孝道文化內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：孝道文化內(nèi)涵范文

關鍵詞：孝道； 大學生； 思想道德素質(zhì)

中圖分類號： G642 文獻標識碼：A文章編號：1672－9749（2012）01－0112－02

孝道作為支配中國古代社會最基本的道德倫理規(guī)范和做人的基本準則，長期以來已經(jīng)滲透于人們的思想之中，成為傳統(tǒng)倫理道德的核心部分，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理始于家庭擴展至社會，始于私德擴展至公德的特點。

一、中華孝道文化的核心內(nèi)涵

“孝”的思想內(nèi)容極為豐富，按照陳德述教授的觀點，中華孝道文化的內(nèi)涵有八點：保全身體，珍惜生命；贍養(yǎng)父母，滿足其物質(zhì)需求；尊敬父母，滿足父母的精神需求；關心父母的身體健康，有病及時治療；承志立身，成家立業(yè)；諍諫勸止，從義不從父；文明安葬，不忘父母，追思祖德；盡職盡忠，清正廉潔，為國立功。這就是中華孝道文化的內(nèi)涵或核心內(nèi)容。只有明白了孝道文化的內(nèi)涵和核心價值，才能更好地繼承、弘揚、發(fā)展和創(chuàng)新，運用到大學生思想政治工作中才能更好地開展工作，培養(yǎng)有用人才。儒家所倡導的“孝”是建立在以人為本、“仁愛”和追求社會和諧的思想基礎之上的，其基本意思是“善事父母”，其基本內(nèi)涵是對父母“敬愛”和“贍養(yǎng)”，其本質(zhì)是“敬”以及自身的成家立業(yè)，“愛”、“成才”。這種“敬”、“愛”和“成才”中所包含著的人的價值、珍視生命、人與人之間的“敬愛”與和諧以及自身的成家立業(yè)，這就是孝道的核心價值，它是不會受時間和空間局限的，不論是過去、現(xiàn)在還是未來，不論是世界上任何民族、任何國家都是需要的。

但是傳統(tǒng)的孝道經(jīng)歷了極其漫長的歷史發(fā)展，其中經(jīng)由統(tǒng)治階級的多次詮釋修改，將孝親與忠君聯(lián)系起來，成為封建統(tǒng)治階級維護宗法等級制度的道德武器，嚴重歪曲了孝道的自然本意。對于傳統(tǒng)孝道文化，應 “取其精華，去其糟粕”，繼承其積極的思想和理念，摒棄其消極、落后、愚昧的做法，真正實現(xiàn)“古為今用”，并不斷推陳出新，與時俱進，賦予傳統(tǒng)孝道豐富的內(nèi)容和特定的外延，進一步內(nèi)化為大學生永恒的精神追求，為強化我國的文化軟實力奠定堅實的基礎。［1］

二、孝道文化對當代大學生思想政治教育的現(xiàn)實意義

當今中國，正處于社會轉(zhuǎn)型時期，東西方文化在信息化社會中相互碰撞與整合。利益關系和價值取向日益呈現(xiàn)多元化趨勢，社會倫理道德失范現(xiàn)象相當嚴重。作為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，孝道文化所蘊涵的處世哲學、道德修養(yǎng)、人格塑造的理念對當代大學生的人生觀和價值觀產(chǎn)生了不可低估的影響。弘揚孝道文化對于大學生思想政治教育有著重要的現(xiàn)實意義。

1.踐行孝道文化，有利于提升大學生的思想道德素質(zhì)

《孝經(jīng)·開宗明義》：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孝為入德之門，德為成事之本。一個人要有所作為必須具備良好的道德修養(yǎng)，而良好的道德修養(yǎng)是由孝道教育來培養(yǎng)的。在改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，孝道文化中蘊涵的“尊敬父母”、“珍惜生命”、“忠孝仁愛”、“清正廉潔，為國立功”等思想至今閃耀著智慧的火花，給我們很大的啟迪。在提升大學生品行修養(yǎng)、完善人格時，要繼承、弘揚和吸收傳統(tǒng)孝道中的有益因素，把孝道中的忠孝仁愛、謙和禮讓、清正廉潔、誠信守義、成家立業(yè)與培養(yǎng)大學生自尊、自信、自立、自律等良好品質(zhì)結合起來并逐漸內(nèi)化為他們自覺的行動，最終使大學生形成健康的人生觀、價值觀和積極的人生態(tài)度。

2.實踐孝道文化，有利于改善大學生人際關系

孝是形成和諧人際關系的精神力量。在傳統(tǒng)孝道思想中，孟子有“申之以孝悌之義”的論述，主張人們應修其孝悌忠信，“入事父兄，出事之上”。《弟子規(guī)》中第二篇也有“兄道友、弟道恭，兄弟睦，孝在中”的論述。這些思想對于大學生認識與處理人際關系十分重要?，F(xiàn)今大學生多為獨生子女，思考問題多以自我為中心，人際關系中較缺乏寬容與諒解，尊重與互愛。而按照孝道的精義，應該由孝及悌，將對父母之愛敬，對兄長之尊推及于人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而處理好各種人際關系。

3.實踐孝道文化，有利于大學生孝親敬長

我們應敬長返本、親親感恩，而感恩報恩，即為孝道。我們應尊重父母的感情和為養(yǎng)育自己所付出的艱辛勞動，從而內(nèi)化為奮發(fā)努力、立志成才的動力，以進取向上的人生姿態(tài)與良好成績來回報父母。孝親，既是我們的法律義務，更是我們的道德責任，不僅要有物質(zhì)供養(yǎng)，更要有精神關愛和心靈撫慰。孝親是孝敬與贍養(yǎng)父母，敬長是孝敬老師和長輩。在大學階段，家長和老師是學生最直接的孝敬、尊重的對象。老師給予了學生知識和文化，參與了學生的精神發(fā)展，因此對老師的培養(yǎng)教誨，理應給予足夠的尊重。

4.實踐孝道文化，有利于構建和諧校園

墨子說過:“父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)”，“人與人不相愛必相賊”，“天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚，凡天下禍篡怨恨所以起者，以不相愛也”。孝為仁愛之根本，是拉近人與人之間關系的情感基礎，而這正是和諧的核心價值。孝道教育就是要引導大學生像愛自己的父母那樣，尊敬老師、幫助同學、感恩他人、回報社會。只有這樣才能祛除人性的自私、冷漠，培養(yǎng)與人為善、與人為樂、樂于助人的品德，不斷提升思想道德境界，逐步營造出團結友善、和諧安定的學習和生活環(huán)境。

三、踐行孝道文化，提升大學生思想道德素質(zhì)的途徑

弘揚孝道文化，不能只停留在研究層面，更重要的是在實踐層面。要在大學生中宣傳孝道、弘揚孝道、踐行孝道，使孝道成為學校每一個學生基本道德，使之成為公民道德建設不可缺少的重要內(nèi)容。

1.學習傳統(tǒng)孝道文化，提高理性認識與道德認同

傳統(tǒng)的孝道屬于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)范疇，在高校德育內(nèi)容中應占有一席之地。在當今以德治國，構建社會主義和諧社會的大背景下，大學生思想政治教育要牢牢把握《公民道德建設實施綱要》中關于“社會主義道德建設要以社會公德、職業(yè)道德和家庭美德為著力點”的論斷，在大學生中大力實施孝道教育，在開展大學生德育工作中加入孝道元素，使之參與育人過程。

2.將孝道文化融入德育教育，豐富教育內(nèi)容

孝道文化是中華民族文化的精髓，具有鮮明的民族特色，體現(xiàn)出偉大的民族精神，是中華民族不斷蓬勃發(fā)展的前進動力。［2］孝道文化教育是長期的，也是艱巨的。要提升大學生的思想道德素質(zhì)，我們就必須結合當?shù)卮髮W生的特點制定切實可行的相關策略，根據(jù)學科特點實施整體規(guī)劃，落實科學評價機制，將孝道文化教育貫穿學校德育的全過程，使大學生在不斷學習中提高社會責任感，將孝道文化教育所養(yǎng)成的道德習慣遷移到一個人的學習、生活工作等方面，形成社會自覺遵守的道德規(guī)范和行為準則。

3.創(chuàng)新孝道實踐載體，增強育人效果

將孝道文化融入道德教育工作之中，提高育人效果，筆者認為關鍵在于道德實踐環(huán)節(jié)。各高校需要根據(jù)自己的實際情況，堅持與時俱進，不斷創(chuàng)新思想政治教育方式方法和實踐載體。以孝道教育活動月為載體，在大學生中開展“孝敬父母”評選活動。還可以通過“一封家書”、“生日念親恩”、“我的人生賬單”等有意義的活動，讓每個大學生體會到父母的含辛茹苦與養(yǎng)育之恩，并引導學生從點滴做起，回報親恩。開展關愛空巢老人活動，引導大學生踐行孝道。開展關愛空巢老人活動就是把孝的情感教育與實踐教育相結合，促進學生起教于微細，嘗試于躬行，做到知行統(tǒng)一。這也是我們對廣大學生內(nèi)心那份深藏的“孝道”的喚醒與外化，是一種知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育，是一種以情動情的情感教育，是一種以德報德的道德教育，也是一種以人性喚起人性的生命教育，具有思想政治理論課堂以及日常思想教育活動無法代替的效果。

參考文獻

第2篇：孝道文化內(nèi)涵范文

關鍵詞：孝文化教育 大學生思想教育 實現(xiàn)途徑

中圖分類號:G640 文獻標識碼:A

文章編號:1004-4914（2011）12-099-02

孝道文化是中華民族教育的起源，孝道文化在中華民族的文化、教育發(fā)展史上具有重要的地位。中華民族是一個非常重視“孝”文化的民族，孝親又是中華民族自古以來最傳統(tǒng)的倫理道德。“孝”是象形字，“老”字頭下有子，意為人老了行動不便時，由孩子背著走。“教”字是由“孝道文化”中的“孝”、“文”組合而成的，這不難看出，中國古代的教育正是建立在儒家的孝道思想基礎之上的，是一種充滿人性的教育，是以做人為目的的教育，是一種“成人”而非“成才”的教育。孝道教育是以道德教育為中心，以人的道德高尚為成功標準?！靶ⅰ蔽幕侵腥A傳統(tǒng)文化中最悠久、最基本、最重要，影響最深遠的文化理念，是“修身、齊家、治國、平天下”的基礎，是中華傳統(tǒng)文化的精華之一，是我們偉大民族的瑰寶。大學生作為社會主義事業(yè)的建設者和接班人之一，是孝文化教育的重要傳承者，對其進行孝文化教育有助于人格的培養(yǎng)和中國悠久文化的傳承。

一、孝文化的內(nèi)涵及歷史地位

“孝”字在殷商甲骨文和商周青銅器銘文中均有其字形，至今已有4000多年的歷史?！对娊?jīng)》中也有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，許慎《說文解字》解釋孝為：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也”。

孝道思想的基本意義主要有三種：一是對父母生時的奉養(yǎng)，二是對父母死后的喪葬和祭祀，三是娶妻生子延續(xù)香火?！缎⒔?jīng)》引用了孔子的話：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親?！保ā都o孝行章》第十）《大戴禮記?曾子大孝》對此也作了解釋：“有三，大孝尊親；其次不辱；其下能養(yǎng)?！笨鬃诱撔⒃唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能所養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《為政》）從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，從心理上尊敬父母，是孝親的基本要求。

孝是古代中國封建宗法等級制度的倫理精神基礎，是中國古代立法的主要對象和內(nèi)容；孝是中國傳統(tǒng)教育、社會教化的起點和根本內(nèi)容。中國古代社會的現(xiàn)實和特點使孝道的思想從事親，尊敬長輩，厚待親友進一步深化為對君主的忠誠、對國家的忠心，對社會的責任，“小孝事親，大孝事國”成為孝文化的深層內(nèi)涵。

孝道教育是以道德教育為中心，以人的道德高尚為成功標準。這種教育理念被貫徹在中國古代的教育之中。西周時期，天子一般要定期視察學校，親行養(yǎng)老之禮，在太學設宴款待三老，以孝敬父母尊重老人的實際行動對太學生進行孝道教育，要求學生行孝立德、效命國家。春秋時期，孔子融六經(jīng)之精華集著而成《孝經(jīng)》，成為后世孝道文化之哲學化、之政治化、之理性化的理論基礎。在這本被奉為經(jīng)世寶典的《孝經(jīng)》中，身為師長的孔子對學生曾參講道：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！边@句話高度概括了“孝”在中國傳統(tǒng)教育中的核心地位，體現(xiàn)出“孝”是中國傳統(tǒng)教育、社會教化得以產(chǎn)生的根源、起點和基本內(nèi)容。

二、孝文化教育是大學生道德教育的切入點

傳統(tǒng)孝文化歷經(jīng)風雨，生命力依然旺盛，歷經(jīng)坎坷，目標依然執(zhí)著，在構建和諧社會的今天，依然為高校德育，貢獻自己的力量。以孝文化教育作為大學生道德修養(yǎng)的切入點，是對大學生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀客觀分析得出的結論。大學生的道德修養(yǎng)作為大學生思想政治工作的重要組成部分，長期以來受到了國家、社會、學校的廣泛關注。

我國政府自1979年實行計劃生育以來，獨生子女政策實施已經(jīng)30余年，最早的一批獨生子女經(jīng)歷了少年期和青年初期，已經(jīng)近入了社會化階段。80后的獨生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護與嬌寵，養(yǎng)尊處優(yōu)，經(jīng)不起風雨，甚者存在人倫倒懸之勢，似乎父母千方百計滿足子女天經(jīng)地義，而子女該怎樣關心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說過：“孝”是對父母的尊敬、感恩、回報、基于血緣的愛，這是最真實的東西。中國的家庭結構、社會形態(tài)已經(jīng)完全改變了，中國出現(xiàn)了人文史上從來沒有出現(xiàn)過的獨生子女家庭，在這樣的情況下推進孝文化建設就更有非常重要的意義。

以孝道教育為切入點,強化大學生的道德修養(yǎng)不僅是必要的,而且是可能的。主要體現(xiàn)在如下三個方面：

首先，培養(yǎng)目標的一致性。高校強化大學生的道德修養(yǎng)的終極目標在于通過對大學生進行各個領域內(nèi)的道德教育，加強大學生的品格修養(yǎng)，培養(yǎng)大學生高尚的道德品質(zhì)，成為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的合格的社會主義事業(yè)的接班人?？鬃有⒌牢幕淖谥际桥囵B(yǎng)學生，中心思想是把學生培養(yǎng)成品德高尚、人格完美、思想進步之人而且提倡忠于國家，推崇敬業(yè)報國，追求“小孝及家，大孝惠國”。

其次，價值取向的相通性。孝道文化講究“齊家、治國、平天下”，大學生人生價值的最高標準，是其對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻的大小?？鬃咏逃龑W生的目的在于培養(yǎng)其高尚道德和完美人格，強調(diào)道德修養(yǎng)發(fā)軔于孝道，體現(xiàn)在孝道，孝為德之門，德為孝之顯。

再次，教育內(nèi)容的相融性。對大學生進行傳統(tǒng)美德教育是大學生強化道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，孝道無疑是傳統(tǒng)美德的核心和精華。孝道提倡敬父母，大學生道德修養(yǎng)要求學生尊老愛幼，尊敬師長；孝道推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大學生道德修養(yǎng)提倡助人為樂，推己及人，構建和諧人際關系；孝道要求“家事國事天下事事事關心”，大學生道德修養(yǎng)秉承愛國為道德的最高境界，強調(diào)愛國為文明人的第一美德；孝道主張“一屋不掃，何以掃天下”，大學生道德修養(yǎng)強調(diào)循序漸進，知行統(tǒng)一，行勝于言。

三、將孝文化教育與大學生道德教育有機結合

大學生的道德修養(yǎng)貫徹孝道內(nèi)容，應將構建社會主義和諧社會的外部環(huán)境和大學生的實際思想狀況有機結合起來，創(chuàng)造性地做好如下幾個方面的工作：

1.強化孝道意識。大學生應從內(nèi)心深處真正認識到孝道養(yǎng)成對于培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)的基礎性作用，認識孝道行為對構建和諧師生關系和提升大學生的文明素質(zhì)的支柱作用，使他們產(chǎn)生對孝道教育的積極的心理體驗，喚回其樸素的天性之愛，并進一步探討孝道的精深內(nèi)涵和精神實質(zhì)，逐漸愿意接受孝道教育，并以孝道作為加強個人道德修養(yǎng)的手段和目標。態(tài)度決定一切，沒有好的態(tài)度，一切為無源之水，無本之木。

2.培養(yǎng)孝道情感。孝道作為大學生加強道德修養(yǎng)的起點和基礎，大學生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂之”，要培養(yǎng)大學生對孝道的強烈的情感，無論何時，無論何地，無論順境，無論逆境均應對孝道“不離不棄”，達到“自律”、“無律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學活動，學生在腦子里想像自己最舍不得的人，然后將這些人在自己的意識里抹去，通過這樣相對“嚴酷”的體驗，培養(yǎng)他們的孝道情感。

3.踐行孝道行為。高等院校推行孝道教育的終極目標是大學生在了解孝道理論、孝道作用的基礎上，能夠?qū)嵺`自己的孝道行為，如果光有孝心而沒有孝行，便不能說遵守了孝道，孝道貴在實踐。大學生因為沒有參加工作，沒有自己穩(wěn)定的經(jīng)濟來源，大學生遵守孝道主要從敬父母做起，要知恩圖報，知父母的生育之恩、養(yǎng)育之恩、惦記之恩、期望之恩，以愛惜身體、珍愛生命報答父母恩情，并在此基礎上提升孝道層次，把盡孝同大學生的學業(yè)及事業(yè)緊密結合起來，在完成自己的學業(yè)中盡孝，在為他人、為社會的服務中盡孝，在實現(xiàn)自己的人生價值中盡孝，同時認真看書學習，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎。

學校的主要任務就是育人。如何有針對性地開發(fā)教育資源、改革教育方法，對學校來說是責無旁貸的。所以，孝文化的建設，對學生進行孝文化的熏陶，應該是學校道德教育中應該研究和探索的內(nèi)容。高校應通過開展各種活動，幫助大學生做到在整個社會的孝道水平上升的時候起模范帶頭作用，在整個社會的孝道水平下降的時候起中流砥柱作用，做真正有孝道的人，做道德品格高尚的人。

參考文獻:

1.孝經(jīng)?開宗明義第一章〔C〕.中國倫理學名著導讀.

2.潘劍鋒.論孝悌道德與加強大學生思想道德建設[J].中國高教研究，2005(9)

3.張莉蓉.論孝道文化在大學生道德教育中的作用[J].河南大學學報(社會科學版)，2005（1）

第3篇：孝道文化內(nèi)涵范文

關鍵詞：孝文化；新農(nóng)村建設；調(diào)查研究

社會主義新農(nóng)村建設是在社會主義制度下，按照新時代的要求，對農(nóng)村進行經(jīng)濟、政治、文化和社會等方面的建設。其中精神文明建設是社會主義新農(nóng)村建設的重要組成部分，繼承中華傳統(tǒng)文化精華，創(chuàng)新、弘揚孝文化是社會主義新農(nóng)村建設的客觀要求。孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵最深、包容最廣、綿延最長、最有滲透融通力的文化系統(tǒng)。以孝文化作用于新農(nóng)村建設,一方面能有效地提高新農(nóng)村居民的素質(zhì)，有利弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信。另一方面通過中國傳統(tǒng)孝文化的傳承，可以幫助構建和諧家庭，能有效促進社會的穩(wěn)定。

一、研究綜述

孝文化的冷遇與中國社會的高速老齡化激烈碰撞，中國社會養(yǎng)老問題的嚴重性和緊迫性凸顯，引起了社會的反思。如何對孝文化進行重新建構并為建設社會主義新農(nóng)村服務成為一個重要的社會課題。在進行孝文化內(nèi)涵研究的基礎上，針對現(xiàn)實社會的發(fā)展需求，學者們對于孝文化的構建也提出了自己的見解。丁成際《論傳統(tǒng)孝道的當代建構》中認為新孝道要注意處理好四個原則性關系；陳建華在《傳統(tǒng)養(yǎng)老困境下的新型養(yǎng)老文化建設》指出道德與法律并重、物質(zhì)與精神兼顧、自助與互助并舉是建設新型養(yǎng)老文化的內(nèi)在要求；潘劍鋒的《建設農(nóng)村新型孝文化》強調(diào)要構建農(nóng)村孝德培養(yǎng)的社會機制，加強個體自律，提高農(nóng)民自身的思想道德素質(zhì)，加強農(nóng)村現(xiàn)代家庭道德建設，建立農(nóng)村養(yǎng)老管理機制；李忠香的《弘揚新型孝文化構建和諧新農(nóng)村》則強調(diào)在農(nóng)村新型孝文化的構建上強調(diào)提倡“厚養(yǎng)薄葬”，物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)并重、摒棄愚孝，同時指出要加大對孝文化的宣傳教育力度，建立孝文化的長效機制和獎懲機制。哈爾濱市專顧委社會法制專家組在《倡導新孝道及運作實施的建議》中則強調(diào)在新型孝文化的構建上要著重處理好關系，即孝與忠、社會政治化的孝與家庭倫理化的孝、孝心與愛心、孝精神與孝樣式、家庭孝與社會孝、孝慈互動與代際和諧、盡孝與盡量、一般孝與特殊孝。關于“孝文化”和“新農(nóng)村建設”二者關系的期刊論文還有：張曉瓊和牛磊在《論我國傳統(tǒng)孝文化在新農(nóng)村建設中的作用》一文中，發(fā)現(xiàn)在歷史上曾發(fā)揮舉足輕重作用的我國傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)今新農(nóng)村建設中仍具有值得挖掘與發(fā)揮的積極作用和功效（2009.12）；趙艷粉在《關于社會主義新農(nóng)村孝文化建設的幾點思考》指出，在當今農(nóng)村“孝文化危機”的情況下，應當積極構建社會主義新農(nóng)村孝文化，使其成為社會主義精神文明的重要組成部分（2011.1）；姜雪和何順暢在《新農(nóng)村建設中的孝文化建設研究》中指出必須加強農(nóng)村孝文化源流、優(yōu)質(zhì)資源、新農(nóng)村建設中弘揚孝文化的必要性以及踐行孝文化的策略、舉措與基本形式等方面的研究（2012.6）。關于“孝文化”和“新農(nóng)村建設”二者關系的研究碩士論文有：山東農(nóng)業(yè)大學楊力新《孝文化對社會主義新農(nóng)村建設的影響研究——以魚臺縣為例》（2009.6）；華中師范大學胡德新《論社會主義新農(nóng)村建設與弘揚孝文化的關系》（2012.6）；河南理工大學趙艷粉《社會主義新農(nóng)村孝文化建設研究》（2012.6）；大連交通大學鄒方枚《新農(nóng)村建設中的孝文化作用研究》（2013.6）。這幾篇碩士論文對于孝文化和新農(nóng)村建設的研究涉及的專業(yè)領域較廣，涉及基本原理、科學發(fā)展觀理論與實踐、農(nóng)業(yè)推廣等學科領域及專業(yè)，分別從不同專業(yè)角度提出了對二者關系的看法。通過近幾年關于孝文化和新農(nóng)村建設的文章發(fā)現(xiàn)，我國的學者對于二者之間的關系已經(jīng)有了比較深入的研究，尤其是孝文化的內(nèi)涵、孝文化在新農(nóng)村建設中的作用等。但是，研究角度偏重理論，實踐性不強。首先研究角度偏重對孝文化傳承與新農(nóng)村建設的意義研究，或是分析孝文化對新農(nóng)村建設的重要作用。其次當前國內(nèi)外同類研究內(nèi)涵與認識的方面居多，沒有從實際出發(fā)，沒有真正結合當?shù)氐男罗r(nóng)村建設情況。這類課題往往結束在理論成立即可，提出孝文化傳承與新農(nóng)村建設策略的頗為少見。

二、調(diào)查對象與調(diào)查量表

在壽光市紀臺鎮(zhèn)李家村隨機發(fā)放問卷100份，回收100份，其中有效問卷92份，其中男性40人，女性52人，平均年齡38.2歲?！缎⒌勒J知量表（FC）》，分為尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念、護親榮親四個因素。共有52個項目，采用并不應該（0分）、有點應該（1分）、相當應該（2分）、非常應該（3分）四級評分標準，得分越高，孝道認知越好?！缎⒌佬袨榱勘恚‵B）》[2]，分為尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念、護親榮親四個因素。共有52個項目，采用并未做到（0分）、有點做到（1分）、相當做到（2分）、非常做到（3分）、情況不合（9分）四級評分標準，其中有情況不合被試需剔除，剔除的標準為回答“情況不合”的次數(shù)多于15次，除此以外，得分越高，孝道認知越好。

三、調(diào)查結果

（一）子輩對孝的認知各成分的平均數(shù)（M）與標準差（SD）

將被試根據(jù)性別分為兩組，發(fā)現(xiàn)在孝道認知層次的四個維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分亦差別較大，其中抑己順親維度得分較低。奉養(yǎng)祭念維度得分較高，接近全選非常應該（30分）。

（二）子輩對孝的行為各成分的平均數(shù)（M）與標準差（SD）

將被試根據(jù)性別分為兩組，發(fā)現(xiàn)在孝道行為層次的四個維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分差別較大。另外子輩對孝道的行為平均分要遠低于對孝道認知的平均分。

四、調(diào)查結果分析

根據(jù)表一，子輩對孝道的認知與常模相比，女性子輩在尊親懇親、奉養(yǎng)祭念維度均高于常模，在抑親順親維度低于常模，護親榮親維度接近常模；男性子輩在四個維度均高于常模。這一結果表明，我們在新農(nóng)村建設中傳統(tǒng)的孝道文化仍然深深扎根于我們現(xiàn)在的精神文明建設中，至于女性子輩的抑親順親維度低于常模主要是因為農(nóng)村女性出嫁后不再和父母一起居住的原因?qū)е?。根?jù)表二，子輩對孝道的行為與常模相比，女性子輩在抑親順親和護親榮親維度低于常模，奉養(yǎng)祭念維度高于常模，尊親懇親維度接近；男性子輩在尊親懇親、奉養(yǎng)祭念維度高于常模，抑親順親維度接近，護親榮親維度接近常模。這一結果表明，“奉養(yǎng)祭念”在農(nóng)村無論是從認知還是實踐的角度都是“厚死”的重要一部分，農(nóng)村的大環(huán)境中仍然對于祭祀過世父母看的十分重要，另外，護親榮親維度男性和女性子輩得分均不高，因沒有進一步對其自我效能感進行研究，但可以推測農(nóng)村種棚的男性和女性對其職業(yè)認同和自我效能感較低，認為沒有很好地“光宗耀祖”。對于紀臺鎮(zhèn)李家村來說，最近剛剛經(jīng)歷了一場新農(nóng)村房屋改造，由原來的磚瓦房改為樓房，經(jīng)過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，樓房在分配的過程中均以家中的兒子數(shù)為主，不以宅基地為主。例如，家中有兩個兒子，只有一個宅基地的可分配得兩套房子，而家中沒有兒子，有一個宅基地的（父母去世，女兒嫁人），只有經(jīng)濟補償，無房屋補償。通過樓房的改造分配方案，我們也不難看出，村莊的社會生態(tài)環(huán)境仍然是以父權為主，家中的男性子輩負擔老年長輩的住宿問題，而女性子輩不再負擔。所以通過數(shù)據(jù)我們也可以看出在孝道認知的抑己順親維度，女性得分僅為9.36分，而男性得分為18.22分。無論是孝道認知還是行為層面，男性子輩的得分均高于女性子輩，這一差異的意義雖不明確，但有主要促成因素分析如下：李家村雖然經(jīng)歷了村莊改造，但村莊里大部分勞動力仍以種棚衛(wèi)生，屬于從父輩種棚，傳給男性子輩，男性子輩結婚后仍然種棚這樣一種模式，所以男性子輩承擔了更多的傳宗接代、奉養(yǎng)父母、依順父母以及和父母住在一起的“任務”。而女性子輩結婚后進入到了“新家族”，更多地和新家族的男性子輩一起承擔起贍養(yǎng)公婆的任務。通過對表一和表二兩個表比較可以發(fā)現(xiàn)，子輩的孝道認知得分普遍高于孝道行為，說明很多方面是子輩認為應該做的，但現(xiàn)實生活中卻沒有做到的，所以在預測個人的孝行時只靠孝道認知是不夠的，在現(xiàn)實生活中，想有效預測孝道行為，還需結合環(huán)境因素、子輩性格、父母性格等。另外，還有一個發(fā)現(xiàn)就是子輩的護親榮親維度得分普遍不高，應該注意提高農(nóng)村年輕人的自我效能感，在農(nóng)村種棚或者種地的過程中獲得成就感，而不一定像古代“高中狀元”才能光耀門楣。

五、結語

由問卷調(diào)查結果可以看出，人們在孝道認知方面普遍覺悟比較高，說明傳統(tǒng)孝文化在人們生活中能起良好正向的作用；孝道實踐方面比孝道認知方面差強人意，這需要倡導新農(nóng)村孝文化踐行主體自律，并構筑新農(nóng)村孝文化的培養(yǎng)機制，完善新農(nóng)村孝文化的保障體系等方措施來重建孝道,使其在新農(nóng)村建設中發(fā)揮積極作用。

參考文獻

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[2]潘劍鋒.建設農(nóng)村新型孝文化.湖南社會科學[J].2006,6:143-147.

第4篇：孝道文化內(nèi)涵范文

關鍵詞：高中生；孝道教育；歷史課；滲透

市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展使得人們的物質(zhì)生活極為豐富，同時學生面臨著巨大的升學和就業(yè)壓力，這就使傳統(tǒng)的孝道觀念逐漸淡化了。很多青少年開始漠視親情，將傳統(tǒng)的孝道拋在腦后，孝道的缺失現(xiàn)象屢見不鮮。因此，在高中階段加強學生孝道教育具有重要的意義。在歷史教學中滲透孝道教育是提升學生思想修養(yǎng)的有效途徑。

一、遵循孝道教育的原則

在高中歷史教學中滲透孝道教育需要遵循相關的原則，只有在相關原則的指導下，教學才能夠順利有序地進行。首先，教師在教學中要遵循體現(xiàn)歷史特點的原則。我國的傳統(tǒng)孝道源遠流長，涉及很多的人物或者是內(nèi)容以及事件都很久遠，從時間上說是很久遠的，從空間上看是不可接近的，而且這些歷史事件具有偶然性和不可復制性；其次，要遵循傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合的原則，傳統(tǒng)的孝道是適應宗法制的封建制度的，但是隨著社會的發(fā)展和時代的進步，傳統(tǒng)孝道中的很多內(nèi)容都必須跟隨時代的節(jié)拍賦予新的適應時展要求的內(nèi)容，要創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)文化的孝道，吸收傳統(tǒng)孝道中的精華部分，摒棄其中不合理的部分，滿足學生發(fā)展的需要和時展的要求；最后，要遵循循序漸進和因材施教的原則，進行孝道教育的對象是高中生，其目的是通過孝道教育在歷史教學中的滲透，讓學生有孝行、有孝心，因此，在教學活動中要充分發(fā)揮學生作為教學主體的作用，遵循學生身心發(fā)展的規(guī)律，讓學生能夠自然地接受相關的知識和理念，進而內(nèi)化為自己的思想意識并指導自己的行為。

二、挖掘教材內(nèi)容，滲透孝道

在實際教學中，教師要深入挖掘教材內(nèi)容，滲透德育。教材是學生學習最主要的憑借，也是教師教學的主要依據(jù)，在實際的歷史教學活動中，教師要借助教材，滲透孝道。首先，教師要認真研究教材，了解整冊教材的編寫意圖、編寫理念。同時要了解教材的框架結構以及各單元之間的聯(lián)系。對于每一課的內(nèi)容教師要認真深入地挖掘。如，在教學“中國古代的文化”這一單元時，教師不僅要引導學生理解記憶中國古代燦爛的中華文化，更要引導學生深入理解中華文化，引導學生理解儒家的思想，理解儒家以孝悌作為仁的根本的深刻內(nèi)涵，讓學生在思想上深入理解儒家文化；其次，教師讓學生自己研究課本，自己做相關的匯報講解。新課程理念倡導學生自主的、合作的、探究性的學習，在學習過程中更加注重學生學習的過程與方法，而不只是注重學生學習的結果。因此，教師在教學中不只是將知識灌輸給學生，更重要的是激發(fā)學生自主學習的積極性，讓學生通過自己的探究親身體驗學習的過程，在學生自己學習的過程中，教師要給予學生及時有效的指導?？梢砸蕴釂柕姆绞揭龑W生進行自主學習，如，在學生學習“中國傳統(tǒng)文化”這一單元時，教師可以提出以下問題：儒家思想的核心是什么？這一核心思想對人的成長以及國家與民族的發(fā)展具有怎樣的意義？這一思想在當今社會具有什么樣的重要意義？我們該如何繼承并實踐這一精髓？通過這一系列的提問，形成問題鏈。引導學生通過問題的解決，理解孝道的內(nèi)涵并能夠積極付諸行動。

三、改變教學方法，讓學生體悟孝道

傳統(tǒng)的教學方法往往立足于歷史教材，將學生的視野局限在歷史教材內(nèi)，這不僅不利于學生學習歷史知識，更不利于在實際教學中滲透孝道。因此，在教學過程中教師要改變教學方法，除了利用歷史課本上的知識外，還要充分利用課外一些有效的教學資源，如歷史遺跡、實物資料以及文獻資料等。在教學中教師可以引導學生走出課堂，到相關的歷史遺跡現(xiàn)場，親身感受當時的歷史場景，增強學生的體驗，讓學生能夠在實際的體驗中將傳統(tǒng)的孝道與實際生活相聯(lián)系。教師在教學中要注意因材施教，不同的學生由于生長的環(huán)境、遺傳因素以及所處的環(huán)境不同，對相同的知識或者是場景會有不同的體會，因此，教師在教學中要在深入研究和了解學生的基礎上對學生進行有針對性的教學，讓學生切身體悟孝道。

四、合理進行評價，延續(xù)孝道

在高中歷史教學中合理地滲透孝道，需要對學生進行評價，通過合理有效的評價機制，讓學生能夠在實際的歷史教學中延續(xù)孝道。在評價學生的過程中要從學生的思想道德修養(yǎng)和實際生活兩個方面進行?？梢圆捎脮嬖u價和觀察評價相結合的方式，讓學生在合理的評價作用下，延續(xù)孝道。就學生的思想道德而言，教師可以出相關的命題作文，讓學生從歷史的角度進行分析和評價，教師可以從學生實際的習作中看出學生的思想道德水平。同時，教師要在日常教學活動中認真觀察學生的行為，看學生的行為與其思想是否相符，進而全面整體地評價學生，促進學生不斷的發(fā)展和進步。

作為中華傳統(tǒng)美德重要組成部分的孝道，其本質(zhì)不會隨著時間的推移逐漸喪失。因此，在高中階段的教學中要加強對學生的孝道教育，通過在教學中遵循孝道教育的原則、挖掘歷史教材內(nèi)容、改變教學方法、合理進行評價等科學的方法將孝道滲透在高中歷史課堂教學中，提升學生的整體素養(yǎng)。

參考文獻：

第5篇：孝道文化內(nèi)涵范文

（一）發(fā)揚民族文化，增強民族凝聚力。

孝文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有深厚的文化底意蘊，同時為國人的性格打上了深深的烙印。加強當代大學生孝道教育，首要目的就是加深大學生對傳統(tǒng)孝文化的了解，并且提升孝道水平。一個民族的形成與發(fā)展離不開家庭和宗族關系，而孝道就是維系家庭和宗族關系最基本的倫理精神。孝道是民族凝聚力的源泉，加強對大學生進行孝道教育，從客觀上培養(yǎng)他們的愛國主義情懷，如果每個國民都能有愛國心，民族團結、和睦就能更長遠，民族凝聚力就會不斷加強。

（二）加快大學生道德素質(zhì)養(yǎng)成，促進其健康成長。

當代大學生的責任意識略有下降，部分大學生的家庭意識和社會責任感模糊。我們在當代重申孝文化，是因為孝道的深層內(nèi)涵就意味著責任感，孝道對于責任意識的培養(yǎng)有不容忽視的作用。因此加強孝道教育有利于培養(yǎng)大學生的責任意識，有利于提高大學生的自身素質(zhì)修養(yǎng)，而具有高尚道德情操的人才是真正具有健全人格的人，因此孝道教育對大學生和諧人格的培養(yǎng)發(fā)揮著舉足輕重的作用。此外，孝觀念的增強還有利于培養(yǎng)大學生的愛國情操。孝的更深層次含義是愛國，孝是祖國和諧統(tǒng)一的精神源泉，對促進民族團結有重要意義。對于中國人來說，愛國家與孝順父母是聯(lián)系在一起的，人們把對父母和家庭的愛轉(zhuǎn)化為對家鄉(xiāng)和故土的愛，進而轉(zhuǎn)化成對祖國的愛。愛國主義正是從孝發(fā)展而來的，因此我們要善于從孝行中開始培養(yǎng)大學生的愛國主義情懷。

（三）促進和諧家庭氛圍形成，構建和諧社會。

對大學生進行孝道教育，最直接目的就是希望提升大學生的孝道水平，使大學生能夠孝順和尊敬父母，能夠理解和體諒父母，從而使家庭成員之間和諧親密，營造出一個和諧的家庭關系和代際關系氛圍。而社會是由數(shù)千萬個小家庭構成的，如果每個家庭都能夠做到愛父母、愛家人，整個社會的和諧人際關系就自然而然形成，社會風氣必然會穩(wěn)定、健康，更加有利于構建社會主義和諧社會。

二、多元文化背景下當代大學生孝道教育的路徑選擇

（一）倡導社會主義核心價值體系。

隨著多元文化背景的發(fā)展，西方價值觀會無形地滲透進來，西方國家正在對發(fā)展中國家進行所謂的西化，他們企圖通過有目的、有計劃的手段將自己的價值觀滲透到我國意識形態(tài)中，以使我國主流意識形態(tài)日漸淡化。在這種情況下，我們必須堅持我國的主流意識形態(tài)，堅持我國的社會主義核心價值體系。因此大學生孝道教育必須堅持以社會主義核心價值體系為方向和旗幟，將社會主義核心價值體系滲透到家庭、學校和社會的方方面面。

（二）堅持科學的孝道教育原則。

首先，在堅持中國特色社會主義文化為主導的前提下，要允許多元文化的流入，批判性地借鑒和吸收其他文化中的積極成分，使其發(fā)揮應有作用。其次，要繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)孝文化中的優(yōu)秀成分，同時要充分考慮當代大學生的思想特點，進行教育方法和理念創(chuàng)新。最后，堅持以人為本，因材施教、因人而異，尊重個體選擇。

（三）學習借鑒優(yōu)秀的孝道教育經(jīng)驗。

世界文化具有多樣性，就文化的豐富性和科學性來說，我們與發(fā)達國家是無法比擬的，發(fā)達國家在孝道教育上具有獨特和先進的理念與方法，這值得我們借鑒和學習。如新加坡孝道教育的綱領性和法制化，韓國孝道教育的體系的完整性及措施的積極性，都是值得我們學習的。孝道在國家政策體系中的重要地位是應該引起我們重視的，政府要制定強化孝道教育的措施，并在推動孝道教育在學校、社會、家庭中順利實施的過程中發(fā)揮帶頭和領導作用，同時重視孝道教育制度化和法治化，用法律的強制力規(guī)范人們的行為，使孝的規(guī)范能得到保障。

（四）優(yōu)化大學生孝道教育的環(huán)境資源。

孝道教育環(huán)境指對孝道教育活動賴以進行的環(huán)境及能對孝道教育對象思想形成和發(fā)展產(chǎn)生一定影響的一切外部環(huán)境。對孝道產(chǎn)生影響的環(huán)境很多，包括大的政治經(jīng)濟文化環(huán)境，還包括家庭和學校環(huán)境。在多元文化背景下，國外多元文化和傳統(tǒng)文化都會對孝道環(huán)境產(chǎn)生影響，多種文化共同影響我國孝道教育環(huán)境，使得孝道教育形勢比以前更加多變和復雜。當下，我們充分考慮各種環(huán)境因素存在的可能性，整合和優(yōu)化資源，為孝道教育創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

第6篇：孝道文化內(nèi)涵范文

1.1孝道傳承也是踐行社會主義核心價值體系的一個方面社會主義核心價值體系中強調(diào)以愛國主義為核心的民族精神，在社會主義市場經(jīng)濟不斷完善的今天，將孝文化中的仁愛、禮讓、誠實、守信的部分提煉出來作為高校德育教育的切入點，構建孝道和德育教育融合的新內(nèi)容和實踐框架，可以促進大學生個人的發(fā)展和進步，推進家庭的和睦,維護社會的和諧穩(wěn)定，對社會道德建設提供有益的借鑒。所以，弘揚中華民族的傳統(tǒng)孝文化，重建與現(xiàn)代文明社會相適應的新孝道文化，對融合代際關系，實現(xiàn)家庭和睦，營造孝親敬老的良好社會氛圍，發(fā)揮賢孝文化在構建社會主義和諧社會中的作用具有重要的現(xiàn)實社會意義。中國特色社會主義社會理應繼承這份道德遺產(chǎn)，發(fā)展這份優(yōu)良傳統(tǒng)，豐富中國特色社會主義的倫理精神與道德規(guī)范。

1.2是高校的歷史使命首先，高校是先進思想、優(yōu)秀文化傳播的重要基地，是為社會發(fā)展培育合格人才的重要陣地。高校教師傳播孝道，和學生一起參加孝道方面的社會實踐,在一定程度上傳承和發(fā)展孝道文化，可以增強學生的對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感、歸屬感。其次，通過對孝文化與當代大學生德育實踐的研究，還可以豐富我國高校關于德育的研究，為解決現(xiàn)實問題提供理論依據(jù)和精神動力。另外，將孝道教育滲透到素質(zhì)教育之中，將孝道傳承與大學生的德育教育相融合，并隨著時代的發(fā)展去偽存真、取其精華、棄其糟粕，不斷增添新內(nèi)容、新視角和新途徑，這不僅會大大豐富高校德育教育的內(nèi)涵，而且對大學生的生命感、責任感缺失等現(xiàn)實問題的預防和解決有著重要意義。因此高校大學生的德育教育應該做好“孝”這篇文章。

1.3大學生成人、成才的需要1）從個體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎。通過踐行孝道，每個人的道德都可以完善，否則，失去孝道就失去做人的最起碼的德性，因此，儒家歷來以修身為基礎。在今天，倡導孝道并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，仍然具有重要的現(xiàn)實意義。2）家庭是社會的細胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定。儒家非常重視家庭的作用，強調(diào)用孝道規(guī)范家庭，規(guī)范人倫秩序，要求人們做到長幼有序，促進家庭和睦的同時心懷愛心，有擔當、有責任心、有公益心、回報社會。在校大學生經(jīng)濟沒有獨立,生活花費仍然靠父母支持,所以還談不上贍養(yǎng)父母,現(xiàn)在能做到的就是從精神層面去敬愛父母，對父母有孝敬之心，有尊重的行為。有些大學生因為學業(yè)、工作、人際交往等壓力無法釋放而不思進取、自甘墮落、違法亂紀，甚至不珍惜自己身體乃至生命，這不僅讓父母擔心焦慮，甚至受辱。對自己的父母造成極大的傷害，這是對父母最大的不孝。所以，大學生應做好當下，不斷完善自己，努力學習積極進取樂觀向上，體貼關心父母，態(tài)度溫和地和父母交流,這就是在盡孝道。所以，孝與感恩是中華民族的最基本的傳統(tǒng)美德，是中國人傳統(tǒng)美德形成的基礎，也是政治道德、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設的基本元素，更是當今政治文明、經(jīng)濟文明、精神文明建設不可忽視的精神支柱和精神力量。因此，立足時代需求以及大學生的思想狀況，在系列實踐活動中做好孝道傳承與德育教育相融合的策略研究工作，以期獲得德育教育的實效性、長遠性，是借鑒中華民族傳統(tǒng)文化中的積極道德因素，強化大學生的道德教育研究的重大課題。

2孝道傳承與德育教育相融合的策略分析

2.1充分調(diào)研，廣泛宣傳開展以“孝”為主題的問卷調(diào)查。我們對常州科教城6所高校1800名學生就“孝經(jīng)知多少”、“新時期如何孝敬父母？”“、你孝敬父母嗎？”“、社區(qū)居民如何養(yǎng)老？”等問題開展抽樣調(diào)研活動，以此來調(diào)查大學生對孝道認知及實踐狀況。在對大學生的問卷調(diào)研的基礎上，學校各團支部、各班開展“尊老、敬老、愛老”的主題教育、實踐活動，通過演講、討論、訪談等活動，要求他們能了解父母的生日、職業(yè)、工作量、業(yè)績和收入；講述父母的艱辛和父母對自己的愛；介紹自己名字的含義，講父母對自己的期望；講述父母孝敬長輩的事跡，談自己的體會；號召大學生通過給父母及長輩寫一封感恩信、制作一份感恩賀卡等形式，表達對長輩尊敬之心、感恩之情，爭當尊老敬老的實踐者和傳播者。

2.2構建平臺，講求實效自2011年開始，我院組織教師編印孝文化方面的校本教材，開設相關的選修課程，至今學生受眾達3000余人。模具技術系的許西惠老師因此被常州市永寧書院“弟子規(guī)”、“孝道”夏令營聘請為講師，也成為常州市文明辦的“道德講堂”的成員。此外，利用校園網(wǎng)絡、閉路電視、校園廣播等媒介，組織學生收聽收看與孝道有關的親情教育片；通過“孝道”專題墻報、櫥窗、手抄報；懸掛行孝名人畫像、行孝名人名言；營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，讓學生在耳濡目染中感受孝道文化的魅力。

2.3言傳身教，模范引領“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，思想教育的“活水”就是不斷學習，不斷創(chuàng)新，我院師生志愿者組成“孝道宣講團”，引導師生閱讀研究《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典。自2012年開始，在常州市南大街安陽花園社區(qū)、戚墅堰區(qū)花苑社區(qū)、河海社區(qū)、永寧書院及江蘇偉業(yè)等社區(qū)或企業(yè)開設“孝經(jīng)”、“弟子規(guī)”、“道德經(jīng)”等傳統(tǒng)文化講座30余場，這些活動深受社區(qū)、企業(yè)的歡迎。我們力求通過孝道宣講、模范引領、社團推動等各種形式，從思想深處變革理念，真正將“孝道”作為實踐準則，使德育教育落到實處。旨在立足時代需求以及大學生的思想狀況，在系列實踐活動中做好高職院校孝道傳承在德育教育中的研究工作，以期獲得德育教育的實效性。同時，我們對有關學生德育工作、社區(qū)教育、企業(yè)培訓的做法、經(jīng)驗、存在的問題等進行總結、分析、歸納等，根據(jù)不同層次、不同群體，整合講課內(nèi)容，開拓孝道傳承與德育教育融入的新載體。通過系列實踐活動，宣講團成員之間的互相取長補短，并且與校內(nèi)外的教師、學生及社會教育工作者共同探討道德講堂開展的方式和方法，不斷吸取新的教育理念，傳遞文明正能量，為構建和諧社會提供強大的思想道德基礎。

3結語

第7篇：孝道文化內(nèi)涵范文

孝在中華民族的傳統(tǒng)中是最重要的道德。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！币馑际切⑹且磺械滦械母?，也是教化產(chǎn)生的根源。我國古代教育家孔子特別注重孝道，因而孝道是他思想的重要組成部分。一個人只有孝敬自己的父母，然后才能愛他人、愛集體、愛國家。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基，在巴甫雷什中學的校門正面墻壁上懸掛的一幅標語就是“要愛你的媽媽”，當有人問為什么不寫“愛祖國”、“愛人民”或“愛科學”時， 蘇霍姆林斯基回答說：“一個連生他養(yǎng)他的父母都不愛的人，怎么能指望他真心真意地關心他人、關心集體、熱愛祖國、熱愛人民呢？”可見，孝敬父母，尊長敬老，是中華民族永遠不可拋棄的傳統(tǒng)美德。然而，我們的學生大多是獨生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，不尊敬不孝順父母，有的甚至頂撞、對抗父母。常常可以看到這樣的家庭生活鏡頭：吃過飯后孩子扭頭看電視或出去玩耍，父母卻忙碌著收拾碗筷；家里有好吃的東西，父母總是先讓孩子品嘗，孩子卻很少請父母先吃；孩子一旦生病，父母便忙前忙后，百般關照，而父母身體不適，孩子卻很少問候；父母教育孩子時，孩子頂嘴的聲音蓋過了父母；父母辛勤勞動賺錢，勤儉節(jié)約，孩子好吃懶做，出手闊綽；孩子在家中習慣任性，頤指氣使，父母就像是圍著“太陽”轉(zhuǎn)的“月亮”，默默奉獻……因此，傳承孝道文化，弘揚傳統(tǒng)美德已迫在眉睫。那么如何將孝道教育融入教學之中呢？

一、 利用中華傳統(tǒng)美德故事凈化學生的心靈

“百善孝為先?！蔽覈糯小包S庭堅滌親溺器、楊香扼虎救父 、丁蘭刻木事親、黃香扇枕溫衾”等感動天地的二十四孝小故事。每個故事中的的人都是平凡的兒女，為父母做的也不是驚天動地的大事，都是我們?nèi)粘Ｉ钪心軌蜃龅降男∈隆＠眠@些傳統(tǒng)美德小故事教育學生孝敬父母，學生不但印象深刻，而且能引起他們的思考，反思自己以前做的不對的地方，并積極改正。記得我在給學生講授“黃香扇枕溫衾”的小故事時，我班的淘小子劉芳宇聽得特別認真，還不時地舉手提問。回家后，他的言行發(fā)生了一系列的變化。據(jù)劉芳宇的媽媽說，原來他就是家里的小霸王、小皇帝，他要什么就得大人給他拿，他想看動畫片時，不管大人在看什么都得把臺調(diào)給他。自從聽了我每天講的“二十四孝小故事”以后，他變了，變得又懂事又懂禮貌。每天回家后，不是忙著看動畫片，而是先寫作業(yè)；媽媽做飯時，他能主動幫忙燒火；大人看電視時，他想看動畫片，不是像從前一樣搶過遙控器，而是先問問媽媽可不可以。最讓人感到驚喜的是他能主動幫媽媽洗腳，說到這兒時，我從劉芳宇媽媽的眼睛里分明看到了晶瑩的淚花。故事雖小，作用巨大，利用這些傳統(tǒng)美德小故事，能在孩子幼小的心靈里扎下“孝”之根。

二、 利用“國學大講堂”引導學生身體力行

我們學校為了傳承國學經(jīng)典，更好的教育學生，開設了國學大講堂活動。主要學習內(nèi)容就是《弟子規(guī)》。孩子們每天在學校誦讀《弟子規(guī)》，品味內(nèi)涵，聆聽相關內(nèi)容的古代優(yōu)秀小故事，回家講給父母聽，然后動手實踐。這一過程在潛移默化中改變了孩子們的思想，引導著他們的言行。課上，講到“入則孝”這一節(jié)時，孩子們聽得特別認真。也許是其中的小故事感動了他們，在踐行時，孩子們的做法真讓我驚喜。我班于萌萌的媽媽欣喜地給我打電話，問我：“老師，您是怎么教育孩子的，為什么于萌萌回家變得愛做家務，也不和我們頂嘴了呢？”她還說：“以前，這孩子回家從來不幫忙。哪怕只是撿撿桌子、洗洗碗也從來不動手。你一讓她干活，她總說自己還小，長大再干?？墒墙衲晁兞耍?jīng)常幫我收拾碗筷，有時還給我捶捶背，陪我聊聊天?！薄叭酥?，性本善?！泵總€孩子都是一塊沃土，播種希望，就會有收獲。國學經(jīng)典雖然不能改變一個孩子的命運，但卻能改變一個孩子的品行。

三、 利用課堂教學進行孝道教育

古人云：烏鴉有反哺之義，羊羔有跪乳之恩。孝道是所有晚輩應盡的責任和義務。我們的教材有很多適合滲透孝道教育的內(nèi)容，在教學時如果有效利用，會收到事半功倍的效果。在教學《玩具柜臺前的孩子》一課時，我引導學生分析：“你喜歡小兵嗎？為什么？”孩子們回答：“小兵那么小，卻很孝順。他知道父親生病需要錢，就不讓媽媽浪費錢給他買玩具。他真懂事?！蔽矣忠龑В骸凹偃缒闶切”?，你會怎么做？”學生的答案更讓我感動：“假如我是小兵，我不但不會讓媽媽給我買玩具，我還會去撿廢品賣錢給爸爸治病?！倍嗝炊碌暮⒆友?！他們不僅能想到愛父母，而且能想到怎樣做，說明他們真正懂得了孝道的內(nèi)涵。此外，還可以把孝道教育內(nèi)容的實踐活動與作文教學相結合，讓學生在實踐后寫出自己的感受和體會。孩子們?nèi)プ隽?，也就有話可說，有事可寫，可謂一舉兩得。還可以與思品課教育相結合，聯(lián)系思品課課本內(nèi)的相關內(nèi)容，組織實踐活動，豐富教育內(nèi)容的同時也與課外實踐形成互補。

四、 利用家庭教育加強孝道教育

第8篇：孝道文化內(nèi)涵范文

關鍵詞：中學生；孝德缺失；歸因；重建

中圖分類號：G621　文獻標志碼：A　文章編號：1002－0845(2012)02－0118－03

我國傳統(tǒng)文化中有著深厚的孝文化底蘊，孝構成了傳統(tǒng)倫理道德的起點和支柱，成為“置之而塞乎天地，溥之而橫乎四?！?、放之天下而皆準的“至德要道”。它所蘊涵的豐富教育意蘊使之成為我國傳統(tǒng)學校教育的基本內(nèi)容，在中華文明的進程和社會發(fā)展中曾起到過重要作用。在當代，繼承傳統(tǒng)孝文化的積極內(nèi)涵，在學校教育中培養(yǎng)學生的孝德，對于學生的人格完善和和諧社會構建仍有積極的教育意義。由奉養(yǎng)敬愛、孝順而諫發(fā)展而來的尊重和理解教育，由推愛及人、仁民愛物發(fā)展而來的感恩與責任教育，由珍愛身體、立身行道發(fā)展而來的生命與信念教育，構成了當代學生道德發(fā)展中極具價值的教育內(nèi)容。但是，由于一系列復雜的原因，孝德在當代逐漸消解，在學校德育中也存在比較普遍的孝德缺失的現(xiàn)象，并由此引發(fā)許多負面問題。因此，以中學生孝德教育為切入點，探討中學生孝德缺失現(xiàn)象的深層原因，并重構孝德教育內(nèi)容與途徑具有重要的現(xiàn)實意義。

一、問題描述：中學生孝德缺失現(xiàn)象多層面透視

孝是我國的傳統(tǒng)美德，但在當代中學生群體中卻存在相當普遍的孝德缺失現(xiàn)象，孝德在作為國家未來希望的中學生中被逐漸淡忘和漠視，這已經(jīng)成為擺在教育工作者面前的一個相當普遍而嚴重的問題。孝德缺失主要體現(xiàn)為三個層面：

1.理性欠缺：孝道文化知識匱乏

由于家庭不重視孝倫理的傳承與孝悌氛圍的營造，學校不重視孝文化的教育與孝德的培養(yǎng)等原因，中學生缺乏最基本的孝道知識與觀念，對于什么是孝、為什么要孝、如何盡孝道所知寥寥。有相當多的中學生甚至錯誤理解“孝”的內(nèi)涵，存在一提到“孝”就認為是封建、復古、倒退的片面看法。2005年大連市老年學學會對全市近千名中學生進行的孝親敬老問卷調(diào)查顯示，中學生對孝道知識相當缺乏，有38％的小學生和31％的中學生從來沒有聽過任何有關孝親敬老的傳統(tǒng)故事，有些學生甚至把學雷鋒、做好事也當成是孝道。

2.情感欠缺：孝行情感體驗淡漠

當代中學生基本上都是90后出生的獨生子女，由于家庭教育失當、學校孝德教育缺位等原因，大多養(yǎng)成了“自我中心”的性格，孝德情感淡薄。許多中學生認為，父母生養(yǎng)子女是天經(jīng)地義的義務，自己接受照顧是理所當然的，在家習慣于飯來張口、衣來伸手，只知道索取，全然體會不到父母的辛苦和勞累，缺乏感激之心和報恩意識。有些中學生虛榮心強，盲目攀比，享樂至上，穿名牌，講排場，花錢大手大腳，很少顧及家庭經(jīng)濟條件，還常因自己一些要求得不到滿足而抱怨父母沒本事。一些中學生對父母不夠尊敬，不知道設身處地地考慮父母的感受和意見，稍有不如意就頂撞父母，對父母亂發(fā)脾氣，與父母產(chǎn)生對立情緒，給父母帶來心靈上的傷痛。有調(diào)查顯示，盡管96％的學生表示為古今孝子的事跡感動，但他們中卻有超過65％的人經(jīng)常與父母頂撞、發(fā)脾氣。很多學生對父母的工作和健康狀況知之甚少，很少和父母進行情感溝通和交流，很少主動了解父母的內(nèi)心需要和煩惱，很少為父母分憂解難，忽視了對父母的精神關愛。

3.行為欠缺；孝德踐行習慣薄弱

孝德觀念的缺乏，孝情感體驗的貧乏，使中學生在日常生活中很少去踐行孝德。表現(xiàn)之一是他們普遍缺乏做家務的習慣和主動精神。大部分中學生平時基本不做家務，甚至連洗碗擦桌、掃地拖地、鋪床疊被、收拾自己房間這些自己力所能及的事情也不愿去做，而是由家長代勞。父母生病時，絕大多數(shù)中學生很少想到陪護父母，認為那是大人的事，自己的任務是學習。在一項調(diào)查中，父母生病時，不端水、不遞藥、不過問的小學生占50％；高三畢業(yè)班63％的學生把臟衣服扔給父母，還有個別人競讓父母端洗腳水。表現(xiàn)之二是尊老敬老意識淡薄，在社會公共場所對老幼等弱勢群體缺乏基本的關愛意識與照顧行為，在乘車時很多中學生不知道、不愿意給老人讓座，甚至還有與老人爭上車、搶座位的現(xiàn)象。表現(xiàn)之三是無視父母對自己的成就期待。有些學生不顧家長的感受，學習上不求進取，迷戀網(wǎng)絡游戲，經(jīng)常與父母產(chǎn)生對立情緒，甚至負氣離家出走，忘記了自己的責任和父母的期待，讓父母生活奔波忙碌之余還要為孩子的學業(yè)和前程擔憂，缺少對父母的精神慰藉。還有些學生因早戀、學習或就業(yè)壓力大等挫折而出現(xiàn)動輒自殘、輕生、自殺的現(xiàn)象。北京大學兒童青少年衛(wèi)生研究所2009年公布了一項全國性的調(diào)查結果：在調(diào)查涉及的13個省約1.5萬名中學生中，每5個人中就有一個人曾經(jīng)考慮過自殺，占樣本總數(shù)的20.4％，而為自殺做過計劃的占6.5％。這種對自己生命的漠視和極端不負責的行為，給家人帶來刻骨銘心的痛苦，是對含辛茹苦養(yǎng)育自己的父母的最大不孝，對社會也產(chǎn)生了許多負面影響。

二、成因探究：中學生孝德缺失的多角度歸因分析

造成中學生孝德缺失現(xiàn)象的原因是復雜的，主要有以下幾方面：

1.市場經(jīng)濟沖擊中傳統(tǒng)價值取向弱化引發(fā)的價值錯位

隨著我國市場經(jīng)濟體制的確立，經(jīng)濟快速發(fā)展，人民生活水平有了極大提高；但另一方面，西方工業(yè)文明特有的個人主義、功利主義、物質(zhì)主義、拜金主義、享樂主義價值觀也隨之滋生，造成了人們對經(jīng)濟利益的狂熱追逐，經(jīng)濟利益的原則逐漸成為主導人們行為的標準，導致傳統(tǒng)重義輕利價值觀的錯位，引發(fā)人們的道德失衡，產(chǎn)生了重利賤義的價值觀。人們在處理自己與父母家人的關系時，往往也從功利主義出發(fā)，重利輕義，把自身利益擺在首位，首先考慮的是物質(zhì)的追求和經(jīng)濟利益的滿足，將道德原則置諸腦后，甚至連對父母的回報也要以能否獲取利益為條件，淡化了養(yǎng)親敬親的價值感、義務感，使當代孝道受到較大的沖擊。中學生的價值觀也不可避免地受到這種大環(huán)境的負面影響，孝倫理道德逐漸淡化。

2教育模式改造中家庭與學校教育重構衍生的孝德缺位

從學校教育方面來看，由于我國現(xiàn)行教育體制尚未完成從應試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，學校在教學實踐中依然普遍存在德智失衡的偏頗，偏重文化知識的傳授，而對全面素質(zhì)的培養(yǎng)不夠；學校的道德教育目標與內(nèi)容，更多的是偏向政治品質(zhì)的造就，如集體主義、愛國主義、社會主義、無私奉獻等高層次的道德要求，忽視了對個人品德、家庭美德等的培養(yǎng)，忽視了孝道對思想道德建設的基礎功能和道德形成的心理情感依據(jù)和倫理文化基礎，導致學生的基本道德修養(yǎng)欠缺。

在應試教育的強大語境下，我國家庭教育也日漸呈現(xiàn)出功利化趨勢，對學習成績過度關注，對人格成長過于忽視。似乎好成績代表著一切，看不到培養(yǎng)情感和責任對人生幸福的價值，無視為人處事的基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)。這

種重智輕德的功利主義做法無疑會造成孩子的道德缺失。另一方面，在“四二一”式現(xiàn)代家庭結構中，孩子自幼就受到來自祖輩和父輩的過多寵愛，對老人的關愛和孝敬相比之下被淡化了，出現(xiàn)了尊老不足、愛幼有余的現(xiàn)象，對子女產(chǎn)生了負面影響。而父母對于孩子的過分溺愛，也容易導致孩子的人格成長產(chǎn)生偏差，把父母的付出視為理所當然，滋長了自我中心意識，逐漸消解了對父母的感恩和責任意識。

3.社會輿論失范和中學生心理發(fā)展不成熟引致的角色混亂

我國古代社會，孝構成倫理道德規(guī)范的倫理和情感基礎，因而成為推行一系列倫理道德條目的邏輯起點，孝親敬長成為被普遍認可的民族文化性格，從心理機制上制約著每個人的道德行為。而在當代，孝親敬老的文化氛圍在轟轟烈烈的經(jīng)濟發(fā)展洪流中被湮沒，人們對長者的尊敬和崇拜意識漸趨微弱。孝越來越多地被看作家庭私德而不再具有普遍的社會約束力，法律對子女行孝基本上不再強制干預。社會輿論調(diào)節(jié)功能的失范使孝德的約束力漸弱，繼之而起的是種種不孝現(xiàn)象，如子女互相推諉，不奉養(yǎng)父母，不盡贍養(yǎng)義務，甚至虐待老人等，在全國各地尤其是農(nóng)村地區(qū)時有發(fā)生。而在營造社會輿論中處于重要位置的文化傳媒，也不再以懲惡揚善為意旨，而是在功利主義的導向之下，為追求經(jīng)濟效益而日漸步人媚俗化、趨利化誤區(qū)，逐漸遠離人類真善美的終極價值關懷，失去了教育的功能和道德教化價值，容易把中學生引入歧途，讓他們善惡不辨，美丑不分。因為中學生正處于生理、心理的成長階段，世界觀、人生觀、價值觀還未定型，在思想上還經(jīng)常表現(xiàn)出不成熟性和矛盾性。他們已經(jīng)有較強的自我意識，但自控能力相對較弱，按道德要求來規(guī)范自己行為的自覺性也比較差，面對各種復雜現(xiàn)象，往往不能正確地把握自己，從而迷失方向，造成觀念和行為上的差距，出現(xiàn)孝道失范的問題。

三、對策建議：中學生孝德教育的全方位實踐策略

1.家庭社會參與，營造濃厚的孝文化輿論氛圍

社會要著力創(chuàng)造孝親敬老的良好氛圍，形成以盡孝為榮、不盡孝為恥的輿論導向。政府應強化孝親敬老的宣傳教育，制定切實可行的措施，通過樹立生活中的孝道典型、開展孝德評比活動等，在全社會營造孝親敬老的濃厚氛圍?？赏ㄟ^政策法律手段對敬老養(yǎng)老的要求和措施進行必要的規(guī)范，并加大對不孝子孫的制裁力度，使孝親敬老成為每個公民必須遵守的行為準則。有關管理部門應加大對文化藝術傳媒作品的監(jiān)管力度，確保其在青少年道德建設中發(fā)揮重要的正面教育功能，深入挖掘孝文化資源，倡導以家庭孝悌倫理為主題的藝術創(chuàng)作，使“孝”觀念通過網(wǎng)絡、熒屏、報刊等平臺進入千家萬戶，對社會成員的行為產(chǎn)生積極的導向作用。

孝的意識和行為是從家庭中萌發(fā)的，兒童孝德的堵養(yǎng)一方面需要有家庭良好的“敬老孝親”、“父愛母慈”情感氛圍的滋養(yǎng)，家長自己必須以身作則，從生活中點點滴滴的細節(jié)上孝敬老人，關愛他人，真正成為子女模仿的榜樣和典范。另一方面需要家長樹立正確的家庭教育理念，掌握科學的教育方法。走出重智輕德的誤區(qū)，樹立做人重于做事的觀念，關注孩子的全面發(fā)展尤其是道德品質(zhì)的形成與人格的完善。樹立愛孩子就要為他們負責的教育理念，不溺愛子女，而是愛之深、責之嚴，讓孩子通過參與家務勞動和家庭生活，體會父母的深愛厚恩，了解自己對家庭的責任和義務，學會為父母分憂解難，學會關心熱愛父母和他人，學會自己的事情自己做，學會與家人進行交流和溝通，培養(yǎng)熱愛勞動、勤儉節(jié)約、孝敬長輩的品質(zhì)，養(yǎng)成孝敬父母、熱愛社會、珍惜生活的好習慣。

2.強化學校主導，構建完善的孝德教育網(wǎng)絡體系

首先，整合課程教學，加強孝德認知教育。發(fā)揮課堂教學尤其是德育課在孝文化教育中的主渠道作用。進一步擴充中學德育課程的內(nèi)涵，把體現(xiàn)時代特征的新孝德充實進課程內(nèi)容之中，使孝德成為中學生的必修課。同時，為提高德育的實效性，應結合本地、本校實際，注重校本德育課程開發(fā)，推出一些以弘揚孝親敬老精神為特色的課程和教材，以豐富多樣、富有生活氣息的德育內(nèi)容提高孝德教育效果。此外，也可以把《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》、《孟子》等列為學生的課外必讀書目并通過知識競賽等進行必要的考核。其他各門學科也應秉持科學性與思想性統(tǒng)一的原則，從學科的特點出發(fā)，充分挖掘?qū)W科專業(yè)知識中的思想道德教育因素和孝文化的豐富內(nèi)涵，對學生進行多角度、多側(cè)面的思想教育。

其次，利用各種渠道，加強孝德情感教育。道德情感是道德教育的內(nèi)在驅(qū)動力。因此，學校要通過多種途徑進行學生孝德教育，激發(fā)他們對父母的愛。其一，開展形式多樣的孝德主題教育活動?？梢栽O計不同的教育主題，如傳統(tǒng)孝道的是與非、當代孝道的新內(nèi)涵、我們該怎樣盡孝等；可以采取不同的活動形式，如課堂討論、專題講座、主題班會、主題演講、公開辯論、知識競賽、公益簽名、孝道征文、社會調(diào)查等，多側(cè)面挖掘孝文化的豐富內(nèi)涵，喚醒學生對父母的愛與感恩心責任心。其二，挖掘傳統(tǒng)節(jié)假日的文化元素進行孝德教育。傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的載體，大多承載著施惠、感恩的元素。如清明節(jié)端午節(jié)包含著對先輩及先烈的追思懷念，重陽節(jié)包含著關愛和尊敬老人的文化元素，春節(jié)包含著期盼家庭團圓、人際和諧的民族心理；還有現(xiàn)代的感恩節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、教師節(jié)、五一節(jié)都包含感恩父母、感恩社會的豐富內(nèi)容。學校以這些節(jié)日為契機對學生廣泛開展感恩教育活動，倡導學生給父母、老師、長輩寫信、打電話、發(fā)郵件賀卡等致以真誠的問候和感謝，或組織學生到敬老院開展“愛老、敬老、侍老、助老”活動，到社區(qū)進行敬老愛老美德宣傳等，強化學生的孝親意識和敬老觀念，使學生從中學會感恩，學會關愛。

再次，協(xié)調(diào)各方力量，加強孝德環(huán)境教育建設。學生的成長需要家庭與學校的密切配合。學校應建立家校聯(lián)系機制，通過組織召開家長會、班主任家訪等，實現(xiàn)家?；?，向家長普及正確的家庭教育知識與方法，幫助家庭營造良好的教育氛圍，全面了解學生在家庭和社會中的孝德與孝行表現(xiàn)，同時把學生在校的表現(xiàn)及時與家庭溝通。改革學生品德評價辦法，將孝道納入學生的操行評定系統(tǒng)，把學生的愛親敬老行為表現(xiàn)作為考核學生思想品德的重要依據(jù)，以樹立學生的孝意識，強化其愛心和責任感。同時，建立教師的德育檔案，把孝德教育工作成績納入教師工作考核之中。學校應充分利用校園教育資源，營造全方位的校園道德教育環(huán)境，形成良好的學習生活環(huán)境與和諧的人際關系，使學生在潛移默化中受到熏陶和影響，形成淳厚的孝道品質(zhì)。為此，學校要廣泛利用黑板報、校報、櫥窗、廣播、電視、校園網(wǎng)絡等校內(nèi)媒體，加強孝道宣傳，弘揚孝道美德，注重發(fā)掘和宣傳生活中奉行孝道的典型人物和事跡，激發(fā)學生的感情共鳴，同時也要宣傳孝道缺失的嚴重后果，鞭撻不孝行為，以形成良好的孝德教育氛圍，幫助學生形成良好的孝道品質(zhì)。

第9篇：孝道文化內(nèi)涵范文

關鍵詞： 孝 孝教育 意義 途徑

孝，對中國人來說并不是一個陌生的字眼。幾千年來，它繼系著中華民族這一共同體，培育著中國人深沉而又強烈的道德心理。作為傳統(tǒng)儒家倫理的基礎和中堅，孝在19世紀之前的中國社會長盛不衰。如今，傳統(tǒng)的儒家倫理雖然經(jīng)歷了一個多世紀多方面的沖擊，但無論社會發(fā)生何種變化，孝敬父母始終都為國人所公認的中華民族的傳統(tǒng)美德，被人們推崇、踐行。

1.孝的內(nèi)涵

孝作為中華民族傳統(tǒng)的倫理道德，在其數(shù)千年的發(fā)展中，被賦予了極其豐富的內(nèi)涵。其最基本的內(nèi)涵是“親親、敬長、返本、感恩”。［1］“孝”在小篆中的解釋是“從老從子”，意即子能承其親，并能順其意。許慎在《說文解字》中說：“孝，善待父母也，從老省，從子，子承父也?！北憩F(xiàn)出家庭的倫理關系。

孝有廣義和狹義之分。狹義的孝即孝的本初含義，是指子代對父代的情感，以及相應的行為表現(xiàn)。其基本要求就是在父母病時要侍奉，父母年老時要贍養(yǎng)，父母去世后要安葬，并在侍之、養(yǎng)之、葬之的整個過程中，始終保持對父母的敬愛之心。這種情感和行為是自發(fā)的、樸素的，其本質(zhì)是愛，是對父母之善的回報。廣義的孝既是指作為家庭倫理的孝，也指被泛化到社會倫理和政治倫理的孝。它具有親戚性外延，即以孝敬父母為基點，要孝敬祖父母等所有親屬長輩，又具有政治性外延，即移孝為忠，報效國家和民族；不但要在衣食住行等方面孝敬老人，還要尊重長輩的意志，為家族、鄉(xiāng)里、民族、國家爭得榮譽。［2］

2.當前實施孝教育的意義

敬愛父母、長輩是人的道德教育的起點，也是道德修養(yǎng)的起點。它既能反映出一個人的道德品質(zhì)，又能反映出一個社會的道德風貌。如果在道德教育中提倡孝教育，由尊敬父母推廣到全社會的尊老愛幼，整個民族素質(zhì)就會提高，社會主義精神文明和市場經(jīng)濟就能得到進一步繁榮。

2.1孝教育有助于傳承傳統(tǒng)文化

在中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和優(yōu)良傳統(tǒng)道德中，孝占有特殊的地位。在強調(diào)弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和優(yōu)良傳統(tǒng)道德的共識中，對孝文化的教育與研究，對傳承中國傳統(tǒng)文化具有重要意義。孝觀念是中華民族代代相傳的優(yōu)良美德。孝道文化的內(nèi)涵，隨著歷史的發(fā)展和社會的變遷，逐漸形成了豐富的內(nèi)容和特定的外延，積淀成為中華民族的心理情感，成為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，熔鑄于儒家倫理道德思想體系及傳統(tǒng)文化之中。在歷史發(fā)展中，孝有著一個曲折發(fā)展的過程：一方面，它曾有力地維護過中華民族穩(wěn)定和諧地發(fā)展，另一方面，它被統(tǒng)治階級及其思想家們加以扭曲，把愚孝作為道德楷模。孝固有其不合理性和局限性，但無論如何評價傳統(tǒng)孝道文化，都不可否認其中的精華。國務院總理在2003年12月訪問美國哈佛大學時，發(fā)表過題為《把目光投向中國》的著名演講。他在演講中說：“中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學說和以老莊為代表的道家學說……中華民族具有極其深厚的文化底蘊?！笨偫碇赋?，“人類正處在社會急劇大變動的時代”，要“回溯源頭，傳承命脈……”而孝，正是中華民族一代傳一代的命脈，是一切道德的源頭，是中國傳統(tǒng)文化的核心。加強孝教育，不僅是提高孝意識的要求，更是傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的要求。

2.2孝教育有助于弘揚民族精神

民族精神是體現(xiàn)在該民族成員身上的一種主體精神，它是民族文化長期孕育滋養(yǎng)的結果。中國歷代文化以儒家思想為其主流，儒家學說則以倫理道德為中華民族文化的精髓，而孕育此民族精神者，可首稱孝道?？鬃诱f：“惟孝友于兄弟，施于有政。”［3］又說：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！保?］也即說一個人只有先孝于父母，友于兄弟，才有可能忠于職，忠于國，忠于民族。對父母兄弟不孝，就不可能對他人、對社會行孝道；對他人、對社會不孝，就不可能對國家、對民族忠孝。孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德，它已深深地烙入中華民族精神的內(nèi)核之中。傳統(tǒng)的孝道雖以父子人倫為根基，以養(yǎng)老、敬老為重要內(nèi)容，但其對中國文化來說，已超越了家庭倫理范圍，獲得了寬泛的價值意義。引申開來就是孝強調(diào)下一代人對上一代人的責任，強調(diào)每一個中國人對于民族文化和價值理想的自覺承擔。孝是中華民族文化的核心，是中華民族文化精神的源頭和出發(fā)點，對中華民族精神品格和生命實踐產(chǎn)生了深遠的歷史影響。孝道是中華民族一般形態(tài)凝聚力的核心，是民族認同、民族團結、民族振興的基礎，是愛國心的根源和動力。現(xiàn)代孝道的弘揚對振奮民族精神，增強民族自信心和凝聚力具有積極作用。

2.3孝教育有助于構建社會和諧

黨的十六屆四中全會提出構建“社會主義和諧社會”的命題，并把和諧社會建設放在同經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設并列的位置。和諧社會應該是社會成員之間關系融洽、協(xié)調(diào)、彼此尊重而形成的良好氣氛的社會。自古以來，中華民族就強調(diào)孝在社會和諧中的作用?？鬃诱f：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保?］在儒家傳統(tǒng)看來，和諧社會應當發(fā)端于家庭，由家庭和諧推廣發(fā)展為社會和諧。家庭是社會的細胞，一個社會是由無數(shù)個家庭組建而成的。無數(shù)個穩(wěn)定的家庭，就構成了一個穩(wěn)定的社會。任何社會，若孝道不存，孝心喪失，都勢必造成嚴重的社會問題。孝道是調(diào)節(jié)代際關系、實現(xiàn)家庭和睦、構建社會和諧的良藥。尤其在當前構建社會主義和諧社會的進程中，加強孝教育、弘揚孝道具有重要意義。

2.4孝教育有助于提高道德意識

孝道是對人因衰老而生理功能減退、生存能力狀況弱化狀況的人道關切，是出于人類扶弱濟困的天然情感，是一種自然而然的人道行為，其價值在于它昭示了人道主義的基本要求。［6］博愛意識和道德情懷，是孔子倫理思想中人道主義情懷的集中反映和體現(xiàn)，具有永恒的價值和人類意義?？鬃又鲝垺胺簮郾姡H仁”，［7］孟子主張“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，［8］體現(xiàn)的都是一種人道主義關懷。孝是一切倫理觀念的始發(fā)點，一切仁愛之心都始于對父母的愛。孝是中華民族文化和中國傳統(tǒng)道德的一個基本的、重要的內(nèi)容，是道德行為的生長點，在提高人的道德素質(zhì)方面，有著特殊的意義。尤其在當前市場經(jīng)濟條件下，隨著追逐個人利益的發(fā)展，西方社會的個人主義、拜金主義和享樂主義思潮的蔓延，等價交換原則正日益滲透到人際關系的各個方面，甚至在家庭關系中，也籠罩著金錢的陰云。因此，提倡孝教育非常有必要。

2.5孝教育是時代的需要

目前，我國60歲以上老年人為1.34億，占總?cè)丝诘?0%以上。預計到2025年，65歲以上老年人口比重可達12.1%左右，2050年將達到20.4%左右。［9］老年人口越來越多，而我國目前正處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平還比較低，社會公共福利事業(yè)還不發(fā)達，國家的社會保障水平還不夠高。這一切就決定了我國社會還需要保持家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)，使老年人“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所樂”，從而得到情感上的慰藉，有利于家庭生活溫馨和諧。

2.6孝教育是社會現(xiàn)狀的需要

儒家的“孝”觀念和秦漢之后的“孝道”均有感恩的意識。感恩，是一種閃亮的道德意識與情感，是支配實現(xiàn)道德行為的思想基礎。培養(yǎng)人的感恩意識，就是教人從孝敬自己的父母開始。目前，在我國絕大多數(shù)的獨生子女家庭，由于父母溺愛，孩子容易形成自我中心、自私狹隘的性格，只知索取，不知奉獻。據(jù)一項資料顯示：日本某少年研究所進行過一項問卷調(diào)查，其對象是日本15所中學的130名高中生、美國13所中學的1052名高中生、中國大陸21所中學的1220名高中生。問卷中問道：“你最尊敬的人物是誰？”結果日本學生認為第一是父親，第二是母親；美國學生認為第一是父親，第二是球星，第三是母親；而中國學生的前十位最尊敬的人中竟沒有養(yǎng)育他們的父母雙親。1994年，江西省作文題為“我想有個XX的家”，經(jīng)過抽樣調(diào)查，80%以上的學生對自己家庭都不滿意，有的甚至說：“我恨死了我的爸爸（媽媽）。”更有甚者，湖南省一位13歲的中學生用菜刀砍死了正在熟睡的父親，當被問及原因時，竟說：“他（父親）為什么批評我、罵我？”［10］由此可見，加強青少年乃至整個民族的孝教育刻不容緩。

3.實施孝教育的途徑

3.1學科滲透

學校課程體系中蘊涵著豐富的孝育資源，在學科滲透中進行孝教育，就是指通過各科的教學內(nèi)容、方法和組織過程，對學生施加影響。這是學校有目的、有計劃、系統(tǒng)地對學生進行孝教育的基本途徑，它要求教學要以潛移默化、動之以情、喻之以理等方法對學生進行孝教育。通過這個途徑，教育者能夠引導學生掌握系統(tǒng)的科學知識和道德規(guī)范，這對提高學生思想認識、形成他們的孝意識都極為重要。由于通過教學進行的孝教育是建立在掌握科學知識和認識事物發(fā)展規(guī)律的基礎上的，經(jīng)過了邏輯論證和學生個人的思考、領悟，所以培養(yǎng)的孝意識是自覺的、鞏固的。但這個途徑不是萬能的，只通過各個學科教學進行孝教育，容易使學生脫離生活實際，使孝教育成為空洞的說教。

3.2寓于活動

組織學生參加各種實踐活動是對學生進行孝教育的一個重要途徑?！拔覀儧]有專門的道德教育，只有生活的教育”。［11］所謂生活教育，并不是在課堂里講授生活中的道德規(guī)范，而是在青少年生活的每個角落烙入教育的影子。實際上，道德原本就產(chǎn)生于現(xiàn)實的社會生活關系，離開了生活就不可能滋養(yǎng)德行。孝作為道德的一部分，自然也應該在生活中學習，在生活中實踐，所以孝教育應從封閉的校園中走出去。今天，已經(jīng)有越來越多的學校開設了社會實踐課程，并開展了各種社區(qū)活動，如讓學生到敬老院、五保戶、貧困戶家里為孤寡老人做好事等，目的就是為了讓孝教育回歸生活，讓生活成為孝教育最重要的教師。通過這種內(nèi)容豐富、形式多樣、學生喜聞樂見的途徑進行孝教育，符合學生的特點和需要，能調(diào)動他們的積極性，特別有助于培養(yǎng)學生辨別是非和自我孝教育能力，從而使孝教育落到實處。

3.3心理健康教育

學校心理健康教育與德育之間有著密切的聯(lián)系，其集中體現(xiàn)在人的性格中。由于人的態(tài)度和行為方式主要受他世界觀、人生觀、價值觀的支配，故良好的性格特征是形成優(yōu)良品質(zhì)的基礎，或者是其直接組成部分。［12］因此，學生的一些道德問題可以通過心理健康教育來解決。各種資料表明，青少年和父母鬧矛盾，不尊重父母，甚至打父母，是因為他們感到父母對自己管教太嚴而有煩躁、焦慮情緒，產(chǎn)生逆反心理。學校心理健康教育者應充分認識到這一點，在尊重學生的基礎上，多和學生談心、疏通，并給予積極的引導，消除學生的逆反心理，這樣才能從根本上達到孝教育的目的。

3.4優(yōu)化環(huán)境

人總是生活在一定的環(huán)境之中的，因此，環(huán)境對人的影響是無處不在的。我國古代學者墨子說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！保?3］荀子說：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”［14］都是從人與環(huán)境的關系談論環(huán)境對人成長的影響。從學生所處環(huán)境的組織形式看，環(huán)境有學校環(huán)境、家庭環(huán)境和社會環(huán)境。因此，家庭關系民主化，和睦共處，尊老敬老；學校教育生活化，尊師愛生，團結友愛；社會生活教育化，友愛互作、尊老愛幼，都會有利于學生產(chǎn)生積極的情感體驗和道德觀念。學生生活在這樣充滿愛的環(huán)境中，將會產(chǎn)生自覺的孝意識，并能將其作為日常的義務去履行。

3.5整和教育

學生孝觀念的培養(yǎng)需要學校、家庭和社會三方面的共同合作。學校教育是實施孝教育的主渠道，家庭教育是孝教育的重要組成部分，社會教育是孝教育的重要資源。其中任何一方的影響都依賴其它方面影響的支持與配合，如此才能發(fā)揮最大作用。積極做好學校、家庭、社會影響的優(yōu)化組合，建立以學校為主導的家庭、社會、學校齊抓共管的孝教育網(wǎng)絡，是當前加強學生孝教育的迫切需要。

上述孝教育的途徑各有自己的特點與功能，互相聯(lián)系、互相補充，構成了孝教育途徑的整體。對完成孝教育任務來說，其中的每條途徑都不可缺少。教師、家長，以及每一位社會成員，都應積極配合，充分利用各種途徑，發(fā)揮孝教育途徑的整體功能，使其真正落到實處。

參考文獻：

［1］吳鋒.中國傳統(tǒng)孝觀念的傳承研究［M］.吉林人民出版社，2005：450.

［2］［9］馬艷.中國孝文化的歷史演進與當代重建［M］.延邊大學出版社，2006：9.

［3］論語?為政.

［4］孝經(jīng)?天子章.

［5］［7］論語?學而.

［6］林楠，黃月細.當代青年研究［J］.2005，（7）.

［8］孟子?梁惠王上.

［10］甘仲國.對青少年進行“孝”的教育很有必要［J］.思想政治課教學，1996：12.

［11］曹凱.青少年道德教育.珠江時報，2004.5.14.

［12］陳家麟，欒海清.心理健康教育是德育的組成部分嗎？――兼論心理健康與德育的關系［J］.揚州大學學報，高教研究版，2004，（4）.