孝道文化傳承下農(nóng)村養(yǎng)老問題探究
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古話說：“百善孝為先”，孝作為人類個性發(fā)展的基礎(chǔ)要素，要求人們在培養(yǎng)、提升自身綜合道德品質(zhì)過程中，需將孝敬父母視作為人處事的第一原則，并自主履行這一天經(jīng)地義的義務(wù)職責(zé)。中華民族幾千年來所一直傳承的優(yōu)秀孝道文化，是我國社會不斷變遷與發(fā)展下的特色文化產(chǎn)物，既對人們正向判斷個人倫理道德素養(yǎng)和行為舉止是否符合標(biāo)準(zhǔn)有引導(dǎo)意義，還對有效解決農(nóng)村養(yǎng)老問題有重要促進作用。對此，本文將結(jié)合蘇保忠編著的《中國農(nóng)村養(yǎng)老問題研究》，分析農(nóng)村養(yǎng)老問題在城市化發(fā)展進程日益加快背景下的發(fā)展現(xiàn)狀，針對當(dāng)今形勢，研究如何通過傳承、弘揚孝道文化的方式切實解決農(nóng)村養(yǎng)老問題。
清華大學(xué)出版社出版的《中國農(nóng)村養(yǎng)老問題研究》，認為農(nóng)村養(yǎng)老體系的社會化建設(shè)雖是新時代發(fā)展必然趨勢，但家庭式養(yǎng)老的創(chuàng)新發(fā)展也是高效解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的重要途徑，所以，若要妥善解決國家農(nóng)村養(yǎng)老問題，就須從現(xiàn)代思維出發(fā)，大力促進家庭式養(yǎng)老和社會化養(yǎng)老的協(xié)同創(chuàng)新實踐發(fā)展。此認知與思想指引下，本書先是分析我國農(nóng)村家庭式養(yǎng)老在社會轉(zhuǎn)型階段中的具體發(fā)展情況，并基于制度變遷理論針對農(nóng)村養(yǎng)老問題提出對應(yīng)假說理論，可引領(lǐng)人們深入認識中國農(nóng)村養(yǎng)老問題；之后再回顧、闡述我國農(nóng)村養(yǎng)老制度的演變、發(fā)展歷程，充分體現(xiàn)家庭式養(yǎng)老文化傳統(tǒng)性和長遠價值，以此使大眾明確家庭式養(yǎng)老在新時代發(fā)展中的不可或缺性；最后則根據(jù)新農(nóng)村建設(shè)時勢，深切探討如何推進中國農(nóng)村養(yǎng)老保障制度體系的創(chuàng)新發(fā)展，能為人們進一步增強農(nóng)村養(yǎng)老保障水平提供可行性建議。綜合前述內(nèi)容可見，該書問題認識到位、理論知識清晰、應(yīng)對策略精準(zhǔn)，值得廣大讀者閱讀與學(xué)習(xí)。
自國家改革開放政策實行以來，我國新農(nóng)村建設(shè)進程的持續(xù)加快雖對提升農(nóng)村整體生活質(zhì)量和水平起重大推進作用，保證了農(nóng)村民眾基本生活，但隨著農(nóng)村社會對外開放力度的加大，農(nóng)村群眾所接收外來新鮮事物的渠道越來越多，這將在無形之中增加年輕人對外面世界的向往，再加上城市高薪資、高酬勞的吸引力，農(nóng)村每年還是有許多青壯年人士選擇外出務(wù)工。此社會環(huán)境下，農(nóng)村空巢老人數(shù)量呈現(xiàn)逐年增多趨勢；同時，由于社會歷史與經(jīng)濟發(fā)展因素影響，農(nóng)村養(yǎng)老保障制度建設(shè)水平相較于城市來說，仍處于較低狀態(tài)，所以農(nóng)村老年人難以得到較為周全地照顧。深析國家人口老齡化具體發(fā)展形勢可得出，農(nóng)村社會仍存諸多養(yǎng)老問題：首先，不斷增長的年齡會使老年人身體機能逐漸衰退，從而出現(xiàn)行動遲緩、腿腳不便或身體抵抗力差等問題，以致日常生活離不開親人的照顧?？赊r(nóng)村空巢老人居多，子女無法時刻陪伴左右，所以老人日常生活中所遇問題很難得到及時解決；其次，相對于擁有成熟養(yǎng)老體系與機構(gòu)的城市來看，農(nóng)村不僅相關(guān)養(yǎng)老機構(gòu)的建設(shè)與發(fā)展進程十分緩慢，其社區(qū)養(yǎng)老模式發(fā)展更是因傳統(tǒng)養(yǎng)老思想影響而處于停滯不前階段，這將對農(nóng)村貫徹落實科學(xué)、合理的基本養(yǎng)老保障制度造成嚴(yán)重阻礙；最后，老人不僅需要基本物質(zhì)生活保障和日常照料，更需要精神和情感方面的慰藉。因外出務(wù)工和孝道文化缺失原因，農(nóng)村子女陪伴父母的時間少之又少，長此以往，與日俱增的空虛感將使農(nóng)村老人精神世界出現(xiàn)極大空缺，進而對其身心造成無法彌補的傷痕。3現(xiàn)如今，農(nóng)村養(yǎng)老問題的完善與改進，不但要依靠高水平社會經(jīng)濟、完整法治制度及有堅實保障的社會福利，還需全面重構(gòu)農(nóng)村道德倫理觀念體系。因此，社會高度關(guān)注孝道文化重塑問題時，人們應(yīng)基于孝道文化傳承視閾，結(jié)合下述內(nèi)容深究能全方位解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的可行性策略：第一，增強孝道文化在農(nóng)村社會的宣傳與推廣，提高農(nóng)村孝道文化教育全面性。地方政府和學(xué)?？陕?lián)合促進孝道文化教育在農(nóng)村社會的深化發(fā)展，如地方政府可在全方位掌握農(nóng)村人口老齡化現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，以敬老與養(yǎng)老為主題、根據(jù)社會實況開展多元形式教育活動，進而形成尊老、愛老的社會風(fēng)尚；學(xué)校則應(yīng)在執(zhí)行具體教育工作時，注重知識教育與德育教育協(xié)同發(fā)展必需性，明確孝道文化教育優(yōu)化學(xué)生成長過程的重要地位和作用，并主動將其深度融入各學(xué)科教育之中。第二，積極推動孝道文化社會化發(fā)展，完善農(nóng)村養(yǎng)老保障制度建設(shè)。面對各種養(yǎng)老問題，地方政府要根據(jù)時勢積極推動農(nóng)村社會經(jīng)濟的現(xiàn)代化發(fā)展，并促進孝道文化的社會化發(fā)展，以此為農(nóng)村提供更多就業(yè)機會同時，有效提高孝道文化社會關(guān)注度與影響力，為完善農(nóng)村基本養(yǎng)老保障制度奠定文化基礎(chǔ)。此外，政府還可在社會經(jīng)濟水平大幅提升背景下，加大對農(nóng)村養(yǎng)老模式建設(shè)的資金、精力投入力度，制定符合新農(nóng)村養(yǎng)老要求的法律法規(guī)，從而為農(nóng)村老人提供基本養(yǎng)老保障。第三，強調(diào)精神贍養(yǎng)對完整傳承孝道文化重要性，全面滿足農(nóng)村老人身心方面的親情需求。精神贍養(yǎng)作為孝道文化中的重要基礎(chǔ)部分，直接影響著農(nóng)村老人整體生活質(zhì)量。因此，人們傳承優(yōu)秀孝道文化、進一步解決農(nóng)村養(yǎng)老問題過程中，切不可忽視精神贍養(yǎng)的發(fā)展，即在重視農(nóng)村老人物質(zhì)生活和身體健康狀況同時，更應(yīng)強調(diào)老人精神關(guān)懷需求。對此，農(nóng)村要大力鼓勵子女對老人的精神贍養(yǎng)，竭力滿足老人所需精神關(guān)懷要求，進而讓農(nóng)村老人身心均能得到良好贍養(yǎng)。
綜上，孝道文化傳承視閾下，農(nóng)村養(yǎng)老問題日漸突出，這要求人們應(yīng)在完整繼承并發(fā)揚國家孝道文化基礎(chǔ)上，全方位、多層次地探索益于解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的路徑，從而為農(nóng)村老人提供高質(zhì)量養(yǎng)老保障。
作者:柴昱彤 單位:山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院