謎語(yǔ)故事精選(九篇)
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第1篇：謎語(yǔ)故事范文
這天，他們一行來(lái)到顧府。顧逖一面給客人安排住宿，一面準(zhǔn)備盛宴，為好友接風(fēng)洗塵。顧逖與施耐庵平時(shí)好開玩笑，這時(shí)，他拿出碎銀，對(duì)家人說(shuō)：“速去鎮(zhèn)上買落湯雞來(lái)！”家人一時(shí)不解，問(wèn)：“啥叫落湯雞呀？”
羅貫中一旁聽(tīng)罷，拱手一笑：“此乃小事，讓我去鎮(zhèn)上看看，順便辦來(lái)吧。”顧逖應(yīng)允，羅貫中去了。
不多久，羅貫中歸來(lái)，在院中高叫：“閑翁久等了?！鳖欏延鲆豢?，不禁拍著施耐庵的肩說(shuō)：“貫中果然聰穎過(guò)人！”
細(xì)想想，羅貫中買回的是何物？
相傳施耐庵晚年，常出門會(huì)友，吟詩(shī)作賦，談古論今。
一日，他應(yīng)幾個(gè)好友的邀請(qǐng)，在茶館講述他編著《水滸傳》的經(jīng)歷和書中故事。這時(shí)，來(lái)了一個(gè)進(jìn)京趕考的舉子，他以為施耐庵是算命先生，想圖個(gè)吉兆，討個(gè)好“口氣”，便高聲喚道：“諸位且退，讓我先相，能否金榜題名？說(shuō)得好有重賞?！笔┠外忠?jiàn)他如此高傲，就想奚落他一下，問(wèn)：“你是文舉或是武舉？”“假若文武雙全，文武各如何？”施耐庵答道：“觀你氣色人品，此次趕考是‘文如智多星下凡，武似玉麒麟降生’。”舉子聽(tīng)罷大喜。誰(shuí)知眾人卻哄笑不止。
想一想，施耐庵的言外之意是什么？
清朝時(shí)，著名書畫家鄭板橋來(lái)山東濰縣任縣令，幾位好友在一家酒樓擺下酒宴，為他接風(fēng)洗塵。席間，大伙恭請(qǐng)板橋畫一幅畫，以作紀(jì)念。鄭板橋也不推辭，揮筆畫了一幅《天竹圖》，下面寫著一行小字：“猜一字，猜中者奉送此畫?！钡?，大家左思右想，總也猜不中。這時(shí)，過(guò)來(lái)一位少年，只見(jiàn)他大笑一聲，啥也沒(méi)說(shuō)，揭了畫便走。眾人紛紛責(zé)怪少年無(wú)禮。鄭板橋卻也仰天大笑起來(lái)：“這孩子真聰明，猜中了！”
猜一猜，鄭板橋的畫謎是什么？
清朝大書畫家鄭板橋曾任山東濰縣縣令。一天，一個(gè)老農(nóng)找上門，懇求鄭大人出個(gè)告示，幫他找回丟失的牛。
鄭板橋問(wèn)：“你是啥時(shí)發(fā)現(xiàn)走失牛的？”
老農(nóng)說(shuō)：“不是去年就是今年?！?/p>
鄭板橋又問(wèn)：“一共丟了幾頭牛？”
老農(nóng)答：“不是一頭就是兩頭?！?/p>
鄭板橋問(wèn)罷，忙寫了張尋牛告示。告示貼出，第二天，老農(nóng)便找到牛了。
第2篇：謎語(yǔ)故事范文
黃色麥茬刺一般直立，還在宣示著麥芒的余威。玉米苗，零零星星地散布在新收不久的麥地里，如同一棵一棵的青草，柔弱、孤單。太陽(yáng)漸漸逼近，火辣辣的了，布谷鳥越來(lái)越稀的鳴叫，隱匿在濃密的樹冠里，麥子早就曬干，安安穩(wěn)穩(wěn)地入倉(cāng)。
一個(gè)悶熱的午后，天上云層突然厚了，電閃雷鳴，轟然炸響，“嘩 …… ”今年第一場(chǎng)大雨驟然而至，半天甚至半小時(shí)，戛然而止。足夠啦，干旱的土地喝飽了，蔫了的濟(jì)南的泉水又歡暢地噴涌。
再到玉米地里，綠油油的玉米苗迎風(fēng)搖擺，一片翠綠。麥茬腐爛了，拜倒了，化為謙遜的肥料。雨來(lái)了，收不住，五天一小場(chǎng)，七日一大場(chǎng)，間歇期，太陽(yáng)也不閑著，暴曬，蒸騰。玉米苗蹭噌長(zhǎng)，夜晚，你走到地頭，甚至能聽(tīng)得到“咔咔”的拔節(jié)生長(zhǎng)的聲音。
仿佛一眨眼，玉米躥到人一般高了，都不能叫“苗”了。仿佛少年，一步邁入青春期，兩年不見(jiàn)，小孩子一下子長(zhǎng)成了小伙子。很快，最上邊冒出白綠的穗頭。再幾天，在粗壯的玉米桿和寬大的葉子之間，鼓起了一個(gè)小包，垂下許多亮晶晶的細(xì)絲，仿佛美麗的流蘇，那就是玉米須，和穗頭授粉以后就結(jié)成玉米了。那個(gè)包漸漸鼓了起來(lái)，也變長(zhǎng)了，于是，長(zhǎng)成一個(gè)個(gè)大大的玉米棒子。地里，一棵棵壯壯實(shí)實(shí)的玉米桿子，腰上都斜長(zhǎng)著一兩只半米長(zhǎng)的玉米棒子。我忽然想到，在抗日電影里，在青紗帳活動(dòng)的游擊隊(duì)，強(qiáng)壯的漢子腰里別著盒子槍也就是這般威武！
立秋了，秋風(fēng)涼了，也到了玉米收割的季節(jié)。青紗帳漸漸褪去純正的綠，斑駁了許多，玉米棒子皮兒變成白色 ，在棒子頭上可以看到金黃的顆粒，呲牙咧嘴好像在笑。
第3篇：謎語(yǔ)故事范文
注意事項(xiàng)：
2、燉湯的時(shí)候一定要把水一次性加滿，這樣燉出來(lái)的湯才會(huì)有營(yíng)養(yǎng)也比較香。
3、切胡蘿卜的時(shí)候盡量不要太薄了，如果太爛會(huì)不好吃，如果喜歡帶皮的胡蘿卜也可以不小削皮，根據(jù)個(gè)人喜好。
第4篇：謎語(yǔ)故事范文
2007年我國(guó)股市有幾個(gè)特點(diǎn)：
一是長(zhǎng)牛市。2007年我國(guó)股市總體呈不斷上升趨勢(shì)。上證綜指10月16日達(dá)到歷史最高點(diǎn)6092.06，比2月5日全年最低點(diǎn)高1.3倍，年末收盤于5261.56點(diǎn)，比上年末上漲96.7％；全年累計(jì)發(fā)行股票1616只，其中新股123只。境內(nèi)證券市場(chǎng)籌資7728億元。年末總市值32.71萬(wàn)億元，比上年末增長(zhǎng)2.7倍。上市公司達(dá)到1550家。A股帳戶11038.84萬(wàn)戶，其中新開3734.29萬(wàn)戶，是上年的12.9倍。滬市平均市盈率59.24倍，比上年增長(zhǎng)77.9％。
二是多振蕩。2007年我國(guó)股市振蕩較多，特別是下半年更加頻繁。全年大的振蕩共有10次，其中，單個(gè)交易日發(fā)生3次，它們是：2月27日上證綜指下跌8.8％，8月1日下跌3.8％，9月11日下跌4.5％。階段性振蕩發(fā)生7次，它們是：5月30日―6月4日上證綜指累計(jì)下跌15.3％，6月20日―7月5日下跌10.6％，8月15―17日下跌4.4％，10月17―22日下跌7％，11月1―28日下跌24％，12月10―18日下跌7％，12月19―27日上漲9.8％。
經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展使全球資本市場(chǎng)的聯(lián)通性越來(lái)越強(qiáng)。縱觀2007年全球主要股市走勢(shì)，可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)股市發(fā)生的10次大振蕩中，其中7次與全球股市波動(dòng)同步。
2月22―26日美國(guó)道瓊斯工業(yè)指數(shù)連續(xù)3個(gè)交易日下跌，引發(fā)全球股市跟跌。27日，道瓊斯工業(yè)指數(shù)下跌3.3％，納斯達(dá)克綜指下跌3.9％，標(biāo)準(zhǔn)普爾500指數(shù)下跌3.5％，韓國(guó)綜指下跌1％，印度孟買敏感指數(shù)下跌1.3％，新加坡海峽指數(shù)下跌2.3％，上證綜指下跌8.8％。
受美國(guó)次級(jí)貸事件爆發(fā)影響，7月31日道瓊斯和納斯達(dá)克綜指分別下跌1.1％和1.4％，引發(fā)8月1日亞洲股市跟跌。8月9日西方國(guó)家注資救市，全球股市迅速回暖。14日因日本撤回注資，影響亞太股市大跌3日，8月15―17日，韓國(guó)綜指累計(jì)下跌11.1％，印度孟買敏感指數(shù)下跌5.8％，新加坡海峽指數(shù)下跌7.7％，上證綜指下跌4.4％。
10月9日，美國(guó)道瓊斯和標(biāo)準(zhǔn)普爾指數(shù)創(chuàng)歷史新高，分別收于14164.53點(diǎn)和1565.15點(diǎn)。
隨著三季度美國(guó)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)陸續(xù)公布，引發(fā)全球主要股市大幅下跌。11月1―26日納斯達(dá)克綜合指數(shù)下跌12.5％；1―22日印度孟買敏感指數(shù)下跌7％；1―23日韓國(guó)綜指下跌16.5％；1―28日上證綜指下跌24％。
12月份，隨著次級(jí)貸危機(jī)影響擴(kuò)大，導(dǎo)致部分發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)信貸緊縮，各央行不斷采用降息和注資手段，全球股市呈現(xiàn)拉鋸式振蕩。上旬全球股市上升，5―10日，納斯達(dá)克綜合指數(shù)上漲3.6％，印度孟買敏感、韓國(guó)和上證綜指紛紛上揚(yáng)。中旬全球股市下跌，11―18日，納斯達(dá)克、韓國(guó)和上證綜指分別下跌4.7％、5.1％和7％；13―19日印度孟買敏感指數(shù)下跌6.7％。下旬全球股市反彈，19―26日納斯達(dá)克綜合指數(shù)上漲4.9％，20―27日韓國(guó)綜指和印度孟買敏感指數(shù)分別上漲3.5％和5.9％，19―27日上證綜指上漲9.8％。
2007年，我國(guó)股市因自身原因發(fā)生了3次大振蕩，但都未改變?nèi)蚬墒械纳仙齽?shì)頭。
在2月、7月下旬―8月上旬發(fā)生的全球股市大跌時(shí)期，與其他國(guó)家相比，我國(guó)股市振蕩時(shí)間相對(duì)短暫。納斯達(dá)克綜合指數(shù)分別持續(xù)了5個(gè)和16個(gè)交易日，韓國(guó)綜指持續(xù)了4個(gè)和27個(gè)交易日，印度孟買敏感指數(shù)持續(xù)了10個(gè)和27個(gè)交易日。而上證綜指只在2月27日、8月1日和15―17日出現(xiàn)短期下跌，隨即迅速反彈。8月2日之后連續(xù)9個(gè)交易日累計(jì)上升13.3％，8月18日后第三個(gè)交易日即突破5000點(diǎn)。在全球股市大跌時(shí)期，我國(guó)股市能迅速完成調(diào)整，一方面說(shuō)明中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，對(duì)資金有很強(qiáng)的吸引力；另一方面也表明可能有國(guó)際投機(jī)資金為避險(xiǎn)進(jìn)入我國(guó)股市。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看，2007年我國(guó)外匯儲(chǔ)備快速增長(zhǎng)，有9個(gè)月月新增儲(chǔ)備超過(guò)300億美元，其中全球股市發(fā)生大跌時(shí)的2月和7月，當(dāng)月新增外匯儲(chǔ)備超過(guò)500億美元，分別為527億和526億美元。
展望2008年，由于美國(guó)次級(jí)貸危機(jī)對(duì)全球金融市場(chǎng)的影響還在繼續(xù)，上半年將進(jìn)一步暴露，西方國(guó)家可能會(huì)采用各種手段，努力保持金融市場(chǎng)穩(wěn)定，包括加大注資、銀行機(jī)構(gòu)兼并、降息等等，國(guó)際金融市場(chǎng)充滿不確定性。美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)放緩已無(wú)異議，是否衰退有待進(jìn)一步觀察，保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已成為美國(guó)政府宏觀調(diào)控的首要目標(biāo)，美國(guó)股市前景的不確定因素也很多。
今年初始，全球股市已經(jīng)發(fā)生了一次大振蕩。1月15日，受零售業(yè)疲軟，以及花旗銀行公告2007年4季度虧損98億美元影響，美國(guó)股市下跌引發(fā)全球主要股市跟跌。1月16日，倫敦金融時(shí)報(bào)指數(shù)下跌1.37％，法蘭克福股市DAX指數(shù)下跌1.25％，巴黎股市CAC40指數(shù)下跌0.48％，上證綜指下跌2.8％。到1月22日，日經(jīng)225指數(shù)下跌5.65％，創(chuàng)2005年9月以來(lái)最低；韓國(guó)綜指下跌4.4％，創(chuàng)2007年3月以來(lái)最低；印度敏感指數(shù)下跌11％后停止交易1小時(shí)；滬深股指跌幅雙雙超過(guò)7％，跌停個(gè)股超過(guò)860只，上證綜指相繼跌破4800、4700和4600點(diǎn)，報(bào)收4559.75，下跌7.22％。為穩(wěn)定美國(guó)經(jīng)濟(jì)，1月22日美聯(lián)儲(chǔ)宣布下調(diào)基準(zhǔn)利率75個(gè)基點(diǎn)，其力度為20多年以來(lái)之最，當(dāng)天歐洲各地股指反彈，1月23日上證指數(shù)上漲3.1％。
第5篇：謎語(yǔ)故事范文
關(guān) 鍵 詞：始基；存在；思維；哲學(xué)進(jìn)展
巴門尼德哲學(xué)的出現(xiàn)是古希臘哲學(xué)史上的一個(gè)偉大轉(zhuǎn)折和質(zhì)的飛躍，然而有的人由于不理解巴門尼德哲學(xué)，對(duì)哲學(xué)進(jìn)展秘密的無(wú)知以及囿于自己所形成的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和概念框 架，卻把它說(shuō)成是“人類認(rèn)識(shí)前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中包含著的后退?！盵1]。由于巴門尼德哲學(xué)不能解釋一般人的常識(shí)，所以，“唯心主義和形而上學(xué)”就與它有緣了。但是，用“唯心主義和形而上學(xué)”去貼標(biāo)簽有什么用呢？以是否“唯物”、“唯心”、是否“辯證”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判一種哲學(xué)的進(jìn)步與落后，這合理嗎？本文并不想指出巴門尼德哲學(xué)是否“唯物”、是否“辯證”，而只是想指出：這個(gè)所謂“唯心主義和形而上學(xué)”的、“后退”的哲學(xué)正是它自己的母親——它之前的希臘哲學(xué)史所孕育和產(chǎn)生出來(lái)的，并且產(chǎn)生出來(lái)的這個(gè)哲學(xué)自身也子孫滿堂。
一、古希臘原始樸素哲學(xué)對(duì)智慧的追求——巴門尼德哲學(xué)的來(lái)源
對(duì)于巴門尼德哲學(xué)的來(lái)源，人們一般只提及畢達(dá)哥拉斯和塞諾芬尼，而很少提及泰勒士等其他自然哲學(xué)家，因而忽視了巴門尼德哲學(xué)同其他原始樸素哲學(xué)之間的批判繼承關(guān)系。Www.133229.CoM由于片面“劃線”，巴門尼德哲學(xué)被理解為唯心主義繼承唯心主義的結(jié)果。所以，這里有必要從思想理論內(nèi)涵上考察一下它同其他原始樸素哲學(xué)之間的關(guān)系。
巴門尼德哲學(xué)主要是指他的存在論哲學(xué)?！按嬖凇笔前烷T尼德哲學(xué)的基本范疇。他把“存在”規(guī)定為具有“不生不滅”、“永恒不變”、“獨(dú)一無(wú)二”、“完整不可分”等特性。也就是說(shuō)，在巴門尼德看來(lái)，存在是永恒的、唯一的、不動(dòng)的[2]。他這樣的“存在”，在一般人的眼中，在現(xiàn)實(shí)世界中，是找不到的。所以，缺乏一定思維訓(xùn)練的人、缺乏一定哲學(xué)史背景的人是難以理解的，似乎只是哲學(xué)的胡說(shuō)。這里要問(wèn)：巴門尼德哲學(xué)是從天上掉下來(lái)的嗎？是巴門尼德自己頭腦里突發(fā)奇想而編造的奇談怪論嗎？都不是，而是希臘哲學(xué)史自身發(fā)展的結(jié)果。
我們知道，“哲學(xué)”在古希臘是“愛(ài)智慧”的意思。古希臘人把認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物共同的本原問(wèn)題（即萬(wàn)物同一或世界的統(tǒng)一性問(wèn)題）、把尋找“始基”看成是最智慧的事情。古希臘哲學(xué)家們都在不約而同地尋找萬(wàn)物的“始基”，他們?cè)趯ふ疫^(guò)程中所得到的結(jié)果不一樣，有的認(rèn)為萬(wàn)物的始基是“水”（如泰勒士），有的則認(rèn)為是“氣”（阿那克西米尼）、“無(wú)規(guī)定者”（阿那克西曼德）、“火”（赫拉克利特）、“數(shù)”（畢達(dá)哥拉斯）等等，他們的主要傾向是把“始基”歸結(jié)為某一感性事物或者說(shuō)只能外在地規(guī)定“始基”（包括畢達(dá)哥拉斯學(xué)派），這就必然會(huì)得出不同的結(jié)論并引起爭(zhēng)論。但是他們之間的爭(zhēng)論和對(duì)立還只是感性的外在的爭(zhēng)論和對(duì)立，而不是內(nèi)在的本質(zhì)的對(duì)立。這主要是因?yàn)椋核麄冋J(rèn)作“始基”的東西不管在感性外觀上有多么的不同，但在本質(zhì)上、在理性思維中卻都是萬(wàn)物由之產(chǎn)生、萬(wàn)物最終又復(fù)歸于它的東西。在他們的頭腦中甚至在他們的潛意識(shí)或潛理性結(jié)構(gòu)中積淀著一種共同的觀念，即“始基”所產(chǎn)生的萬(wàn)物是多、是運(yùn)動(dòng)變化的、有生有滅的、有限的，而萬(wàn)物的“始基”則是“一”，作為本原的“一”是不生不滅、永恒存在的，所以萬(wàn)物才最終復(fù)歸于它。在他們的心目中，本原是什么則始終是什么，它不會(huì)變成其他的什么，它始終是它自己。比如，主張本原是“氣”的阿那克西米尼就認(rèn)為本原始終是“氣”，不可能把其他的那些有生滅的事物說(shuō)成是萬(wàn)物的本原。即使是主張萬(wàn)物既存在又不存在的赫拉克利特也有一個(gè)本原的觀念，即：那團(tuán)不生不滅、永恒存在的“活火”。
他們首先形成了關(guān)于世界本原和始基的觀念，然后就在千變?nèi)f化、復(fù)雜多樣的外部世界中去尋找這一始基。可以說(shuō)，他們思想的主題和目的就是尋找始基。這是一條向下的、向外的認(rèn)識(shí)道路，從而使他們心目中的始基、本原始終糾纏于感官接觸的事物現(xiàn)象，使得理性的東西糾纏于感性的東西，其結(jié)果，理所當(dāng)然地引起了誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)的一場(chǎng)又一場(chǎng)紛爭(zhēng)。
二、“存在”與純粹“始基”
結(jié)束過(guò)去哲學(xué)紛爭(zhēng)的，是在巴門尼德找到了“存在”范疇，建立了“存在論”哲學(xué)之后。為了解決前人的紛爭(zhēng)，也為了探尋純粹“始基”、認(rèn)識(shí)真正的“真理”，巴門尼德采取了一條新的道路，即向上、向內(nèi)的認(rèn)識(shí)道路，也就是他所說(shuō)的“真理之路”。
這里，巴門尼德為了克服“始基”（即本原）糾纏于“雜多的”“變化無(wú)常的”事物現(xiàn)象、理性糾纏于感性的弊端，為了消除由此引起的紛爭(zhēng)（他稱之為“意見(jiàn)之爭(zhēng)”），他嚴(yán)格區(qū)分了本質(zhì)與現(xiàn)象、真理與意見(jiàn)，并讓它們處處對(duì)立。他要擺脫“多”、擺脫“個(gè)別”、擺脫感性事物，而專門研究他所“確信”的一般、本質(zhì)的存在。他通過(guò)對(duì)潛在于前人們理性結(jié)構(gòu)中的“始基”、本質(zhì)觀念的反思，通過(guò)邏輯推理，而得出“存在”的一系列基本特性——唯一、不動(dòng)、永恒等。他所否定的只是過(guò)去哲學(xué)的“意見(jiàn)”，只是過(guò)去哲學(xué)所涉及到的感性的東西（“水”、“氣”等），而對(duì)舊哲學(xué)所包含的“真理”的顆粒則作了他所能作出的深刻總結(jié)和概括。這也是他對(duì)前人思想的在批判基礎(chǔ)上的某種繼承吧！
古希臘人尋找世界的本質(zhì)、萬(wàn)物的始基即尋找一般和本質(zhì)，但是，尋找的結(jié)果并不是一般和本質(zhì)，而是感性世界中的感性個(gè)別和現(xiàn)象及感性的質(zhì)。無(wú)論是水、氣、無(wú)限者，還是火、數(shù)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，都不能作為始基本身，而毋寧說(shuō)只是關(guān)于始基的表面暗示和比喻，是一種形象化、直觀化的說(shuō)明，他們用關(guān)于感性世界中個(gè)別事物的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)“始基”這一哲學(xué)觀念，結(jié)果總是詞不盡意甚至詞不達(dá)意，因?yàn)殛P(guān)于個(gè)別事物的詞與表示整個(gè)宇宙的本質(zhì)的“始基”概念結(jié)合在一起是一件矛盾的事情，因此，他們關(guān)于始基的遐想與他們對(duì)始基的詞語(yǔ)表達(dá)盡管在一定程度上相符，能表達(dá)比較模糊的含義，但不可能完全相符，他們的表達(dá)也難以使別人接受。
古希臘哲學(xué)發(fā)展到巴門尼德這里，抽象思維能力有了較大提高，已能理解過(guò)去的哲學(xué)暗示，已能進(jìn)行純邏輯的抽象的思維推理，語(yǔ)言的發(fā)展也使他能夠用符合其觀念的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)這一哲學(xué)觀念，把其內(nèi)在于觀念中的東西以邏輯的形式表達(dá)出來(lái)并加以確定，因?yàn)椤按嬖谡摗笔歉鶕?jù)邏輯推理而建立起來(lái)的。于是，“存在”概念的提出就表明：人類認(rèn)識(shí)已達(dá)到了對(duì)自己所追求的東西即思想客體的自覺(jué)（雖不是對(duì)自己即能動(dòng)的思維主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)之自覺(jué)）。這一點(diǎn)也說(shuō)明：始基觀念就蘊(yùn)藏著自己還不清楚的還沒(méi)有明確表達(dá)出的巴門尼德的存在概念（始基具有“存在”屬性）。它不清楚，是由于始基被歸結(jié)為具體的感性個(gè)別；“存在”概念還潛藏在古代人關(guān)于“始基”的遐想之中，始基的觀念里孕育著對(duì)這種“存在”的認(rèn)識(shí)要求和因素。
在巴門尼德看來(lái)，從前的哲學(xué)家們追求的所謂始基（即萬(wàn)物同一的東西）或世界的本原，真正說(shuō)來(lái)，既不是“水”、“氣”，也不是“數(shù)”、“火”，更不是其它的感性事物。本來(lái)，“始基”這個(gè)概念是用來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物與世界本原之間的關(guān)系的，它本身就意味著與萬(wàn)物存在著某種關(guān)系。然而，巴門尼德一旦把始基與感性事物完全分開之后，就不能說(shuō)明萬(wàn)物與始基的關(guān)系問(wèn)題了。怎么辦呢？于是，巴門尼德就用“存在”這個(gè)更靈活、更一般、更抽象、擺脫了更多感性規(guī)定的范疇來(lái)代替“始基”范疇?！按嬖凇北取笆蓟边€要“始基”，毋寧說(shuō)它就是純粹“始基”。顯然，作為純粹“始基”的“存在”范疇不再像從前哲學(xué)家們所使用的“始基”那樣具有感性外觀的特性，不再糾纏于感性事物中，而保留了“始基”自身所應(yīng)有的內(nèi)在的、抽象的、理想的（或理念的）特征。
下面我們來(lái)看看從前的“始基”與巴門尼德的“存在”有些什么共同特征。
巴門尼德賦予“存在”的特征基本上都能在他以前的哲學(xué)史中、在“始基”中找到雛形。
——巴門尼德的“存在”是永恒的、不生不滅的、不動(dòng)的。而在他之前的希臘哲學(xué)家們的“始基”雖然產(chǎn)生萬(wàn)物、萬(wàn)物又復(fù)歸于它，但在他們心目中，“始基”之為“始基”應(yīng)該是始終不變的、不生不滅的，變換的只是那個(gè)永恒的東西的形態(tài)。始基哲學(xué)家們所追求的就是這種永恒的、不生不滅的東西，而不是那種有生有滅的、短暫的東西，而不管他們把“始基”歸結(jié)為“水”還是“氣”抑或是其它的什么。
——巴門尼德的“存在”是“一”，是連續(xù)的、不可分的。在他之前的哲學(xué)家還沒(méi)有人把始基看成是多，“四根說(shuō)”的出現(xiàn)也只是在他之后的事情。即使與巴門尼德對(duì)立的赫拉克利特也認(rèn)為萬(wàn)物的始基是“一”（即“火”），世界遵循著“同一個(gè)道”、“一切都遵循著道”。更不用說(shuō)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派曾明確主張過(guò)“萬(wàn)物的本原是一”[3]。在他們看來(lái)，與那唯一的本體相對(duì)立的是間斷的、可分的“多”，那個(gè)唯一的本體駕馭萬(wàn)物即多，因?yàn)樗沁B續(xù)的、不可分的。
——園圈的性質(zhì)。雖然巴門尼德力圖使他的“存在”擺脫感性事物的糾纏，但他最終還是沒(méi)有讓他的“存在”擺脫感性的性質(zhì)，因?yàn)樗职汛嬖谡f(shuō)成是有形體的。他寫道：“存在者有一條最后的邊界，它在各方面都是完全的，好像一個(gè)滾圓的球體，從中心到每一個(gè)方面距離都相等”[4]。之所以如此，是因?yàn)楣畔ＥD人習(xí)慣于用球形或圓形來(lái)象征一個(gè)事物的唯一性和完滿性。始基哲學(xué)家們把始基看成是萬(wàn)物由之產(chǎn)生、萬(wàn)物又復(fù)歸于它的東西，這樣，始基與萬(wàn)物的關(guān)系組成一個(gè)完整的周期性的圓圈，雖然這個(gè)圓圈形成于“產(chǎn)生”和“復(fù)歸”的整個(gè)流動(dòng)過(guò)程中?？傊?，“存在”和“始基”都具有圓圈的性質(zhì)、完滿的性質(zhì)。
——思想與“存在”是同一的。巴門尼德說(shuō)：“能被思維者和能存在者是同一的”[5]?！翱梢员凰枷氲臇|西和思想的目標(biāo)是同一的；因?yàn)槟阏也坏揭粋€(gè)思想是沒(méi)有它所表達(dá)的存在物的”[6]。巴門尼德何以會(huì)得出這樣的結(jié)論？他何以會(huì)相信人們思想中所追求的對(duì)象（如：與現(xiàn)象的“多”相對(duì)待的本質(zhì)的“一”）是真實(shí)存在的？讓我們回過(guò)頭去看看始基哲學(xué)家們是如何了解始基的。始基哲學(xué)家們雖然把始基歸結(jié)為具有較濃感性色彩的“水”、“氣”等等，因而他們的具體哲學(xué)觀點(diǎn)被巴門尼德斥之為“意見(jiàn)”，他們之間的爭(zhēng)論也被稱為“意見(jiàn)之爭(zhēng)”。但他們都有一個(gè)共同的思想追求和目標(biāo)，即努力去尋找萬(wàn)物的統(tǒng)一本質(zhì)，尋找那個(gè)萬(wàn)物由之產(chǎn)生、萬(wàn)物又復(fù)歸于它的東西；他們有一個(gè)共同的信念，即相信他們所追求的這個(gè)“一”（即始基）、這個(gè)一般、 這個(gè)“世界的共同本質(zhì)”是真實(shí)存在的，他們絲毫也沒(méi)有懷疑過(guò)這個(gè)“一”、“本質(zhì)”、“一般”的真實(shí)性，即不認(rèn)為它是虛假的。在他們心目中，始基是追求的目的，也是被思想的對(duì)象。這一思想核心雖被意見(jiàn)包圍著，但核心是一樣的，而且，在不同哲學(xué)家那里，始基之為始基總有某些共同特征。這些共同特征只有通過(guò)反思、內(nèi)省、洞見(jiàn)而被發(fā)現(xiàn)、被悟出，始基與其特征有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。事實(shí)上，相信始基即一般、本質(zhì)是真實(shí)存在的觀念已成為古希臘時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的民族精神，并沉淀在他們的頭腦中，流淌在他們的血液中，有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地影響著該民族的每個(gè)個(gè)體及智慧精英。巴門尼德也脫離不開他所處的那個(gè)民族、那個(gè)時(shí)代，脫離不開始基哲學(xué)家們所鋪墊的思想背景，他也理所當(dāng)然地相信思想所追求的“一”、一般、本質(zhì)的真實(shí)存在。他的“同一”命題帶有概括性和總結(jié)性。
“思維”與“存在”的“同一”在這里實(shí)際上是以“一”、一般、本質(zhì)為中介而建立起業(yè)的，是靠純粹始基即擺脫了“水”、“氣”等具體感性事物糾纏的始基亦即靠單純的“一”、單純的一般、純粹的本質(zhì)而建立起來(lái)的。既然“一”、一般、本質(zhì)是真實(shí)存在的，在哲學(xué)家的思想中所追求的“智慧”即思想的目標(biāo)也正是這樣的“一”、一般、本質(zhì)，那么，思維與存在就是同一的。在巴門尼德看來(lái)，一般、本質(zhì)是“能存在者”，也是“能被思維者”，當(dāng)然“能被思維者和能存在者是同一的”。
他以前的許多哲學(xué)家都對(duì)他們所追求的“一”進(jìn)行思想和言說(shuō)，這種“一”就成為被思維者和被言說(shuō)者。巴門尼德也相信他們那個(gè)被思想和被言說(shuō)的“一”之存在，所以，巴門尼德說(shuō)：“那能被思維和被言說(shuō)的必定存在，因?yàn)樗拇嬖谑强赡艿?，而不存在是不可能存在的”[7]。顯然，他把這個(gè)“一”當(dāng)作言說(shuō)和思維的對(duì)象，他承認(rèn)其他哲學(xué)家所追求的“一”之存在、被言說(shuō)的“一”之存在，只是他與別人對(duì)“一”的言說(shuō)方式不同、所走的道路不同。他認(rèn)為只有他自己所走的道路才能達(dá)到真理、才不會(huì)把“空洞的名詞”以及把感性經(jīng)驗(yàn)的東西即“非存在”“固定”在語(yǔ)言中。他只把思想的對(duì)象固定在關(guān)于這一對(duì)象的語(yǔ)言中，而把固定在語(yǔ)言中的感性經(jīng)驗(yàn)的東西說(shuō)成是欺騙。巴門尼德還認(rèn)為：這個(gè)“一”作為“能被思維者”也就是以前哲學(xué)家們“思想的目標(biāo)”，只要他們對(duì)這個(gè)“一”進(jìn)行思想，那么這個(gè)思想就一定表達(dá)著思想的對(duì)象——“一”。所以，他說(shuō)：“可以被思想的東西和思想的目標(biāo)是同一的；因?yàn)槟阏也坏揭粋€(gè)思想是沒(méi)有它所表達(dá)的存在物的”。既然二者是同一的，那么就可以根據(jù)思想的特征去把握存在的特征，由此，巴門尼德開創(chuàng)了西方哲學(xué)史上先驗(yàn)論的哲學(xué)方法。
總之，歷史上那些最內(nèi)在的看不見(jiàn)的精髓在巴門尼德哲學(xué)思想里得到了最精致的表現(xiàn)，并因此提升出“存在”概念、演繹出“存在”論?！按嬖凇闭撌枪畔ＥD哲學(xué)的自己歷史的產(chǎn)物。
三、巴門尼德之后的古希臘哲學(xué)——巴門尼德哲學(xué)的歷史影響
在巴門尼德之后，古希臘哲學(xué)呈現(xiàn)為雙向發(fā)展，而雙向發(fā)展的兩類哲學(xué)無(wú)論從繼承和肯定的角度，還是從批判和否定的角度來(lái)看，又都離不開巴門尼德哲學(xué)的影響。例如，沿著客觀的道路發(fā)展，巴門尼德的“存在”演變?yōu)榈履死氐摹霸印保谎刂饔^道路發(fā)展，巴門尼德的“存在”則演變?yōu)榘乩瓐D的“理念”。下面我們來(lái)具體考察一下其后各家各派的核心范疇、關(guān)鍵詞和主導(dǎo)原則與巴門尼德的“存在”有何關(guān)聯(lián)。
從唯物主義這一條線索來(lái)看，恩培多克勒“四根說(shuō)”中的每一個(gè)根以及阿那克薩戈拉的“種子”（或曰“同素體”）都只是縮小了的“存在”，是改了裝的那個(gè)單一的、不可分的、不變的“存在”。原子論者的“原子”也是愛(ài)利亞學(xué)派“存在”范疇的改裝和變形，其“虛空”概念也源于“非存在”這一概念。他們?cè)诳陀^世界中去完善、充實(shí)和發(fā)展巴門尼德的“存在論”，使其不只是在思想中返回世界，而且還要在現(xiàn)實(shí)中返回世界，把哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來(lái)。他們要克服巴門尼德的“存在論”不能解釋現(xiàn)實(shí)的缺點(diǎn)，力圖用“四根說(shuō)”、“種子”論、“原子”論來(lái)解釋各種事實(shí)。
從唯心主義或主體主義這一條線索來(lái)看，巴門尼德的影響似乎更大一些。
高爾吉亞的懷疑哲學(xué)產(chǎn)生于對(duì)愛(ài)利亞學(xué)派尤其是對(duì)巴門尼德“存在”論哲學(xué)的批判與否定。高爾吉亞似乎看到了巴門尼德所謂“存在”的理念性、思辯性，他認(rèn)為巴門尼德那個(gè)存在于頭腦中的唯一、永恒、不動(dòng)不變的“存在”是在空間之外的東西，因而并不真正存在、無(wú)處存在。高爾吉亞似乎也因此看到了思想與存在的相異性和矛盾性，看到了思想的主體性創(chuàng)造性。他說(shuō)：“如果我們所想的東西并不因此就存在，我們就思想不到存在”[8]。也就是說(shuō)，既然思想不等于存在，那么就思想不到存在，或者說(shuō)，存在就不能被思想。巴門尼德的“存在”只是思想或想象中的存在，而不是外在于思想的純粹本然的存在。他還根據(jù)語(yǔ)言與存在的不同性質(zhì)、感知語(yǔ)言與感知存在的相異性，利用思維與語(yǔ)言的矛盾，否認(rèn)思想交流、否認(rèn)語(yǔ)言能夠表述思維所反映的存在。他說(shuō)：“即令這個(gè)東西可以認(rèn)識(shí)，也無(wú)法把它說(shuō)出來(lái)告訴別人”[9]。高爾吉亞的懷疑和否證是針對(duì)巴門尼德哲學(xué)的，但即便如此，他們之間也有相通的地方，即：他們都肯定“存在”是思想性的東西，是思想的目標(biāo)，是“被思維者”。不同只在于，巴門尼德認(rèn)為：“能被思維者”同時(shí)也是“能存在者”，確信那個(gè)純粹的一般、抽象的本質(zhì)是存在的，只有這種“存在”才是被從前各個(gè)哲學(xué)家所言說(shuō)、所思議的對(duì)象，只有“存在”才能被言說(shuō)、被思想。而高爾吉亞則否定“可以設(shè)想的東西就是可以存在的東西”，否定“能被思維者”同時(shí)也是“能存在者”。
普羅泰戈拉作為古希臘時(shí)代的人本主義者，其主要貢獻(xiàn)和核心觀點(diǎn)就在于發(fā)現(xiàn)了一個(gè)內(nèi)在尺度。他說(shuō)：“人是萬(wàn)物存在的尺度；合乎這個(gè)尺度的就是存在，不合乎這個(gè)尺度的就是不存在的”[10]。人“是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”。還說(shuō)：“事物對(duì)于你就是它向你顯現(xiàn)的那樣，對(duì)于我就是它向我顯現(xiàn)的那樣”[11]。這實(shí)際上揭示了巴門尼德作為真理途徑的“存在者存在”所具有的主體性，同時(shí)也揭示了過(guò)去諸多哲學(xué)紛爭(zhēng)的主體性根源（這個(gè)主體性包括主體的感性和理性）。
根據(jù)柏拉圖的《巴門尼德》篇，蘇格拉底曾與巴門尼德?tīng)?zhēng)論過(guò)。巴門尼德貫徹始終地主張那個(gè)“唯一的”、“不動(dòng)的”、“永恒的”“存在”，而年青的蘇格拉底則提出新的理念論。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)：巴門尼德的“存在”是一個(gè)抽象，這種抽象是一種觀念的存在，是與其他自然哲學(xué)家頭腦中的“始基”、“原子”性質(zhì)差不多的東西，所以自古以來(lái)哲學(xué)家們所尋求的那種最初的也是最后的東西即本質(zhì)性的東西，不在外面，而就在我們自己的心中。正因如此，蘇格拉底才走上“認(rèn)識(shí)你自己”的道路。在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的、具體的道德行為是矛盾的，具有相對(duì)性，也就是既有善也有惡，比如：“盜竊”、“欺騙”在一些情況下是“惡行”，在另一些情況下則是“善行”。因而，具體的、有條件的善是不真實(shí)的。但是，道德作為知識(shí)，則是絕對(duì)的、永恒的。因?yàn)樯频母拍畋旧?，即善之為善，乃是完全的、絕對(duì)的善，是絕不包含有任何惡的善。所以，只有一般的善，才是真正的善行；只有永恒不變的、普遍的“善”的知識(shí)才是真正的知識(shí)。在蘇格拉底那里，“理念”、“自我”、“至善”、“真理”、“美德”、“知識(shí)”是完全一致的，即都是對(duì)本質(zhì)、共性、一般、普遍的強(qiáng)調(diào)。他仍然是以“一”統(tǒng)“多”?？梢钥闯觯摹爸辽啤?、“美德”、“知識(shí)”等等是巴門尼德“存在”概念的已經(jīng)“蛹化”了的形式。
至于柏拉圖，他把理念世界看作真正的存在，將巴門尼德的兩個(gè)領(lǐng)域發(fā)展為完備的兩個(gè)世界理論（“可知世界”與“可見(jiàn)世界”）。他認(rèn)為，理念世界是永恒、不變、普遍、絕對(duì)、常自同一的世界，是現(xiàn)象界的摹本，是一個(gè)有高低等級(jí)的共相世界并獨(dú)立于現(xiàn)象界。這樣，尼門尼德的“存在”論，經(jīng)過(guò)蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”，再經(jīng)過(guò)柏拉圖將存在于人心中的“理念”客體化，世界的二重化就非常明顯了。這種傾向發(fā)展到極端就是中世紀(jì)的宗教神學(xué)世界觀，即：除了現(xiàn)實(shí)世界之外，還承認(rèn)有一個(gè)至高無(wú)上的上帝的存在、天國(guó)的世界?？梢哉f(shuō)，“上帝”的觀念是巴門尼德“存在”概念發(fā)展到爛熟的形式和階段。
亞里士多德集以往哲學(xué)之大成，對(duì)“存在”（他稱之為“有”、“實(shí)體”、“本原”、“本體”、“最初的原因”、“存在”等等）作了詳盡的研究。他認(rèn)為，哲學(xué)是研究那些既獨(dú)立存在又永不變動(dòng)的東西即本體，它“專門研究‘有’本身，以及‘有’借自己的本性而具有的那些屬性”[12]。所謂“有”（即“存在”）本身是指“有”中之有（“存在”的存在），或者說(shuō)是指“有”（“存在”）中最根本、最一般的東西。這種最根本、最一般的東西既存在于具體的個(gè)別的事物中，同時(shí)又只有思維、理性才能將其把握住。他指出，各門具體科學(xué)只是研究“有”（“存在”）的某一部分或某一部分的屬性。這樣，亞里士多德哲學(xué)作為古代哲學(xué)的綜合和集大成者，基本上已經(jīng)全面地呈現(xiàn)和揭示出了一般與個(gè)別、本質(zhì)與現(xiàn)象、思維與存在、理性與感性、潛能（即“可能”）與現(xiàn)實(shí)、不變與變等等的矛盾關(guān)系。他給后人留下了一個(gè)龐大的、復(fù)雜的、具有內(nèi)在矛盾的思想體系，致使歷史上的各種甚至對(duì)立的哲學(xué)或思想派別，都能從這個(gè)思想寶庫(kù)中找到于己有用的武器。而亞里士多德的哲學(xué)成就與巴門尼德對(duì)“存在”范疇的提升和把握是分不開的。我們知道，在巴門尼德那里，就已經(jīng)有了“存在”與“非存在”、“真理”與“意見(jiàn)”、“理性”與“感覺(jué)”等等成對(duì)的矛盾范疇。
如果我們把巴門尼德哲學(xué)看成是一個(gè)矛盾體、一個(gè)矛盾系統(tǒng)在歷史上存在過(guò)的方式。那么，這個(gè)矛盾體或矛盾系統(tǒng)的第一個(gè)矛盾層次就是“存在”與“非存在”；第二個(gè)矛盾層次則是“思想”（“理性”）與“存在”、“感覺(jué)”與“非存在”，概括地說(shuō)，就是人與客觀世界、人的目的與客觀世界；第三個(gè)層次是與“存在”和“非存在”的對(duì)立相對(duì)應(yīng)的“真理”與“意見(jiàn)”的對(duì)立、“理性”與“感性”的對(duì)立。這些不同層次的矛盾在西方哲學(xué)史上都分別曾成為各個(gè)時(shí)代討論和爭(zhēng)論的哲學(xué)主題，而一旦某一層次成為（或上升為）主題，則其它各層次則降為次要甚至成為“隱約不顯的環(huán)節(jié)”、成為“一種遺跡”或“一片簡(jiǎn)單的陰影”（黑格爾語(yǔ)）[13]。這同時(shí)也說(shuō)明，哲學(xué)的發(fā)展也遵循著宇宙全息律以及其中的潛顯律[14]。
注 釋：
[1] 張尚仁《歐洲認(rèn)識(shí)史概要》，第66頁(yè)。
[2] 《歐洲哲學(xué)史教程》，第33—34頁(yè)，福建人民出版社1983年6月版；冒從虎等《歐洲哲學(xué)通史》上卷，第55—57頁(yè)，南開大學(xué)出版社1985年9月版。
[3]《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第20頁(yè)，商務(wù)印書館1981年6月版。
[4]《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第33頁(yè)，商務(wù)印書館1981年6月版。
[5]《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第31頁(yè)，商務(wù)印書館1981年6月版。
[6]《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第33頁(yè)，商務(wù)印書館1981年6月版。
[7] 楊適《哲學(xué)的童年》，第247頁(yè)。
[8]《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第57頁(yè)，商務(wù)印書館1981年6月版。
[9]《歐洲哲學(xué)史教程》，第42頁(yè)，福建人民出版社1983年6月版。
[10] 黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第二卷第27頁(yè)。
[11]《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，第55頁(yè)，商務(wù)印書館1981年6月版。
[12]《古希臘羅馬哲學(xué)》，第234頁(yè)。
第6篇：謎語(yǔ)故事范文
趕到渡口時(shí)已經(jīng)是上午十點(diǎn)，游人已經(jīng)人頭攢動(dòng)，拉客的也不失時(shí)機(jī)地推薦金門游、環(huán)島游。我們直沖往返渡輪，8元的船票只需回程時(shí)購(gòu)買。等在渡口，遠(yuǎn)遠(yuǎn)瞥了幾眼對(duì)岸的鼓浪嶼，有許多紅色的無(wú)名建筑點(diǎn)綴著綠色小島，聞名遐邇的日光巖豎立在島中央，據(jù)說(shuō)那里能俯瞰鼓浪嶼全景。就這樣，懷揣著滿心的希望與無(wú)數(shù)未知數(shù)，我們踏上了渡輪。
渡輪有點(diǎn)像上海黃浦江上的擺渡船，破舊擁擠，四處都能聽(tīng)到各式口音，沖到船邊搶占了個(gè)有利位置，焦急地等待輪渡的啟航。船下的海水有點(diǎn)泛黃，并不是想象中那樣的藍(lán)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去在陽(yáng)光的照射下波光粼粼的感覺(jué)，整片海被賦予了發(fā)亮的白色，與地平線上的天空連成海天一色，煞是好看，心情也會(huì)莫名地好起來(lái)。
鼓浪嶼因浪擊打巖石仿佛鼓聲陣陣而得名，因此鼓浪嶼從一開始就被賦予了浪漫的色彩。整個(gè)島自此與音樂(lè)結(jié)下不解之緣，從自然的鼓聲到人文的琴聲，在鼓浪嶼上你能感受到音符的跳動(dòng)。悠揚(yáng)的鋼琴聲遍布整個(gè)島嶼的每個(gè)角落，在小巷中穿梭，哼著不知名的小曲，每個(gè)人都能過(guò)一把小資癮。而菽莊花園即是將音樂(lè)、建筑與自然渾成一體的最好杰作。
很羨慕當(dāng)家的主人林爾嘉將這么美的景色全部攬入私家的花園內(nèi)，雖然如今這里已經(jīng)成為向游人開放的收費(fèi)景點(diǎn)。
這個(gè)花園是沿著海邊建造的，順著地勢(shì)錯(cuò)落地排列著幾幢別墅，已經(jīng)看不出哪幢別墅是當(dāng)初主人的居室，唯一映入眼簾的是紅磚外墻、西洋雕刻，在細(xì)節(jié)上表現(xiàn)出淋漓盡致的美。如今的別墅里收藏了西方古典的近百架鋼琴，都是14~15世紀(jì)的古董，有些鋼琴的構(gòu)造與外形已經(jīng)與現(xiàn)代鋼琴有著天壤之別，甚至讓人詫異如何能彈出曲調(diào)來(lái)。
只可惜，那里收藏的鋼琴無(wú)法拍照也不能讓游人彈奏，有點(diǎn)令人掃興。席間，碰巧有工作人員彈奏一曲班得瑞的鋼琴曲，熟悉的曲調(diào)在古式鋼琴的鍵盤下發(fā)出了格外悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的旋律，讓人陶醉，讓我恨不得也上去小試牛刀一把……
走出鋼琴博物館，來(lái)到海邊的棧道，這里的視野真的很美，隱約才能看見(jiàn)海的盡頭有山丘，巨型油輪與農(nóng)家漁船都在分享著大海，陽(yáng)光照在海面上形成了無(wú)數(shù)條射線，這種美景無(wú)法用語(yǔ)言與圖片來(lái)表達(dá)。走在棧道上，恣意地?fù)]霍著時(shí)間，傻傻地等待下一波浪頭擊打礁石的波瀾壯闊，真感嘆小小的浪花就能帶給我無(wú)限的喜悅。不知不覺(jué)時(shí)間就這樣花費(fèi)了……
一幢幢飽經(jīng)歷史風(fēng)霜的老別墅，在這里見(jiàn)證了鼓浪嶼的歷史，甚至于近代史上一個(gè)不容忘卻的一頁(yè)。
第一次去的我們由于時(shí)間有限，手揣著手繪地圖，特意去找了建筑群密集的兩條街道。在鼓浪嶼上，地理概念好壞與否根本不起作用，那里的小巷縱橫交錯(cuò)，四面八方都叫同一個(gè)路名，讓人摸不著頭腦。真不知道那里是如何制定路志的，指示牌也很少，我們走了很多冤枉路。
整個(gè)鼓浪嶼區(qū)上是不允許汽車通行的，大街小巷中，除了垃圾車、消防車，看不到任何人駕駛車輛。據(jù)說(shuō)當(dāng)?shù)氐木用癯丝孔约旱碾p腳，板車是他們唯一的運(yùn)輸工具，仍保留著古老淳樸的風(fēng)氣。
那你一定以為鼓浪嶼只是一個(gè)彈丸之地，起初我也這么認(rèn)為。事實(shí)證明其實(shí)不然，靠雙腳走走才發(fā)覺(jué)鼓浪嶼真的不小，整個(gè)島上一應(yīng)俱全，有學(xué)校、有劇院、有醫(yī)院，它不僅僅只是個(gè)景區(qū)。而且那里的民居、別墅大多依坡而建，走在道路上意味著需要不停地上下坡，不知不覺(jué)耗費(fèi)了很多體力，但視覺(jué)上卻時(shí)不時(shí)地沖擊著藝術(shù)美。
筆山路別墅群是圍繞著筆山這座小山丘而建的，大多是中西合璧的建筑，整條筆山路相當(dāng)于一圈環(huán)路，鋪著瀝青，沿著紅磚圍墻走，時(shí)不時(shí)能看到高大的榕樹垂下無(wú)數(shù)根須，或一簇簇不知名的小花探出墻來(lái)。古老的別墅大多已經(jīng)荒廢或者被富商收購(gòu)，高大的門樓都嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地鎖者，讓人不能近視那些精致的雕刻，真的有點(diǎn)遺憾。
第7篇：謎語(yǔ)故事范文
與幾年前相比，IT外包并沒(méi)有隨時(shí)間的推移變冷卻，而是越來(lái)越熱，其概念的延伸也已經(jīng)超出了市場(chǎng)發(fā)展的版圖所及。
不過(guò)有趣的是，企業(yè)們?cè)谶x擇IT外包時(shí)，不再像以前一股腦甩給合作伙伴，而是從中選擇合適的業(yè)務(wù)，分門別類地外包出去。這說(shuō)明，IT外包市場(chǎng)正在變得成熟，而企業(yè)也愈發(fā)理智。
企業(yè)選擇IT外包的理由很多，但是最主要的理由就是成本原因―“將自身非核心業(yè)務(wù)外包出去，聚焦于企業(yè)的核心業(yè)務(wù)上，全面提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。”不過(guò)，通過(guò)幾年的實(shí)踐，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)們正在認(rèn)清一個(gè)事實(shí)，那就是全部外包并不一定能最大限度地降低成本。
有鑒于此，很多企業(yè)開始選擇性地收回部分業(yè)務(wù)，或者縮短合同時(shí)間，讓大單變成小單。對(duì)于多數(shù)技術(shù)力量不是很雄厚的企業(yè)來(lái)說(shuō)，選擇外包的確是補(bǔ)充企業(yè)技術(shù)不足的一個(gè)很好的方式，但這種外包應(yīng)該是建立在針對(duì)具體職能基礎(chǔ)之上的。
以前企業(yè)選擇全面外包，主要是因?yàn)槠髽I(yè)沒(méi)有認(rèn)清IT的真正價(jià)值。同時(shí)，這也反映出企業(yè)業(yè)務(wù)與IT之間其實(shí)存在著一種誤解?，F(xiàn)在企業(yè)紛紛把戰(zhàn)略層業(yè)務(wù)收回，很明顯是因?yàn)镃EO們開始意識(shí)到IT的真正價(jià)值，并且開始理解CIO和內(nèi)部的IT部門對(duì)發(fā)掘業(yè)務(wù)需求的重要性了。
盡管如此，IT外包市場(chǎng)的整體規(guī)模仍在不斷擴(kuò)大。雖然企業(yè)在選擇外包時(shí)，不再簽訂那種超長(zhǎng)服務(wù)年限的合同，但是3～5年的合同也足以支撐起整個(gè)市場(chǎng)，并且有強(qiáng)大的動(dòng)力推動(dòng)IT外包市場(chǎng)的全面繁榮。
對(duì)于選擇了IT外包的企業(yè)來(lái)說(shuō)，化整為零的外包方式，使得他們?cè)跉埧岬氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能輕裝上陣，游刃有余地擎最強(qiáng)有力的武器于手，全面出擊。
SOA受青睞信息整合成大勢(shì)
由于IBM、微軟、甲骨文、BEA等企業(yè)的不斷推動(dòng)，對(duì)于多數(shù)企業(yè)來(lái)說(shuō)，SOA不再是一個(gè)拗口的、陌生的英文字母組合，而成為企業(yè)決策層和CIO們掛在嘴邊的關(guān)鍵詞。
從目前的情況來(lái)看，盡管平臺(tái)化、構(gòu)件化技術(shù)已經(jīng)部分緩解了企業(yè)IT應(yīng)用系統(tǒng)內(nèi)部的可靠性和效率難題，也基本可以解決應(yīng)用系統(tǒng)之間數(shù)據(jù)層面的互通問(wèn)題，但是面對(duì)日益膨脹的公司業(yè)務(wù)規(guī)模和快速的變化，公司對(duì)支持“整合的行業(yè)支撐平臺(tái)”的需求也越來(lái)越強(qiáng)烈――業(yè)務(wù)集成和支持復(fù)雜集成的貼近行業(yè)特點(diǎn)的個(gè)性化和適應(yīng)性通用構(gòu)件的部署。
在SOA技術(shù)大行其道的今天，傳統(tǒng)中間件技術(shù)的應(yīng)用在全球已經(jīng)非常普遍，傳統(tǒng)技術(shù)如何向SOA技術(shù)過(guò)渡，兩者在不同行業(yè)、不同規(guī)模需求的背景下如何很好地配合和融合。專家指出，相互替換和協(xié)調(diào)共存的模式將在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)存在，并逐漸發(fā)展。
第8篇：謎語(yǔ)故事范文
它起源于印度，卻是在現(xiàn)代才揭開它的神秘面紗，讓更多人垂涎于她。
鉆石以它的顏色將身份一一表達(dá)，顏色越鮮艷，地位越高貴，價(jià)值越高昂。
神秘的鉆石起源
鉆石的歷史起源于印度。在十七世紀(jì)之前，雖然早期婆羅洲也產(chǎn)鉆石，但由于產(chǎn)量極少，因此可以說(shuō)印度是當(dāng)時(shí)鉆石的唯一產(chǎn)地。古印度人把鉆石顏色分為四個(gè)等級(jí)，這是印度所特有的種姓制度，就是對(duì)印度人地位、身份所進(jìn)行的一種劃分：無(wú)色的鉆石稱作“婆羅門”；淺紅色的鉆石稱作“剎帝利”；淺綠色的鉆石稱作“吠舍”；灰色的鉆石稱作“首陀羅”。
在公元前四世紀(jì)的文獻(xiàn)中已有關(guān)于鉆石的描述和記載，考古研究發(fā)現(xiàn)印度人在公元前四世紀(jì)已用鉆石作為工具，對(duì)其它寶石的珠子進(jìn)行雕琢。當(dāng)時(shí)的印度人已知道，當(dāng)兩顆鉆石相互碰撞時(shí)，部分鉆石會(huì)裂開甚至蹦掉，這是鉆石辟開加工的開始。在印度人看來(lái)，世間萬(wàn)物都有“生世之謎”，傳說(shuō)鉆石的前世是一位名叫巴拉的勇猛無(wú)比的國(guó)王，他不僅出生純潔，其平生所作所為亦光明磊落，當(dāng)他在上帝的祭壇上焚身后，他的骨頭便變成了一顆顆鉆石的種子，眾神均前來(lái)劫奪，他們?cè)诖颐μ幼邥r(shí)從天上灑落下一些種子，這些種子就是蘊(yùn)藏在高山、森林、江河中的堅(jiān)硬、透明的金剛石。
鉆石之路――從印度到地中海
與古代中國(guó)通向西方的“絲綢之路”一樣，連接古印度與西方的則是“鉆石之路”。鉆石之路實(shí)際上由兩條路線組成，一為陸路，從印度經(jīng)現(xiàn)今的兩伊、土耳其抵羅馬；二為水路，跨印度洋，經(jīng)伊斯蘭圣城麥加，從地中海南岸埃及的亞歷山大港再穿地中海抵達(dá)羅馬。公元一至三世紀(jì)羅馬帝國(guó)出現(xiàn)的鉆石，即是通過(guò)這兩條“鉆石之路”從印度運(yùn)來(lái)?？上攵詈玫你@石必然首先為印度的國(guó)王們所擁有，其次為沿途各國(guó)的統(tǒng)治者所占有，當(dāng)走到終點(diǎn)時(shí)，剩余的鉆石已為數(shù)不多了。
公元三世紀(jì)之后，在大約一千年的時(shí)間里，鉆石在地中海地區(qū)銷聲匿跡。其中一個(gè)主要的原因是隨著羅馬帝國(guó)的衰亡，波斯帝國(guó)崛起在印度和地中海之間，它取代了羅馬帝國(guó)而成為印度鉆石的主要吸收者。此外，伴隨羅馬帝國(guó)衰落喪鐘的還有基督教的興起，由于此前的鉆石大都與異教迷信聯(lián)系在一起，剛剛皈依基督教的教徒們對(duì)鉆石興趣大為減小。
巴西讓鉆石重放光彩
令鉆石在歐洲得到新生的是鉆石切磨技術(shù)首先在歐洲得到發(fā)展，威尼斯作為歐洲與東方的一個(gè)重要的貿(mào)易口岸，鉆石再重新回到歐洲之初的十四世紀(jì)，這里也曾是歐洲最早的鉆石切磨中心。但其地位很快被安特衛(wèi)普所取代，并很快變成國(guó)際鉆石切磨中心。由于鉆石切磨技術(shù)在歐洲日益完善，歐洲人對(duì)鉆石的興趣日漸濃厚，阿姆斯特丹、倫敦也相繼成為重要的鉆石加工中心。
印度的鉆石產(chǎn)量在十七世紀(jì)達(dá)到高峰，年產(chǎn)量大約為5-10萬(wàn)克拉，其中只有很少一部分達(dá)到寶石級(jí)。此后鉆石產(chǎn)量迅速回落，在1725-1730年間，每年從印度運(yùn)至歐洲的鉆石只有2000-5000克拉，歐洲的鉆石工業(yè)面臨空前挑戰(zhàn)。
所幸的是在1730年，在另一個(gè)遠(yuǎn)離歐洲的大陸，南美巴西發(fā)現(xiàn)了鉆石，并很快取代了印度，成為第一大鉆石生產(chǎn)國(guó)。在1730-1870年的140年時(shí)間里，來(lái)自巴西的鉆石主宰了世界的鉆石市場(chǎng)。其產(chǎn)量在1850-1859年間達(dá)到頂峰，平均年產(chǎn)量達(dá)到30萬(wàn)克拉。由于鉆石產(chǎn)量供給充足，鉆石也不再是僅僅供王公貴族們享用的奢侈品了，只要有錢，不管你身份如何，你盡可以在市場(chǎng)上購(gòu)到你看中的鉆石。
現(xiàn)代鉆石的繁華
在南非起航
巴西的鉆石一度使世界鉆石業(yè)興旺，但其供給量有限。到1861年為止，巴西的鉆石年產(chǎn)量下降到17萬(wàn)克拉，到1880年，巴西鉆石年產(chǎn)量只有5000克拉。這種戲劇性的產(chǎn)量下降對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲初具規(guī)模的鉆石業(yè)的沖擊是可想而知的。在這時(shí)，一個(gè)神秘的大陸――非洲傳來(lái)喜迅。1866年夏，一天，位于南非奧蘭治河岸的德克爾農(nóng)場(chǎng)一個(gè)15歲的男孩發(fā)現(xiàn)了一顆重達(dá)21.25克拉的鉆石，后來(lái)這顆鉆石被切磨成10.73克拉的橢圓形鉆石，最初被命名為“奧萊利”。當(dāng)這顆鉆石亮相于1889年在巴黎舉行的萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上時(shí)，已被易命名為“尤利卡”（Eureka）。南非鉆石出現(xiàn)曙光后，很快在金伯利發(fā)現(xiàn)規(guī)模巨大的鉆石礦床，1872-1903年間，從金伯利城周圍的各礦床中開采出來(lái)的鉆石年產(chǎn)量已達(dá)2000-3000萬(wàn)克拉，占全球鉆石總產(chǎn)量的95％。由于南非鉆石的發(fā)現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)立起了世界上最大的鉆石公司-De Beers公司，并由此開創(chuàng)了現(xiàn)代十分繁榮的現(xiàn)代鉆石產(chǎn)業(yè)。
鉆石設(shè)計(jì)也引上了。北歐之光 nordic splendour 鉆石項(xiàng)鏈，為喬治杰生2005年大師美鉆珠寶系列中最閃耀的明星，而這款令人驚艷鉆石項(xiàng)鏈的創(chuàng)作靈感，正是來(lái)自北國(guó)豐富情話當(dāng)中罕有而存在悠久的要素。閃熠動(dòng)人的山峰、層次夸張的冰河與獨(dú)出無(wú)二的草木精華等等，包含了悠遠(yuǎn)的北國(guó)自然之母留下的清晰印記與特色。
白金鐫刻的葉片上，鑲嵌著1824顆晶亮切刻的鉆石，總計(jì)37.62克拉。每一顆鉆石，沉穩(wěn)鑲嵌在114片精致雕塑具有弧度的鉑金葉片上，而每一葉片在靈巧撥弄下，賦予這款項(xiàng)鏈獨(dú)特的三度空間美感，亮麗的鉆石也得以從每個(gè)角度大放異彩。純粹、精致，極致完美又有如雕塑作品般的華麗外觀，正代表了喬治杰生一路走來(lái)的各項(xiàng)成就。
北歐之光鉆石項(xiàng)鏈全部由珍貴稀有的鉑金打造，每一葉片的正面鑲嵌鉆石，另一面則以亮面處理鉑金，與鉆石相互輝映。項(xiàng)鏈的葉片立體銜接并向外伸展，功能性的設(shè)計(jì)使得佩戴時(shí)像是衣領(lǐng)般的服貼，這是極高難度的工藝表現(xiàn)，亦因此而受邀參加dtc 2004年底在威尼斯所舉辦的“大自然的奇跡”鉆石設(shè)計(jì)展中之參展作品。全球限量?jī)H此一件。
深受現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)的影響jacqueline rabun的作品，往往具有細(xì)膩的造型，融合著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，透出時(shí)空恒久的氛圍。
off spring “新生代”系列，蛋形的設(shè)計(jì)訴說(shuō)著生命的真諦，慶賀生命降臨。環(huán)環(huán)相扣的造形，象征著母子親情無(wú)可取代的崇高地位。它展現(xiàn)喬治杰生傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，蘊(yùn)含著迷人的氣息與活力；也同時(shí)綻放出屬于jacqueline rabun設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特魅力。自2002年上市以來(lái)旋即獲得愛(ài)好者得認(rèn)同與贊賞。
2005年重新推出”off spring”鑲鉆系列，賈桂琳芮賓將其賦予更新的意涵，藉由精湛工藝，將鉆石鋪砌鑲嵌于蛋型外延的弧面，形成不對(duì)稱的曲度感。強(qiáng)調(diào)線條優(yōu)美轉(zhuǎn)折的重點(diǎn)曲弧，讓鉆石的璀璨光芒，顯現(xiàn)出柔軟、詩(shī)意及感性的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯，綻放出迷人的獨(dú)特魅力。
//中國(guó)的鉆石歷史//
第9篇：謎語(yǔ)故事范文
1資料與方法
1.1一般資料
本組均為本院骨科住院手術(shù)后需長(zhǎng)期臥床活動(dòng)患者,對(duì)200例進(jìn)行為期2周的預(yù)防便秘指導(dǎo)。本組男性146例,女性54例,年齡20~60歲。其中腰椎體骨折46例,結(jié)核9例,椎間盤突出145例,手術(shù)治療184例,非手術(shù)治療16例,所選病例均無(wú)習(xí)慣性便秘,在術(shù)后1周內(nèi)自發(fā)性排大便少于2次者。
1.2方法
護(hù)理人員向每位患者發(fā)防治便秘健康指導(dǎo)表1份,均收回。根據(jù)表中內(nèi)容,在飲食及按摩方面向病人及家屬進(jìn)行指導(dǎo),要求病人家屬同時(shí)掌握,并達(dá)到實(shí)際制定相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),排便規(guī)律,1~3d/次,成形軟硬適中為有效[3],能自行排便。排便次數(shù)減少,沒(méi)有規(guī)律,糞便干硬,常伴有排便困難為無(wú)效。
1.2.1飲食指導(dǎo)
指導(dǎo)患者1日3餐均有蔬菜,粗細(xì)糧合理搭配,要求病人每日早晨空腹飲溫開水300~500ml,全天飲水不少于2500ml,并且在午餐和晚餐后再進(jìn)食水果150mg,多食白蘿卜、芹菜、香蕉、蘋果、豆芽、海帶、玉米粥等,禁食辛辣,刺激性食物,每日飲溫開水的同時(shí),加蜂蜜30ml,香油10ml[4]。
指導(dǎo)正確的術(shù)后進(jìn)食時(shí)間。調(diào)查顯示,術(shù)后進(jìn)食時(shí)間每推遲1d,便秘的危險(xiǎn)性增加6.377倍[5]。某些家屬為注意或遵從醫(yī)護(hù)人員的術(shù)后飲食指導(dǎo),誤將脊柱手術(shù)的進(jìn)食也等到排氣后,致使病人延遲進(jìn)食、水,影響腸功能的恢復(fù)。有報(bào)道[6],病人禁食8h以上會(huì)導(dǎo)致惡心、嘔吐、食欲不佳。同時(shí),按照擇期手術(shù)每天需要的能量計(jì)量,每日需供主食量為150~250g[7],如果術(shù)后1d內(nèi)主食量能保證大于150g,則基本上可以防止便秘的發(fā)生[8]。
1.2.2定期腹部按摩
具體方法:病人取仰臥位,雙膝屈曲,腹部放松,自然呼吸,按摩時(shí)可用雙手食、中、無(wú)名指重疊在腹部[9],沿升結(jié)腸、橫結(jié)腸、降結(jié)腸、乙狀結(jié)腸方向反復(fù)按摩,力度適宜,使腹下陷1~2cm,幅度由小至大,每日早餐后30min進(jìn)行,每次10~15min。
2結(jié)果
經(jīng)過(guò)護(hù)理干預(yù)后,患者排便情況較干預(yù)前好轉(zhuǎn),見(jiàn)表1。護(hù)理質(zhì)量得分比較,見(jiàn)表2。