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孝道與大學(xué)教育

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孝道與大學(xué)教育

摘要:文章結(jié)合個(gè)人教學(xué)實(shí)踐,從孝道精神審視目前大學(xué)教育問題,回溯儒家傳統(tǒng)孝道的真正含義及其與個(gè)人道德養(yǎng)成之關(guān)系,簡述如何在大學(xué)教育中落實(shí)孝道教育,從而為解決大學(xué)教育中存在的人格缺陷及德育問題提供一些參考。

關(guān)鍵詞:孝道;大學(xué)教育;道德;儒家

1從孝道反思當(dāng)今大學(xué)教育問題

在大學(xué)里,國家投入大量的財(cái)力、物力、人力,其目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?,培養(yǎng)對國家和社會(huì)有用的人才。天下父母想方設(shè)法供孩子們上學(xué),目的是希望兒女們有出息,就算不求報(bào)效國家和社會(huì),也希望兒女們有所成就、光宗耀祖。然而,目前高校中,有心理問題的大學(xué)生比例越來越高。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),僅北京地區(qū)就有超過10萬學(xué)生患有抑郁癥,而且近年大學(xué)自殺事件也在不斷增加。在教學(xué)過程中,一些有心理問題的學(xué)生來找筆者傾訴。他們往往有焦慮、神經(jīng)衰弱、失眠等癥狀。在大學(xué)生中,有人自我否定、自我拒絕;有人玩世不恭或萬念俱灰;有人因人際關(guān)系不和而逃避群體、自我封閉;有人因考試失敗或戀愛受挫而產(chǎn)生輕生念頭或自殺行為等。這些情況反映的不僅是學(xué)生的心理素質(zhì)問題,也反映大學(xué)教育存在的問題:現(xiàn)行大學(xué)教育注重知識(shí)與學(xué)歷,忽視心靈和德行的教育。而孝道則屬德行教育的重要部分。子曰:“夫孝,德之本也教之所由生也”(《孝經(jīng)•開宗明義章》)。在孔子看來,孝道是德行教育的根本,是各種教育的出發(fā)點(diǎn)。《孝經(jīng)》云:“身體發(fā)膚,受之父母,豈敢毀傷?孝之始也”。如果一個(gè)學(xué)生懂得這樣的孝道精神,絕不會(huì)輕易選擇自殺。為人兒女要珍惜生命,保持健康,不令父母擔(dān)心,這是孝的開始,是養(yǎng)德之基礎(chǔ)。所以,作為一名大學(xué)生,若因人生的一些不如意之事而選擇自殺,乃大不孝。因此,家庭、學(xué)校、社會(huì)亦應(yīng)當(dāng)意識(shí)到,大學(xué)生精神問題之所以日趨嚴(yán)重,首先表明教育方式以及教育內(nèi)容存在缺陷。同時(shí)家庭、學(xué)校、社會(huì),還有教育者——老師等,都是有責(zé)任的,都應(yīng)該反躬自省。作為老師,自身能夠知行合一,通過身教言傳推動(dòng)孝悌的教育,是能夠收到良好效果的。我們的大學(xué)教育須讓大學(xué)生意識(shí)到自殺并非是煩惱痛苦的結(jié)束,而背后更是災(zāi)難的開始,想想父母的養(yǎng)育之恩、師長的教育之恩、國家的培養(yǎng)之恩,哪能一死了之?況且自殺是對自我生命的極度不負(fù)責(zé)任,對父母與親朋好友乃至社會(huì)都造成極大的傷害。傳統(tǒng)教育有三種表現(xiàn)方式:家教教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育。昔日之家教以入孝出悌為本,學(xué)校老師教育重在傳道授業(yè)解惑,進(jìn)而形成仁義禮智信的社會(huì)教育要求。《白虎通》云:“古之教民,百里皆有師。里中之老有道德者為里右?guī)?,其次為左師,教里中之子弟以道藝、孝悌、仁義也”[2]545-546。傳統(tǒng)教育倡導(dǎo)以德為重,孝悌仁義為學(xué)生學(xué)習(xí)之根本所在。如今學(xué)校教育和社會(huì)教育在很大程度上都受到功利主義的影響,追名逐利,很難從根本上體現(xiàn)“明明德、親民、止于至善”之精神?,F(xiàn)行大學(xué)教育中,什么樣的人才是學(xué)生的榜樣?學(xué)生應(yīng)該效仿誰?是明星?富貴者?還是有德者?倘若教育是需要成就有德者,成就君子,那么除了專業(yè)知識(shí)及各種實(shí)踐教育外,更應(yīng)注重心靈的教育,包括孝道仁義道德的教育實(shí)踐。當(dāng)今社會(huì)競爭日益激烈,由于心靈蒙昧,德義不彰,許多人身陷“不義”?;谶@樣的現(xiàn)實(shí)和認(rèn)識(shí),筆者在所任教的大學(xué)里開設(shè)《弟子規(guī)與幸福人生》課程將近十年,課程對學(xué)生改善父母關(guān)系、認(rèn)識(shí)自我、為人處世等方面均取得良好效果。從學(xué)生的作業(yè)與各種感悟當(dāng)中看到,這門課程最大的成功是提起了大學(xué)生對父母應(yīng)有的“感恩”心光:“每當(dāng)我上課的時(shí)候,總是能夠感覺到心靈得到的一次洗禮,我想,《弟子規(guī)》給我?guī)淼淖畲笫斋@,便是讓我找回自己的良心……”;“在學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》之后,隨著我的態(tài)度的轉(zhuǎn)變,我們家庭和睦了很多,本來所謂的代溝,現(xiàn)在已經(jīng)消失在我跟父母親的溝通里”。

2孝道精神正義

在對“舊思想”改造的過程中,維系中國社會(huì)幾千年社會(huì)穩(wěn)定的孝道人倫精神,遭到質(zhì)疑乃至破除。不少人對孝道精神的理解有偏差甚至錯(cuò)解,彰顯不了其精要。理解孝道,首先要深入認(rèn)識(shí)孝道的含義及其精神實(shí)質(zhì)?!墩f文解字》言孝:“善事父母者,子承老也”。孝字上面是老,下面是子,表明老和子是一體的,密不可分?!吧剖隆币鉃樽优Ь吹厥毯蚋改?,讓父母在身心方面皆得愉悅,且承傳長輩的良好教導(dǎo),即所謂詩禮傳家!人們批評(píng)孝道精神,除了依據(jù)一些封建色彩的禮節(jié)或陋俗外,其一依據(jù)“不孝有三,無后為大”;其二認(rèn)為經(jīng)典“二十四孝”乃愚孝,認(rèn)為這些思想是封建糟粕,無益于當(dāng)今世人。封建色彩禮節(jié)及陋俗應(yīng)該舍棄不疑置論,但經(jīng)典依據(jù)及孝行事件的發(fā)生有其歷史性和特定意義。對這些典型的理解,應(yīng)取其真實(shí)的精神所在,不能斷章取義,亦不能僅從事相上評(píng)判之。孟子曰:“不孝有三,無后為大。舜不告而娶,為無后也。君子以為猶告也”。(《孟子•離婁上》)此處“不孝有三”之“三”之義多也。孟子提出世俗生活中有五種不孝行為:“世俗所謂不孝者五,惰其四支,不顧父母之養(yǎng),一不孝也;博弈好飲酒,不顧父母之養(yǎng),二不孝也;好貨才,私妻子,不顧父母之養(yǎng),三不孝也;縱耳目之欲,以為父母戮,四不孝也;好勇很,以危父母,五不孝也?!边@五種不孝行為當(dāng)中沒有“無后”之說。三而無后乃自東漢趙岐注《孟子》才有:“于禮有不孝者三事:謂阿意曲從,陷親不義,一也;家窮親老,不為祿仕,二也;不娶無子,絕先祖祀,三也。三者之中,無后為大”[3]286-287。這一闡釋非孟子本意,后世亦多有責(zé)難?!案改干?,續(xù)莫大焉”重在父子有親倫常的延續(xù),此外,“后”的重要意義還落在家國天下之性命與責(zé)任之上。作為華夏子民,光大孝道之精神,以和人心,繼圣賢之絕學(xué),此亦為有“后”也?!八床桓娑。瑸闊o后也”,這里的“后”,指應(yīng)當(dāng)盡到后代的責(zé)任之意。舜的父親、后母、同父異母的弟都不喜歡他,都想害他。舜如果告訴他們,則他不能取,他娶妻是經(jīng)過考察的,且其妻子是堯帝之女,而堯是有德之帝。儒家之禮不是呆板的,“以和為貴”,故有權(quán)實(shí)。“告”是禮節(jié),“不告”是權(quán),以“不告”而能守其中道,因此孟子的意思是,盡管舜沒有征求父母的意見娶妻,但乃君子所為,“不告”與“告”是一樣的。因?yàn)樗磿r(shí)刻想著孝順父母。孟子之意在贊賞舜之孝德!孔子在《中庸》里更是贊揚(yáng)了舜之孝行:“舜其大孝也與!德為圣人,尊為天子,富有四海之內(nèi)。宗廟饗之,子孫保之。故大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。故天之生物,必因其材而篤焉”。一個(gè)真正有孝德大的人,能得位、得祿、得名、得壽。此外,二十四孝的事例,實(shí)為古人至誠報(bào)答父母恩德的具體表現(xiàn),有的看起來似乎有點(diǎn)荒唐,實(shí)乃古人心地質(zhì)樸、念恩真切的表現(xiàn)。他們能行人之所不能,我們應(yīng)當(dāng)心生敬佩,反躬自省,而不應(yīng)糾結(jié)在其形式上。真正的孝行有各種各樣,其根源在于他們的報(bào)恩心。父母給予我們身命,并養(yǎng)育我們,恩德廣大。如《詩經(jīng)•小雅•蓼莪》云,“父兮生我!母兮鞠我!拊我畜我,長我育我;顧我復(fù)我,出入腹我。欲報(bào)之德,昊天罔極!”這里連用了十個(gè)動(dòng)詞:生、鞠、拊、畜、長、育、顧、復(fù)、出入、腹,非常形象表達(dá)了父母養(yǎng)育兒女的各種辛勞,且時(shí)時(shí)為我們擔(dān)憂,如此之恩德,怎么才能報(bào)答得了呢?《孝經(jīng)•開宗明義章》孔子問其學(xué)生曾子:“先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨,汝知之乎?”孝為“至德要道”,天下人當(dāng)皆以孝為訓(xùn),盡心力行,此乃就人間基本人倫而言,其功可保社會(huì)和諧。德是人行道之所得,至德即盡性之美,到達(dá)極處。道,即“凡圣共由之達(dá)道”,也就是說不分高下之人,通過修正自己各種錯(cuò)誤所達(dá)到的境界?!爸恋馈本褪歉F盡萬事萬物之理。上古圣王具備極致之德和至道,順應(yīng)天下人之心,使他們各得其所,上下相親相愛,無有怨恨。這些都是以孝德為基礎(chǔ)的。故歷來真正有德的統(tǒng)治者,皆注重以孝行來感染天下人,所謂“一人有慶,兆民賴之”。其次,孔子還說孝不僅為德之本,而且還是教化、教育的根本。故一個(gè)人的道德最直接、最基本的體現(xiàn)是他是否孝順父母。對大學(xué)生而言,素質(zhì)好、有涵養(yǎng)的一個(gè)表現(xiàn)是他“入則孝”做得怎樣,延伸在學(xué)校則體現(xiàn)于尊敬師長、友愛同學(xué);在社會(huì)則能長幼有序、恭謙有禮。若大學(xué)生畢業(yè)后僅僅憑借掙多少薪水來衡量大學(xué)教育的成果,又怎能培養(yǎng)出有益于社會(huì)、有益于人民的真正人才呢?孔子云“孝天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。天地之經(jīng)而民是則之,則天之明因地之利,以順天下,是以其教不肅而成,其政不嚴(yán)而治”(《孝經(jīng)•三才章》??梢?,傳統(tǒng)儒家教育,上自統(tǒng)治階層,下至百姓,皆以孝之精神作為教育基礎(chǔ),這是天經(jīng)地義的事情。

3孝道教育在大學(xué)教育的落實(shí)

《論語•學(xué)而》云:“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也;君子務(wù)本,本立而道生,孝悌也者,可謂仁之本與。”儒家認(rèn)為仁義德行之養(yǎng)成根源在孝悌。一個(gè)人在孝悌方面做得不錯(cuò),就不會(huì)“犯上”,更不會(huì)“作亂”。如果連自己父母都不愛的人,說愛別人,無有是處。所謂“不愛其親而愛他人者,謂之悖德”。一個(gè)不孝的人,是一個(gè)忘本的、沒有報(bào)恩心的人,這樣的人不可能有盡忠廉潔之德。古人云:“求忠臣必于孝子之門”。故而,仁義道德的培養(yǎng)從“孝”而始,以孝為本??鬃影选叭雱t孝”視為學(xué)生首要之行,其大義亦在于此也!因此,現(xiàn)代大學(xué)教育,亦應(yīng)體現(xiàn)“孝”的教育。筆者以為可以從以下三個(gè)方面展開:第一、通過通識(shí)教育課程的方式,結(jié)合經(jīng)典,在不同的層次闡釋孝道精神。通識(shí)教育,乃培養(yǎng)大學(xué)生卓越品格的教育,孝道精神教育可有相對專門之課程,也可在不同通識(shí)教育課程中兼顧之。相對專門的通識(shí)教育課,如筆者開設(shè)的《弟子規(guī)與幸福人生》,課程要求學(xué)生熟讀乃至背誦《弟子規(guī)》,并要求學(xué)生將“入則孝”的精神落實(shí)到日常生活學(xué)習(xí)中,“身有傷,貽親憂,德有傷,貽親羞”,能以此克己修身,良好道德品格養(yǎng)成便有保證。還有其他一些通識(shí)教育課程,如儒家經(jīng)典導(dǎo)讀中有專門《孝經(jīng)》導(dǎo)讀、大學(xué)語文中的《蓼莪》篇,中國哲學(xué)中的《論語》等篇都蘊(yùn)含典型的孝道精神。這些課程,皆可結(jié)合經(jīng)典,對孝的精神進(jìn)行講授并運(yùn)用于生活。如《論語》講到孝的章節(jié)不少,其中有一章:孟懿子問孝,子曰:無違。樊遲御,子告之曰:孟孫問孝于我,我對曰無違。樊遲曰:何謂也。子曰:生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。(《論語•為政》)孟懿子是當(dāng)時(shí)魯國大夫,來請教孔子孝道。孔子回答說“無違”,但他并沒有直接跟孟懿子說“無違”的內(nèi)容。后來在馬車上,孔子跟他的學(xué)生樊遲講了無違的三層含義:一、當(dāng)父母活著的時(shí)候,要孝敬父母,依禮而為。二、當(dāng)父母過世時(shí),要按禮來辦理喪葬之事。三、祭祀的儀式以及所用祭品都要遵從禮制。從孟懿子地位來看,如果他在這三個(gè)方面都做好了,下面的文武百官乃至平民百姓,都向他學(xué)習(xí)??鬃拥慕逃绞?,既不失孟懿子的身份,同時(shí)又達(dá)到教育學(xué)生的目的。當(dāng)孟武伯來請教孝的時(shí)候,孔子則回答“父母唯其疾之憂”(《論語•為政》)。孟武伯乃孟懿子的長子,孔子跟他講,兒女有病時(shí),父母之憂愁擔(dān)心,去體會(huì)這一點(diǎn),就明白什么是孝了。反過來,兒女在外求學(xué)等,不能讓父母憂心?!吧眢w發(fā)膚,不敢毀傷”亦此意也。第二、在思想政治品德課程融入孝道精神教育與拓展。高校的思政課屬必修課程,其目的在于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,孝道作為德行修養(yǎng)的基礎(chǔ),無疑對學(xué)生美好品格的養(yǎng)成有重要意義。對父母的孝行,由此引申的品格是“老吾老以及人之老”,再衍生則是對黨與國家的忠誠,對社會(huì)人民的熱愛,這樣的教育是“有情有義、有滋有味”的真實(shí)品德教育。本校也有《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程,老師在課程中給學(xué)生介紹《弟子規(guī)》,曾有多位《弟子規(guī)與幸福人生》課程的學(xué)生在作業(yè)提到“最早知道弟子規(guī)是思修老師推薦讀的”,或有學(xué)生問我認(rèn)識(shí)思修課的某某老師否,說老師也讓他們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。這說明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的孝道精神,是可以潛移默化于思政課程的。此外,當(dāng)前有一些院校的思政課程設(shè)立了現(xiàn)代智能及媒體模擬教學(xué)實(shí)驗(yàn)室,實(shí)驗(yàn)室的實(shí)踐教學(xué)便可融入孝道精神教育與實(shí)踐,從影像學(xué)習(xí)到戲劇模擬到生活實(shí)踐,都可以貫穿之。主席在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話說:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國人內(nèi)心,潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”孝文化也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一,其精髓于當(dāng)今時(shí)代仍需要倡導(dǎo)與發(fā)揚(yáng)光大。第三、重視實(shí)踐引導(dǎo),知行合一。在大學(xué)教育中,教育者一方面把孝道的理論,結(jié)合當(dāng)今時(shí)代學(xué)生的處境與社會(huì)氛圍加以講解、引導(dǎo),方可提起他們的孝心、孝行。筆者曾在學(xué)校帶領(lǐng)喜歡國學(xué)的同學(xué)們早讀《孝經(jīng)》,并引導(dǎo)學(xué)生每年開展傳統(tǒng)成人禮活動(dòng),活動(dòng)環(huán)節(jié)就有感念父母養(yǎng)育之恩的禮節(jié),同時(shí)加入有關(guān)孝道精神的詩文吟誦等。通過多種形式的活動(dòng),旨在提起大學(xué)生對父母的孝心,并在實(shí)踐中體會(huì)。另一方面,要切身落實(shí),克己修身,要以自身孝道的事例和不足的反省來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。一般從養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志方面分享個(gè)人的孝行的心得體會(huì)與不足。同時(shí)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況,從不同的層面引導(dǎo)大學(xué)生實(shí)踐孝道精神。如《禮記》云:“孝有三:小孝用力,中孝用勞,大孝不匱。思慈愛忘勞,可謂用力矣。尊仁安義,可謂用勞矣。博施備物,可謂不匱矣?!毙⒌娜齻€(gè)層次是小孝用體力,中孝用功績,大孝無窮無盡。體力方面,大學(xué)生可以用在家?guī)椭改缸龈鞣N家務(wù)活等;成績方面,大學(xué)生在學(xué)校各方面成績突出,為人正派,讓父母安心等,都是孝行體現(xiàn)??傊?,落實(shí)孝道精神教育,對大學(xué)生樹立起正確的人倫道德觀念有很好的促進(jìn)作用。因此,大學(xué)教育不可偏廢孝道的教育與引導(dǎo),老師則應(yīng)擔(dān)當(dāng)“為往圣繼絕學(xué)”的重任,以身作則,教育學(xué)生成為真正有道德的人,做一個(gè)于家、于國真正有用的人!

參考文獻(xiàn):

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[4]許慎.說文解字[M].北京:中華書局,1999.

作者:陳開華 單位:廣東工業(yè)大學(xué)通識(shí)教育中心