養(yǎng)“仁愛”精神起到了重要的推動作用。春風(fēng)化雨，潤物無聲，心動更要行動，學(xué)校每年舉辦一次“仁孝節(jié)”，編寫了《仁孝教育手冊》，制定《仁孝教育實施方案》，動員并激勵學(xué)生為貧困山區(qū)孩子捐資助學(xué)，給福利院老人捐衣捐物，走向社區(qū)進行義工活動，經(jīng)常舉辦愛心義賣等，使“仁愛”教育真正落到實處，培養(yǎng)了學(xué)生的高尚品格?！叭蕫劢逃痹趯W(xué)生的心田里及時播下愛的種子，播灑愛的春暉，讓愛心之花在其心頭怒放。學(xué)生先學(xué)會愛父母，再到愛他人，愛集體，愛社會，愛國家。心之所至，仁愛為先；仁愛播惠，國家為重。
二、倡導(dǎo)孝敬之道，鋪就學(xué)生文明底色和幸福之路
蘇霍姆林斯基說過，教育的主體是人，追求幸福的人生是人的本質(zhì)需要，作為培養(yǎng)人、促進人全面發(fā)展的教育活動，尤其是德育教育活動，必須為學(xué)生獲得幸福的人生提供各種幸福元素。這是理想教育的底色，也是學(xué)校最根本的教育理想。為此，我校的德育工作也必須緊緊圍繞“為學(xué)生的終身幸福奠基”的辦學(xué)理念，踐行“仁孝”教育，探尋“仁孝”教育的不同途徑和方法。而“仁孝“教育除了上文所述的“仁愛”教育，還有另一層重要的內(nèi)涵，即“孝道”教育。
青少年時期正是人的價值觀形成時期，其思想品德可塑性很強，對事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)的孝道美德，加強青少年品德修養(yǎng)，不僅能使千萬個家庭和樂融融，而且可以鋪就青少年的文明底色和人生幸福之路。這對于維護社會秩序健康和諧，建設(shè)精神文明，促進國家長治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。
我校德育工作，非常注重在學(xué)生中進行孝道教育，使他們從小懂得自己發(fā)膚來自于父母，愛惜自己、孝敬父母是天經(jīng)地義的。父母養(yǎng)育自己是責(zé)任，自己孝敬父母也是義務(wù)。只有有了對自己父母、親人的小愛，才能有對社會、對國家的大愛。
怎樣進行孝道教育呢？我們的做法是，要讓孝道教育無處不在。
（一）優(yōu)化學(xué)校環(huán)境，讓綠樹鮮花裝點“孝道”外觀
在學(xué)校的四周栽種風(fēng)景樹種，使其環(huán)抱校園給校園增彩添色；砌設(shè)花壇，在花壇里栽種各種花卉，讓鮮花四季姹紫嫣紅；在校園的走道上修建文化長廊，以“仁孝”為主旋律，從古代先賢到近現(xiàn)代偉人，精選他們孝敬父母、尊敬長輩的經(jīng)典故事，師生文明禮儀、扶貧幫困的特色圖片及事跡材料，定期更新，給師生以鼓舞和教育；在每幢教學(xué)樓的空置處設(shè)置圖書閣，在每間教室設(shè)置小書吧，讓學(xué)校坐落在圖書館里，讓學(xué)校彌漫著濃濃的書香味，所有書籍由學(xué)生和家長捐助，所有書籍可以自由閱讀、自由流動，而有關(guān)“仁孝”內(nèi)容的書籍不在少數(shù)。
（二）開展豐富多彩的仁孝宣講活動，讓“孝道”深入人心
為了踐行“人人都有一顆仁孝之心”的理念，學(xué)校每年都會舉辦“仁孝”主題班會課展示活動，讓“孝道”深入到每一個孩子的心中。2017年3月，在第三屆“仁孝”主題班會課展示活動中，六位老師展示了不同的風(fēng)采。一堂堂精彩紛呈的班會課為學(xué)生帶來一次次心靈洗禮，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動的過程中感受到“孝道”的真諦。一通電話的導(dǎo)入，一封來自媽媽的信，盧燦老師的《講孝心，踐孝行》觸動了在場師生的心弦；一個動情的故事，一首合唱《感恩的心》，郭碩老師的《不負(fù)天下父母恩》讓人潸然淚下；一架愛的天平，一首關(guān)于恩情的詩歌，陳秀娟老師《感恩父母，孝行天下》讓人肅然起敬；詼諧幽默的范明明老師，理性與感性的交融，讓孩子們領(lǐng)悟了“可憐天下父母心”的深意；淳樸嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆庑〔ɡ蠋煬F(xiàn)身說法，讓一群學(xué)子眼眶潮紅濕潤；才華橫溢的陳誠老師用動情的語言，撥動了孩子們的心弦，引發(fā)了在場聽眾的思考?！靶⒌馈苯逃粌H僅體現(xiàn)在班會課上，更多地滲透到了“新六藝”教育的每一次活動中。除仁孝節(jié)外，讀書節(jié)、英語節(jié)、體藝節(jié)、器樂節(jié)、科技節(jié)無不融進了“仁孝”的元素。男拳女劍、男足女舞、樂器、書法、航模、剪紙、小語種等50多門校本課程，無不蘊含“仁孝”的內(nèi)容。音樂課上，教師組織學(xué)生學(xué)唱《燭光里的媽媽》、《?；丶铱纯础?、《感恩的心》等歌曲。美術(shù)老師組織學(xué)生在全校幾百個沙井蓋上畫有關(guān)仁孝的宣傳畫，這些宣傳畫成了學(xué)校一道亮麗的風(fēng)景線。
（三）組織學(xué)生參與“仁孝”競賽，真正踐行“孝道”
德育處以少先隊和團支部為主體，組織了“講孝道、比孝心”主題故事會，要求演講學(xué)生講出自己尊敬師長、孝敬父母和長輩的真實故事，一個個孝心故事，就像一幅幅動人的彩畫、一個個優(yōu)美的音符、一首首感人的詩篇，令在場學(xué)生、老師、家長和上級領(lǐng)導(dǎo)感動得淚流滿面。在一年一度的“教師節(jié)”到來之際，德育處要求各班級結(jié)合“教師節(jié)”活動，開展“尊敬師長”評比活動，學(xué)生用“手抄報”、“黑板報”、“交流匯報”等形式，認(rèn)識、說行動、表決心、做打算。每年3月份，各年級舉辦“獻愛心，傳孝心”評比活動，每個年級評出10位“仁孝之星”，進行表彰和宣傳。每學(xué)期，語文科組都要組織一次“孝心進行時”征文大賽，要求寫真人真事，獲獎作品在《千竹苑》發(fā)表，老師要進行點評；同時進行傳統(tǒng)經(jīng)典如《弟子規(guī)》等誦讀比賽。通過這些比賽，讓學(xué)生真正做到尊敬師長，孝敬父母，尊重他人，文明有禮，使“孝”植根于學(xué)生心田。