生態(tài)學(xué)研究問題精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)學(xué)研究問題范文

關(guān)鍵詞：語文素養(yǎng)；提高；平臺；辯論；想象

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）32-0080-01

語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出了“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”的課程總?cè)∠?，“語文素養(yǎng)”涵蓋了學(xué)生在“三維目標(biāo)”（知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀）方面必須形成的基本素質(zhì)。學(xué)生聽、說、讀、寫的語文實踐能力是“語文素養(yǎng)”的核心成分。那么，為了促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的整體提高，教師需為學(xué)生構(gòu)建怎樣的平臺呢？

一、讓學(xué)生在辯論活動中激活思維的靈性

語文素養(yǎng)的提高必須通過學(xué)生主體內(nèi)部的活動，在學(xué)生主體內(nèi)部形成一種穩(wěn)固的神經(jīng)聯(lián)系，依靠學(xué)生主體自身去修煉、去建構(gòu)、去養(yǎng)成。語文教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心，彰顯學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)過程，讓學(xué)生自主設(shè)計學(xué)習(xí)活動計劃，自主設(shè)計學(xué)習(xí)目標(biāo)。教師應(yīng)起主導(dǎo)作用，重在引領(lǐng)、點撥、指導(dǎo)學(xué)生在豐富的信息資源中探尋解決問題的策略，以培養(yǎng)學(xué)生的自主探索能力、自我活動能力、自我創(chuàng)新能力。新課程倡導(dǎo)語文教學(xué)在師生、生生、生本、師本的多元對話、多向活動中展開，應(yīng)充分發(fā)揮師生雙方在語文教學(xué)活動中的主動性與創(chuàng)造性。新課程鼓勵教師切實轉(zhuǎn)變語文教育教學(xué)的觀點，準(zhǔn)確定位自己的角色，由知識灌輸、傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z文學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者、參與者。應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性、創(chuàng)造性，以學(xué)生發(fā)展為本，確立學(xué)生的主人翁地位，通過研討、交流、辯論等語文學(xué)習(xí)活動，發(fā)展學(xué)生自主學(xué)習(xí)語文的習(xí)慣與意識，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。然而，在傳統(tǒng)的語文課堂上，學(xué)生早已習(xí)慣性地?fù)?dān)任著聽眾、記錄員的角色，學(xué)生被動接受，課堂上沉默無語、不愿表達(dá)，更不愿展開激烈的辯論，學(xué)生唯師是從，為本是從，缺乏獨立思考、獨立思辨，學(xué)生無“話語權(quán)”，抑制了學(xué)生的和諧、健康、均衡的發(fā)展。這樣的課堂與新課程精神是背道而馳的，阻礙了學(xué)生思維的發(fā)展。教師要為激活學(xué)生的思維提供廣闊的舞臺，讓學(xué)生通過這個廣闊的舞臺，提升語文素養(yǎng)。

比如，杭州市政府曾決定重新修建雷峰塔，社會廣泛關(guān)注，贊成者有之，反對者有之。一位教師面對“重新修建雷峰塔”問題，讓學(xué)生分成正、反方展開辯論，要求正、反雙方從政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面發(fā)表自己的看法。學(xué)生們興趣盎然，激烈辯論，思維“火花”在辯論中得到碰撞。有人認(rèn)為雷峰塔能引發(fā)人們對白娘子與許仙愛情故事的美好回憶，是一段美麗的傳說，重修雷峰塔功德無量，能引發(fā)人們追求幸福、追求美好生活。有人認(rèn)為雷峰塔設(shè)計精巧，施工技術(shù)精湛，是中華民族的瑰寶，應(yīng)恢復(fù)雷峰塔的雄姿。有人認(rèn)為雷峰塔是西湖美景之一，應(yīng)重修，讓其成為西湖的一道美麗風(fēng)景，有利于開發(fā)旅游業(yè)，從而推動經(jīng)濟(jì)、政治、文化的良性發(fā)展。學(xué)生在這樣的辯論中，思維得到發(fā)散，智慧得到碰撞，語言表達(dá)能力得到培養(yǎng)，語文素養(yǎng)得到了提高。

二、讓學(xué)生在“活”的課堂上插上想象的翅膀

學(xué)生語文素養(yǎng)的提高，是一個積淀的過程，需要學(xué)生不斷地吸納，不斷地沉積，正所謂“學(xué)理如筑塔，學(xué)文如聚沙?！睂W(xué)習(xí)語文需要學(xué)生在課堂上大膽想象，大膽表現(xiàn)，需要師生心靈的融通，需要學(xué)生在課堂上“活”起來，只有在“活”的課堂上學(xué)生想象的翅膀才能張開，學(xué)生的創(chuàng)新能力才能得到培養(yǎng)，自信心、自尊心才能得到鍛煉?！盎睢钡恼Z文課堂，需要教師既關(guān)注學(xué)生的生活世界，更應(yīng)將學(xué)生的思維引進(jìn)更廣闊的生活空間，實現(xiàn)生活世界與學(xué)生經(jīng)驗世界的無縫對接，實現(xiàn)語文教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生現(xiàn)實生活的無縫對接，達(dá)到新舊知識的和諧融通?！盎睢钡恼Z文課堂，鼓勵學(xué)生思維發(fā)散，鼓勵學(xué)生大膽發(fā)表自己對語文學(xué)習(xí)內(nèi)容的看法，鼓勵教師挖掘?qū)W生思維的閃光點。教師要努力構(gòu)建利于學(xué)生探索、思考的語文學(xué)習(xí)氛圍，以博大的胸懷關(guān)注每一位學(xué)生?！盎睢钡恼Z文課堂，鼓勵教師潛心對教材加以深度解讀，鼓勵教師既要挖掘教材背后的原有之意，更要結(jié)合自身經(jīng)歷、閱歷及專業(yè)發(fā)展水平，對教材進(jìn)行“二度開發(fā)”，對教材進(jìn)行重組，讓教材與鮮活的現(xiàn)實生活化為活力無限的統(tǒng)一體，使語言的優(yōu)勢得到最大化的彰顯。

比如，學(xué)習(xí)了朱自清的《背影》，可以讓學(xué)生想象自己的父母在車站送自己上學(xué)的情景，體驗父母的養(yǎng)育之恩；學(xué)習(xí)了《》一課，可以結(jié)合我國2015年9月3日舉行的勝利70周年閱兵，讓學(xué)生增強(qiáng)民族自信心與自豪感。又比如，學(xué)習(xí)了澳大利亞作家泰格特的短篇小說《窗》，可以讓學(xué)生展開想象的翅膀，想象一下當(dāng)不靠窗的病人看到光禿禿的一堵墻時內(nèi)心會怎樣想，又會怎樣做。學(xué)生激情飛揚，大膽構(gòu)想，大膽表達(dá)，想象奇特，精彩紛呈。誠如一位語文教育專家所說：“如果學(xué)生能親自去研究和發(fā)展語文教學(xué)內(nèi)容中的東西，親自去把握具體的事實與現(xiàn)象，那么學(xué)生駕馭知識的情感就會更豐富，想象就會更奇特?！痹凇盎睢钡恼Z文課堂上，教師應(yīng)給學(xué)生松綁，應(yīng)放開學(xué)生手腳，讓學(xué)生自主想象、自主體驗、自主發(fā)現(xiàn)、自主領(lǐng)悟、自主發(fā)展。

三、結(jié)束語

學(xué)生語文素養(yǎng)的整體提高，需教師關(guān)注語文素養(yǎng)形成的特殊性。語文素養(yǎng)始終是進(jìn)行性的，永無終結(jié)，語文素養(yǎng)是一種學(xué)養(yǎng)，語文素養(yǎng)的提高是學(xué)生主體的個性化行為，語文素養(yǎng)的形成是整體的、全面的。教師應(yīng)努力構(gòu)建提高學(xué)生語文素養(yǎng)的最佳平臺，真正收獲歡樂與光明的教育美景。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：生態(tài)學(xué)研究問題范文

[關(guān)鍵詞]　大學(xué)生；生態(tài)道德；教育

加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育有利于大學(xué)生全面發(fā)展、符合大學(xué)生德育發(fā)展的要求，有利于人力資源保障的可持續(xù)發(fā)展。對于樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會有著重大意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德教育現(xiàn)狀

1.大學(xué)生生態(tài)道德知行脫節(jié)。生態(tài)道德教育是道德教育內(nèi)容的新領(lǐng)域，是一種新型的德育活動，是指教育者從人與自然相互依存、和諧發(fā)展的生態(tài)道德觀出發(fā)，通過對人們進(jìn)行系統(tǒng)的、持續(xù)的引導(dǎo)，使人們在生態(tài)活動中遵循生態(tài)道德行為的基本原則和規(guī)范，自覺養(yǎng)成與自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的良好發(fā)展相適應(yīng)的道德文明習(xí)慣的教育活動。大學(xué)生生態(tài)道德教育是指教育者從最基本的生態(tài)道德觀出發(fā)，不斷提高大學(xué)生生態(tài)知識水平，引導(dǎo)大學(xué)生形成愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識，培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)道德情感，從而使大學(xué)生自覺養(yǎng)成尊重、保護(hù)、合理開發(fā)利用自然，正確處理人與自然關(guān)系的文明道德行為的教育活動。大學(xué)生生態(tài)道德教育包括知、情、意、行等方面。生態(tài)道德教育不僅僅傳授學(xué)生生態(tài)知識，重要的是要讓大學(xué)生在價值觀念認(rèn)識上有所提高，在行為上有所提升，促進(jìn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)發(fā)展。高校在實施生態(tài)道德教育過程中過于注重學(xué)生生態(tài)知識的增加，忽視了生態(tài)道德教育的其他方面，致使學(xué)生出現(xiàn)“知”和“行”脫節(jié)的現(xiàn)象，這將直接影響未來他們在工作中對于自然的價值取向，并且會影響到我國經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)。

2.高校生態(tài)道德教育實效性不強(qiáng)。一是教育方式方法單一。當(dāng)前高校生態(tài)道德教育過程中，教師往往以講授生態(tài)道德知識的為主，仍然沿用“單向灌輸式”的教學(xué)模式，與生態(tài)道德相關(guān)的實踐活動較少，對學(xué)生的自然的情感體驗和判斷關(guān)注較少，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性不高，教學(xué)效果較差。二是教育實踐流于形式。高校對于大學(xué)生生態(tài)道德教育的教學(xué)實踐針對性不強(qiáng)，重形式，輕實效，不能將教育實踐與大學(xué)生的現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系起來，使得大學(xué)生不能很好的將生態(tài)意識內(nèi)化為自己的道德素質(zhì)要求，功利主義趨勢嚴(yán)重。同時一些教育活動也沒有很好的調(diào)動大學(xué)生的積極意識，而是被動的在老師的設(shè)計和指導(dǎo)下進(jìn)行。因此，這種形式化、功利化的大學(xué)生生態(tài)道德教育實踐活動在培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)方面有可能適得其反，從而產(chǎn)生抵觸、逆反心理，達(dá)不到效果。

3.生態(tài)道德教育的社會氛圍缺失。(1)由于我國生產(chǎn)力水平相對較低，物質(zhì)生產(chǎn)方式普遍落后，時常發(fā)生一些破壞自然生態(tài)的事情，如“毀林開荒”、“毀草造田”，這不但直接毀壞了生態(tài)環(huán)境，而且在客觀上對我國高校生態(tài)道德教育產(chǎn)生不利影響。(2)關(guān)于生態(tài)道德教育方面，面向大眾的、比較通俗并具有一定的文學(xué)性和可讀性的讀物相對較少。(3)我國大部分成年人的生態(tài)道德意識較差，對大學(xué)生的生態(tài)道德教育產(chǎn)生了負(fù)面的影響。有的家長生活高消費、鋪張浪費，不遵守公共道德等等，青少年在這種環(huán)境中成長，必將會受到影響，對他們的生態(tài)道德意識的培養(yǎng)也會帶來極為不利的影響。

二、大學(xué)生生態(tài)道德教育存在問題的原因

1.高校生態(tài)教育薄弱。一是教育資源短缺。當(dāng)前高校承擔(dān)生態(tài)道德教育的師資力量不足，一般都是兼職，沒有固定的課程安排，這是我國生態(tài)道德教育相對落后的直接原因。二是用于開展生態(tài)道德教育的教材較少。一般的教材都把重點放在向讀者展示自然和生活的美好，缺乏對生態(tài)道德教育基本內(nèi)容的闡述。同時有些相關(guān)教材都側(cè)重于理論研究，缺乏趣味性、實用性和指導(dǎo)性。正是由于對生態(tài)道德教育的指導(dǎo)性不夠，從而沒有形成連貫的教學(xué)體系，因此各學(xué)校在開展教育時隨意性較大。

2.家庭生態(tài)教育缺乏。在現(xiàn)實生活中，家庭對學(xué)生的影響是最大的。學(xué)生在進(jìn)入社會前，大約有三分之二的時間是在家庭中度過的，父母的行為舉止直接影響到學(xué)生的成長。然而在當(dāng)前中國，父母的素質(zhì)普遍不高，在日常生活中表現(xiàn)出來的一些不良的行動，例如家長隨便倒垃圾、隨便花錢、浪費水電等，同時大多數(shù)家長將目光放在學(xué)生的學(xué)習(xí)成績上，對學(xué)生的道德培養(yǎng)關(guān)注不夠，這些都潛移默化地影響著學(xué)生的道德觀的形成。

3.社會生態(tài)教育偏頗。正如同志在《關(guān)于教育問題的談話》中所言：“教育是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，需要全社會的共同支持?！痹谀壳笆袌鼋?jīng)濟(jì)和改革開放的大環(huán)境下，一些不良風(fēng)氣也不斷侵蝕著學(xué)生的道德觀。在物質(zhì)化、功剝化思潮的影響下，人們更多關(guān)注的是個人利益、物資利益的得失，片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和效益，忽視社會效益和生態(tài)效益。所以社會沒有把學(xué)生的受教育環(huán)境和道德教育環(huán)境放在一個重要的位置，不利于學(xué)生道德觀念的形成。

三、加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的對策分析

1.加強(qiáng)理論教育，在生態(tài)教育知識的深度上下功夫。要加強(qiáng)生態(tài)道德教育的理論教育，筑牢大學(xué)生生態(tài)道德信念和意志。目前的大學(xué)生都具備一定的科學(xué)基礎(chǔ)，不能僅僅滿足于簡單的生態(tài)普及教育。因此要在引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德方面的研究為重點，在學(xué)科的深度廣度上下功夫，使大學(xué)生在探索中樹立保護(hù)生態(tài)的意識。(1)要建立一支專業(yè)素質(zhì)過硬和道德素質(zhì)較強(qiáng)的教師隊伍；(2)要立足大學(xué)生實際編寫生態(tài)道德教育教材。(3)借助網(wǎng)絡(luò)、廣播等媒體對大學(xué)生進(jìn)行理論教育。通過建立生態(tài)道德教育網(wǎng)站和專題廣播，吸引大學(xué)生來收聽收看和研究學(xué)習(xí)。同時可以定期組織以大學(xué)生生態(tài)道德教育為主題的講座。聘請校內(nèi)外專家學(xué)者分專題進(jìn)行講座。通過多種喜聞樂見的方式使生態(tài)道德的基本理論和規(guī)律深入人心。

第3篇：生態(tài)學(xué)研究問題范文

【關(guān)鍵詞】就業(yè)信息；就業(yè)指導(dǎo)；微信平臺

隨著我國對高等教育的改革逐步深入，高校畢業(yè)生就業(yè)問題日益突出。做好大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作是提高大學(xué)生就業(yè)工作的基礎(chǔ)和前提。將微信公眾平臺與大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作相互結(jié)合，可以最大限度地拓寬就業(yè)指導(dǎo)工作的服務(wù)對象，滿足大學(xué)生對各類就業(yè)信息的需求，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的交互性優(yōu)勢，搭建大學(xué)生與學(xué)校、用人單位之間高效溝通的橋梁，于此同時還可以實現(xiàn)一對一進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)。

1 目前大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)信息化問題分析

信息化是現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作發(fā)展的必然要求。目前大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作仍存在著只停留在形式和表面問題，情況不容樂觀。主要表現(xiàn)在：

1.1 就業(yè)指導(dǎo)現(xiàn)狀堪憂

目前大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作僅限于開個會，邀請企業(yè)或者用人單位作個報告，介紹一下就業(yè)形式，宣傳一下就業(yè)政策，年復(fù)一年，逐漸形成了“老師只是說一說，學(xué)生也只是聽一聽”的狀況，沒有讓學(xué)生真正的了解到需要怎樣去就業(yè)，怎樣步入社會，失去了就業(yè)指導(dǎo)的導(dǎo)向作用。其實，隨著就業(yè)市場化程度的提高和范圍的擴(kuò)大，失業(yè)持續(xù)增長和勞動力市場瞬息萬變，使傳統(tǒng)的就業(yè)指導(dǎo)難以滿足宏觀勢態(tài)發(fā)展的要求。

1.2 就業(yè)指導(dǎo)信息化的方式上創(chuàng)新不足

由于不同年級、不同專業(yè)的學(xué)生在不同階段的關(guān)注點和需求不同，這就要求大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)容需要根據(jù)指導(dǎo)對象的特點進(jìn)行個性化的設(shè)計。但是，現(xiàn)在的學(xué)校普通存在著就業(yè)指導(dǎo)沒有差異化，沒有階段、沒有特點，都是學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)中心統(tǒng)一發(fā)信息，信息化宣傳方式上缺乏對服務(wù)對象細(xì)致的切合，沒有針對性。網(wǎng)絡(luò)化的信息時代里，高質(zhì)量的就業(yè)指導(dǎo)就應(yīng)緊貼時代的變化，充分應(yīng)用多功能的電子信息平臺，通過網(wǎng)絡(luò)及時更新最新的就業(yè)信息以及最貼近市場變化及時傳播給畢業(yè)生。

1.3 就業(yè)指導(dǎo)信息的網(wǎng)絡(luò)化與合理應(yīng)用有待提高

長期以來人們對就業(yè)指導(dǎo)工作存在著一種誤解，產(chǎn)生這種誤解與就業(yè)指導(dǎo)單純追求畢業(yè)生“就業(yè)率”的功利化目標(biāo)有著直接關(guān)系，同時也受制于獲取信息的渠道、手段和載體。例如，就業(yè)指導(dǎo)信息的信息化上，各所高校沒有統(tǒng)一的規(guī)劃、經(jīng)費以及專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行研究、運行。其實，實現(xiàn)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作信息化很重要的一點就是對就業(yè)指導(dǎo)信息的及時地獲取和針對性的。但尤為需要注意的是，就業(yè)指導(dǎo)的信息網(wǎng)絡(luò)化中不可避免地會存在信息良莠不齊、有效性不足等問題，也可能會誤導(dǎo)大學(xué)生甚至有大學(xué)生被欺詐的可能。另一方面，在就業(yè)指導(dǎo)信息的針對性上，缺乏對就業(yè)指導(dǎo)信息進(jìn)行科學(xué)分類與整理，沒能為大學(xué)生準(zhǔn)確、有效地各類信息，這樣使得學(xué)生所獲得的招聘信息有限，缺乏更多的就業(yè)機(jī)會。

2 關(guān)于建立大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)微信平臺設(shè)想

2.1 建立大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)微信平臺必要性

大學(xué)生處在一個知識更新快、信息量交流迅速的文化氛圍中，所受傳統(tǒng)束縛較少，容易形成新的觀念和看法，他們的創(chuàng)造力，接受新事物能力增強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)新媒體已經(jīng)滲透到大學(xué)生的生活，并影響著他們的信息獲取和加工的方式以及信息傳播的范圍，這些影響又將會對他們的學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，網(wǎng)絡(luò)化的信息時代里，高質(zhì)量的就業(yè)指導(dǎo)就應(yīng)緊貼時代的變化，充分應(yīng)用多功能大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)微信平臺可通過網(wǎng)絡(luò)更新最新的就業(yè)信息以及最貼近市場變化及時傳播給求畢業(yè)生以及企業(yè)。

2.2 建設(shè)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)微信平臺價值

將微信平臺應(yīng)用于大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)領(lǐng)域，具有以下四個方面的重要價值：第一，通過微信網(wǎng)絡(luò)平臺建立發(fā)揮整合資源，將企業(yè)優(yōu)秀的資源運用到就業(yè)指導(dǎo)工作中，通過在平臺建立就業(yè)虛擬市場，學(xué)生都能通過平臺了解最新就業(yè)指導(dǎo)動態(tài)，閱讀相關(guān)的就業(yè)指導(dǎo)文章，觀看網(wǎng)上就業(yè)指導(dǎo)視頻等，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，從而為廣大畢業(yè)生提供一個全方位、多層次、全社會、多功能的服務(wù)窗口，擴(kuò)大大學(xué)生人就業(yè)途徑。第二，利用網(wǎng)絡(luò)方便快捷、覆蓋面廣、資源豐富等特點，滿足大學(xué)生就業(yè)對各類信息的需求，發(fā)揮微信網(wǎng)絡(luò)的交互性優(yōu)勢，為大學(xué)生與學(xué)校、用人單位之間提供有效的溝通渠道，通過微信公眾平臺，可以推送即時信息，同時有效收取師生、用人單位的反饋和意見，迅速解答疑問，提高工作效率，實現(xiàn)資源共享與咨詢等。第三，微信平臺還可以極大地貼近就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)對象的生活內(nèi)容，實現(xiàn)個性化、科學(xué)化、系統(tǒng)化的就業(yè)指導(dǎo)，使微信平臺成為大學(xué)生身邊的就業(yè)指導(dǎo)專家。

2.3 大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)微信互動平臺頻道規(guī)劃

在頻道規(guī)劃上包括有就業(yè)生涯規(guī)劃、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)、就業(yè)指導(dǎo)、就業(yè)形式與政策等內(nèi)容，首先，就業(yè)生涯規(guī)劃可以設(shè)置規(guī)劃案例、規(guī)劃指導(dǎo)、在線咨詢等；第二，創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)可以規(guī)劃有創(chuàng)業(yè)故事、創(chuàng)業(yè)項目、在線咨詢等；第三，就業(yè)指導(dǎo)――行業(yè)解讀、就業(yè)信息、崗前實習(xí)，崗位解讀、面試故事等；第四，就業(yè)形式與政策，及時幫助大家了解國家就業(yè)形勢，把握未來，第五，導(dǎo)師在線，集合優(yōu)秀校內(nèi)外優(yōu)秀就業(yè)指導(dǎo)專家，幫助大家解決就業(yè)問題等。

3 大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)微信平臺實現(xiàn)方式

就業(yè)指導(dǎo)方法選擇的恰當(dāng)與否，直接關(guān)系到畢業(yè)生就業(yè)情況。因此，想在復(fù)雜多變的信息時代環(huán)境中，提高就業(yè)指導(dǎo)工作效能，我們可以用微信平臺來創(chuàng)新就業(yè)指導(dǎo)的新方法和技術(shù)策略，具體可從如下方式實現(xiàn)：

3.1 整合社會資源，優(yōu)化就業(yè)指導(dǎo)微信平臺信息化程度

就業(yè)指導(dǎo)微信平臺可利用和整合學(xué)校、社會和企業(yè)的資源，通過“引進(jìn)來”的方式，在校企崗前實踐培訓(xùn)、自助指導(dǎo)等方面多層次強(qiáng)化就業(yè)指導(dǎo)信息化程度。首先，在師資隊伍上，充分利用社會資源，通過邀請、兼職、聘任等多種形式吸引校外優(yōu)秀的就業(yè)指導(dǎo)專家與學(xué)校中具有多年就業(yè)指導(dǎo)工作經(jīng)驗的老師相互搭檔，組建大學(xué)生微信平臺指導(dǎo)團(tuán)隊，及時幫助高校畢業(yè)生在處理就業(yè)信息中遇到的問題。其實，在崗前實踐培訓(xùn)方面，校企合作是目前培養(yǎng)應(yīng)用型人才最為成熟的模式，我國一些高職院校在校企合作和工學(xué)結(jié)合方面進(jìn)行了許多有益的嘗試，特別是一些理工類專業(yè)還取得了驕人的成績，提供了不少成功的經(jīng)驗。在微信平臺規(guī)劃里，可聯(lián)接社會資源和結(jié)合市場要求，及時向?qū)W生推送崗前實踐機(jī)會，這樣來既可以幫助學(xué)生把理論運用到實踐，進(jìn)行就業(yè)化前移，另一方面，經(jīng)過高校篩選的實習(xí)信息，通過平臺送到學(xué)生，保證信息的真實性和安全性，以此來提升就業(yè)指導(dǎo)信息化服務(wù)水平，以及就業(yè)指導(dǎo)與學(xué)校、學(xué)生和市場粘合度，同時，學(xué)?？梢砸源蛟炀蜆I(yè)指導(dǎo)微信平臺塑造品牌，加強(qiáng)師生、企業(yè)的忠誠。

3.2 利用微信平臺增強(qiáng)創(chuàng)新大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容和方式

高校在運用微信作為就業(yè)指導(dǎo)新工具時，在指導(dǎo)內(nèi)容上，可以通過微信公平訂閱號進(jìn)行除了就業(yè)相關(guān)政策、就業(yè)趨勢預(yù)測、社會就業(yè)狀況、就業(yè)道德等宏觀上的指導(dǎo)外，還需加強(qiáng)對某類就業(yè)的知識、性質(zhì)、特點、發(fā)展前途、意義及經(jīng)濟(jì)收入、工作環(huán)境、晉升機(jī)會、就業(yè)難易程度、對從業(yè)人員的要求等微觀上的指導(dǎo)，甚至要能夠?qū)崿F(xiàn)就每一個人的就業(yè)興趣測定與調(diào)查、個性心理品質(zhì)與就業(yè)適應(yīng)程度來進(jìn)行個性化的生涯規(guī)劃與咨詢輔導(dǎo)。技巧指導(dǎo)包括面試面談要領(lǐng)和技巧，求職函的撰寫和回復(fù)，個人表格及有關(guān)資料的填寫、整理與使用，儀容、禮貌、服飾、應(yīng)對，就業(yè)后的心理調(diào)適等。在方式創(chuàng)新上，由于不同年級、專業(yè)的學(xué)生在不同階段的關(guān)注點和需求不同，這就要求運用微信大學(xué)生對就業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)容根據(jù)對象的特點進(jìn)行合理地選擇和設(shè)計。與之相適應(yīng)，其在微信網(wǎng)絡(luò)上的載體和方式也會互有差異。就業(yè)指導(dǎo)以單向的信息傳遞為主，客觀地反映現(xiàn)實狀況即可，因此要求的是微信信息及其分析準(zhǔn)確、及時、有效。與課堂面授、面對面咨詢相比，大學(xué)生微信就業(yè)指導(dǎo)的信息化可以提供各類授課軟件的下載和在線學(xué)習(xí)，能夠滿足大學(xué)生隨時隨地學(xué)習(xí)就業(yè)知識的需要，解決了目前就業(yè)指導(dǎo)課程與現(xiàn)行教學(xué)體系在授課時間、專業(yè)教師、資源配置等方面的沖突，通過多媒體演示、網(wǎng)上招聘面試等方式也可以簡化學(xué)習(xí)與求職過程，既省時又省力。

3.3 發(fā)揮就業(yè)信息在微信平臺網(wǎng)絡(luò)化與合理應(yīng)用

在網(wǎng)絡(luò)化方面，微信平臺網(wǎng)絡(luò)傳遞不僅豐富了就業(yè)信息的種類和數(shù)量，而且徹底改變了以往的傳遞方式，在很大程度上彌補(bǔ)了眼下大學(xué)生就業(yè)所需信息不足及渠道不暢的缺陷，也減少了人為的“信息壁壘”，提高了運行效率，降低了就業(yè)成本。在大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)新理念的指導(dǎo)下，就業(yè)信息實際上指的是與個人就業(yè)生活有關(guān)的知識或資料，既包括反映整個就業(yè)市場的社會就業(yè)狀況方面情況的資料，也包括反映特定就業(yè)的性質(zhì)、任務(wù)、要求、待遇以及升遷機(jī)會等與就業(yè)密切相關(guān)的具體情況，同時還包括與就業(yè)資格有關(guān)的教育與培訓(xùn)方面的信息等等。

合理運用方面，首先，微信平臺將網(wǎng)絡(luò)上的大量信息進(jìn)行科學(xué)分類與整理，為大學(xué)生準(zhǔn)確、有效地利用各類信息提供便利。建立統(tǒng)一的信息平臺，網(wǎng)絡(luò)集中向社會，建立常態(tài)化、實時性的就業(yè)信息服務(wù)收集，這樣可提高信息利用效度和安全性?？偠灾髮W(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的微信平臺應(yīng)用是指導(dǎo)理念與技術(shù)革新的有機(jī)融合，是大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作在新形勢下向前推進(jìn)的必然趨勢和要求。要在微信平臺上把握不同類型就業(yè)指導(dǎo)信息的作用和特點的同時，注意培養(yǎng)學(xué)生選擇和應(yīng)用所需就業(yè)指導(dǎo)信息的能力；要根據(jù)微信平臺內(nèi)容的不同特點選擇適宜的載體和方式；要利用微信平臺網(wǎng)絡(luò)的交互性從技術(shù)層面和整體上探索個性化就業(yè)指導(dǎo)的可能路徑。

【參考文獻(xiàn)】

[1]勞動和社會保障部培訓(xùn)就業(yè)司、中國就業(yè)培訓(xùn)技術(shù)指導(dǎo)中心.創(chuàng)新就業(yè)指導(dǎo)――新理念[M].北京：中國勞動社會保障出版社，2005.

[2]勞動和社會保障部培訓(xùn)就業(yè)司、中國就業(yè)培訓(xùn)技術(shù)指導(dǎo)中心.創(chuàng)新就業(yè)指導(dǎo)――新實踐[M].北京：中國勞動社會保障出版社，2005.

[3]麥可思（MyCos）.中國大學(xué)畢業(yè)生求職與就業(yè)研究課題組.決戰(zhàn)大學(xué)生就業(yè)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2009.

第4篇：生態(tài)學(xué)研究問題范文

關(guān)鍵詞：新媒體；大學(xué)生；陶瓷文化作品；知識產(chǎn)權(quán)；服務(wù)

隨著社會的快速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為新世紀(jì)重要新興產(chǎn)業(yè)，并成為了經(jīng)濟(jì)新的增長點，治國理政中，也強(qiáng)調(diào)以“六個一”為主體內(nèi)容的基本思路。因此，在新媒體環(huán)境下，運用知識產(chǎn)權(quán)來進(jìn)一步服務(wù)大學(xué)生陶瓷文化的探索與實踐更具有理論意義和實踐價值。

1 新媒體與陶瓷文化知識產(chǎn)權(quán)

隨著社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，人類由竹簡、印刷、電子符號向數(shù)字時展，傳統(tǒng)媒介發(fā)生了很大變化，并由傳統(tǒng)報紙、錄音機(jī)、電視向以網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)為媒介的微媒體、自媒體時展。

在新媒體時代，通過運用新媒體技術(shù)，信息傳播速度快、內(nèi)容廣、視覺震撼力和表現(xiàn)力較強(qiáng)。同時，新媒體一方面在向人們高速、快捷傳遞信息的同時，另一方面也出現(xiàn)了不容忽視的問題：實時監(jiān)控難、證據(jù)采集難等，現(xiàn)行形勢下陶瓷文化藝術(shù)品市場上作品真?zhèn)坞y辨、優(yōu)劣不明，如何加強(qiáng)新形勢下陶瓷文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作就成了需要解決的現(xiàn)實問題。陶瓷產(chǎn)業(yè)在新媒體平臺上的推廣，從以往主要依靠手摸眼看的傳統(tǒng)鑒定辦法轉(zhuǎn)換到用數(shù)據(jù)來表達(dá)、讓科學(xué)來證明等，國家針對新媒體特別是互聯(lián)網(wǎng)先后也出臺了法律法規(guī)，并努力基于傳統(tǒng)的知識啾；な侄紊希采用包括專利、商標(biāo)和版權(quán)學(xué)在內(nèi)多種方式，在知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面，將更具計劃性、戰(zhàn)略性和前瞻性，為新媒體環(huán)境下大學(xué)生陶瓷文化作品知識產(chǎn)權(quán)服務(wù)開拓全方位、多層次、立體化空間，注重品牌塑造，加強(qiáng)陶瓷知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，維護(hù)陶瓷文化品牌。

2 新媒體環(huán)境下大學(xué)生陶瓷文化知識產(chǎn)權(quán)服務(wù)平臺措施

第一，多元參與服務(wù)平臺――從運用、保護(hù)和管理體制入手：鼓勵發(fā)明創(chuàng)造，專利申請，維護(hù)陶瓷知識產(chǎn)權(quán)合法權(quán)益，完善知識產(chǎn)權(quán)工作體系。

通過政策引導(dǎo)和物質(zhì)投入，帶動增強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)意識，鼓勵開展技術(shù)創(chuàng)新，加強(qiáng)對知識產(chǎn)權(quán)工作的進(jìn)一步開展。在景德鎮(zhèn)市調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，通過頒布實施《專利費資助暫行辦法》，設(shè)立市專利費資助資金等方式，比較好地調(diào)動了陶瓷人才開展技術(shù)創(chuàng)新、申請專利保護(hù)的積極性。

為進(jìn)一步加強(qiáng)對陶瓷知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，促進(jìn)《景德鎮(zhèn)陶瓷知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)辦法》順利實施。嚴(yán)格開展專項執(zhí)法檢查，開展大型宣傳咨詢和打假活動，維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)秩序，全面清理已辦理使用“景德鎮(zhèn)”馳名商標(biāo)的100多家陶瓷企業(yè)，通過新聞媒體曝光嚴(yán)重侵犯陶瓷商標(biāo)權(quán)的生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)和個人；對于嚴(yán)重侵犯陶瓷商標(biāo)權(quán)屢教不改的，可運用法律手段打擊商標(biāo)侵權(quán)行為。2006年11月28日，中國陶瓷知識產(chǎn)權(quán)信息中心舉行了揭牌儀式，自2007年以來，全國陶瓷行業(yè)唯一一家知識產(chǎn)權(quán)信息中心在景德鎮(zhèn)高校正式建立，景德鎮(zhèn)通過該中心創(chuàng)辦的“中國陶瓷知識產(chǎn)權(quán)信息網(wǎng)”，為中國陶瓷行業(yè)提供國內(nèi)外專利的咨詢、查找等各種服務(wù)，建立景德鎮(zhèn)陶瓷專利信息數(shù)據(jù)庫，建立健全了江西省陶瓷知識產(chǎn)權(quán)維權(quán)援助工作站，完成專利查新70余件，申請專利數(shù)百件，參與指導(dǎo)企業(yè)貫標(biāo)50余家，建立建成專利專題數(shù)據(jù)庫近百個。

第二，共聚智慧服務(wù)平臺――推動創(chuàng)意創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，提升大學(xué)生知識產(chǎn)權(quán)應(yīng)用能力，增強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識。

“4?26知識產(chǎn)權(quán)進(jìn)校園”咨詢是一項特色活動，由江西省陶瓷知識產(chǎn)權(quán)信息中心聯(lián)合景德鎮(zhèn)市科技局等部門，在景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)圖書館聯(lián)合舉辦。景德鎮(zhèn)每年承擔(dān)中國知識產(chǎn)權(quán)培訓(xùn)中心的“全國陶瓷行業(yè)知識產(chǎn)權(quán)高級管理人員系列培訓(xùn)班”，通過建設(shè)專利管理信息平臺，深入企業(yè)開展專利信息利用培訓(xùn)。

中國知識產(chǎn)權(quán)培訓(xùn)中心開通遠(yuǎn)程教育平臺景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)分站，培養(yǎng)專利人。近年來，中心承辦陶瓷領(lǐng)域及專利信息培訓(xùn)19次，培訓(xùn)人員2000多人次，遠(yuǎn)程教育培訓(xùn)3700多人次，承擔(dān)全國高校巡回講座3次，服務(wù)企業(yè)370多家。

該中心還擁有兩個宣傳知識產(chǎn)權(quán)知識的窗口：中國陶瓷知識產(chǎn)權(quán)信息網(wǎng)、中國知識產(chǎn)權(quán)遠(yuǎn)程教育平臺。2012年，江西省科技廳認(rèn)定中心為省級科技查新單位。中心擁有中國、美國、英國、德國、瑞士、俄羅斯多個國家與組織的專利數(shù)據(jù)庫，為全國陶瓷行業(yè)及江西省企事業(yè)機(jī)構(gòu)提供國內(nèi)外專利的檢索、咨詢、專利轉(zhuǎn)讓與推廣、專利統(tǒng)計與分析、專利專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)等服務(wù)。經(jīng)過多年應(yīng)用與實踐，該中心建立并完善了現(xiàn)代專利信息服務(wù)模式，提出并逐步健全的全國陶瓷行業(yè)-全省新興產(chǎn)業(yè)-地市重點產(chǎn)業(yè)-各地重點企業(yè)服務(wù)理念為行業(yè)所認(rèn)可和肯定。

第三，特色發(fā)展服務(wù)平臺――通過理論分析、問卷調(diào)說齲構(gòu)建陶瓷文化知識產(chǎn)權(quán)服務(wù)平臺評價指標(biāo)體系，推進(jìn)大學(xué)生陶瓷文化作品知識產(chǎn)權(quán)建設(shè)特色化。

轉(zhuǎn)變陶瓷文化知識產(chǎn)權(quán)服務(wù)平臺建設(shè)的觀念，融入社會信息交流中突出自身特點和優(yōu)勢，進(jìn)一步突出大學(xué)生陶瓷文化作品知識產(chǎn)權(quán)重要性，適應(yīng)社會對陶瓷文化要求，旨在增強(qiáng)陶瓷文化的吸引力和影響力，實現(xiàn)陶瓷文化在社會中的理論和實踐價值。

積極進(jìn)行大學(xué)生陶瓷文化作品知識產(chǎn)權(quán)發(fā)展評價。隨著新媒體技術(shù)和陶瓷文化事業(yè)的不斷發(fā)展，新的傳播理念、模式愈發(fā)沖擊著傳統(tǒng)陶瓷文化信息傳播模式，更影響和改變著人們信息傳播習(xí)慣和消費方式。通過適應(yīng)新媒體信息傳播環(huán)境，正視大學(xué)生陶瓷文化不斷同質(zhì)化趨勢，凸顯出文化特色，推進(jìn)實現(xiàn)其社會價值。

認(rèn)真實證分析主要服務(wù)平臺的發(fā)展水平。研判陶瓷文化作品知識產(chǎn)權(quán)發(fā)展總體水平，整合現(xiàn)有的陶瓷文化作品知識產(chǎn)權(quán)網(wǎng)絡(luò)資源，運用新媒體建設(shè)好陶瓷文化知識產(chǎn)權(quán)服務(wù)平臺，完善本土化、符合國情、具有地方特色、文化傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)管理，逐步向商標(biāo)服務(wù)、版權(quán)服務(wù)擴(kuò)展，保護(hù)陶瓷文化知識產(chǎn)權(quán)合法權(quán)益。

3 創(chuàng)新點

根據(jù)大學(xué)生陶瓷文化知識產(chǎn)權(quán)服務(wù)平臺的總體建設(shè)工作目標(biāo)，運用新媒體進(jìn)行大學(xué)生陶瓷文化作品知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，提升其在實物展陳和虛擬網(wǎng)絡(luò)中信息傳播和服務(wù)質(zhì)量，促進(jìn)陶瓷文化知識產(chǎn)權(quán)事業(yè)健康持續(xù)快速發(fā)展，走綜合發(fā)展之有效路徑。

通過提高陶瓷文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識，加強(qiáng)陶瓷文化發(fā)明專利、實用新型專利、外觀設(shè)計專利、版權(quán)、商標(biāo)品牌等之間的優(yōu)勢互補(bǔ)，并在平臺上加大宣傳發(fā)揮出的預(yù)期效果，為陶瓷行業(yè)提供國內(nèi)外專利導(dǎo)航、商標(biāo)咨詢和版權(quán)維權(quán)等各種服務(wù)，推進(jìn)陶瓷行業(yè)技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級，發(fā)揮出知識產(chǎn)權(quán)在品牌建設(shè)中的積極作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱云莉，曾強(qiáng)，魏群.陶瓷名家作品在藝術(shù)授權(quán)經(jīng)營中的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題研究[J].中國陶瓷，2016（3）.

第5篇：生態(tài)學(xué)研究問題范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)教學(xué)生態(tài)課堂；“對話式教學(xué)”；課堂教學(xué)品質(zhì)

小學(xué)生生態(tài)課堂是基于教育生態(tài)學(xué)理念和在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中的結(jié)合體。其根本特點在于從實際出發(fā)。提高師生的自主性與學(xué)習(xí)的多樣性，從而提高課堂的品質(zhì)。近些年來筆者通過在課堂教學(xué)的研究與實踐，總結(jié)了一下幾項小學(xué)數(shù)學(xué)生態(tài)課堂的基本特征，實現(xiàn)了小學(xué)生態(tài)課堂在實踐中的應(yīng)用，并且提高了課堂品質(zhì)與豐富性。

一、生態(tài)課堂“對話式教學(xué)”的特征

根據(jù)生態(tài)課堂“對話式教學(xué)”在實際中的應(yīng)用主要總結(jié)以下特征。第一，自主性特征；教師根據(jù)實際教學(xué)內(nèi)容與課堂需要定制合理的學(xué)習(xí)模式以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與探求欲望。第二，合作式特征；將學(xué)生之間個體的競爭轉(zhuǎn)化為小組式的競爭有助于提高學(xué)生的團(tuán)隊意識與合作意識，使學(xué)生在互相合作中交流數(shù)學(xué)思考。第三，多層次的特征；小學(xué)數(shù)學(xué)生態(tài)課堂的多層次性可以使得學(xué)生從不同維度思考問題。通過對話交流的模式更容易獲得不同的生活經(jīng)驗和思維方式。進(jìn)而對自身的認(rèn)知進(jìn)行完善的調(diào)整。第四，高品質(zhì)的特征；生態(tài)課堂“對話式教學(xué)”在實際中的應(yīng)用使得學(xué)生有更多的時間自主學(xué)習(xí)，并且得到更高的效率。教師在同等時間內(nèi)的教學(xué)質(zhì)量也是低耗且有效的。通過這種方式使得師生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)得到有效的提升。第五，和諧性特征；小學(xué)數(shù)學(xué)生態(tài)課堂是一個和諧而又平衡的系統(tǒng)，各個要素之間定而又和諧的發(fā)展。其主要尤教師、學(xué)生、課程、技術(shù)環(huán)境幾個因子構(gòu)成。這些因子的總和構(gòu)成了整個課堂生態(tài)系統(tǒng)。根據(jù)生態(tài)學(xué)觀點，各個因素之間和諧發(fā)展才是整個生態(tài)場的最高追求。

二、生態(tài)課堂“對話式教學(xué)”在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

（一）以問題為基礎(chǔ)，提高小學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力

小學(xué)數(shù)學(xué)生態(tài)課堂“對話式教學(xué)”已經(jīng)對傳統(tǒng)的教育模式有了重大的影響。合作式的交流與對話式的教學(xué)模式使得教師成為了學(xué)生發(fā)表觀點闡述理念的好伙伴。教師也依據(jù)教學(xué)內(nèi)容合理的制定符合每一個學(xué)生的導(dǎo)學(xué)專案，不僅關(guān)注學(xué)生的整體性也重視學(xué)生的多元多層次差異。根據(jù)每個學(xué)生的差異與學(xué)習(xí)情況，通過引導(dǎo)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、自主對話，主動提出相關(guān)問題，實現(xiàn)新老問題的有效對接。并且教師一同于學(xué)生合作找出問題所在，探究其根本，交流問題共享問題并且篩選出其主要考究問題進(jìn)行解決。讓學(xué)生開發(fā)自主探知的能力，探索問題、提出問題、解決問題，帶著這些問題探索奇妙的數(shù)學(xué)之旅。

（二）深化問題研究，有效將其運用到練習(xí)當(dāng)中

學(xué)生在數(shù)學(xué)中自主探究問題是更具有價值和意義的，這個過程伴隨著師生、生生之間的交流，教師引導(dǎo)學(xué)生探求新知，培養(yǎng)主動解決問題的能力，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗與境遇進(jìn)行表達(dá)與思考。也可根據(jù)生活經(jīng)驗提出問題引發(fā)學(xué)生思考，例如，在小學(xué)數(shù)學(xué)第八冊《搭配中的規(guī)律》的教學(xué)中就有此驗證。在學(xué)生的獨立思考與歸納中找到了其中的規(guī)律。提高了數(shù)學(xué)的認(rèn)知能力并且構(gòu)建了新的數(shù)學(xué)模型。在培養(yǎng)學(xué)生探索問題、提出問題、分析解決問題的能力的同時，適度的練習(xí)也是至關(guān)重要的。由于經(jīng)歷了練習(xí)與思考才能感受到數(shù)學(xué)神奇的魅力。在練習(xí)中數(shù)學(xué)能力可以得到良好的提高與培養(yǎng)。

（三）開展課后調(diào)研，及時發(fā)現(xiàn)實踐中問題

小學(xué)數(shù)學(xué)生態(tài)課堂是一個特殊的生態(tài)系統(tǒng)，因此在課程結(jié)束后，教師可以找學(xué)生進(jìn)行問卷設(shè)計與調(diào)查，或者與學(xué)生交流座談來把握每個學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況，進(jìn)行設(shè)計與思考。這個環(huán)節(jié)可以調(diào)高教師的自我提升與反省能力，及時跟進(jìn)課堂反饋并且進(jìn)行反饋?？梢圆粩嗵岣呓處煹慕虒W(xué)水平與專業(yè)能力。師生共同自覺發(fā)展，將生態(tài)課堂呈現(xiàn)出和諧繁榮的形態(tài)。

本文通過對“對話式教學(xué)”的特征與實際應(yīng)用等多方面多層次進(jìn)行探討研究，發(fā)現(xiàn)了生態(tài)課堂的合作式，高品質(zhì)，多層次，和諧性等特征。并且發(fā)現(xiàn)了在實踐中的應(yīng)用。有助于提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：生態(tài)學(xué)研究問題范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)；案例教學(xué)；例理關(guān)系

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）35-0058-03

生態(tài)學(xué)是研究生物與環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)，它既是一門理論學(xué)科，又是一門應(yīng)用性很強(qiáng)、涉及范圍很廣、學(xué)科間滲透面很大的、正在蓬勃發(fā)展的學(xué)科。生態(tài)學(xué)的形成和發(fā)展過程，從實質(zhì)上說就是隨著歷史發(fā)展人類對自然逐步認(rèn)識的過程。但是，傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)教學(xué)以講授式教學(xué)為主，注重知識的傳授，這種教學(xué)方式的弊端隨著我國教育的發(fā)展也日益明顯。由于學(xué)生處于被動接受知識的狀態(tài)，往往導(dǎo)致教學(xué)過程過于理論化、抽象化，從而影響了部分學(xué)生學(xué)習(xí)該門課程的積極性，降低了課堂教學(xué)效果。[1]聯(lián)合國教科文組織曾對課堂講授、案例研究、研討會等九種教學(xué)方法進(jìn)行研究，分別在知識傳授、分析力培養(yǎng)、態(tài)度轉(zhuǎn)變、提高人際技巧、接受度和知識保留力等六個方面對各國專家做了廣泛調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)案例研究的教學(xué)方法綜合效果名列第一。[2]所謂案例教學(xué)，就是在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)教學(xué)目的要求，組織學(xué)生對案例的調(diào)查、閱讀、思考、分析、討論和交流等活動，教給他們分析問題和解決問題的方法或道理，進(jìn)而提高分析問題和解決問題的能力，加深學(xué)生對基本原理和概念的理解的一種特定的教學(xué)方法。[3]

1980年，我國引入案例教學(xué)法，目前已在管理學(xué)、法學(xué)和其它學(xué)科領(lǐng)域的教學(xué)中得到廣泛應(yīng)用，案例教學(xué)的形式和內(nèi)容也日益豐富。但是，在案例教學(xué)的認(rèn)識和實踐上仍存在一些問題，例如對案例教學(xué)法中“例”與“理”的關(guān)系處理不當(dāng)，將案例教學(xué)法混同于舉例教學(xué)法等。本文通過研究案例教學(xué)中兩種不同的例理關(guān)系類型在具體生態(tài)學(xué)課程教學(xué)中的應(yīng)用與選擇，闡述了如何正確處理“例”與“理”的關(guān)系，并指出了案例教學(xué)中應(yīng)注意的部分問題，旨在為相近專業(yè)其它課程的教學(xué)活動提供一定的參考價值和借鑒作用。

一、案例教學(xué)中的“例”與“理”

近年來，隨著教學(xué)方法的改革及多媒體教學(xué)手段的普及，案例教學(xué)在生態(tài)學(xué)課程教學(xué)方法中所占比例日漸加大。精選適合生態(tài)學(xué)課堂教學(xué)的來自于自然界中的實際案例，將有助于生態(tài)學(xué)課程中的概念、理論具體化，在增強(qiáng)課程魅力的同時，提高學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣與學(xué)習(xí)效果。對案例的分析和討論，可提升學(xué)生的認(rèn)知水平、解決實際問題的能力及團(tuán)隊合作能力。因此，將生態(tài)學(xué)教學(xué)過程中引入案例教學(xué)法是非常適宜和必要的。

案例教學(xué)與理論教學(xué)并不排斥。案例教學(xué)不單純是去尋找正確答案的教學(xué)，而是重視得出結(jié)論的思考過程，這個思考過程正是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要手段。也就是說，案例教學(xué)更需要足夠的理論知識來支撐，這就要求在實際教學(xué)中，對案例教學(xué)中的“例”與“理”必須做到有機(jī)融合，既注重“例”的典型性與啟發(fā)性，也要強(qiáng)調(diào)“理”的普適性與系統(tǒng)性。

從大的分類來看，案例教學(xué)可分為兩種類型：一是從例到理型，即引導(dǎo)學(xué)生運用案例，經(jīng)過自主合作，群體思維撞擊，尋找知識，形成規(guī)律，發(fā)現(xiàn)基本概念，并運用掌握的規(guī)律和概念去解決實際問題；二是從理到例型，即給出基本概念，啟發(fā)學(xué)生運用基本概念，發(fā)散思維，以例釋理，以例證理，從而獲得解決實際問題的能力。

二、例理關(guān)系在生態(tài)學(xué)案例教學(xué)的應(yīng)用

1. 從例到理型

從案例到理論的過程是培養(yǎng)學(xué)生主動思考問題、分析問題、歸納總結(jié)的有效途徑。在一個真實的案例中，教師對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)，讓學(xué)生對問題進(jìn)行深入思考，如觀察、聯(lián)想、推理、分析、綜合等，經(jīng)過學(xué)生相互討論，激發(fā)起更高水平的思維活動即批判性思維和創(chuàng)新思維的火焰，從中尋找知識，發(fā)現(xiàn)概念，從而獲得規(guī)律性的理論。

如在介紹植物群落演替與功能過程中，教材列舉了在美國Hubbard Brook對北方闊葉林所做的定位觀測與實驗，以闡明植物群落在演替過程中群落功能的變化，但給出的原始觀測數(shù)據(jù)有限。在具體課堂實踐中，可首先將案例預(yù)先布置給學(xué)生，給出一定時間讓他們利用課余時間查閱網(wǎng)絡(luò)資源，對案例進(jìn)行盡可能全面的研究，然后在課堂上對演替過程展開討論，研究問題。

在小組討論過程中，教師扮演著輔助者與提問者的角色。當(dāng)發(fā)現(xiàn)所有學(xué)生都忽略了“生物量三年持續(xù)為零”的問題后，筆者通過創(chuàng)設(shè)良好的問題情境，將生物量為零的現(xiàn)象與前一章節(jié)的次生演替內(nèi)容聯(lián)系起來，引導(dǎo)學(xué)生注意在森林皆伐后，三年時間內(nèi)森林生物量的變化。促使學(xué)生主動思考四個問題：①生物量三年持續(xù)為零是否符合自然規(guī)律？②研究者通過什么樣的實驗處理導(dǎo)致生物量三年持續(xù)為零？③研究者為什么要做此實驗設(shè)計？④此實驗設(shè)計的原理是什么？

在教師的引導(dǎo)與補(bǔ)充提問下，使學(xué)生在自己預(yù)習(xí)獲得知識的基礎(chǔ)上意識到觀察能力與實驗設(shè)計能力的不足，通過一層一層遞進(jìn)推理反思，幫助學(xué)生明了實驗設(shè)計原理，找出自己與實驗設(shè)計者的差距，在一定程度上重現(xiàn)前人研究的方法與結(jié)論。在此教學(xué)過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，由他們在課堂上對案例的討論、歸納、總結(jié)決定著教學(xué)的整個過程。同時，教師也隨時關(guān)注學(xué)生的思想、需要和興趣，充分尊重他們的學(xué)習(xí)主體性，促使個體積極思考主動參與，不斷提出問題和解決問題。師生之間信息交流的通道是多向的甚至是循環(huán)的，不僅有師生通道，還有生師通道和生生通道，允許學(xué)生各抒己見，質(zhì)疑問難。[4]這樣的教學(xué)有助于促進(jìn)學(xué)生的思維從無序向有序提升，從疏漏向精密提升，從散點向結(jié)構(gòu)提升，并有效地訓(xùn)練了學(xué)生的創(chuàng)新思維。

同樣，在介紹美國黃石公園1988年森林火災(zāi)的真實案例時，扭葉松種子的獨特萌發(fā)特性引起學(xué)生的極大興趣，他們在準(zhǔn)備案例過程中，查閱了大量相關(guān)背景知識，通過教師的有效引導(dǎo)，促使學(xué)生主動學(xué)習(xí)群落演替的基本過程以及火因素在群落演替中的作用，并將其與生物的生態(tài)幅等學(xué)習(xí)過的概念、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等熱點問題相結(jié)合，使之既系統(tǒng)地掌握了書本知識，也開拓了科學(xué)視野。

2. 從理到例型

從理論到案例的過程是檢驗學(xué)生對書本已有理論知識的掌握與理解程度。在學(xué)習(xí)了教材相關(guān)理論后，學(xué)會運用理論、規(guī)律分析解釋自然界中真實的案例，從而提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。在講授完理論要點后，可以提出一些真實的案例，讓學(xué)生用所學(xué)知識原理加以分析。如在介紹全球變化時，溫室氣體濃度上升導(dǎo)致全球變暖，將引起物種分布的調(diào)整。此時筆者提出一組真實案例，要求學(xué)生對此案例進(jìn)行分析：一些高海拔地區(qū)以前從來沒有瘧疾或其他蚊子傳播的疾病，現(xiàn)在也開始發(fā)生。1997年坦桑尼亞和印度尼西亞的熱帶高地第一次暴發(fā)了瘧疾；登革熱以前只在海拔1000米以下的地區(qū)發(fā)生，現(xiàn)在在墨西哥近海拔2000米的地區(qū)也有報道；在哥倫比亞超過海拔2000米的地區(qū)發(fā)現(xiàn)了登革熱和黃熱病的媒介昆蟲。貼近生活的案例有助于學(xué)生對真實具體的科學(xué)研究產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲和好奇心，使他們對此表現(xiàn)出極大的興趣，積極主動地進(jìn)行分析，發(fā)表自己的觀點和見解。而且，該案例還包括前期所學(xué)章節(jié)“溫度因子對及生物的適應(yīng)”知識點。通過學(xué)生的分組討論與反思，教師及時引導(dǎo)他們抓住案例本質(zhì)，揭示其內(nèi)部特征，把案例中的內(nèi)容與相應(yīng)的生態(tài)學(xué)教學(xué)理論、教學(xué)原則和教學(xué)方法連接起來，找出案例與理論之間的必然聯(lián)系。與時同時，也重溫了前期所學(xué)知識點，有助于學(xué)生在新舊知識的碰撞、對比、理解、建構(gòu)中主動建構(gòu)自己的知識體系，將所學(xué)知識點融會貫通。[5]

又如，在介紹了種間關(guān)聯(lián)的基本概念與關(guān)聯(lián)系數(shù)計算公式后，馬上聯(lián)系學(xué)生的野外實習(xí)情況，給出本地群落幾個主要物種在野外的樣方調(diào)查數(shù)據(jù)。因為是學(xué)生親身在野外的實習(xí)經(jīng)歷，因此學(xué)習(xí)興趣濃厚，在此情形下引導(dǎo)學(xué)生在真實案例中掌握關(guān)聯(lián)系數(shù)的具體應(yīng)用與詳細(xì)計算過程，起到了良好的鞏固效果。

三、兩種例理關(guān)系的比較

由此可見，案例教學(xué)無論是“從例到理”，還是“從理到例”，其本質(zhì)內(nèi)容為注重學(xué)生的主體性、主動性、自主性的發(fā)揮。教師在案例教學(xué)具體實施過程中，激發(fā)學(xué)生不斷地提出問題，學(xué)會收集各方面的資料和信息，學(xué)會對已有的資料作多方面的分析，繼而促使學(xué)生的思維不斷深化。注重引導(dǎo)學(xué)生通過案例的分析、推導(dǎo)，一層一層遞進(jìn)推理反思，從而使他們能深刻地掌握生態(tài)學(xué)的基本原理與規(guī)律，最終構(gòu)建完整的知識體系。

相對而言，“從例到理”更側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生主動思考、分析歸納的能力，“從理到例”更側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際、學(xué)以致用的能力。由于本科生在基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識和分析綜合能力等方面的儲備均有所欠缺，因此在生態(tài)學(xué)案例教學(xué)中可靈活采用兩種不同類型，并且采取“授課為主，輔以案例”的原則教學(xué)。

四、案例教學(xué)應(yīng)注意的其它問題

1. 案例教學(xué)不是舉例教學(xué)法

案例是案例教學(xué)的核心，具備典型性與啟發(fā)性特征。通過具體的案例教學(xué)過程是為了獲得具備普適性與系統(tǒng)性特征的理論知識，并且注重培養(yǎng)學(xué)生的主體性、主動性、自主性。舉例則是教師在教學(xué)過程中的輔助手段，是教師為了幫助學(xué)生進(jìn)一步理解問題的佐證，學(xué)生仍然位于教學(xué)過程中的從屬地位，是一個被動的接受者。

2. 案例教學(xué)比例要適當(dāng)

案例教學(xué)主要是針對某些知識點的掌握而設(shè)計的，花費的教學(xué)時間較長，對學(xué)生系統(tǒng)掌握理論知識方面有所欠缺，因此在整個教學(xué)中必須把握好案例教學(xué)的比例，不能單純追求案例的生動性而忽略對課程理論知識體系的整體把握。建議在教學(xué)過程中將案例教學(xué)與傳統(tǒng)的講授式教學(xué)、討論式教學(xué)有機(jī)結(jié)合，同時通過提問、討論等多種教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)，完成既定的教學(xué)目標(biāo)，取得良好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：生態(tài)學(xué)研究問題范文

關(guān)鍵詞：背景研究理論；哲學(xué)基礎(chǔ)；動態(tài)性；主觀性；相對性

中圖分類號：G40-059.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）27-0221-02

埃德蒙·金（EdmundJ.King）是英國當(dāng)代最富盛名的比較教育學(xué)者，其代表作《別國的學(xué)校和我們的學(xué)校：今日比較教育》于1958年出版刊行，對世界比較教育界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。英國《比較教育》雜志1979年11月出版的此書第五版的書評上這樣稱：“它注定成為一部經(jīng)典”[1]。

英國著名比較教育家薩德勒曾經(jīng)指出：對外國教育制度進(jìn)行探究時，我們不應(yīng)忘記校外的事情比校內(nèi)的事情更重要，而且能制約和闡明校內(nèi)之事情[2]。換而言之，即比較教育研究人員在研究教育制度和實踐時是基于一定研究背景進(jìn)行的。埃德蒙·金繼承了這一思想，并且基于其廣闊深厚的哲學(xué)思想積淀對比較教育的背景研究理論進(jìn)行了獨具個性特色的闡發(fā)，對比較教育研究方法論的開拓具有重要價值。

一、“背景研究”理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）現(xiàn)象學(xué)與過程哲學(xué)

現(xiàn)象學(xué)模式往往被歐洲的相對主義者利用來研究問題[3]。這種模式也影響了埃德蒙·金的背景研究理論的思維。他在探究丹麥教育時指出：“應(yīng)當(dāng)根據(jù)地點、文化和時代的背景，以及面對必須做出選擇的人士從現(xiàn)象學(xué)角度所看到的‘決策危機(jī)’來考察教育問題?！盵4]108金在國家間比較研究時的思路與社會學(xué)由“實證主義”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)象學(xué)”視角相一致。懷特海（AlfredNorthWhitehead）的過程哲學(xué)主張，變化發(fā)展存在于一切事物，對變化的定義是著眼于“進(jìn)化著的宇宙之歷險的描述”[5]。金受懷特海過程哲學(xué)影響，其對“教育背景”的考察是以動態(tài)變化的觀點來進(jìn)行的。

（二）波普爾的情景邏輯思想

埃德蒙·金在思考比較教育研究時承襲了其老師波普爾（Karl·R·Popper）的“情景邏輯”觀點且發(fā)展出了“社會生態(tài)學(xué)脈絡(luò)論”，反對社會科學(xué)領(lǐng)域的研究直接套用自然科學(xué)研究的實驗控制等方法，主張對開展比較教育研究時，應(yīng)深入探究社會生態(tài)學(xué)在不同情境下的動態(tài)發(fā)展，以真正了解當(dāng)?shù)刂}絡(luò)，發(fā)現(xiàn)不同國家各異的生態(tài)情境，最終達(dá)到問題的解決目的。埃德蒙·金認(rèn)為：“要了解這個世界的新奇處，首先應(yīng)聯(lián)系周圍環(huán)境的迅速變化來思考教育的新的‘生態(tài)’，然后考慮這個世界內(nèi)部適合學(xué)習(xí)的一些可供選擇的聯(lián)系……”[4]8

（三）文化相對主義哲學(xué)

文化相對主義哲學(xué)對金的背景研究理論產(chǎn)生了較大影響。他金認(rèn)為：“對一種文化或一種分析方法訓(xùn)練有素的人，對另一種文化或另一種分析方法可能是一個犯大錯的人?！盵4]533因此，他關(guān)注教育的不確定性和個別情景的特殊性，認(rèn)為必須在特定的背景范圍內(nèi)進(jìn)行有關(guān)教育的理論的闡述，研究者要深入其他國家文化其理解與接受該國的文化價值觀與思維方式，由此方能真正揭示某個國家的教育影響和作用因素，以如實地闡釋該特定文化的建構(gòu)方式及對教育的影響。

二、“背景研究”理論的主要特點

埃德蒙·金深厚的哲學(xué)積淀對其比較教育理論體系的構(gòu)建產(chǎn)生了重大的影響，他的背景研究理論特點較為鮮明，極富個性，這主要體現(xiàn)在動態(tài)性、主觀性以及相對性等三個方面，這些方面都同他在進(jìn)行比較教育研究時的哲學(xué)思考分不開的。

（一）動態(tài)性

受懷特海過程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)變化發(fā)展的思想影響，埃德蒙·金背景研究理論的一個顯著特點便是動態(tài)性。金認(rèn)為，在第二次世界大戰(zhàn)前，人文主義者研究問題的方法主要關(guān)注外界事物之影響，且常常采取靜態(tài)描述的方法論，較少采用動態(tài)變化與發(fā)展的視角。在埃德蒙·金認(rèn)為，教育的不確定性往往源于教育觀念、社會因素、政治因素等的變化，因此一成不變或普適的教育規(guī)律或準(zhǔn)則難以尋求；在進(jìn)行教育預(yù)測時，也無套用類似與自然科學(xué)的程序與方法論體系，必須把對教育的討論擺在一個完全不同的背景上[4]8。這些以上均體現(xiàn)了他探究教育問題時是基于動態(tài)思維和發(fā)展角度的。

（二）主觀性

前已述及，埃德蒙·金的背景研究理論明顯帶有現(xiàn)象學(xué)取向。他提出要進(jìn)行“內(nèi)部觀察”，主張背景研究的主觀性。他認(rèn)為，“從內(nèi)部觀察在任何分析中都是極為重要的因素，以學(xué)者的態(tài)度追求科學(xué)的客觀性時必須具有同情心并善于合作……任何科學(xué)研究都帶有主觀的成分——特別是教育這種涉及個人的和文化密切關(guān)聯(lián)的東西。”[4]14-15這種主觀性主要包含兩個方面：一是作為研究主體的主觀性；二是作為研究對象的主體（參與教育過程的人）主觀性。金指出，今日社會科學(xué)之研究要強(qiáng)調(diào)客觀性與主觀性間建立伙伴關(guān)系[4]58，而非偏執(zhí)一方?！氨M管我們冷靜地改變著我們的意識和計劃，我們的微妙的偏愛和情感的依戀卻像一個隱蔽的勸說與我們形影不離。我們欣賞我們自己的語言和節(jié)奏[4]24。所以，在金看來，雖然教育實際上是一種“生動的交流”，而其在什么事情是最重要的問題上，顯然是主觀的。他主張，當(dāng)我們進(jìn)行進(jìn)一步的分析研究時，不僅要承認(rèn)我們主觀的相對性，而且要承認(rèn)一切“客觀”的學(xué)科與我們所觀察的任何東西存在有條件的關(guān)聯(lián)。所以金在強(qiáng)調(diào)背景研究主觀性的同時，并沒有將這種主觀性極端化。

（三）相對性

埃德蒙·金主張不同國家之教育背景具有特異性。因此無法如實驗室試驗?zāi)菢訉陀^事物進(jìn)行“分割、操縱和預(yù)報”[4]22。他主張應(yīng)該根據(jù)研究需要的不同來選擇理論和研究方法，所以，在背景研究中，他并沒有提出具體的方法或操作模式。不同國家和地區(qū)的文化都有其形成的過程和與眾不同的特色。正因如此，他主張，比較教育者進(jìn)行研究時，要把個人的主觀偏見予以摒棄，不斷深入所探究的問題情境并保持客觀性，對該背景把持忠實之態(tài)度，需有“真實的知識，忠于本國人所‘理解’的制度，并對他們所看到的問題產(chǎn)生移情作用。這種知識沒有替代品。沒有這種知識就沒有真正的比較分析”[4]49。很明顯，埃德蒙·金較為重視情境的特殊性和教育的不確定性。由于背景獨特性的存在，比較研究者一旦進(jìn)入不同文化，或者不同發(fā)展階段，就需從起點做起，最好是沉浸在那里的“生活語言”中。

三、“背景研究”理論的意義

埃德蒙·金對于背景研究甚為重視，認(rèn)為它是比較教育研究必不可少的環(huán)節(jié)。他主張，如果能對比較研究的問題背景闡述清楚了，就可以明了不同文化比較分析的一些特征。背景研究理論是埃德蒙·金比較教育理論的重要組成部分和出發(fā)點，在其構(gòu)筑“比較教育分析框架”（由背景、概念、機(jī)構(gòu)、操作、決策和執(zhí)行等五部分組成）中，“背景”處于起點的地位。

（一）提供了一個“生態(tài)學(xué)”的視角

埃德蒙·金倡導(dǎo)的背景研究是一種生態(tài)學(xué)式的（ecological）。他指出，“生態(tài)”（ecology）一詞，絕不只是“文化”（culture）的同義詞。生態(tài)的重要性表現(xiàn)在從未來的個人幸福著眼，積極創(chuàng)造一種有教育作用的環(huán)境之中。它是積極的，不是消極的。他認(rèn)為，要理解學(xué)校及其制度結(jié)構(gòu)，進(jìn)而了解制度框架內(nèi)所進(jìn)行的教學(xué)事件如果排除周圍背景或環(huán)境，就無法理解其真實意義，更無法去理解或闡述教育與周圍背景的“生態(tài)學(xué)”上的意義[4]29。他提醒比較教育研究者在進(jìn)行研究過程中應(yīng)注重使用生態(tài)動力學(xué)（ecologicaldynamics）進(jìn)行考察[6]。這種生態(tài)性的觀點與背景研究的動態(tài)性觀點是相一致的。

（二）為比較教育研究提供了豐富啟示

背景研究的動態(tài)性特點提醒我們在進(jìn)行比較教育研究時候避免僵化靜止的思維方式。主觀性特點提醒比較教育研究者不要落入個人狹隘的主觀性，必須深入到所研究對象的真實“情景”中去，深入到對方的“生活語言”中去，以同情的心理去理解對方教育制度和教育決策所產(chǎn)生的背景因素，如此方能避免“誤讀”和做出無根據(jù)的引申。相對性特點主張異質(zhì)文化之間的多元差異性，因而“中心”和“邊緣”的存在本身就是不合理和荒謬的。

（三）提供了一個質(zhì)的研究范例

教育研究大體而言可以分為質(zhì)的研究和量的研究等兩大類。比較教育學(xué)者進(jìn)行不同國家的比較時往往會忽視研究對象的真實性，忽視本體文化的價值及其對當(dāng)?shù)厝说慕逃饬x等。以現(xiàn)象學(xué)為起點的方法論，采取微觀深入描述的質(zhì)的研究方法就可以避免對當(dāng)?shù)匚幕徒逃裏o依據(jù)之“誤讀”，因為研究者在進(jìn)行質(zhì)的研究時是基于“同情”的視角的，正因如此，不同文化的交流與理解得以實現(xiàn)。

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第8篇：生態(tài)學(xué)研究問題范文

[關(guān)鍵詞]CDIO 城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè) 課程體系 實踐教學(xué) 特色專業(yè)

[中圖分類號] TU984 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）03-0156-04

隨著城市化進(jìn)程的加快，城市規(guī)劃學(xué)科的作用日益突顯，“規(guī)劃”對城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展起到了前瞻性的作用，全國各地每年都編制大量的規(guī)劃方案，有多少能夠得到實施？實施效果如何？多少方案促進(jìn)了城鄉(xiāng)建設(shè)？有多少阻礙了城鄉(xiāng)發(fā)展？有多少毀壞了歷史的遺跡？有多少打破了生態(tài)平衡？此類問題逐漸呈現(xiàn)在廣大城鄉(xiāng)規(guī)劃工作者的面前。這些問題同樣引發(fā)了對城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)教育模式的思考。城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)是集理論、技術(shù)和實踐于一體的學(xué)科，涵蓋城鄉(xiāng)發(fā)展的各個領(lǐng)域，是經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的支柱，擔(dān)負(fù)了創(chuàng)造歷史、承載歷史、繼承傳統(tǒng)、弘揚文化等多重使命，原有填鴨式和紙上談兵的教學(xué)手段和方法已無法滿足學(xué)科發(fā)展和社會發(fā)展的需求，CDIO工程教育模式的引入將有助于創(chuàng)建有特色的城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)，有助于提高教學(xué)質(zhì)量。

一、CDIO模式概述

CDIO是一組英文縮寫，是針對有實踐需求的工程類學(xué)科開發(fā)的一種全新工程教育理念、實施措施和檢測標(biāo)準(zhǔn)（C-Conceive，D-Design，I-Implement，O-Operate，構(gòu)思、設(shè)計、實施、運作），2000年由美國麻省理工學(xué)院聯(lián)合瑞典查爾姆斯技術(shù)大學(xué)、林克平大學(xué)以及瑞典皇家技術(shù)學(xué)院成立了CDIO國際合作組織，以MIT為首的幾十所大學(xué)采用了該種教育模式并獲得一定的成功。CDIO教學(xué)模式將理論教學(xué)和工程和實踐融為一體，以產(chǎn)品設(shè)計從研發(fā)到生產(chǎn)運行的生命周期為載體，采用理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)模式，鼓勵學(xué)生動手實踐，以主動的方式學(xué)習(xí)工程類學(xué)科。CDIO理念繼承和發(fā)展了歐美多年來的工程教育理念，系統(tǒng)地提出了具有可操作性的能力培養(yǎng)、全面實施措施以及檢驗測評的12條標(biāo)準(zhǔn)。

二、基于CDIO模式的特色專業(yè)建設(shè)

（一）專業(yè)建設(shè)現(xiàn)狀

1.逐步更新培養(yǎng)計劃和課程設(shè)置

從2005年至今，逐年對培養(yǎng)計劃進(jìn)行完善，已將生態(tài)學(xué)基本理論作為專業(yè)必修課程融入培養(yǎng)計劃，修改了專業(yè)基礎(chǔ)課課程設(shè)置，取消了部分重復(fù)課程。

2.已經(jīng)初步形成一體化實踐教學(xué)體系

北航北海學(xué)院可利用的各種專業(yè)實驗室面積1891 平方米，全校設(shè)備總價值295.92萬元，能基本滿足學(xué)生實驗、實訓(xùn)、實習(xí)是實踐教學(xué)的三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)的需求。

3.已將職業(yè)資格認(rèn)證培訓(xùn)納入實踐教學(xué)體系

開設(shè)建筑師實務(wù)、規(guī)劃實務(wù)等課程，且聘請一級注冊建筑師和注冊規(guī)劃師授課，引導(dǎo)學(xué)生參加資格考試的培訓(xùn)，聘請有經(jīng)驗的專家進(jìn)行講座。

（二）特色專業(yè)建設(shè)目標(biāo)

1.人才培養(yǎng)目標(biāo)

確立以培養(yǎng)適應(yīng)城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的技術(shù)和管理人才為目標(biāo)。完善專業(yè)培養(yǎng)計劃，采用CDIO的理念優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，在學(xué)科交叉的背景下，引入生態(tài)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程，制訂出符合社會需求的專業(yè)人才培養(yǎng)計劃。培養(yǎng)既掌握生態(tài)學(xué)理論，又具備實際操作經(jīng)驗的新型規(guī)劃人才，實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)專業(yè)特色和人才培養(yǎng)特色。

2.課程體系建設(shè)目標(biāo)

建立完善的課程體系、學(xué)生考核和評估體系，以學(xué)科基礎(chǔ)課、學(xué)科專業(yè)課為主線確定課程設(shè)置，同時融入生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)課程，組織多種實踐實習(xí)課程教學(xué)，讓理論與實踐相融合，推動課堂教學(xué)方式改革，完善生態(tài)課程體系和老村莊調(diào)查與研究實踐課程體系建設(shè)。

3.實驗室和實訓(xùn)基地建設(shè)目標(biāo)

按照300-350個在校生的規(guī)模完善設(shè)計室和實驗室建設(shè)，到2015年實現(xiàn)學(xué)院專業(yè)實驗室面積2500平方米，全校設(shè)備價值350萬元；實現(xiàn)實踐基地數(shù)量：20個。這些實習(xí)基地包括甲級設(shè)計單位、國內(nèi)外設(shè)計公司、高等學(xué)校和企業(yè)等。推進(jìn)學(xué)校與企業(yè)的進(jìn)一步合作，結(jié)合市場需求，充分利用企業(yè)的人才、設(shè)備和情景資源，為學(xué)生提供更多的實踐機(jī)會。

（三）特色專業(yè)建設(shè)成果

本專業(yè)于2006年3月經(jīng)教育部批準(zhǔn)開設(shè)，同年開始招生。專業(yè)自開設(shè)之初就開設(shè)了生態(tài)學(xué)原理、普通生態(tài)學(xué)等生態(tài)學(xué)課程，目前在此基礎(chǔ)上，增加了規(guī)劃生態(tài)學(xué)、建筑生態(tài)學(xué)兩門課程作為專業(yè)主干課程，編寫了兩本專業(yè)教材，并已經(jīng)列入培養(yǎng)計劃，且正在執(zhí)行。這兩門課程所有的自編教材已經(jīng)被列入《廣西壯族自治區(qū)高等學(xué)校優(yōu)秀教材計劃項目》。精簡了重復(fù)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，創(chuàng)建了造型基礎(chǔ)課課程體系，2012年根據(jù)國家公布的歷史文化名村目錄增加了老村莊調(diào)查等課程，結(jié)合畢業(yè)設(shè)計進(jìn)行老村莊系列調(diào)研工作。申報創(chuàng)建特色專業(yè)后，完善了規(guī)劃生態(tài)學(xué)、建筑生態(tài)學(xué)兩門特色課程教學(xué)。新建老村莊規(guī)劃調(diào)研和實踐的系列課程體系，組織完成編著《老村莊歷史與文化》《老村莊調(diào)查與研究》專業(yè)基礎(chǔ)課教材，《老村莊的規(guī)劃布局》專業(yè)課教材等。

1.人才培養(yǎng)方案和計劃的制訂

依照教育部和國家城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)指導(dǎo)委員會的規(guī)定，結(jié)合廣西區(qū)和北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)人才需求，制訂有特色的城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)人才培養(yǎng)計劃，發(fā)揮生態(tài)學(xué)專業(yè)特色，深化跨學(xué)科、專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生的理念，進(jìn)行以能力為核心的課程體系和教學(xué)內(nèi)容的改革，加強(qiáng)實訓(xùn)基地建設(shè)和“雙師型”師資隊伍建設(shè)，創(chuàng)建理論與實踐相結(jié)合的有特色的人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)具有良好職業(yè)素養(yǎng)、較強(qiáng)動手職業(yè)能力、適應(yīng)性強(qiáng)、有創(chuàng)造能力的高素質(zhì)復(fù)合型人才。通過3-5年的建設(shè)，形成鮮明的專業(yè)培養(yǎng)特色。

2.CDIO模式下的課程設(shè)置

為創(chuàng)辦特色專業(yè)課程體系，我院從基礎(chǔ)課到專業(yè)課的建設(shè)重點放在形成幾個板塊的課程體系上。專業(yè)課程主要分為：專業(yè)基礎(chǔ)課程群、規(guī)劃生態(tài)基礎(chǔ)課程群、城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)課程群、老村莊調(diào)研與實踐課程群，這些課程都是設(shè)計表達(dá)、設(shè)計工程和設(shè)計理論的綜合體現(xiàn)。課程體系設(shè)置見表1。

（1）專業(yè)基礎(chǔ)課程介紹――以造型基礎(chǔ)為例

造型能力是一個綜合素質(zhì)，對于建筑、規(guī)劃、園林等工科設(shè)計類專業(yè)的學(xué)生來說，培養(yǎng)基礎(chǔ)造型能力是關(guān)鍵。因此針對學(xué)科特點對原有的素描、色彩、構(gòu)成等課程進(jìn)行精簡改革，創(chuàng)立造型基礎(chǔ)課程，融入素描、速寫、平面構(gòu)成、圖形設(shè)計、色彩原理、色彩寫生等課程的內(nèi)容，通過5年的試行，證明其適合城市規(guī)劃、城市建筑、園林景觀設(shè)計等非美術(shù)專業(yè)的零繪畫基礎(chǔ)的學(xué)生使用；同時編寫了針對性較強(qiáng)的配套教材《造型基礎(chǔ)――形態(tài)篇》和《造型基礎(chǔ)――色彩篇》，被列入中國建筑工業(yè)出版社“十二五規(guī)劃系列教材”，向全國同類院校和專業(yè)進(jìn)行推廣。創(chuàng)建了合理的評分體系（包括：教學(xué)大綱，教案設(shè)計，實踐課程設(shè)計，標(biāo)準(zhǔn)化評分體系，學(xué)生作業(yè)及教學(xué)成果展覽等），建立相對統(tǒng)一、完整的教學(xué)課件，并將課后作業(yè)展覽融入教學(xué)計劃，作為課程評價體系的一個因素。

（2）生態(tài)規(guī)劃課程介紹――以規(guī)劃生態(tài)學(xué)為例

經(jīng)過6年的實踐和探索，生態(tài)規(guī)劃課程體系取得了一些成果，規(guī)劃生態(tài)學(xué)課程建設(shè)效果最為顯著。主要成果如下：

A.引入生態(tài)規(guī)劃課程使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和熱情有所提高，絕大多數(shù)學(xué)生對課程內(nèi)容和授課方法比較認(rèn)可，對教學(xué)整體評價很高。

B.課程設(shè)置增強(qiáng)了學(xué)生的實踐和自主科研能力，具有生態(tài)規(guī)劃知識的畢業(yè)生獲得了用人單位的認(rèn)可，學(xué)生的就業(yè)率能夠達(dá)到90%，有部分學(xué)生因為有了生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)被香港和國外院校錄取攻讀碩士學(xué)位。

C.生態(tài)類課程自成體系后，促進(jìn)教師的自我提高和師資隊伍建設(shè)。青年教師繼續(xù)學(xué)習(xí)和深造的積極性有所提高，已派教師到國內(nèi)外著名院校進(jìn)行交流訪問和學(xué)習(xí)。

D.課程特色同時提升了本院城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的影響力。課程組的教師從事城鄉(xiāng)規(guī)劃項目編制或評審工作增多，在區(qū)域業(yè)內(nèi)產(chǎn)生了良好的反響。

（3）老村莊調(diào)研課程介紹――以老村莊歷史文化保護(hù)為例

中國傳統(tǒng)村落（也叫傳統(tǒng)村落或老村莊）是農(nóng)耕文明的精髓、中華文化和民族歷史的體現(xiàn)，雖經(jīng)歷久遠(yuǎn)的年代，但至今仍然留存和發(fā)展著；其村落選址、村落空間格局、建筑環(huán)境、建筑風(fēng)貌都未有過大的改變，蘊含了豐富的歷史文化資源和生態(tài)景觀資源，是人類的自然遺產(chǎn)，是活化石，是生態(tài)的博物館。傳統(tǒng)村落的保護(hù)規(guī)劃勢在必行，老村莊調(diào)研課程體系的創(chuàng)建，意在引導(dǎo)學(xué)生自主研究問題，繼承中華傳統(tǒng)，挖掘其文明價值及傳承的意義。在開設(shè)老村莊歷史文化、老村莊調(diào)查與研究、老村莊規(guī)劃布局等課程后，為了更好地實施老村莊調(diào)研課程體系，學(xué)院將專業(yè)認(rèn)知實踐課和畢業(yè)設(shè)計統(tǒng)一命題為“老村莊系列專題”。

（4）其他實踐課程介紹

結(jié)合獨立院校學(xué)校和工科設(shè)計類專業(yè)特色，注重學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，在專業(yè)課程中60.6%的課程均設(shè)有課程設(shè)計的實踐課來配合理論教學(xué)，分學(xué)期安排實踐類型的課程，使專業(yè)實踐性課程共占總學(xué)分15.28%，除通過多門課程的教學(xué)實習(xí)外，還組織學(xué)生參加各種實踐、實習(xí)、項目和競賽等活動。例如：指導(dǎo)學(xué)生參加“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃”（項目名稱：北海市“老街”的保護(hù)性規(guī)劃，項目編號：CX201307），指導(dǎo)學(xué)生參加“全國城市規(guī)劃專業(yè)指導(dǎo)委員會年會”競賽等，確保學(xué)生更多地接受到動手實踐方面的基本訓(xùn)練，使畢業(yè)生能掌握從事城鄉(xiāng)規(guī)劃、設(shè)計、管理和研究工作，具有能參加小城鎮(zhèn)規(guī)劃、交通和市政工程規(guī)劃、城市設(shè)計等專業(yè)規(guī)劃工作的基本能力。

3.實驗室和實訓(xùn)基地建設(shè)

堅持以“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)結(jié)合的發(fā)展道路，以“服務(wù)社會、服務(wù)地區(qū)”為己任，以培養(yǎng)創(chuàng)新型、應(yīng)用型、高素質(zhì)技能型人才為目標(biāo)，以“技術(shù)+技能型”的培養(yǎng)規(guī)格為準(zhǔn)則，加快實踐教學(xué)的改革。注重校企合作基礎(chǔ)，創(chuàng)建無縫對接的實訓(xùn)基地。實驗室建設(shè)規(guī)范管理，責(zé)任到人，改革管理方法與手段，充分利用實驗室的設(shè)備為學(xué)生提供校內(nèi)實踐場所，增強(qiáng)學(xué)生的動手能力。對實踐類型的課程注重課程體系各課程內(nèi)容之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，理論教學(xué)大綱、教學(xué)進(jìn)度表、實踐課大綱、實踐教學(xué)進(jìn)度表、考試大綱、考試評分標(biāo)準(zhǔn)等教學(xué)文件在充分討論的基礎(chǔ)上規(guī)范統(tǒng)一，建立課程負(fù)責(zé)人制度，即課程體系中的主要課程指定專人負(fù)責(zé)，由課程負(fù)責(zé)人（主講教師）全面負(fù)責(zé)該課程的教學(xué)安排與建設(shè)。注重科學(xué)合理的教學(xué)方法與手段的使用，課堂講授與課外實踐結(jié)合，訓(xùn)練、講解與展開討論結(jié)合，為增加直觀感受，拓展知識視野，將課后進(jìn)行的作業(yè)展覽寫入教學(xué)大綱，作為課程考核的一部分，為學(xué)生提供教學(xué)成果的展示平臺，也彌補(bǔ)了精簡課時情況下大容量教學(xué)內(nèi)容的要求。規(guī)范的過程管理和責(zé)任制，多樣化的教學(xué)方式，保證了高質(zhì)量日常教學(xué)的正常開展。校外實踐合作單位包括：北海市城鄉(xiāng)規(guī)劃院、摩德工程咨詢（上海）有限公司等。

（四）目標(biāo)完成情況

三、結(jié)語和展望

依照教育部和國家城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)指導(dǎo)委員會的規(guī)定，結(jié)合廣西區(qū)和北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)人才需求，制訂和完善了城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)人才培養(yǎng)計劃，在開設(shè)普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄規(guī)定的核心、主干課程的基礎(chǔ)上，跨學(xué)科整合城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)課程：強(qiáng)化生態(tài)學(xué)課程，加強(qiáng)規(guī)劃設(shè)計的針對性和實用性。課堂教學(xué)與課外實踐相結(jié)合，注重課堂上進(jìn)行案例分析、方案設(shè)計；課外聯(lián)合企業(yè)和設(shè)計院提供參與實際項目的機(jī)會，以提高學(xué)生社會責(zé)任及專業(yè)素質(zhì)。

今后將在發(fā)揮生態(tài)學(xué)專業(yè)特色，深化跨學(xué)科、專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生的理念的基礎(chǔ)上，完善以能力培養(yǎng)為主線的核心的課程體系，加強(qiáng)實訓(xùn)基地建設(shè)和“雙師型”師資隊伍建設(shè)，結(jié)合CDIO理論，創(chuàng)建理論與實踐相結(jié)合的特色的人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)具有良好職業(yè)素養(yǎng)、較強(qiáng)動手能力、適應(yīng)性強(qiáng)、有創(chuàng)造能力的高素質(zhì)復(fù)合型人才。再通過3-5年的學(xué)科建設(shè)，形成鮮明的專業(yè)培養(yǎng)特色，并建成系列校級和區(qū)級精品課程，也為以后廣西區(qū)和國家精品課程的申請打下基礎(chǔ)。最終實現(xiàn)以生態(tài)學(xué)為背景的跨專業(yè)培養(yǎng)模式，為社會培養(yǎng)復(fù)合型人才。

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第9篇：生態(tài)學(xué)研究問題范文

一、旅游環(huán)境哲學(xué)思想研究基礎(chǔ)

（一）東方環(huán)境哲學(xué)思想基礎(chǔ)

1.儒家“天人合一”哲學(xué)思想

在“天人合一”問題上，儒家的觀點可以概括為“仁者愛人”，其生態(tài)思想可概括為“人倫中心”。儒家的“仁者愛人”不是西方的博愛，它是一種有差等的“仁民愛物”態(tài)度，并非西方的“人類中心主義”，而是一種“人倫中心”傾向。在其“天人合一”思想中，“天”主要是“人”的一種背景，儒家的“仁民愛物”，把自然價值看作是人倫價值的一種延伸。儒家“天人合一”思想主要是通過人對自身的修煉來實現(xiàn)。在看待人、社會、自然三者關(guān)系問題上，一方面儒家對人的價值比較重視，它將人看作社會與自然萬物關(guān)系的中介與核心，將人在社會、自然中的紐帶性地位突顯，另一方面又克制人作用的發(fā)揮，主張克己修身，由己推人、由人及物。既要重視人的價值又要克制人的作用，似乎儒家思想在價值觀上存在矛盾，但實際上這看似矛盾的思想旨意卻正是古人的智慧之所在。

總的來說，儒家“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人心固有的至善本性，這個至善本性就是天地的生生之德。“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。”（周敦頤：《通書·順化》）天就內(nèi)在于人之中，人人都具有天地仁義的德性。人通過反身而誠，把內(nèi)在的德性開發(fā)出來，也就實現(xiàn)了天德，達(dá)到了天人合一，就可以廓然大公，體驗到人與天地萬物為一體，可以做到物來順應(yīng)，無所不至，體物不遺，愛物不私，民胞物與。但值得注意的是，儒家“天人合一”的人倫化的自我超越特征，也包含著把自然人道化的錯誤。

2.道家“道法自然”哲學(xué)思想

道家的“天人合一”哲學(xué)思想與儒家不同，道家的觀點可概括為“道法自然”，它強(qiáng)調(diào)人與道的合一，人與自然的合一，人與宇宙生命和宇宙精神的合一。在天人皆來源于道的自然演化的含義上看，天與人本來是依自然之性而產(chǎn)生的，而且原本就處于一種自然而然的本來狀態(tài)，故它們是合一的，而不是分離的。而且人是由天地和氣所生，天地又是由道自身的無為自化所生，故此，要“人法地、地法天、天法道、道法自然。”道家“天人合一”哲學(xué)思想就是要通過體驗宇宙過程的自然本性，認(rèn)識到自然之化是生命之本源和宇宙精神的最高體現(xiàn)，從而依循自然而為，去除一切對天地萬物和人本身的有意造作和加工，把人的生命融入自然生態(tài)的大化過程中，實現(xiàn)人與自然萬物平等，即道家所言：“以道觀之，物無貴賤”。同時，由于天、地、人具有統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關(guān)系，社會秩序亦為天道運行自然形成的一部分，因此人類社會只有依循天道運行的法則才能治理好社會，也才能實現(xiàn)社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的和諧相處。本文由收集整理

（二）西方環(huán)境哲學(xué)思想基礎(chǔ)

1.“人文主義”哲學(xué)思想

人文主義的核心思想是反對一切以神為本的舊觀念，宣傳人是宇宙的主宰，是萬物之本，用“人權(quán)”對抗“神權(quán)”，向中世紀(jì)的教會統(tǒng)治和宗教教義提出英勇的挑戰(zhàn)，所以人文主義有時又稱作人本主義。從人性論的觀點出發(fā)，人文主義提出個性解放的要求。人文主義者否定教會宣揚的人一生下來就有罪孽，否定人生的目的是死后的永生的來世思想，猛烈抨擊教會鼓吹的禁欲主義。他們肯定現(xiàn)實生活，頌揚塵世歡樂和幸福，贊美愛情是人的最高尚的感情，認(rèn)為人有追求榮譽和財富的權(quán)利。人文主義批判中世紀(jì)對科學(xué)、文化的摧殘，反對蒙昧主義，崇尚理性和智慧，主張?zhí)剿髯匀?，研究科學(xué)，追求知識，接受新事物，全面地、和諧地發(fā)展個人才智。為了反對封建壓迫，人文主義還宣揚自由意志，提倡人與人之間建立平等、仁愛的關(guān)系，否定以人的出身、門第來決定社會地位的等級制度，強(qiáng)調(diào)個人的品德、才能決定人的地位。

西方文藝復(fù)興運動使理性獲得高度弘揚。人文主義對人性的頌揚，自然主義對認(rèn)識自然的現(xiàn)實主張，使人與自然的關(guān)系被抽象的主體與客體關(guān)系取代。近代認(rèn)識論的主客二分以及強(qiáng)調(diào)人的主體地位，在觀念上樹立起人是自然主人的信念。而西方基督教與哲學(xué)則成為形成整個西方文化傳統(tǒng)核心——人類中心主義的兩大因素。在基督教教義中，人高于自然界其他生命形式和存在物，是大自然的主人，自然界一切非人的存在物都是為人的利益而存在。人對自然的統(tǒng)治是絕對的，無條件的。

2.“深層生態(tài)學(xué)”哲學(xué)思想

面對生態(tài)環(huán)境惡化及西方文化中人類和自然二元對立觀念，深層生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)的中心思想和宗旨對于人類認(rèn)識自己、認(rèn)識社會、保護(hù)環(huán)境具有重大意義。

首先，深層生態(tài)學(xué)聚焦于整體（如生態(tài)系統(tǒng)、物種或地球本身）而非生命個體（整體主義），它主張以整體主義思想來看待和處理環(huán)境問題，確認(rèn)人與自然不可分割（人與自然本體同一），強(qiáng)調(diào)相互關(guān)系，堅持人與自然相統(tǒng)一的一元論有機(jī)生態(tài)世界觀。這種生態(tài)整體主義思想對于體現(xiàn)“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展理念和“人與自然和諧相處”的和諧社會構(gòu)建要求具有重大價值。

其次，深層生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)自然的固有價值和生命物種平等權(quán)利，它認(rèn)為個體特征與整體特征密不可分，自我與整個大自然密不可分，人的自我利益和生態(tài)系統(tǒng)的利益是完全相同的。因此，人類在對待自然界時，應(yīng)徹底拋棄西方文化中人類和自然二元對立的觀念結(jié)構(gòu)，追求自我（self）實現(xiàn)與生態(tài)系統(tǒng)的平等，以一種寬容的態(tài)度對待自然界，使自然界中的萬物走向真正的持續(xù)發(fā)展，即“活著，讓他人也活著（liveandletlive）”（指地球上的所有生命形式和自然過程）。深層生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人阿倫·奈斯把這一思想定義為“生態(tài)智慧”，對人的生物屬性和生態(tài)存在給予了足夠尊重甚至充分張揚，在生態(tài)環(huán)境遭受破壞的現(xiàn)實生活中具有重大意義。

轉(zhuǎn)貼于

再次，深層生態(tài)學(xué)把生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)歸于傳統(tǒng)價值觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則以及政治經(jīng)濟(jì)和社會文化機(jī)制的不合理，要從根本上克服生態(tài)危機(jī)，應(yīng)該而且必須確立保證人與自然和諧相處的新的價值觀念、消費模式、生活方式與社會制度。

最后，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的是要維護(hù)所有國家、群體、物種和整個生物圈的利益，追求人類整體利益與自然生態(tài)系統(tǒng)的“自我實現(xiàn)”，這一點顯得尤為重要。

3.“生態(tài)”哲學(xué)思想

生態(tài)認(rèn)為，由于人類自身生存的需要，也由于人類不滿足于自身的生存狀態(tài)，不斷地從自然界攫取更多的財富，不斷地提升自己對自然掠奪和改造的能力，在加強(qiáng)對人的剝削的同時，也加強(qiáng)了對自然的剝削，資本主義生產(chǎn)方式必然破壞生態(tài)環(huán)境。生態(tài)從資產(chǎn)階級維護(hù)其合法性的角度闡述了資本主義生產(chǎn)方式破壞環(huán)境的必然性，指出由于人們在資本主義的生產(chǎn)過程中，感受到的不是快樂而是痛苦，人們受到資本主義意識形態(tài)主導(dǎo)，把消費作為一種自我滿足的手段，把消費當(dāng)作人生的唯一樂趣，因而對于物質(zhì)產(chǎn)生永無止境的追求。資本主義為了維護(hù)其合法性，以及繼續(xù)維持高生產(chǎn)和促進(jìn)高消費，就會借助科技變本加厲地“榨取自然”、“盤剝自然”，生產(chǎn)越來越多的商品，來滿足人們對于商品的需求，進(jìn)而導(dǎo)致資源枯竭和生態(tài)公害的頻繁發(fā)生（唐宏，2007）。法蘭克福學(xué)派的一位代表人物h·馬爾庫塞（1969）在《論解放》一書中更加廣泛而深刻地論述了生態(tài)危機(jī)中人與自然的關(guān)系。他認(rèn)為當(dāng)代資本主義壓抑人也壓抑自然，造成人的異化也造成自然的異化，人不再是“人”，自然也不再是“自然”。

人類急需一種新的整體性生態(tài)哲學(xué)思想對當(dāng)代全球問題和人類發(fā)展困境進(jìn)行理論指導(dǎo)，而西方思想在此時正慢慢發(fā)展壯大，在對當(dāng)代全球問題和人類發(fā)展困境進(jìn)行哲學(xué)思索的基礎(chǔ)上，生態(tài)對前述兩個流派的理論進(jìn)行了重大發(fā)展和補(bǔ)充。如前所述，對環(huán)境問題的探討，生態(tài)認(rèn)為：生態(tài)問題不僅是環(huán)境問題，它更是一種更深刻的困局的征兆，其根源不在科學(xué)本身，而在于一種意識形態(tài)；環(huán)境問題的根源實際是源于人們的異化消費觀，后又因科學(xué)技術(shù)發(fā)展而加重，技術(shù)雖然造成了資本主義“單向度”（one-dimension）的主要原因，但自動化的科學(xué)技術(shù)可以消除人類勞動的異化，為人類自身的解放和自由創(chuàng)造條件。因此，要實現(xiàn)自然的解放，我們不僅要重視人的主觀能動性，同時應(yīng)合理本文由收集整理應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，將人與自然界從對生態(tài)環(huán)境的破壞、從對科學(xué)技術(shù)無限制的追求中解放出來。由此，西方的環(huán)境哲學(xué)走過了一條從二元分立（重視人的作用）—二元分立（強(qiáng)調(diào)客觀世界的平等權(quán)）—實現(xiàn)二元統(tǒng)一的思想發(fā)展道路。

（三）東西方環(huán)境哲學(xué)思想比較

1.基本觀點和思維方式

傳統(tǒng)西方哲學(xué)和科學(xué)把世界普遍地理解為人與自然二元對立關(guān)系，認(rèn)為世界分為物質(zhì)和精神兩種實體，人是精神性的，自然則是物質(zhì)性的。在這一認(rèn)識論下，西方哲學(xué)思想分立出兩種截然不同的流派，一是人類中心主義，二是非人類中心主義。人類中心主義認(rèn)為，僵化的自然在與人的關(guān)系中，只能扮演工具的角色。培根提出，人應(yīng)主動征服自然，使之服務(wù)于人類。洛克更是宣布“聽命于自然的土地……只是一片荒原”，只有人的改造才賦予自然以價值，“對自然的否定，就是通往幸福之路”。人類中心主義實際是一種把人看作宇宙中心的觀點，它的核心思想是一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，以人的利益出發(fā)，主張按照人類的價值觀來考察宇宙中的所有事物。由于它關(guān)于人類與自然的關(guān)系問題存在過于極端的觀點而被某些學(xué)者批評為“鼓勵了人對自然的掠奪，是占有性的功利主義、利己主義，是經(jīng)濟(jì)主義、消費主義和個人主義及環(huán)境危機(jī)的思想根源”。

與西方環(huán)境哲學(xué)思想片面強(qiáng)調(diào)物種之間的平等和平權(quán)所不同的是，中國古代“天人合一”思想既不極端地認(rèn)為只有人有價值，只有人有利益，只有人能獲得待遇和權(quán)利，也不只推崇對生命的重視，信奉生物平等主義，而使物種和生態(tài)系統(tǒng)的道德原則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人的道德權(quán)利原則。它將人與自然看作一個整體，強(qiáng)調(diào)人和自然生物有共同起源，人性和天道在終極意義上相通。它承認(rèn)自然界和人一樣都具有主體地位。在看待“天地、人”以及二者關(guān)系問題上，它既不否認(rèn)人作為自然有機(jī)整體的一部分，是宇宙創(chuàng)造過程輔助者和促進(jìn)者這一重要價值，也不過分強(qiáng)調(diào)人的作用，而是主張人應(yīng)具備“民胞物與”、“轉(zhuǎn)貼于

仁者愛人”的思想，以“克己修身”的方式實現(xiàn)人與自然的和諧與平衡。

2.基本方法

東西方環(huán)境哲學(xué)由于在思維方式上的差異性，導(dǎo)致二者在處理生態(tài)環(huán)境中生物之間、生物與非生物之間、人與生態(tài)環(huán)境之間矛盾的基本方法又各具特點。中國古代“天人合一”思想以一種整體性思維看待生態(tài)環(huán)境，它的核心思想就是要告訴我們，人的生存和意義實現(xiàn)，都是在與他人乃至與自然的相互關(guān)系中產(chǎn)生，它以一種整體性的思維方式向我們強(qiáng)調(diào)，個體只是整體中的個體。而西方環(huán)境哲學(xué)思想則注重分析，擅長利用現(xiàn)代科學(xué)手段將感性材料進(jìn)行加工、歸納，從定量的角度把事物之間、系統(tǒng)之間的矛盾量化與分解，然后以數(shù)據(jù)為佐證，制定針對性建議措施，即在方法上尋求自然科學(xué)的支撐。雖然這種方法對于我們從科學(xué)的角度分解、量化系統(tǒng)矛盾具有重要意義，但是因其依舊無法擺脫二元論思想影響，從主客二分的角度把事物進(jìn)行一級一級的抽象歸納，結(jié)果越來越遠(yuǎn)離了事物的本原，導(dǎo)致西方哲學(xué)思想史上的千年之蔽——本源性、本真性的存在被遮蔽了。

可見，無論是中國“天人合一”傳統(tǒng)哲學(xué)思想還是西方生態(tài)環(huán)境哲學(xué)思想，在本體論、認(rèn)識論和方法論上都有其局限性，亟待為認(rèn)識、解決人與環(huán)境之間各種矛盾關(guān)系建立一種徹底的生態(tài)世界觀，它是一種既能承襲“天人合一”思想精髓，又能克服西方生態(tài)環(huán)境哲學(xué)思想中人文精神不足的缺點，它帶著生態(tài)科學(xué)理論和綠色生存技術(shù)而來，為了重建人與自然、人與人的關(guān)系而生的一種整體生態(tài)可持續(xù)發(fā)展世界觀。

二、旅游環(huán)境哲學(xué)思想研究進(jìn)路

（一）旅游環(huán)境哲學(xué)思想研究存在的問題

就目前的研究現(xiàn)狀而言，旅游環(huán)境哲學(xué)尚存兩方面的問題。

第一，旅游環(huán)境哲學(xué)思想本體論構(gòu)建。西方作為研究現(xiàn)代環(huán)境哲學(xué)的先行者，誕生很多環(huán)境哲學(xué)流派（這其中包括環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)、深層生態(tài)學(xué)、生態(tài)女權(quán)主義和生態(tài)神學(xué)5個比較大的派別），且更為偏重通過理性、技術(shù)手段實現(xiàn)其理念。但“一分為二”是西方環(huán)境哲學(xué)非常牢固的思想傳統(tǒng)，想要完全推翻這個思想是非常困難的，所以西方環(huán)境哲學(xué)受到“斗爭哲學(xué)”思想很大的影響，存在很多局限性。這方面東方較之西方有不同的思維方式，有不同于西方的哲學(xué)路線，這里最重要的有3點：（1）“天人合一”是中國哲學(xué)的主干；（2）和為貴，“和而不同”是中國文化的精髓；（3）整體性、系統(tǒng)性思維是中國思維方式的主要特征。但東方環(huán)境哲學(xué)思想過于強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧的一面，有忽視人與自然的沖突一面，過于強(qiáng)調(diào)價值理性而忽視工具理性，過于強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)候內(nèi)證的精神體驗。

第二，旅游環(huán)境哲學(xué)思想研究體系構(gòu)建。作為一種新的旅游發(fā)展觀，一個新的研究領(lǐng)域，旅游環(huán)境哲學(xué)還處于起步階段。目前，國內(nèi)外還鮮有專家學(xué)者專門針對旅游環(huán)境哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)闡述，零星的一些研究也主要集中在旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展過程中的環(huán)境哲學(xué)問題、旅游環(huán)境承載力問題、游客容量問題、生態(tài)旅游與生態(tài)倫理等方面，嚴(yán)格來說這些研究成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到旅游環(huán)境哲學(xué)的層次，更沒有形成系統(tǒng)的理論體系。一個學(xué)科要進(jìn)入范式研究，一是要求有自己的研究對象，二是要求有自己的研究方法和方法論，三是要求有基本的解釋現(xiàn)象的系統(tǒng)理論。而上述需要研究與思考的核心問題（包括旅游環(huán)境哲學(xué)概念體系、研究方法、研究內(nèi)容和實現(xiàn)途徑）實際上也正是長期困擾旅游學(xué)界的重大問題之一。該研究從深層次上觸及了旅游學(xué)本體論、認(rèn)識論、方法論的基本問題，觸及時空觀、規(guī)律觀、運動觀、因果觀、思維方式等方方面面，是旅游學(xué)基礎(chǔ)理論與旅游地可持續(xù)發(fā)展理論研究領(lǐng)域的重大問題。

（二）旅游環(huán)境哲學(xué)思想研究進(jìn)路

1.旅游環(huán)境哲學(xué)思想研究體系構(gòu)建

任何一個發(fā)展成熟的學(xué)科都必須具備自己相對獨立的理論體系，旅游環(huán)轉(zhuǎn)貼于

境哲學(xué)也不例外。理論體系研究一般包括研究對象、研究內(nèi)容、研究方法以及相關(guān)的概念體系。明晰研究對象是一切研究的起點，旅游環(huán)境哲學(xué)的研究對象簡單來說就是旅游業(yè)發(fā)展中人與人、人與自然的和諧關(guān)系。具體到研究內(nèi)容，則側(cè)重于研究旅游環(huán)境這一復(fù)雜系統(tǒng)中旅游者與旅游者之間、旅游者與旅游目的地之間、旅游者與旅游目的地居民之間的倫理，從哲學(xué)層面尋找旅游活動背后對旅游復(fù)雜系統(tǒng)影響的根本原因、機(jī)理，以及從環(huán)境哲學(xué)的視角來解決旅游業(yè)發(fā)展過程中的矛盾，實現(xiàn)人—地和諧發(fā)展。在構(gòu)建了旅游環(huán)境哲學(xué)的研究對象和具體研究內(nèi)容之后，就必須尋找其切實可行的研究方法，研究方法是取得研究成果的至關(guān)重要的因素，一套科學(xué)的研究方法可以起到事半功倍的作用。旅游環(huán)境哲學(xué)理論的研究方法應(yīng)該站在哲學(xué)的高度，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究思想，提煉出自己的研究方法。明確旅游環(huán)境哲學(xué)的研究對象、內(nèi)容和方法，就可以構(gòu)建確切的相關(guān)概念體系。概念體系是理論研究的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，也是核心環(huán)節(jié)之一。只有構(gòu)建了合適的概念體系，明確研究對象所應(yīng)該涉及的概念，才能構(gòu)建完善的理論體系。旅游環(huán)境哲學(xué)是研究旅游環(huán)境的哲學(xué)方法論，旅游環(huán)境不僅僅只包括自然環(huán)境，也包括社會、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，是復(fù)合環(huán)境系統(tǒng)。它是圍繞旅游活動而建立起來的多種組合，由旅游環(huán)境構(gòu)成各要素在相互適應(yīng)的基礎(chǔ)上耦合形成既有特定結(jié)構(gòu)與功能，并與外部環(huán)境實現(xiàn)物質(zhì)循環(huán)、能量流動和信息傳遞以適應(yīng)外部環(huán)境，實現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)外平衡的復(fù)雜體系。其涉及的概念包括環(huán)境倫理學(xué)、旅游倫理、旅游環(huán)境、旅游環(huán)境承載力、旅游可持續(xù)發(fā)展等概念。

總之，作為旅游環(huán)境哲學(xué)的一個重要研究進(jìn)路，構(gòu)建從研究對象、研究內(nèi)容、研究方法、概念體系以及理論基礎(chǔ)等的完備的理論體系是其研究的一個重要方向，也是旅游環(huán)境哲學(xué)取得學(xué)科進(jìn)步和跨越的必經(jīng)進(jìn)路。

2.旅游環(huán)境哲學(xué)實踐研究體系構(gòu)建

旅游環(huán)境哲學(xué)的終極目標(biāo)是實現(xiàn)旅游業(yè)發(fā)展過程中的人與人、人與自然的和諧相處，實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。因此，構(gòu)建旅游環(huán)境哲學(xué)研究思想框架（包括研究對象、概念、思想體系、研究視角等）僅僅是邁出了第一步，更為重要的是要將該哲學(xué)思想運用到旅游業(yè)實際開發(fā)與規(guī)劃管理中去，以便更好地服務(wù)和實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。