生態(tài)文明教育理念精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)文明教育理念范文

1．在教育觀念上對(duì)生態(tài)文明教育重視不夠在高校思想政治教育中，生態(tài)文明教育的開展沒有得到足夠的重視，或是拘泥于形式。傳統(tǒng)的教育方式推廣速度較慢，內(nèi)容較為單薄。一是思想政治理論課程設(shè)置不合理，內(nèi)容重復(fù)交叉嚴(yán)重，教學(xué)方法陳舊，教學(xué)形式機(jī)械單一，教材資料單薄滯后;二是思想政治教育脫離實(shí)際，沒有很好地研究和關(guān)心當(dāng)代大學(xué)生思想，成為空洞的理論。大學(xué)生對(duì)抽象的思想教育課存在著不同程度的厭煩和抵觸情緒，導(dǎo)致教育效果不明顯;三是思想政治教育工作沒有緊密結(jié)合其他工作的開展，這樣就很難將思想政治教育的精髓有形的體現(xiàn)出來，無法在教學(xué)、執(zhí)行、管理等各個(gè)環(huán)節(jié)中落實(shí)。高校教育的發(fā)展和高校管理層的思想意識(shí)有密切關(guān)系，生態(tài)文明教育也是如此。中國(guó)的高校知名度往往與傳統(tǒng)專業(yè)的教學(xué)和科研水平有關(guān)，為了提高學(xué)校的知名度，學(xué)校一般都把主要人力、物力、財(cái)力都投入到傳統(tǒng)專業(yè)教學(xué)和科研當(dāng)中。而生態(tài)文明教育在高校來說只能算邊緣教育，其教育情況對(duì)高校知名度影響不大，所以大多數(shù)高校雖然在各種場(chǎng)合、各種文件中屢屢提及生態(tài)教育的重要性，但經(jīng)常只是口頭上做文章，實(shí)際操作起來不了了之。有的高校雖然在教學(xué)規(guī)劃中設(shè)計(jì)生態(tài)文明教育，但也只是迎合政策，或者盲目跟風(fēng)，實(shí)際上根本沒有動(dòng)力，只是簡(jiǎn)單應(yīng)付。還有一些高校雖然也重視生態(tài)文明教育，但教育理念不穩(wěn)定，可能這一年重視，但是下一年可能就更換教育思路不再重視，生態(tài)文明教育觀念不能夠持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。這些問題歸根結(jié)底，是因?yàn)楦咝９芾韺訉?duì)生態(tài)文明教育不夠重視。傳統(tǒng)的中國(guó)教育通常都只重視知識(shí)和技術(shù)教育，“素質(zhì)教育”也只是近十幾年才有的名詞，“生態(tài)教育”更是不成氣候。迄今為止，生態(tài)文明教育根本沒有一整套由淺入深、適應(yīng)社會(huì)需要的完整生態(tài)文明教育體系，學(xué)生的生態(tài)文明教育零散且凌亂。尤其對(duì)于大學(xué)教育來說，文理工科專業(yè)設(shè)置很細(xì)，并且在就業(yè)壓力的驅(qū)使下，專業(yè)課設(shè)置繁多，學(xué)生們忙于考取各種專業(yè)技能證書，很難再有時(shí)間系統(tǒng)、深入地接受生態(tài)文明教育，這就更加制約了生態(tài)文明知識(shí)的傳播與普及，難以形成生態(tài)文明教育大環(huán)境。即使對(duì)于環(huán)境專業(yè)大學(xué)生來說，專業(yè)知識(shí)也多局限于數(shù)據(jù)羅列的科技課程，人文思想教育薄弱，談不上高層次生態(tài)思維、生態(tài)素質(zhì)的形成和提高。

2．在教育內(nèi)容上生態(tài)文明教育份量不夠生態(tài)教育被邊緣化，被忽視。就課程自身而言，高校思想政治理論課蘊(yùn)涵豐富的生態(tài)教學(xué)資源，在學(xué)生生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)和生態(tài)價(jià)值觀形成中具有特殊的優(yōu)勢(shì)，如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中的中華民族傳統(tǒng)文化的儒家、佛家、道家的深邃生態(tài)智慧;《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》中的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學(xué)發(fā)展觀思想;《基本原理概論》中的生態(tài)哲學(xué)理論等。然而，在教學(xué)過程中，教學(xué)方法偏于簡(jiǎn)單，理性說教多、情感體驗(yàn)少，收不到實(shí)際教育效果。教育課程設(shè)置不合理，教學(xué)目標(biāo)不明確，教學(xué)大綱配置滯后，教材不正規(guī)資料缺乏，更沒有針對(duì)各專業(yè)特點(diǎn)充分考慮不同專業(yè)學(xué)生的不同需求科學(xué)、合理地安排教學(xué)內(nèi)容。

3．在教育形式上生態(tài)教育泛意識(shí)形態(tài)化，教學(xué)形式單一教學(xué)內(nèi)容泛意識(shí)形態(tài)化。作為以培養(yǎng)人為目的的教育實(shí)踐活動(dòng)，高校思想政治理論課教學(xué)應(yīng)該加強(qiáng)人與自然、人與社會(huì)、人與人自身的認(rèn)知教育。然而，現(xiàn)實(shí)中，我國(guó)思想政治理論課教學(xué)長(zhǎng)期被一種單一政治性、工具性的話語色彩所籠罩。誠(chéng)然，思想政治教育具有明顯的政治色彩，它是一定階級(jí)或政治集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)的一種教育，通過有目的的意識(shí)形態(tài)干預(yù)使其社會(huì)成員形成本階級(jí)或政治集團(tuán)所需要的思想品德。但是不能一味服務(wù)于政治和經(jīng)濟(jì)，唯利不圖。尤其在生態(tài)危機(jī)四伏的今天，關(guān)注生態(tài)環(huán)境是高校思想政治理論課教學(xué)的現(xiàn)實(shí)使命。在調(diào)查資料總結(jié)，傳統(tǒng)的生態(tài)文明教學(xué)模式更多采用的是注入式、填鴨式，這種單一僵化的“灌輸式”教學(xué)方式既不生動(dòng)也缺乏靈活性，已不適應(yīng)現(xiàn)在的形勢(shì)發(fā)展，使教育雙方成為一種單向凝視，這種單向凝視是一種教育與被教育、支配與被支配的關(guān)系，即教育者往往以知識(shí)的占有者自居向被教育者灌輸，導(dǎo)致人的主體性的失落。生態(tài)教育不僅僅是知性教育，也是情感教育，學(xué)生不僅從書本、課堂上接受生態(tài)文明教育，還受到外界的影響，為此，應(yīng)采用多樣化的教育形式與方法，如知識(shí)性講授、圖片展示、視頻觀看、實(shí)地體驗(yàn)、社會(huì)調(diào)查、參觀訪問等。

4．在教育實(shí)施中，教育理念與生態(tài)教育相脫離當(dāng)今世界的教育形式已經(jīng)不再是階段性教育，而是趨向于終身教育，并且是可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)教育。介于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，我國(guó)在生態(tài)教育建設(shè)上面臨的困難與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比阻力更多。一方面，在歷史教訓(xùn)和前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，國(guó)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性，意識(shí)到只有發(fā)展環(huán)保型企業(yè)才能避免重蹈覆轍，走西方國(guó)家因工業(yè)革命的過度索取而導(dǎo)致的“先污染，后治理”的老路;但另一方面，現(xiàn)實(shí)操作起來，各組織和個(gè)人因?yàn)榉N種利益的驅(qū)使卻不能落到實(shí)處。各企業(yè)為了自己的眼前利益，逃避污染治理，簡(jiǎn)化環(huán)保配套措施，國(guó)家倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略只能成為一個(gè)口號(hào)。高校教育在社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的影響下，其教育理念往往只是局限于“認(rèn)識(shí)論”，只是片面地認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的改造，重視自然科學(xué)教育，對(duì)人類對(duì)自然的反作用力認(rèn)識(shí)不夠，生態(tài)意識(shí)薄弱。因此，需要在高等教育體系中破除這種“實(shí)用主義”的實(shí)施理念，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明教育理念。

二、原因分析

1．工業(yè)文明后形成的社會(huì)固有價(jià)值觀自十八世紀(jì)六十年代工業(yè)革命以來，人類發(fā)展歷史進(jìn)入了新階段———工業(yè)文明階段。工業(yè)文明時(shí)期，人類實(shí)現(xiàn)了運(yùn)用科學(xué)武器控制和改造大自然，蒸汽機(jī)的使用、化工業(yè)的突破、汽車行業(yè)的興盛以及原子核反應(yīng)堆的投入使用，每一次技術(shù)革命都使得社會(huì)生產(chǎn)力得以飛速發(fā)展，人類在開發(fā)和改造自然方面獲得了前所未有的成就和滿足感，同時(shí)也成功實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)資料的極大豐富和生活方式的迅速進(jìn)步。工業(yè)文明的出現(xiàn)從根本上改變了人與自然的關(guān)系，人類似乎只需憑借科學(xué)就足以征服自然，成為駕馭自然的主人。工業(yè)文明形成的價(jià)值觀即人是自然的主人，人對(duì)于自然是主動(dòng)的，自然對(duì)于人是受動(dòng)的。忽視了自然本身的獨(dú)立性，忽視了自然對(duì)人類的制約性，甚至忽視了馬克思指出的:“人即作為有生命的自然存在物。20世紀(jì)之后人們開始認(rèn)識(shí)到:自然似乎并不是可以任自己擺布的工具，也不是可以無窮盡索取的資料庫(kù)，人類的開發(fā)超出了大自然的承載極限時(shí)，是會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)的。工業(yè)文明伴隨而來的是更多的社會(huì)缺陷:失業(yè)現(xiàn)象增多、城鄉(xiāng)差別擴(kuò)大、生產(chǎn)過剩經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資源高消耗低利用、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)危機(jī)重重。盡管如此，當(dāng)今社會(huì)在工業(yè)文明物質(zhì)化、功利化思想的影響下，經(jīng)濟(jì)的“趨利性”仍然是一些社會(huì)人和群體的主要思想和目標(biāo)。一些企業(yè)一味追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，仿效西方工業(yè)“先發(fā)展后治理”的軌跡，忽視環(huán)境保護(hù)及可持續(xù)發(fā)展;在選拔人才的方面，也是只重視技能，不重視道德，忽視生態(tài)文明教育。在這種價(jià)值觀的引導(dǎo)下，社會(huì)整體的生態(tài)保護(hù)意識(shí)比較低，整個(gè)社會(huì)尚未形成普及的生態(tài)文明。在社會(huì)大環(huán)境和就業(yè)壓力的影響下，高校教育也趨向于功利化。教育過度強(qiáng)調(diào)專業(yè)化和實(shí)用化，注重學(xué)生的知識(shí)技能訓(xùn)練，注重學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)力培訓(xùn)，不關(guān)注學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀的塑造，以犧牲學(xué)生的精神生活為代價(jià)，過于追求社會(huì)化教育。高校對(duì)大學(xué)生的生態(tài)文明教育普遍不夠重視，學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)淡薄，破壞環(huán)境、浪費(fèi)資源的不環(huán)保現(xiàn)象和行為時(shí)有發(fā)生。我們要明白，教育不僅僅是單純的知識(shí)積累、能力增強(qiáng)，還有對(duì)終極價(jià)值觀的追求，教育的終極價(jià)值觀是追求“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”，高校教育必須充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的生態(tài)價(jià)值觀。

2．高校生態(tài)文明教育內(nèi)容缺乏方法單調(diào)《21世紀(jì)議程》中提到教育對(duì)生態(tài)環(huán)保的意義:“教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們環(huán)境意識(shí)及解決發(fā)展問題能力的關(guān)鍵……對(duì)于培養(yǎng)環(huán)境意識(shí)和道德意識(shí)、對(duì)于培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價(jià)值觀、態(tài)度、技術(shù)和行為也是必不可少的?！备咝Ｊ谴髮W(xué)生的集聚地，高校的生態(tài)文明教育質(zhì)量如何，將直接影響全社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)。然而我國(guó)高校的生態(tài)文明教育起步晚，教育現(xiàn)狀并不理想，這里具體從高校思想政治教育角度，分析高校的生態(tài)文明教育體系和內(nèi)容的不足。我國(guó)現(xiàn)行教育仍是以應(yīng)試教育為主導(dǎo)，教育內(nèi)容偏向于課程教育，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育理論課程中，除卻傳統(tǒng)的理論課程，涉及生態(tài)文明教育的比重不大，只在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中稍微貫穿。教育內(nèi)容沒有及時(shí)反映時(shí)展的潮流和趨勢(shì)，忽視了和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀。一部科學(xué)、系統(tǒng)、反映時(shí)代的生態(tài)文明教材對(duì)開展教學(xué)活動(dòng)具有重大意義。其內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生的思想道德發(fā)展階段相匹配，不僅可以使大學(xué)生學(xué)到豐富的生態(tài)知識(shí)，還可以使他們通過實(shí)踐感悟到生態(tài)文明的價(jià)值體現(xiàn)。而迄今為止我國(guó)仍然沒有一套專門針對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明教育的系統(tǒng)的思想道德教育教材。同樣受應(yīng)試教育影響，教育方法單調(diào)。當(dāng)前思想政治教育缺乏新意，過于注重理論學(xué)習(xí)，不注重與實(shí)踐相結(jié)合，使得生態(tài)文明教育收效甚微。目前高校的生態(tài)道德教育方式主要以課堂傳授為主，是一種外在強(qiáng)化灌輸型教育，忽視了學(xué)生的主體作用，忽視了學(xué)生的參與能力培養(yǎng)，使得學(xué)生缺乏對(duì)生態(tài)文明價(jià)值觀———真、善、美的真實(shí)感受，對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)始終只能停留在枯燥說教的層面上?，F(xiàn)有高校思想政治教育的生態(tài)文明內(nèi)容結(jié)構(gòu)已經(jīng)遠(yuǎn)不能滿足時(shí)展的需要，無力承擔(dān)培養(yǎng)理性生態(tài)人的歷史使命，必須順應(yīng)時(shí)代需要，豐富內(nèi)容，提高深度，與實(shí)踐相結(jié)合，多元化發(fā)展。

第2篇：生態(tài)文明教育理念范文

（一）高校生態(tài)文明教育面臨的主要問題

首先，課程內(nèi)容的缺失。與高校其他課程相比較，生態(tài)文明教育的受重視程度不夠。長(zhǎng)期以來，思想政治教育是高校學(xué)生工作的重中之重，但內(nèi)容更多的是偏重于愛國(guó)主義教育和學(xué)生人格培育等，生態(tài)文明教育所占內(nèi)容比例甚少。高校的思想政治理論課程雖也涉及生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文明等問題，但篇幅極少，開設(shè)的生態(tài)文明教育相關(guān)課程也比較隨機(jī)、零散，學(xué)生從課程和課本中獲得更多更深層的生態(tài)文明教育比較困難。其次，師資力量的匱乏。目前，高校生態(tài)文明教育課程主要由輔導(dǎo)員和思想政治教育的任課老師兼任。因缺乏系統(tǒng)的專業(yè)生態(tài)知識(shí)、深刻的生態(tài)認(rèn)知和必備的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，教師隊(duì)伍的非專業(yè)性，使得高校的生態(tài)文明教育處于邊緣化狀態(tài)，教育成果收效頗微。教育是教育者面向受教育者開展實(shí)施的有目的、有計(jì)劃、有組織的實(shí)踐活動(dòng)。按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，在整個(gè)生態(tài)文明教育體系中，教育者的專業(yè)素養(yǎng)對(duì)整個(gè)教育的實(shí)施起著直接性的影響。再次，受教育主體生態(tài)文明實(shí)踐的脫節(jié)。當(dāng)前高校的生態(tài)文明教育主要采用直接授予的教育方式。教學(xué)形式機(jī)械單一，抽象說教遠(yuǎn)多于情感體驗(yàn)，無法做到將理論教育與實(shí)踐教育有機(jī)結(jié)合。生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)，可以促進(jìn)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的養(yǎng)成，是大學(xué)生生態(tài)文明教育的重要途徑。然而高校生態(tài)文明教育實(shí)踐性缺乏，為數(shù)不多的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)仍有流于形式的狀況存在，無法調(diào)動(dòng)受教育主體的參與性和積極性，生態(tài)文明教育的實(shí)效性不高。

（二）高等教育融合生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義

首先是對(duì)“人”的培養(yǎng)。按照馬斯洛需求層次理論，人的需要可以理解為四個(gè)層面：最基本的生活需要、生活安全需要、與人交往的需要、得到尊重的需要。只有在滿足這“四個(gè)需要”之后，人才有可能進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)需求。生態(tài)文明教育使得人與人友好相處，并學(xué)會(huì)尊重大自然，這正是人類所需要的。馬克思在《資本論》中指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”［1］這里的物質(zhì)交換，是人類生產(chǎn)生活的實(shí)踐，以及對(duì)自然界的改造。這里的實(shí)踐與改造應(yīng)當(dāng)符合自然生態(tài)規(guī)律，人類的本性應(yīng)當(dāng)保護(hù)自然界的生態(tài)平衡。高等教育階段是人的自然觀、道德觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，將生態(tài)文明教育融入到高等教育中，對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的樹立和生態(tài)文明行為的形成都具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。其次是對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣形成的營(yíng)造，以及整個(gè)社會(huì)精神狀態(tài)的塑造。大學(xué)生作為生態(tài)文明教育的直接對(duì)象，是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的主力軍。高等教育是一個(gè)價(jià)值引導(dǎo)、培養(yǎng)大學(xué)生良好道德價(jià)值觀念和道德行為的過程。因其高校在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的特殊性地位，大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)將直接影響整個(gè)社會(huì)生態(tài)文明的發(fā)展方向。大學(xué)生通過其自身良好的生態(tài)文明素養(yǎng)影響和帶動(dòng)周圍的民眾，并用自身的實(shí)際行動(dòng)投身于生態(tài)文明建設(shè)中，進(jìn)而改變社會(huì)的生態(tài)環(huán)境，提高整個(gè)社會(huì)的生態(tài)文明水平。因此，在高等教育中融入生態(tài)文明教育對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣的營(yíng)造，乃至整個(gè)社會(huì)精神狀態(tài)的煥然一新起著不可小覷的作用。

二、生態(tài)文明教育與高等教育的分離與共生

（一）生態(tài)文明教育與高等教育的理論分離

生態(tài)文明教育，是指“針對(duì)全社會(huì)展開的向生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展的教育活動(dòng)，是以人與自然和諧為出發(fā)點(diǎn)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，培養(yǎng)全體公民生態(tài)文明意識(shí)，使受教育者能正確認(rèn)識(shí)和處理人—自然—生產(chǎn)力之間的關(guān)系，形成健康的生產(chǎn)生活消費(fèi)行為，同時(shí)培養(yǎng)一批具有綜合決策能力、領(lǐng)導(dǎo)管理能力和掌握各種先進(jìn)科學(xué)技術(shù)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)人才的教育活動(dòng)”［2］。當(dāng)前，我國(guó)的生態(tài)文明教育以的生態(tài)思想作為指導(dǎo)，繼承吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理理念，以生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容為主線，汲取生態(tài)保護(hù)相關(guān)理論中的合理內(nèi)核。高等教育是一個(gè)相對(duì)的概念。“高等教育”一詞出現(xiàn)于產(chǎn)業(yè)革命之后，是在近代學(xué)制基礎(chǔ)之上建立起來的。目前，我國(guó)的高等教育已從精英教育階段逐步進(jìn)入大眾化階段和普及階段。正如杜威的觀點(diǎn)，高等教育是“個(gè)體成長(zhǎng)到一定階段而接受的教育，它的高等并不是由其自身決定的，而是由個(gè)體發(fā)展的階段和成熟度所決定”［3］。

（二）生態(tài)文明教育與高等教育的實(shí)踐共生

首先是兩者有著共同的價(jià)值目標(biāo)。恩格斯認(rèn)為：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的，經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的”［4］。無論生態(tài)文明教育還是高等教育，它們的根本任務(wù)是培養(yǎng)理性人，為了人的全面發(fā)展，其建構(gòu)和運(yùn)行的目的是為了更好地提高大學(xué)生自身整體的素質(zhì)。正是從這個(gè)意義上講，生態(tài)文明教育與高等教育之間具有相通之處。再者是兩者在實(shí)踐中不可分割。一方面，高等教育使得生態(tài)文明教育更具立足點(diǎn)。生態(tài)文明教育如何有效開展，其最基本的條件是需要一個(gè)可實(shí)施性的空間。高校作為高素質(zhì)人才培養(yǎng)的主要基地，其雄厚的師資條件、完善的管理體系、優(yōu)良的學(xué)生素質(zhì)、良好的校園氛圍，都為生態(tài)文明教育的開展提供了優(yōu)質(zhì)的平臺(tái)。另一方面，生態(tài)文明教育是高等教育的有機(jī)組成部分。長(zhǎng)期以來，高等教育過于關(guān)注學(xué)生專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的全面發(fā)展。在高校，將生態(tài)文明教育有計(jì)劃、有系統(tǒng)、有實(shí)踐地融入到高等教育中，能使高等教育的內(nèi)容和內(nèi)涵更加全面與豐富。與此同時(shí)，在高等教育過程中，通過對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，可以深入了解高等教育所面臨的一些問題，挖掘問題所形成的原因，從而探索符合大學(xué)生教育的有效途徑，促進(jìn)生態(tài)文明教育和高等教育的共同進(jìn)步和發(fā)展。

三、融合生態(tài)文明教育與高等教育的實(shí)施機(jī)制

（一）教學(xué)體系的融合

首先是課程設(shè)置。課程設(shè)置主要包括兩方面內(nèi)容：一是將生態(tài)文明教育的內(nèi)容納入到高校思想政治理論課中去；二是在專業(yè)知識(shí)教授過程中滲透生態(tài)文明思想。生態(tài)文明建設(shè)理論是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要理論與理念創(chuàng)新，理應(yīng)成為思想政治理論課的重要內(nèi)容。思想政治理論課對(duì)大學(xué)生樹立正確的“三觀”起著重要的指引作用，是提高大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)不可或缺的途徑。目前，高校的思想政治理論課教學(xué)已具備相對(duì)成熟完善的教育模式，將生態(tài)文明教育納入到思想政治理論課程中也是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要。將生態(tài)文明思想滲透到專業(yè)知識(shí)的教授中，就是將生態(tài)文明教育的內(nèi)容融入到各學(xué)科的教學(xué)中去，不斷完善必修課、選修課和專業(yè)課相互補(bǔ)充的生態(tài)文明教育課程體系，形成既有通識(shí)普適性，又有專業(yè)針對(duì)性的優(yōu)質(zhì)生態(tài)文明課程集群［5］。在教學(xué)過程中，通過老師專業(yè)的講解，使得學(xué)生在獲得專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，可以領(lǐng)悟到生態(tài)文明的意義。在潛移默化的影響下，學(xué)生把專業(yè)知識(shí)和生態(tài)文明的思想自然結(jié)合，養(yǎng)成良好的生態(tài)文明意識(shí)，促成生態(tài)文明行為的自覺生成。其次是教師隊(duì)伍。教師在整個(gè)教育過程中起著主導(dǎo)作用。教師的生態(tài)文明素質(zhì)是高校生態(tài)文明教育成功與否的先決條件。在高等教育中融入生態(tài)文明教育，對(duì)教師也提出了更高的要求?！度_洛尼基宣言》明確指出，“所有的學(xué)科領(lǐng)域，包括人文和社會(huì)科學(xué)，都需要考慮環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展問題?？沙掷m(xù)性要求一種整體的、跨學(xué)科的方法，在保持各自基本性質(zhì)的同時(shí)，把不同的學(xué)科、機(jī)構(gòu)結(jié)合起來”［6］。也就是說，教師對(duì)教育的內(nèi)容和方式方法要不斷地改善和創(chuàng)新，具備跨學(xué)科的整體思維，掌握環(huán)境問題相關(guān)的最前沿知識(shí)和處理最新環(huán)境問題的教育技能。此外，教師通過科研和自身的實(shí)踐活動(dòng)可以更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，自己的切身體會(huì)對(duì)學(xué)生來說更有說服力。教師積極參加實(shí)踐活動(dòng)，可以更好地促進(jìn)師生間的交流。以此，生態(tài)教育者的生態(tài)思想觀念符合認(rèn)知與實(shí)踐規(guī)律，在實(shí)踐中獲得新的認(rèn)知，將新的認(rèn)知重新帶入實(shí)踐，在循環(huán)往復(fù)的過程中提升自我。

（二）管理體系的融合

提高教育主管部門的重視度。教育主管部門是高等教育發(fā)展的直接管理部門、國(guó)民教育計(jì)劃制定部門和教育評(píng)估的考核部門。所以，教育主管部門對(duì)生態(tài)文明教育的重視度直接關(guān)系著高校生態(tài)文明教育的發(fā)展，直接影響著高校生態(tài)文明教育的成效。其次要提高高校主要領(lǐng)導(dǎo)的重視度。目前，我國(guó)高校是黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，高校要實(shí)施和開展一項(xiàng)全新的教育，決策權(quán)在高校的主要領(lǐng)導(dǎo)和校長(zhǎng)辦公會(huì)議，提高主要領(lǐng)導(dǎo)對(duì)生態(tài)文明教育的重視度，有利于高校生態(tài)文明教育的快速推進(jìn)。高等教育中融合生態(tài)文明教育，從管理體系上看，關(guān)鍵是建立健全相應(yīng)的教育制度，明確和落實(shí)生態(tài)文明教育相關(guān)教育主體的責(zé)任，形成體現(xiàn)生態(tài)文明教育所要求的、與現(xiàn)有高等教育體系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的、有機(jī)結(jié)合的生態(tài)文明教育體制，實(shí)現(xiàn)學(xué)校內(nèi)部各教育力量和資源的有效整合，促進(jìn)生態(tài)文明教育在高等教育中高效實(shí)施。

（三）科研體系的融合

引導(dǎo)大學(xué)生開展生態(tài)文明領(lǐng)域的科學(xué)研究，提高生態(tài)文明教育的實(shí)踐體驗(yàn)性。通過組織各種形式的生態(tài)科研活動(dòng)，使大學(xué)生切身體會(huì)到生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性，了解生態(tài)文明的豐富內(nèi)涵，并能在日常生活中自覺養(yǎng)成良好的生態(tài)習(xí)慣，在實(shí)踐中提升學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)。大學(xué)生能夠從行動(dòng)中切實(shí)為生態(tài)文明做出貢獻(xiàn)，將生態(tài)文明教育的成效落到實(shí)處。深化高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)生態(tài)文明教育的理念。在組織學(xué)生開展生態(tài)科研活動(dòng)中，高校應(yīng)結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，適時(shí)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生態(tài)文明教育理念，積極調(diào)整相關(guān)的科研教育體系，促進(jìn)生態(tài)文明教育的全面開展，使得生態(tài)文明教育更好地融入到高等教育中。兩者相得益彰，切實(shí)推動(dòng)生態(tài)文明教育與高等教育的長(zhǎng)足發(fā)展。

（四）社會(huì)服務(wù)體系的融合

開展主題社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，強(qiáng)化生態(tài)文明教育的社會(huì)性。在此過程中，堅(jiān)持理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合的基本原則，確保大學(xué)生生態(tài)文明教育的切實(shí)成效。通過強(qiáng)化和貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育原則，避免高校生態(tài)文明教學(xué)和實(shí)踐脫節(jié)。目前，開展社會(huì)實(shí)踐集中活動(dòng)和社會(huì)化服務(wù)分散活動(dòng)己成為大學(xué)生接觸社會(huì)的主要渠道。在日常校園系列活動(dòng)中，將主題教育引入生態(tài)文明教育中，加強(qiáng)以生態(tài)文明為鮮明主題的實(shí)踐活動(dòng)，比如生活實(shí)踐活動(dòng)，培育學(xué)生節(jié)儉節(jié)約的生態(tài)文明觀念，養(yǎng)成合理消費(fèi)、綠色消費(fèi)的良好行為習(xí)慣，踐行生態(tài)環(huán)保行為。同時(shí)，利用高校的學(xué)生社團(tuán)有效資源，開展豐富多彩的校園活動(dòng)，營(yíng)造綠色校園。大學(xué)生是生態(tài)文明的實(shí)踐者，也是宣傳者，可以利用寒暑假，組織學(xué)生深入基層，開展生態(tài)調(diào)研，建立大學(xué)生實(shí)踐基地，進(jìn)行面向社會(huì)服務(wù)的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)理論的深刻理解，需要切實(shí)的行動(dòng)和正確的思想支撐。只有當(dāng)行動(dòng)和思想高度一致時(shí)，才能形成堅(jiān)定的思想理念和行動(dòng)指令。理論和實(shí)踐的相互依賴、相互滲透、相互作用的教育原則，既生動(dòng)了理論認(rèn)識(shí)，又提高了實(shí)踐能力，鞏固并深化了教學(xué)成果，同時(shí)有效提升了大學(xué)生生態(tài)文明觀的實(shí)踐應(yīng)用和創(chuàng)新能力。

作者:朱蕾 單位:東南大學(xué)

【參考文獻(xiàn)】

［1］馬克思恩格斯全集（第25卷）［M］．北京：人民出版社，1974：926一927．

［2］陳麗鴻，孫大勇．中國(guó)生態(tài)文明教育理論與實(shí)踐［M］．北京：中央編譯出版社，2010：78．

［3］馬紅，趙婷婷．杜威實(shí)用主義教育流派的高等教育思想探析［J］．江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（8）：4．

［4］馬克思恩格斯全集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1995：274．

第3篇：生態(tài)文明教育理念范文

關(guān)鍵詞：游客教育;客棧游客;體系構(gòu)建

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）20-0087-03

游客教育“Visitor education”主要針對(duì)旅游目的地的游客，是指通過一定的方式向游客傳送低影響技術(shù)知識(shí)等信息，改變游客行為，減少旅游活動(dòng)對(duì)資源的影響的一種措施[1]。生態(tài)文明是人類文明的新發(fā)展，它與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明具有同樣重要的地位[2]。對(duì)游客開展生態(tài)文明教育的最終目的是培養(yǎng)有環(huán)境責(zé)任感的游客，提高游客的旅游素質(zhì)及生態(tài)意識(shí)水平，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

云南省有九大高原湖泊，在二次旅游創(chuàng)業(yè)中，圍繞高原湖泊流域開展的休閑度假旅游是其中一個(gè)重點(diǎn)。而高原湖泊流域休閑度假旅游中最具代表性的當(dāng)數(shù)特色客棧休閑體驗(yàn)游。日益增加的客棧及其客人，在促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也給流域生態(tài)環(huán)境的保護(hù)帶來極大挑戰(zhàn)。因此，建立高原湖泊流域客棧游客生態(tài)文明教育體系，加強(qiáng)對(duì)入住客棧游客的教育，提高其生態(tài)文明意識(shí)，減少旅游活動(dòng)對(duì)流域生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面影響，是新時(shí)期保護(hù)高原湖泊，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要措施。

文章以洱海流域?yàn)橹饕芯炕?，力圖通過對(duì)洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育的研究，找到一條保護(hù)高原湖泊流域生態(tài)環(huán)境的新途徑。

一、洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育現(xiàn)狀

1.洱海流域客棧發(fā)展?fàn)顩r。洱海是云南省九大內(nèi)陸高原湖泊之一，是著名的大理蒼洱風(fēng)景名勝區(qū)的核心景區(qū)，是“全國(guó)城市近郊保護(hù)得最好的湖泊之一”。但是洱海水質(zhì)依然面臨著極大威脅。在針對(duì)洱海污染源的調(diào)研中，有25%的被調(diào)查者認(rèn)為旅游活動(dòng)及旅游項(xiàng)目的開發(fā)是當(dāng)前洱海的最大污染源[3]。而在洱海流域的旅游開發(fā)中，客棧旅游是近年來發(fā)展最快的。截止到2013年底，洱海流域已有1500多家客棧，并且還有部分在積極建設(shè)過程中。在雙廊古鎮(zhèn)，客棧日平均入住率為95%，游客平均停留天數(shù)為10天左右，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過大理市統(tǒng)計(jì)平均每位游客停留1.3天的時(shí)間。2011年，洱海流域客棧共接待游客100萬人次，日接待約3000人。這意味著客棧游客在洱海流域開展的旅游行為對(duì)洱海的影響要更大。

2.洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育現(xiàn)狀。課題組通過實(shí)地考察、訪談及網(wǎng)絡(luò)搜索等方式，對(duì)洱海流域地區(qū)針對(duì)客棧游客的生態(tài)文明教育現(xiàn)狀進(jìn)行了研究。

當(dāng)前，針對(duì)客棧游客進(jìn)行的生態(tài)文明教育基本還處于空白狀態(tài)。在旅游管理機(jī)構(gòu)設(shè)置方面，沒有專門的游客教育和管理機(jī)構(gòu)。2012年，大理州成立了云南省首家旅游發(fā)展委員會(huì)，之后組建了導(dǎo)游服務(wù)公司、集散中心等，從各個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)大理旅游業(yè)的管理和引導(dǎo)，但并沒有成立關(guān)于游客教育與管理的部門。旅游委下設(shè)的“培訓(xùn)教育科”的工作內(nèi)容并沒有涉及游客教育。在洱海保護(hù)局、大理市旅游局、大理州環(huán)保局等的政府網(wǎng)站上，都沒有出現(xiàn)對(duì)游客開展生態(tài)文明教育的內(nèi)容。2012年完成的《高原湖泊流域客棧經(jīng)營(yíng)服務(wù)規(guī)范》中，并沒有就“游客教育”內(nèi)容做出要求。在一年一度的導(dǎo)游年檢及培訓(xùn)中，也沒有出現(xiàn)關(guān)于游客教育的課程。在《大理州“十二五”旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》及《大理滇西中心城市總體規(guī)劃》中輸入“游客教育”和“游客生態(tài)文明教育”進(jìn)行查找，查找結(jié)果為零?？蜅f(xié)會(huì)至今沒有舉辦過關(guān)于對(duì)客棧游客進(jìn)行生態(tài)文明教育的活動(dòng)。在經(jīng)營(yíng)過程中，多數(shù)客棧業(yè)主對(duì)游客的破壞行為并不過問，也不加以干涉。只有少部分客棧內(nèi)部粘貼有綠色宣傳標(biāo)語。

洱海流域隨處可見“洱海清，大理興”，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)洱?！钡鹊男麄鳂?biāo)語，在一定程度上對(duì)游客起到了教育作用，但是由于沒有針對(duì)性，教育效果非常有限。在針對(duì)客棧游客生態(tài)意識(shí)的調(diào)查中，游客對(duì)洱海生態(tài)環(huán)境的基本情況及基礎(chǔ)知識(shí)不夠了解，對(duì)哪些垃圾可回收，哪些垃圾不可回收尚不清晰，對(duì)生態(tài)行動(dòng)的踐行度不高，對(duì)環(huán)境保護(hù)承擔(dān)責(zé)任的意識(shí)很弱。

因此，應(yīng)當(dāng)盡快建立洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育體系，針對(duì)入住客棧的游客開展有效的教育，提高游客的生態(tài)文明意識(shí)，開展負(fù)責(zé)任的旅游行為，減少對(duì)洱海流域生態(tài)系統(tǒng)的破壞。

二、洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育體系建設(shè)建議

鑒于當(dāng)前洱海流域客棧數(shù)量的快速增長(zhǎng)及洱海流域生態(tài)環(huán)境保護(hù)的迫切需要，結(jié)合客棧游客的特點(diǎn)，洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育體系的建立應(yīng)如下述。

1.教育目標(biāo)體系。參考布魯姆教育目標(biāo)的分類，洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育應(yīng)達(dá)到以下目標(biāo)。

通過生態(tài)文明教育，客棧游客應(yīng)該了解關(guān)于洱海生態(tài)環(huán)境保護(hù)的基本知識(shí)，理解開展洱海環(huán)境保護(hù)的重要性，提高生態(tài)文明意識(shí)，養(yǎng)成負(fù)責(zé)任旅游價(jià)值觀，自覺遵守洱海環(huán)境保護(hù)的規(guī)章制度，主動(dòng)參與環(huán)保活動(dòng)并進(jìn)行宣傳，開展低碳旅游活動(dòng)。

2.教育內(nèi)容體系。內(nèi)容的設(shè)置要以能夠達(dá)到目標(biāo)為原則。開展洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育應(yīng)包括以下內(nèi)容。

（1）“負(fù)責(zé)任的旅游”價(jià)值觀的教育。游客的價(jià)值觀對(duì)其旅游行為有較大影響。有什么樣的旅游觀，就會(huì)形成什么樣的旅游行為?！柏?fù)責(zé)任的旅游”是一種新型旅游觀，是世界旅游組織在20世紀(jì)60年代首次提出的。其核心是強(qiáng)調(diào)游客在旅游過程中“對(duì)目的地旅游資源與環(huán)境負(fù)責(zé)，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用衽c文化負(fù)責(zé)，對(duì)目的地發(fā)展與形象負(fù)責(zé)，對(duì)其他游客負(fù)責(zé)”[4]。開展“負(fù)責(zé)任的旅游”價(jià)值觀的教育，讓客棧游客改變傳統(tǒng)只重個(gè)人享受，認(rèn)為目的地的環(huán)境、文化、發(fā)展等與自己無關(guān)的理念，以負(fù)責(zé)的心態(tài)開展旅游活動(dòng)，從而有意識(shí)地減少一些不文明的旅游行為。

（2）洱海流域生態(tài)環(huán)境保護(hù)知識(shí)的教育。開展游客教育，不僅要讓游客建立“負(fù)責(zé)任旅游”的價(jià)值觀，還應(yīng)讓游客了解洱海流域生態(tài)環(huán)境保護(hù)的一些基礎(chǔ)知識(shí)。具體為：洱海流域基本情況的教育，包括洱海成因、構(gòu)造，洱海流域生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性及開展洱海流域生態(tài)環(huán)境保護(hù)迫切性等的教育。

（3）游客不文明行為的教育。針對(duì)游客已經(jīng)出現(xiàn)或有可能出現(xiàn)的一些不文明行為，對(duì)游客進(jìn)行教育勸說，例如，不能亂丟垃圾，不要購(gòu)買用受保護(hù)的野生動(dòng)植物制作的餐飲制品、紀(jì)念品等;在客棧內(nèi)部不大聲喧嘩、浪費(fèi)水，在不更換房間的時(shí)候，不需要每天更換床上用品、低值易耗品等，提倡“綠色消費(fèi)”。不能下洱海釣魚、游泳、捕殺珍稀鳥類等。

（4）洱海流域少數(shù)民族風(fēng)俗及基本禮儀的教育。洱海流域居住著漢族、白族、回族等多個(gè)民族，而又以白族為主。多年的旅游發(fā)展，已經(jīng)讓當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)游客的到來習(xí)以為常，但是游客的一些不文明行為依然會(huì)引起當(dāng)?shù)厝说姆锤小Ｓ捎诳蜅４蠖嘤擅窬痈慕ǘ?，游客與當(dāng)?shù)鼐用窠佑|的機(jī)會(huì)較多，游客需要了解當(dāng)?shù)鼐用竦娘L(fēng)俗及基本禮儀，學(xué)會(huì)尊重當(dāng)?shù)厝说纳罘绞健?/p>

3.教育支持體系。教育支持體系包括政策支持、制度保障、師資構(gòu)成、教育載體、服務(wù)體系[5]等幾方面。

（1）政策支持和制度保障。政府一直是洱海保護(hù)的主體。在客棧游客生態(tài)文明教育過程中，政府依然發(fā)揮著重要作用。洱海管理局、大理市環(huán)保局、林業(yè)局等相關(guān)政府部門，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到對(duì)游客進(jìn)行生態(tài)文明教育的重要性，積極發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。

當(dāng)前，我國(guó)關(guān)于游客教育的立法還沒有。為了保障游客教育活動(dòng)的開展，應(yīng)由大理州旅游發(fā)展委員會(huì)制定相應(yīng)的規(guī)章制度，比如，《大理州游客教育管理?xiàng)l例》等，從政策上保證游客教育活動(dòng)的開展;在旅游規(guī)劃制定中，應(yīng)有關(guān)于游客教育的內(nèi)容和要求;在《客棧經(jīng)營(yíng)服務(wù)規(guī)范》中，應(yīng)對(duì)客棧開展游客生態(tài)文明教育有明確的要求，對(duì)不符合要求的客棧給予取消經(jīng)營(yíng)資格或降低其級(jí)別的懲罰。

大理州旅游發(fā)展委員會(huì)在機(jī)構(gòu)設(shè)置上，應(yīng)成立專門的游客教育領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)管理和監(jiān)控游客生態(tài)文明教育的實(shí)施。并劃撥專項(xiàng)教育經(jīng)費(fèi)進(jìn)行游客教育活動(dòng)的開展。

（2）師資構(gòu)成及培訓(xùn)。教育體系包括家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育。由于客棧游客的流動(dòng)性特點(diǎn)，旅游目的地針對(duì)游客開展的生態(tài)文明教育應(yīng)屬于社會(huì)教育的范疇。

在客棧游客生態(tài)文明教育過程中，客棧業(yè)主應(yīng)該是最合適的教育者。一方面，由于洱海流域客棧主要的吸引點(diǎn)便是不受污染的高原湖泊洱海，因此，洱海良好生態(tài)系統(tǒng)的維護(hù)對(duì)客棧經(jīng)營(yíng)者有直接的影響。另一方面，客棧業(yè)主是與游客接觸最多的，由客棧業(yè)主對(duì)游客開展生態(tài)文明教育效果會(huì)更好。其次是導(dǎo)游。當(dāng)前，入住客棧的游客中，并不完全是散客，還有一部分是通過旅行社的安排入住客棧的，這部分游客與導(dǎo)游的接觸較多。導(dǎo)游員在導(dǎo)游的過程中對(duì)游客開展生態(tài)文明教育也比較具有可操作性。負(fù)責(zé)游客教育管理的部門應(yīng)定期對(duì)客棧業(yè)主和導(dǎo)游開展關(guān)于游客教育理論、技能及洱海流域生態(tài)知識(shí)的培訓(xùn)，普及生態(tài)知識(shí)，提高他們的環(huán)保意識(shí)，使客棧業(yè)主們的生態(tài)意識(shí)從淺層過渡到自覺層次，在與游客接觸過程中，引導(dǎo)和監(jiān)督游客的旅游行為，維護(hù)洱海的生態(tài)系統(tǒng)。

此外，在客棧游客生態(tài)文明教育中，要把村鎮(zhèn)干部發(fā)動(dòng)起來。村鎮(zhèn)干部在和客棧業(yè)主的聯(lián)系中有較大優(yōu)勢(shì)。通過村鎮(zhèn)干部對(duì)客棧業(yè)主進(jìn)行洱海環(huán)保知識(shí)的宣傳會(huì)有更好的效果。再通過客棧業(yè)主去影響游客。

在客棧游客生態(tài)文明教育中，協(xié)會(huì)也是不可忽視的力量。應(yīng)該積極發(fā)揮客棧協(xié)會(huì)或科研院所的力量，利用洱海保護(hù)月或者其他時(shí)間，制作宣傳展板，到客棧比較集中的地方，開展游客簽名活動(dòng);到客棧內(nèi)部分發(fā)宣傳資料，現(xiàn)場(chǎng)講解保護(hù)知識(shí);在游客教育中心播放專題影片，舉辦專業(yè)教師講座等方式，開展針對(duì)客棧游客的生態(tài)文明教育活動(dòng)。

最后是社區(qū)居民。在針對(duì)客棧游客的生態(tài)文明教育過程中，當(dāng)?shù)厝罕姷闹饕ぷ魇且陨碜鲃t，自覺遵守洱海保護(hù)條例的相關(guān)規(guī)定，用自身的實(shí)際行動(dòng)去感染游客。同時(shí)，對(duì)游客的一些有損洱海生態(tài)系統(tǒng)的行為進(jìn)行干預(yù)，以民間執(zhí)法人的形式維護(hù)洱海的清澈。

（3）教育載體。教育載體可以儲(chǔ)存、復(fù)制或傳遞教育信息。在客棧游客生態(tài)文明教育過程中，可使用的教育載體如下表。

（4）服務(wù)體系。在開展針對(duì)客棧游客的教育過程中，政府各級(jí)部門應(yīng)做好游客教育的服務(wù)工作?？梢越ｉT的游客生態(tài)文明教育網(wǎng)站，健全游客生態(tài)文明教育的信息服務(wù)、技術(shù)咨詢服務(wù)，為客棧業(yè)主、導(dǎo)游及游客提供充分的信息。

4.教育的評(píng)價(jià)體系。游客教育屬于非常規(guī)的社會(huì)教育，游客教育的效果評(píng)價(jià)不能采取學(xué)校教育的評(píng)價(jià)方式，而應(yīng)該有自己的特點(diǎn)。結(jié)合游客教育目標(biāo)體系，可通過問卷調(diào)查的方式，了解游客在接受生態(tài)文明教育前后生態(tài)文明知識(shí)、意識(shí)、價(jià)值觀的變化。另一方面，要看游客的旅游行為。可借鑒消費(fèi)者行為研究的方法對(duì)游客的旅游行為進(jìn)行研究。在接受生態(tài)文明教育后，游客的綠色消費(fèi)行為有無增加，例如，是否自覺遵守洱海保護(hù)的一些規(guī)定，不隨便向洱海里扔廢棄物，對(duì)客棧內(nèi)低值易耗品的消費(fèi)有否降低，床單、被套的更換次數(shù)是否有所減少等。

三、結(jié)語

通過游客教育干預(yù)手段來調(diào)節(jié)游客的旅游行為，對(duì)促進(jìn)旅游地社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定發(fā)展是必需且可行的?？蜅Ｓ慰褪歉按罄淼穆糜握咧信c洱海接觸最密切的，其旅游行為對(duì)洱海流域生態(tài)系統(tǒng)的影響也是最大的。洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育體系的建設(shè)，將提高游客生態(tài)文明教育的可操作性，教育效果會(huì)更明顯。此外，對(duì)客棧游客開展生態(tài)文明教育，可為以后更大范圍內(nèi)游客的生態(tài)文明教育提供借鑒，是實(shí)現(xiàn)洱海流域旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展、保護(hù)高原湖泊流域生態(tài)環(huán)境的一種新途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]文首文，徐潔華.游客教育的概念、體系與意義芻議[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，（01）：94-96.

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第4篇：生態(tài)文明教育理念范文

【關(guān)鍵詞】陜西省;高職學(xué)生;生態(tài)環(huán)境教育

黨的十把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體總體布局，明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。目前，西部地區(qū)是生態(tài)環(huán)境脆弱區(qū)，因此陜西省的生態(tài)文明如果能夠率先探索和實(shí)行區(qū)域化保護(hù)，將為西北五省和其他地區(qū)提供有力的范本，同時(shí)能夠?yàn)榻z綢之路經(jīng)濟(jì)帶的持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

一、陜西省高職院校在生態(tài)環(huán)境教育中的地位和作用

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，陜西生態(tài)環(huán)境狀況非常嚴(yán)峻，導(dǎo)致陜西生態(tài)環(huán)境狀況惡化的原因主要是:當(dāng)?shù)丨h(huán)保意識(shí)不強(qiáng)，環(huán)保工作及環(huán)保法制、環(huán)保政策滯后等。作為西北五省之一的陜西在教科文方面極具優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮陜西優(yōu)秀的教育資源，是長(zhǎng)期、穩(wěn)定、持續(xù)開展生態(tài)文明建設(shè)的有效路徑?！案呗殞W(xué)生是我國(guó)的發(fā)展未來，是建設(shè)我們美好中國(guó)的棟梁，是將我國(guó)生態(tài)文明理念和社會(huì)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步協(xié)調(diào)發(fā)展的主要力量，只有他們具有強(qiáng)烈的生態(tài)文明意識(shí)，只有他們自覺踐行環(huán)保理念，才能建設(shè)好我們的生態(tài)文明，才能建設(shè)好美麗中國(guó)。在我國(guó)高職院校開展生態(tài)文明教育是時(shí)代所盼、社會(huì)所望、個(gè)人所需?！蹦壳?，陜西省共有37所高職院校，包含了機(jī)械、工程、管理等眾多應(yīng)用型專業(yè)，這些學(xué)生的生態(tài)文明的高度決定了他們能否成為生態(tài)環(huán)境保護(hù)的具體實(shí)施者和踐行者，決定了對(duì)陜西省生態(tài)環(huán)境保護(hù)的影響力。同時(shí)，陜西省高職院校開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育具有得天獨(dú)厚的人文地理環(huán)境條件。陜西是中國(guó)旅游資源最富集的省份之一，資源品位高、存量大、種類多、文化積淀深厚，地上地下文物遺存極為豐富，被譽(yù)為“天然的歷史博物館”。通過直觀感性的接觸陜西的生態(tài)環(huán)境，以及一系列教育理念和方法的滲透，幫助學(xué)生形成理性的環(huán)境保護(hù)知識(shí)和能力，在他們走向工作崗位時(shí)，就能激發(fā)和實(shí)踐生態(tài)文明保護(hù)的環(huán)節(jié)，從而成為生態(tài)環(huán)境保護(hù)的一線工作者，最終完成陜西作為中部和東部生態(tài)屏障的保護(hù)作用。最后，生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育能促進(jìn)陜西省高職院校的創(chuàng)新發(fā)展?！吧鷳B(tài)環(huán)境教育對(duì)高職教育來說，不僅贏得了更多的人才培養(yǎng)機(jī)會(huì)，更贏得了培養(yǎng)人才需要的政府重視和社會(huì)支持;贏得了社會(huì)資源優(yōu)化配置，更贏得了前所未有的技術(shù)變革和創(chuàng)新的機(jī)遇。而反過來，創(chuàng)新一定能夠促使高職教育更符合和滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，持續(xù)推動(dòng)高職教育的存續(xù)和發(fā)展?！笨傊?，陜西省高職院校在生態(tài)環(huán)境教育體系中處于基礎(chǔ)地位，發(fā)揮重要引導(dǎo)和實(shí)踐作用。高職院校的生態(tài)環(huán)境教育即是自身發(fā)展的職業(yè)化需求，也是社會(huì)的必然要求。

二、陜西省高職院校生態(tài)環(huán)境教育的現(xiàn)狀和不足

近年來，隨著信息傳播技術(shù)的發(fā)達(dá)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念也逐步深入人心，但陜西省高職院校生態(tài)環(huán)境教育的實(shí)際情況如何呢?(一)高職學(xué)生生態(tài)保護(hù)意識(shí)缺乏，校園不文明行為普遍。多數(shù)高職院校的學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)知識(shí)不重視，生態(tài)環(huán)境知識(shí)狹窄僅限于普通生活中的節(jié)約等基本理念，以及新聞媒體的個(gè)別熱點(diǎn)話題的片面性認(rèn)識(shí)，同時(shí)獲取的途徑也相對(duì)單一，僅僅通過新聞媒體獲取宣傳式的口號(hào)，缺乏實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的了解。，于是，普遍存在著具有“校園特色”的生態(tài)環(huán)境破壞現(xiàn)象。(二)高職院校生態(tài)環(huán)境教育體系不完善，缺乏實(shí)踐性。在高職院校的課程體系中，生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育多數(shù)以德育的方式來開展，主要通過“兩課”來完成，而這兩門課程雖然都涉及到生態(tài)文明教育，但內(nèi)容很少，地位不突出，實(shí)際學(xué)習(xí)中容易忽略。同時(shí)，高職院校強(qiáng)調(diào)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，這樣的教學(xué)評(píng)價(jià)體系決定了“德育”中獲得的理論性的生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念根本無法和應(yīng)用型的專業(yè)教育相聯(lián)系，學(xué)生無法從專業(yè)應(yīng)用中感受生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體驗(yàn)，自然也無法獲得生態(tài)環(huán)境保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)。(三)校園生態(tài)環(huán)境建設(shè)落后，缺少環(huán)境教育氛圍。隨著前幾年陜西高校擴(kuò)張政策的影響，大量現(xiàn)代化的新校區(qū)逐步取代了古老的校園，原本多年傳承的歷史文化積淀斷層了，沒有歷史厚重感的校園，單一、雷同、平乏，身在其中的學(xué)生難以形成情感上的共鳴，無法從身邊獲得生態(tài)環(huán)境保護(hù)最直觀的訴求和愿景，導(dǎo)致高職院校環(huán)境文化建設(shè)方面比較滯后，這明顯有違生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育的初衷。(四)生態(tài)環(huán)境保護(hù)知識(shí)欠缺，法律普及不到位。目前陜西省高職院校的學(xué)生普遍缺乏生態(tài)環(huán)境保護(hù)的常識(shí)，如很多學(xué)生對(duì)垃圾的可回收問題不能做出準(zhǔn)確的判斷。雖然學(xué)校社團(tuán)眾多，但與生態(tài)環(huán)境保護(hù)有關(guān)的社團(tuán)組織較少，即使存在的社團(tuán)組織也因人員的流失引起“生存困難”，更不用說開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)活動(dòng)了。

三、陜西省高職院校生態(tài)環(huán)境教育機(jī)制的內(nèi)容和路徑選擇

基于以上原因，陜西省高職院校應(yīng)當(dāng)打破傳統(tǒng)的生態(tài)文明德育教育方法，創(chuàng)建新型的“以生態(tài)環(huán)境法制教育為起點(diǎn)的多元化教育模式”，形成“學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)———實(shí)踐參與———情感訴求”的整體生態(tài)環(huán)境教育機(jī)制。首先，法制教育是開展高職院校生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育制度的基礎(chǔ)，只有清晰的理解環(huán)境法律規(guī)定，才能約束和促使學(xué)生們主觀上自覺自愿去遵守，進(jìn)而才有可能被學(xué)生們帶入工作實(shí)際，這是目前大多數(shù)高職院校正在實(shí)施的教育模式。但是單一的依靠理論性的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法制教育，往往與社會(huì)實(shí)踐脫節(jié)，難以發(fā)揮長(zhǎng)久的效用，所以我們必須以“生態(tài)環(huán)境法制教育”為起點(diǎn)，結(jié)合高職院校的特點(diǎn)，開展多元化多方位的教育模式，滿足社會(huì)實(shí)踐的多元化需求。任何脫離專業(yè)工作過程講環(huán)保都是不切實(shí)際的，企業(yè)和其工作人員作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體實(shí)施者，都必然要對(duì)環(huán)境進(jìn)行一定的干預(yù)，只有具備環(huán)保專業(yè)化能力的人，才能解決環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的具體矛盾，也才能既完成了工作任務(wù)又確保了對(duì)生態(tài)環(huán)境的最小危害。以上教育模式中，生態(tài)環(huán)境法制教育是“通識(shí)性的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)”，專業(yè)化的生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育更多的是為專業(yè)實(shí)踐做準(zhǔn)備的，應(yīng)屬于教育中的“實(shí)踐參與”環(huán)節(jié)，通過以上兩個(gè)環(huán)節(jié)從主觀和客觀上完成了生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育的主要任務(wù)，但還需要通過長(zhǎng)期的效果反饋來加強(qiáng)學(xué)生的“生態(tài)環(huán)境感受”，激勵(lì)他們從情感上繼續(xù)支持和踐行環(huán)境保護(hù)行為，進(jìn)而由己及人，宣揚(yáng)、帶動(dòng)更多的人來共同完成對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，這就屬于教育中的“環(huán)保情感訴求”環(huán)節(jié)。以上三個(gè)環(huán)節(jié)的相互作用，就建立起一整套逐步遞進(jìn)、逐步深入的生態(tài)環(huán)境教育機(jī)制，這種機(jī)制自發(fā)調(diào)解，自發(fā)良性循環(huán)。陜西省高職院校生態(tài)環(huán)境教育內(nèi)容的完成，需要從以下幾個(gè)方面著手:第一加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境法制教育的完善，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)引入專業(yè)課程和實(shí)踐。陜西省高職院校應(yīng)當(dāng)“將第一課堂的基礎(chǔ)教育與第二課堂的實(shí)踐教育結(jié)合起來，發(fā)揮第一課堂的生態(tài)文明的主渠道教育功能和第二課堂的校外實(shí)踐功能，讓課外補(bǔ)充在專業(yè)課程的基礎(chǔ)上，形成多種形式、多種內(nèi)容的主題化教育活動(dòng)，以確保理論教育可以得到實(shí)踐教育的補(bǔ)充，提升生態(tài)文明教育的實(shí)踐功能?！钡诙鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)教育進(jìn)入校園文化建設(shè)。針對(duì)目前校園文化建設(shè)中缺失生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和提升的原則下，形成體現(xiàn)校園特色和文化內(nèi)涵的校園生態(tài)系統(tǒng)。同時(shí)，學(xué)校鼓勵(lì)和發(fā)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)社團(tuán)，通過多樣性的主題活動(dòng)，來推行和宣揚(yáng)校園生態(tài)文化。第三高職院校的實(shí)踐基地也應(yīng)當(dāng)是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐基地。陜西省高職院校多數(shù)都有跟專業(yè)相關(guān)的實(shí)踐基地或者企業(yè)合作單位，高職院校應(yīng)當(dāng)充分利用這種優(yōu)勢(shì)和便利，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐具體融入到實(shí)踐基地和企業(yè)合作單位培養(yǎng)學(xué)生的過程中。第四結(jié)合陜西省的地理人文深化培養(yǎng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的情感。陜西省的高職院校大多身處在歷史文化燦爛的地方，學(xué)生們可以通過人文歷史、秀美山川直觀感受著歷史的變遷，在加上學(xué)校生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育的激勵(lì)，促使大部分學(xué)生都能在內(nèi)心產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境保護(hù)的共鳴，因擔(dān)心優(yōu)秀人文地理的消失而自覺在日常生活工作中抵制破壞生態(tài)文明的現(xiàn)象，進(jìn)而形成保護(hù)一方水土的強(qiáng)烈情感，這也是生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育的最高目標(biāo)追求。具體可以通過公共機(jī)構(gòu)的宣傳、組織，民間機(jī)構(gòu)的配合實(shí)施，學(xué)生個(gè)人的參與來完成。

【參考文獻(xiàn)】

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第5篇：生態(tài)文明教育理念范文

【關(guān)鍵詞】知行合一；生態(tài)；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)；培養(yǎng)

隨著《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》的實(shí)施，高等教育在我國(guó)面臨著重要的發(fā)展機(jī)遇，浙江農(nóng)林大學(xué)在第一次學(xué)校黨代會(huì)上也適時(shí)提出了建設(shè)國(guó)內(nèi)知名的生態(tài)性創(chuàng)業(yè)型大學(xué)的戰(zhàn)略目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要體現(xiàn)之一就是對(duì)于生態(tài)性創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生的培養(yǎng)，而基于“知行合一”的教育思想對(duì)于新形勢(shì)下的學(xué)生實(shí)踐培養(yǎng)計(jì)劃有著重要的促進(jìn)作用。

一、“知行合一”的思想精髓

王守仁（1472-1582），字伯安，號(hào)陽(yáng)明子，著名教育思想家，是中國(guó)歷史上“心”學(xué)的代表，其一生主張“知行合一”的辯證觀點(diǎn)，以知為行，知而必行，講學(xué)重在“致良知”主張：認(rèn)識(shí)達(dá)到了真切篤實(shí)的程度，便是行動(dòng)；行動(dòng)到了明確的感悟和精微察知的程度，便是知?！爸泻弦弧鄙罨说赖乱庾R(shí)和道德實(shí)踐的關(guān)系，把道德意識(shí)的“知”和道德實(shí)踐的“行”結(jié)合起來，既強(qiáng)調(diào)了“知”，使人不致因無知而盲目行動(dòng)，“真得知”然后“行得是”；又突出了必須“行”，而不能只是空談，要付諸實(shí)踐，才能使“真得知”服務(wù)于“行得是”，只有使二者充分結(jié)合，才能達(dá)到真正的“知行合一”境界，才能理論和實(shí)踐充分結(jié)合。

二、生態(tài)性創(chuàng)業(yè)型大學(xué)的內(nèi)涵

在浙江農(nóng)林大學(xué)的第一次黨代會(huì)上，學(xué)校適時(shí)提出了建設(shè)生態(tài)性創(chuàng)業(yè)型大學(xué)的發(fā)展目標(biāo)?！吧鷳B(tài)性”表明了學(xué)校是具有生態(tài)屬性的大學(xué)，將致力于生態(tài)文明、生態(tài)科技、生態(tài)產(chǎn)品領(lǐng)域的人才培養(yǎng)與科學(xué)研究，并以此服務(wù)社會(huì)、引領(lǐng)社會(huì)。并突出“生態(tài)化理念，生態(tài)化教育，生態(tài)化管理與生態(tài)化校園”的辦學(xué)特色，以及開放的、競(jìng)爭(zhēng)的、和諧的、兼容并包的校園文化。

“創(chuàng)業(yè)型”其內(nèi)涵表現(xiàn)于學(xué)校辦學(xué)精神上，是學(xué)校積極服務(wù)于地方社會(huì)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)外在交價(jià)值和功能定位的具體表現(xiàn)。在辦學(xué)精神上強(qiáng)調(diào)傳承“堅(jiān)韌不拔，不斷超越”的浙林精神，注重經(jīng)世致用的創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)文化的培育。在學(xué)校組織與管理上強(qiáng)調(diào)組織對(duì)外部關(guān)系的反應(yīng)性、適應(yīng)性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)生產(chǎn)的效率，注重辦學(xué)資源配置的效益。在人才培養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)生態(tài)化教育理念，構(gòu)建以社會(huì)需要為導(dǎo)向、學(xué)生發(fā)展為目標(biāo)的多樣化人才培養(yǎng)體系，注重培養(yǎng)學(xué)生的“生態(tài)文明意識(shí)，創(chuàng)新精神與創(chuàng)業(yè)能力”。在科學(xué)研究上強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)問題導(dǎo)向，注重科技成果的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用。在社會(huì)服務(wù)上強(qiáng)調(diào)面向“三農(nóng)”，服務(wù)浙江，注重為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

三、“知行合一”在生態(tài)性創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生培養(yǎng)中的重要作用

生態(tài)性創(chuàng)業(yè)型的學(xué)生培養(yǎng)無論是在意識(shí)的傳播、理念的灌輸、能力的應(yīng)用、還是精神的傳承都脫離不了“知行合一”?！爸笔潜ＷC人才培養(yǎng)計(jì)劃的先決條件，“行”是人才培養(yǎng)計(jì)劃的基本保證?！爸泻弦弧敝鲝埻ㄟ^主體的自覺自悟以達(dá)到“復(fù)其天地萬物一體之本然”在培養(yǎng)生態(tài)性創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生的過程中，正好對(duì)于學(xué)生自律自學(xué)提供了一個(gè)重要的理論借鑒?！爸笔菍W(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃中的指導(dǎo)與開端，“行”是培養(yǎng)過后的結(jié)果與目的，正式因?yàn)椤爸切兄迹惺侵伞?，知行相互滲透、相互促進(jìn)，從而使得大學(xué)生培養(yǎng)體系的建立得以實(shí)現(xiàn)。

四、基于“知行合一”的生態(tài)性創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生培養(yǎng)實(shí)踐途徑

（一）構(gòu)建通識(shí)教育培養(yǎng)體系，實(shí)現(xiàn)意識(shí)道德教育和實(shí)踐運(yùn)用能力相統(tǒng)一

理念的樹立是生態(tài)性創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生培養(yǎng)的先決條件，要從各個(gè)方面加強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的理念培養(yǎng)。

1. 要重視意識(shí)教育，意識(shí)是形成生態(tài)性創(chuàng)業(yè)型文化的前提條件，是本校學(xué)生必須首先具備的思想素質(zhì)。要先樹立意識(shí)，就要通過宣傳、培訓(xùn)，提高廣大青年學(xué)生的對(duì)構(gòu)建生態(tài)性創(chuàng)業(yè)型大學(xué)的長(zhǎng)期性、重要性、緊迫性的認(rèn)識(shí)，要?jiǎng)?chuàng)造條件，通過校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、電臺(tái)、海報(bào)、倡議書、講座、培訓(xùn)班等等的形式和途徑，加大理念意識(shí)的宣傳力度，制造輿論和環(huán)境，幫助同學(xué)確立建設(shè)生態(tài)性創(chuàng)業(yè)型大學(xué)的理念和意識(shí)，使意識(shí)扎根于學(xué)生心中。

2. 要重視道德教育，道德教育是生態(tài)性創(chuàng)業(yè)型文化的核心，是本校學(xué)生必須具備的道德素質(zhì)，道德是建設(shè)生態(tài)性創(chuàng)業(yè)型大學(xué)的重要組成部分，只有大力培育全校學(xué)生的道德意識(shí)，才能解決學(xué)校建設(shè)轉(zhuǎn)型的根本問題，才能為生態(tài)性創(chuàng)業(yè)型大學(xué)的建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3. 尊重學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐運(yùn)用能力。“知行合一”思想強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)中提高實(shí)踐能力，在實(shí)踐過程中檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的知識(shí)，同時(shí)在實(shí)踐中提高認(rèn)知水平，學(xué)習(xí)知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相輔相成，相互補(bǔ)益。充分認(rèn)識(shí)人的主體性和能動(dòng)性，“知”作為內(nèi)在的價(jià)值判斷，以“行”作為外在的判斷準(zhǔn)則，要尊重學(xué)生的主體性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的運(yùn)用，注重學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng)。要強(qiáng)調(diào)知識(shí)只能在實(shí)踐中發(fā)揮作用，要主張個(gè)性張揚(yáng)，尊重主體性，發(fā)揮能動(dòng)性，使主體的人能夠獨(dú)立思考和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，并認(rèn)識(shí)到自我價(jià)值和學(xué)校價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的相互統(tǒng)一，促使知識(shí)充分轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新能力，促進(jìn)發(fā)展。

（二）構(gòu)建科學(xué)的實(shí)踐教學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的統(tǒng)一

學(xué)校要根據(jù)自身的專業(yè)特點(diǎn)和辦學(xué)特色，以生為本，加強(qiáng)學(xué)生的能力培養(yǎng)和素質(zhì)的提高。使得理論教學(xué)與生態(tài)教育相結(jié)合、與科技創(chuàng)新相結(jié)合、與創(chuàng)業(yè)就業(yè)相結(jié)合、與社會(huì)服務(wù)相結(jié)合，建造有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的實(shí)踐能力的實(shí)踐教學(xué)體系。

1. 通識(shí)實(shí)踐教學(xué)，通過入學(xué)教育、文化活動(dòng)、學(xué)術(shù)講座等等實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生的生態(tài)文明和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)；以及通過社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)、社團(tuán)活動(dòng)、科技創(chuàng)新等素質(zhì)拓展項(xiàng)目來營(yíng)造培養(yǎng)生態(tài)性創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生的濃厚氛圍。

2. 專業(yè)實(shí)踐教學(xué)，通過公共選修、專業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)、學(xué)科競(jìng)賽、考級(jí)考證等等來鞏固學(xué)生的意識(shí)；通過開放性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目、大學(xué)生科技創(chuàng)新項(xiàng)目，用“行”與“知”相互結(jié)合。

3. 完善實(shí)踐教學(xué)考評(píng)體系，實(shí)體實(shí)踐教學(xué)的考評(píng)是驗(yàn)收學(xué)生實(shí)踐效果的重要環(huán)節(jié)，學(xué)生的實(shí)踐能力是否得到了提高?？荚u(píng)的體系可以根據(jù)實(shí)訓(xùn)實(shí)踐環(huán)節(jié)來設(shè)計(jì)。根據(jù)需要，設(shè)計(jì)考評(píng)的指標(biāo)以及考評(píng)的分值。通過學(xué)生自評(píng)、互評(píng)、指導(dǎo)老師的綜合考評(píng)，提高學(xué)生“知行合一”的實(shí)踐效果，能對(duì)每一位同學(xué)的實(shí)踐效果有一個(gè)客觀、全面、真實(shí)的評(píng)價(jià)。

（三）打造合理的實(shí)踐互動(dòng)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)團(tuán)學(xué)工作和學(xué)生培養(yǎng)的統(tǒng)一

1. 學(xué)生校園文化活動(dòng)平臺(tái)建設(shè)。通過學(xué)校團(tuán)學(xué)組織開展形式多樣的社團(tuán)活動(dòng)，尤其是“紅綠”主題教育是我校的校園文化品牌，學(xué)院的相關(guān)組織應(yīng)著重發(fā)展生態(tài)主題教育，在生態(tài)文明的培育、生態(tài)理念傳播、生態(tài)文明教育基地建設(shè)方面有所建樹，讓“綠”能在校園內(nèi)得到了一定程度的發(fā)展和固化。

2. 學(xué)生科技創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)平臺(tái)建設(shè)?？萍紕?chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)、創(chuàng)新能力、科學(xué)精神和實(shí)踐能力的一項(xiàng)重要舉措，也是學(xué)生“知行合一”理念培養(yǎng)的很好途徑，通過鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生開展生態(tài)類項(xiàng)目的申報(bào)工作，以及在“挑戰(zhàn)杯”等相關(guān)杯賽上開展相關(guān)的有益探索，不但能在學(xué)生中開展生態(tài)理念的培養(yǎng)和生態(tài)意識(shí)的提高，同時(shí)也能更好的分層次培養(yǎng)生態(tài)型創(chuàng)新型人才。

五、重視實(shí)踐在生態(tài)性創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生培養(yǎng)實(shí)踐計(jì)劃中的作用

（一）堅(jiān)持實(shí)踐推動(dòng)發(fā)展，鞏固學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)

鞏固學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)是樹立生態(tài)文明觀的“知”和建設(shè)生態(tài)文明的“行”的有機(jī)統(tǒng)一體。在樹立意識(shí)道德教育，理解和把握建設(shè)生態(tài)性大學(xué)理念的基礎(chǔ)上，要加強(qiáng)學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的貫徹和落實(shí)，在學(xué)習(xí)中思考，在思考中實(shí)踐，在實(shí)踐中再學(xué)習(xí)，堅(jiān)持用實(shí)踐推動(dòng)發(fā)展，才能增強(qiáng)生態(tài)文明隊(duì)伍的建設(shè)，進(jìn)而投身到建設(shè)生態(tài)性大學(xué)中去。

1. 在實(shí)踐中做生態(tài)文明的倡導(dǎo)者。每個(gè)個(gè)體都要有義務(wù)有責(zé)任在校園內(nèi)部倡導(dǎo)生態(tài)文明，樹立文明、健康、簡(jiǎn)約、環(huán)保的生活方式和消費(fèi)模式，努力學(xué)習(xí)和掌握節(jié)能環(huán)保知識(shí)，學(xué)習(xí)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)。

2. 在實(shí)踐中做生態(tài)文明的宣傳者。青年學(xué)生要通過多種途徑宣傳生態(tài)文明理念。向同學(xué)、師長(zhǎng)宣傳生態(tài)文明建設(shè)的重要性，宣傳節(jié)能環(huán)保的相關(guān)生態(tài)知識(shí)。對(duì)于發(fā)生在身邊的浪費(fèi)資源、污染環(huán)境等不文明現(xiàn)象，要善于勸導(dǎo)，竭力阻止。

3. 在實(shí)踐中做生態(tài)文明的操作者。每位同學(xué)應(yīng)該從點(diǎn)滴做起，從身邊的小事做起，處處以生態(tài)價(jià)值理念規(guī)范自己。盡量使用節(jié)水器具、節(jié)能電器、無磷洗衣粉、菜籃子、布袋子，拒絕過度包裝，注意長(zhǎng)流水、長(zhǎng)明燈，用實(shí)際行動(dòng)鞏固生態(tài)文明理念。

（二）堅(jiān)持實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力

創(chuàng)新是創(chuàng)業(yè)的源泉，創(chuàng)業(yè)是創(chuàng)新的動(dòng)力，要通過實(shí)踐檢驗(yàn)學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)不用的應(yīng)用型人才，促進(jìn)創(chuàng)業(yè)型大學(xué)的建設(shè)。

要培養(yǎng)具有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的學(xué)生，除卻一個(gè)寬容失敗、鼓勵(lì)創(chuàng)新的寬松環(huán)境，還要有有一批敢于實(shí)踐的學(xué)生。培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人能力并組織鼓勵(lì)成員提出不同的見解、勇于表達(dá)不同的看法、對(duì)一切變化保持持久的好奇以及積極思考變化背后隱藏的信息。要讓廣大青年學(xué)生的新想法、新創(chuàng)意能隨處可見，要用實(shí)踐塑造熱愛變化并積極適應(yīng)變化的學(xué)生。在創(chuàng)新的同時(shí)要鼓勵(lì)通過實(shí)踐將創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品甚至將之商品化、產(chǎn)業(yè)化，用實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生的堅(jiān)持不懈、艱苦奮斗、踏實(shí)肯干、團(tuán)結(jié)協(xié)作的創(chuàng)業(yè)精神。

在“知行合一”的理念貫徹和生態(tài)性創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生實(shí)踐培養(yǎng)計(jì)劃中，應(yīng)該多角度、多途徑把理念和素質(zhì)的培養(yǎng)與生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際行動(dòng)結(jié)合起來，真正做到知與行的互動(dòng)協(xié)調(diào)，如王陽(yáng)明所說：“知而不行，只是未知”（《傳習(xí)錄》上）。要結(jié)合我們學(xué)校的實(shí)際，將生態(tài)意識(shí)的“知”與生態(tài)文明建設(shè)的“行”有機(jī)結(jié)合，加以實(shí)踐，真切篤實(shí)的開展生態(tài)性創(chuàng)業(yè)型大學(xué)生生培養(yǎng)實(shí)踐計(jì)劃。

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第6篇：生態(tài)文明教育理念范文

【關(guān)鍵詞】 思想政治教育；生態(tài)文明意識(shí)；生態(tài)文明建設(shè)；大學(xué)生

【作者簡(jiǎn)介】 王艷，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士研究生。研究方向：社會(huì)主義基礎(chǔ)理論研究；程婭靜，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士研究生。研究方向：社會(huì)主義基礎(chǔ)理論研究。

【中圖分類號(hào)】 G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2095-5103（2015）08-0053-03

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵和我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的提出

1. 生態(tài)文明的內(nèi)涵

生態(tài)文明，是繼人類原始狩獵文明、農(nóng)耕文明和工業(yè)文明之后，人類文明發(fā)展史上又一嶄新的文明形態(tài)。它主張人類在處理人與自然關(guān)系時(shí)要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，要與自然和諧相處。西南農(nóng)業(yè)大學(xué)葉謙吉教授在1987年全國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)問題座談會(huì)上第一次提出“生態(tài)文明”，并從人類與自然關(guān)系的角度將其定義為人類獲益于自然，又還利于自然，在改造自然的同時(shí)又保護(hù)自然，使人類與自然保持著和諧統(tǒng)一的相互關(guān)系。北京林業(yè)大學(xué)嚴(yán)耕教授也曾指出，生態(tài)文明作為一種新興的文明形態(tài)，是以遵循自然規(guī)律為前提，以環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以倡導(dǎo)和諧理念和推行和諧生產(chǎn)生活方式為著眼點(diǎn)。從這兩個(gè)定義之中我們不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文明把追求人與自然的和諧作為價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)生活方式要尊重自然規(guī)律，以達(dá)到人與自然共生共存共榮的理想境界。

可見，生態(tài)文明作為人類社會(huì)文明的有機(jī)組成部分，是“一種與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明并列的文明形式，四者共同構(gòu)成了社會(huì)的文明系統(tǒng)”。而在這四大社會(huì)文明系統(tǒng)之中，生態(tài)文明是前提，如果沒有健康和諧的生態(tài)文明，社會(huì)的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明也就會(huì)失去保障；如果沒有良好的生態(tài)環(huán)境，人類社會(huì)也就不可能有豐富的物質(zhì)享受和高尚的精神享受?？傊?，生態(tài)文明是人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步的客觀要求，是人們?cè)诤蠊I(yè)文明時(shí)期尋求人類可持續(xù)發(fā)展的最終出路。

2. 我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的提出

生態(tài)文明建設(shè)的提出和實(shí)施需要一個(gè)過程。在全世界范圍內(nèi)，資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)系統(tǒng)的破壞會(huì)使人類日益陷入嚴(yán)峻的生存危機(jī)之中。這既是全球人類所面臨的問題，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展所必須克服的難題。尤其在新世紀(jì)的第一個(gè)十年內(nèi)，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)在取得了重大成就的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境也遭到了前所未有的破環(huán)，一些深層次生態(tài)危機(jī)不斷涌現(xiàn)，整體生態(tài)環(huán)境不容樂觀。通過總結(jié)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化道路以及我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過程中的吸取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們黨和政府已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)的必要性和重要性，并逐漸把建設(shè)生態(tài)文明提升到興國(guó)之本、強(qiáng)國(guó)之計(jì)和富民之策的認(rèn)識(shí)高度。

二、思想政治教育與大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培育

加強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)培育，是新時(shí)期高校思想政治教育發(fā)揮促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)作用的必要方式和手段。大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的培育與高校思想政治教育既相互交融又彼此滲透。

1. 思想政治教育是培育大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的有效途徑和重要載體

高校思想政治教育內(nèi)容豐富體系龐大、方法多重、途徑多樣，這為培育大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)提供了詳實(shí)的思想和理論基礎(chǔ)。一方面，我國(guó)思想政治教育所蘊(yùn)涵著的傳統(tǒng)文化中樸素的生態(tài)倫理和生態(tài)道德理念是高校培育當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的重要思想源泉。傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理觀念有利于人與自然界之間的和諧相處，也對(duì)今天高校普及和培育生態(tài)文明意識(shí)與推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有借鑒意義。

另一方面，新時(shí)期科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵的日益豐富既賦予了高校思想政治教育新的內(nèi)容，也成為培育當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的重要思想基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人與自然的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。所謂科學(xué)發(fā)展，追求的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相平衡，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界和諧相處。需要指出的是，科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容是“以人為本”，而這也正與生態(tài)文明建設(shè)的終極價(jià)值追求是一致的。我們強(qiáng)調(diào)“以人為本”，并不是把人凌駕于自然界之上，而是把人放在生態(tài)環(huán)境之中，使其成為有生態(tài)文明意識(shí)的“生態(tài)人”，以“生態(tài)人”的身份來進(jìn)行相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)。所以，“以人為本”既是科學(xué)發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)，也是我們建設(shè)生態(tài)文明的基本出發(fā)點(diǎn)。

我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的生態(tài)倫理道德與現(xiàn)時(shí)期積極倡導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)有著共同的思想基礎(chǔ)和精神實(shí)質(zhì)。無論是高校思想政治教育其他內(nèi)容方面的教育，還是新時(shí)期對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的培育，都要以作為最根本的指導(dǎo)思想，并把傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的生態(tài)文明理念與當(dāng)代社會(huì)所崇尚的生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，以期青年大學(xué)生樹立牢固的生態(tài)文明意識(shí)，積極致力于我國(guó)的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

2. 培育大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)是時(shí)代賦予高校思想政治教育的歷史使命和重要任務(wù)

思想政治教育是一項(xiàng)與時(shí)俱進(jìn)的工作。高校思想政治教育是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的中心環(huán)節(jié)，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略性意義。然而，在我國(guó)傳統(tǒng)的思想政治教育中，教育者過于突出人的主體地位，強(qiáng)調(diào)人類是自然界最高的和唯一的價(jià)值主體，忽視自然對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的制約因素。正是基于這樣片面的宣傳教育理念，而導(dǎo)致人們對(duì)自然界無序的開發(fā)和利用。雖然改革開放以來，我國(guó)的高校思想政治教育在學(xué)科建設(shè)和方法理論方面均取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但長(zhǎng)期以來思想政治教育被理解為政治教育或意識(shí)形態(tài)教育。高校思想政治教育的內(nèi)容與方法也沒能及時(shí)革新和改進(jìn)。

在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，成績(jī)與憂患并存。正如恩格斯所說：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比祟愂菑膶儆谧匀唤绲?，自然界是人類棲息的家園。然而，我們的生態(tài)環(huán)境正經(jīng)歷著前所未有的破環(huán)――土地荒漠化形勢(shì)嚴(yán)峻，可耕地銳減，水、大氣、噪聲等污染強(qiáng)度加大等，這些生態(tài)環(huán)境問題破環(huán)了生態(tài)平衡，損害了人體健康。所以培育生態(tài)文明，并將其滲透到高校思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，以期對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的生態(tài)文明意識(shí)培育，既是時(shí)代的呼喚，更是高校育人目標(biāo)的要求。大學(xué)生只有樹立正確的生態(tài)文明意識(shí)，清楚地認(rèn)識(shí)到自身在整個(gè)自然界的地位以及人類生存所面臨的生態(tài)危機(jī)問題，才能在其日常的生活學(xué)習(xí)中規(guī)范自己的行為，時(shí)時(shí)處處保護(hù)周圍的生態(tài)環(huán)境，真正實(shí)現(xiàn)自身與自然的“和解”。

三、思想政治教育視閾下大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培育現(xiàn)狀分析

大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培育是當(dāng)前我國(guó)高校思想政治教育應(yīng)涉及到的新內(nèi)容。學(xué)校作為整個(gè)社會(huì)生態(tài)文明意識(shí)培育的重要場(chǎng)所和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，理應(yīng)把生態(tài)文明教育融入學(xué)校教育教學(xué)管理的各個(gè)環(huán)節(jié)。而高校作為知識(shí)精英的聚集地，更應(yīng)該把培育大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)視為自身建設(shè)和發(fā)展的重要內(nèi)容，進(jìn)而為提升大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)提供最為有效的平臺(tái)。培育大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)并非高校所有教學(xué)課程所涉及到的，其主要途徑是通過高校思想政治教育實(shí)施和完成的。雖然在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中這一途徑不斷發(fā)展和完善，但就整體現(xiàn)狀而言，思想政治教育對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的培育還存在許多不足之處。

與針對(duì)環(huán)境專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的生態(tài)文明意識(shí)培育不同，高校思想政治教育視閾下的大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培育更具有普及性和通俗性的特點(diǎn)。這種生態(tài)文明意識(shí)培育的主要內(nèi)容包括人與自然和諧發(fā)展、生態(tài)文明倫理學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展等方面，旨在提升高校師生員工對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)知水平，進(jìn)而強(qiáng)化其生態(tài)文明意識(shí)，用以規(guī)范自身在日常生活學(xué)習(xí)中的行為方式，謀求與自然的和諧發(fā)展。不過據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，目前我國(guó)高?！皩?duì)大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)培育，仍限于環(huán)境學(xué)科專業(yè)的學(xué)生，對(duì)于非環(huán)境學(xué)科的學(xué)生還沒有生態(tài)文明意識(shí)培育的內(nèi)容安排”。即使部分高校在思想政治教育理論課教學(xué)中開設(shè)了與生態(tài)文明意識(shí)培育相關(guān)的課程，但由于整體師資隊(duì)伍的生態(tài)文明素質(zhì)較低，專業(yè)化水平不高，再加上傳統(tǒng)教育理念的落后保守，以及“填鴨式”的灌輸教學(xué)模式使課堂缺乏應(yīng)有的互動(dòng)交流氛圍，這在一定程度上使高校思想政治教育對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培育的效果收效甚微；另外，大學(xué)生本身缺乏相應(yīng)的環(huán)境保護(hù)自律和監(jiān)督意識(shí)，對(duì)周圍的生態(tài)環(huán)境問題淡然處之，這也在一定程度上使大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培育的效果欠佳。

四、思想政治教育視閾下大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培育的著力點(diǎn)

在高校思想政治教育的過程中，要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的培育，提升大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)水平和規(guī)范大學(xué)生自身生態(tài)文明行為，就要不斷使其樹立生態(tài)文明道德意識(shí)、培養(yǎng)生態(tài)文明思維意識(shí)、強(qiáng)化生態(tài)文明心理意識(shí)、明確生態(tài)文明價(jià)值意識(shí)和倡導(dǎo)生態(tài)文明法治意識(shí)。從這五個(gè)著力點(diǎn)出發(fā)，不斷提升高校青年大學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)，努力培育符合社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的高層次人才，是我國(guó)高校思想政治教育在推進(jìn)保護(hù)生態(tài)環(huán)境過程中必須承擔(dān)的使命。

1. 生態(tài)文明道德意識(shí)是生態(tài)文明意識(shí)最高境界和核心內(nèi)容

只有具備較高的生態(tài)文明道德素養(yǎng)，人們才能自覺地尊重自然和愛護(hù)自然，并將生態(tài)保護(hù)作為自身所肩負(fù)的一種光榮責(zé)任和重要使命。因此，在培育大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)過程中，高校思想政治教育工作者要把“保護(hù)環(huán)境為榮、損害環(huán)境為恥”的道德觀念貫穿于教育過程中，以言傳和身教的方式讓這種生態(tài)文明道德觀念潛移默化地深入到每一位大學(xué)生心中。通過對(duì)生態(tài)文明道德意識(shí)的強(qiáng)化，大學(xué)生群體要不斷調(diào)節(jié)自身與生態(tài)環(huán)境不協(xié)調(diào)不和諧的日常行為，將善良、仁愛、正義等道德意識(shí)應(yīng)用到處理與自然的關(guān)系之中，從而主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)自然界的道德責(zé)任和義務(wù)，為實(shí)現(xiàn)人與自然共同和諧發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2. 生態(tài)思維是使“經(jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鷳B(tài)人”的關(guān)鍵

人的思維具有不確定性和易相互影響的特點(diǎn)。因此，在高校思想政治教育教學(xué)中教育者要時(shí)刻關(guān)注受教育者生態(tài)思維的發(fā)展變化，積極引導(dǎo)他們把人與自然視為整體性的存在。自然界是人類自身存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，我們只有在現(xiàn)實(shí)生活中把人與自然界視為不可分割的有機(jī)整體，人們?cè)谶M(jìn)行生產(chǎn)生活等實(shí)踐活動(dòng)時(shí)才會(huì)三思而后行，不至于讓其行為給生態(tài)環(huán)境帶來絲毫的危害。培養(yǎng)大學(xué)生的這種生態(tài)文明思維意識(shí)，也必將改善他們以往的生態(tài)文明理念、規(guī)范他們今后的生態(tài)文明行為。

3. 對(duì)生態(tài)文明心理上的認(rèn)同是培育生態(tài)文明意識(shí)的重要保障

高校思想政治教育者要不斷強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明心理意識(shí)方面的教育，使生態(tài)文明意識(shí)深深烙印在其腦海里，真正認(rèn)識(shí)并承認(rèn)自然界的發(fā)展有其自身內(nèi)在的客觀規(guī)律。我們只有在心理上認(rèn)同這一規(guī)律，才會(huì)尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，才會(huì)學(xué)著與自然和諧相處。然而，這種認(rèn)同并非與生俱來的，需要不斷地通過思想政治教育進(jìn)行相應(yīng)的生態(tài)文明知識(shí)和環(huán)境素質(zhì)文化等方面的灌輸與疏導(dǎo)，人們才會(huì)逐步形成與自然和諧發(fā)展的心理認(rèn)同。所以，對(duì)生態(tài)文明心理意識(shí)的培育是高校思想政治教育者與受教育者在彼此心理上的交流與互動(dòng)，雙方相互影響，共同協(xié)調(diào)自身生態(tài)文明心理意識(shí)的健康發(fā)展。

4. 生態(tài)文明價(jià)值意識(shí)是實(shí)現(xiàn)向“生態(tài)人”轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)力

生態(tài)環(huán)境與人一樣，也有其自身內(nèi)在的價(jià)值。認(rèn)清生態(tài)文明的價(jià)值，是培育生態(tài)文明意識(shí)首要解決的問題。在高校思想政治教育過程中，教育者不僅要認(rèn)清自然界本身就是一個(gè)多樣性的價(jià)值體系，還要正確地引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到自然界除了具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，還有美學(xué)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等。自然界為人類社會(huì)的形成和發(fā)展提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，也表明了自然界對(duì)人類社會(huì)所具有的巨大價(jià)值，是“人的身體”。只有認(rèn)清生態(tài)文明的價(jià)值所在，才能不斷地促進(jìn)我們向“生態(tài)人”轉(zhuǎn)變。而對(duì)于生態(tài)文明價(jià)值的認(rèn)識(shí)，更需要從生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的角度來理解的，因?yàn)樯鷳B(tài)文明的價(jià)值意識(shí)正是通過這三者的相互和諧體現(xiàn)出來的。

5. 倡導(dǎo)生態(tài)文明法治意識(shí)，是落實(shí)和完善生態(tài)環(huán)境法律制度的根基所在，也是有效實(shí)施和宣傳生態(tài)環(huán)境法律的重要路徑

生態(tài)文明法治意識(shí)是指生態(tài)文明的法制觀念，是生態(tài)文明意識(shí)培育的中心環(huán)節(jié)。今天我們進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，需要制定和實(shí)施相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境法律法規(guī)。而高校思想政治教育在倡導(dǎo)生態(tài)文明法治意識(shí)作用方面影響廣泛，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，有著其他教育不可比擬的優(yōu)勢(shì)。所以，廣大高校思想政治教育工作者在教育教學(xué)活動(dòng)中更要把國(guó)家有關(guān)的生態(tài)環(huán)境法制知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的講述，使生態(tài)文明法治意識(shí)為廣大受教育者所認(rèn)可、接受和遵循，進(jìn)而提升大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明法治意識(shí)的認(rèn)知度，使之內(nèi)化于心外化于行。培育生態(tài)文明法治意識(shí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，既要發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用和受教育者的主體作用，也要全社會(huì)各方面的協(xié)同，形成合力，從而使生態(tài)文明法治意識(shí)深入人心，使我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)在法制氛圍中有效地開展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張耀燦，鄭永廷.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006.

第7篇：生態(tài)文明教育理念范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；價(jià)值；定位

目前，信息時(shí)代背景下的現(xiàn)代教育技術(shù)已成為提升素質(zhì)教育水平、提高學(xué)校綜合實(shí)力的不可或缺的路徑，從小學(xué)到中學(xué)，尤其是高校，往往把現(xiàn)代教育技術(shù)的創(chuàng)新性運(yùn)用作為教育革新的一劑良藥甚至是核心手段。然而技術(shù)至上等意識(shí)誤區(qū)也日漸凸顯，引發(fā)了教育中人文精神缺失等問題。因此，我們需要批判性地反思教育技術(shù)在現(xiàn)代教育中的價(jià)值定位，“教育技術(shù)不是包治百病的靈丹妙藥”，傳統(tǒng)教育的人文精神并沒有隨著先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用而淡化或消亡。我們應(yīng)客觀、科學(xué)地把握現(xiàn)代教育技術(shù)在現(xiàn)代教育發(fā)展中的價(jià)值定位。

一、教育技術(shù)學(xué)的內(nèi)涵

教育技術(shù)，涉及到技術(shù)的應(yīng)用，也涉及教育自身的發(fā)展，而現(xiàn)代教育學(xué)的發(fā)展應(yīng)是“教育”和“技術(shù)”兩個(gè)層面的發(fā)展，更是教育與技術(shù)互攝的過程。然而，在教育實(shí)踐及理論的研究探討中，往往有這樣的一種觀念趨勢(shì)即教育的創(chuàng)新就是技術(shù)的創(chuàng)新，只要將最先進(jìn)的技術(shù)運(yùn)用到教育教學(xué)中，就意味著我們的教育能有突破性的提升。技術(shù)至上的認(rèn)識(shí)誤區(qū)于無形中導(dǎo)致了現(xiàn)代教育的人文精神缺失等問題的產(chǎn)生。尤其是近年來，隨著我國(guó)現(xiàn)代教育所輻射的人口、規(guī)模、范圍等日益廣泛，傳統(tǒng)的教育技術(shù)已經(jīng)不能夠負(fù)荷，因此教育主管部門、教學(xué)工作者們?nèi)諠u依賴于提高硬件配置、提升軟件質(zhì)量來革新教育理念，在思想上難免產(chǎn)生了非技術(shù)無以言教育的偏頗，忽略了教育技術(shù)的濫用也會(huì)對(duì)現(xiàn)有教育系統(tǒng)本身產(chǎn)生消極作用。反觀近二三十年來的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)，它的革新似乎只在于教學(xué)媒體的花樣翻新，教育技術(shù)并未對(duì)革新教學(xué)觀念起到應(yīng)有的重要作用。技術(shù)與教育的機(jī)械結(jié)合并未從根本上振興我們的教育事業(yè)。因此，我們應(yīng)該客觀地認(rèn)識(shí)到，運(yùn)用了先進(jìn)的現(xiàn)代教育技術(shù)手段的教育不代表現(xiàn)代教育，真正意義的現(xiàn)代教育應(yīng)該有先進(jìn)的、科學(xué)的、具有人文精神的現(xiàn)代教育觀念的指導(dǎo)。清華大學(xué)張建偉博士客觀而完整地詮釋了現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)的內(nèi)涵，“教育技術(shù)學(xué)不是簡(jiǎn)單的教育學(xué)和信息技術(shù)學(xué)科的交叉，而是涉及到了更為復(fù)雜的多學(xué)科的交叉，包括教育學(xué)、教育心理學(xué)、社會(huì)學(xué)與文化學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、廣義的信息技術(shù)學(xué)科等等。教育技術(shù)學(xué)發(fā)展至今，在這種學(xué)科交叉過程中，我們?nèi)钥梢栽谘芯績(jī)?nèi)容、研究思路與方法、理論傾向和學(xué)術(shù)語言上很清晰地看到各個(gè)學(xué)科的痕跡，而沒有真正融合，形成統(tǒng)一的范式。”[1]這有益于我們客觀地分析教育與技術(shù)的關(guān)系，歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地域特色、文化背景、科學(xué)技術(shù)等諸多因素共同作用于教育的發(fā)展，我們既要認(rèn)識(shí)到教育與技術(shù)的交叉性，也要系統(tǒng)而理性地把握教育技術(shù)學(xué)的綜合性和復(fù)雜性。

二、教育技術(shù)價(jià)值定位的認(rèn)識(shí)偏差

第一種認(rèn)識(shí)偏差，是基于教育技術(shù)學(xué)是教育學(xué)和信息技術(shù)學(xué)科的交叉的觀點(diǎn)產(chǎn)生的，很多人簡(jiǎn)單地以為教育與技術(shù)的更新結(jié)合可以產(chǎn)生多元化的新型教育。但是，新型教育與教育技術(shù)屬于兩種不同的概念，前者是一種社會(huì)想象，后者屬于技術(shù)范疇。教育技術(shù)是促使新型教育產(chǎn)生的重要要素之一，但不是唯一，因?yàn)樾滦徒逃男纬珊桶l(fā)展還需要有新的教育理念、教育內(nèi)容、教育體制等諸多因素，相互聯(lián)系、相互制約、共同促進(jìn)。教育技術(shù)這一單一要素是無法促成新型教育產(chǎn)生的。在教育的革新中，我們不能以教育技術(shù)至上，無節(jié)制地延伸教育技術(shù)的范圍，甚至用教育技術(shù)取代教育的其他許多組成部分的價(jià)值，這種偏頗的做法將無益于現(xiàn)代教育的全面發(fā)展。第二種認(rèn)識(shí)偏差，是將計(jì)算機(jī)在教育教學(xué)中的應(yīng)用作為現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展的主要標(biāo)志。從宏觀層面審視教育技術(shù)，計(jì)算機(jī)只是一種新的先進(jìn)的媒體工具，是促進(jìn)教育技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)要素之一，我們不應(yīng)該只理解教育技術(shù)的意義，而應(yīng)該宏觀系統(tǒng)地研究和實(shí)踐計(jì)算機(jī)的教育教學(xué)功能，使其有效地服務(wù)于現(xiàn)代教育的發(fā)展。第三種誤區(qū)是唯媒體技術(shù)論。不少教育工作者甚至直接將教育技術(shù)等同于媒體技術(shù)，盡管許多教育學(xué)者指出媒體理論并不是教育技術(shù)理論的全部也不是核心，但近二三十來年的教育技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志仍舊主要表現(xiàn)在教學(xué)媒體的花樣翻新，教育技術(shù)并未對(duì)革新教學(xué)觀念起到應(yīng)有的重要作用。

三、現(xiàn)代教育技術(shù)濫用導(dǎo)致的問題

在教育教學(xué)中，先進(jìn)的教育技術(shù)的濫用使人變得懶于思考。例如，當(dāng)一個(gè)好的多媒體課件被教師們直接拿來運(yùn)用課堂教學(xué)時(shí)，教師省略了大量的對(duì)教材的思考與熟悉、理解和深人的思考過程，備課過程就成為了在網(wǎng)絡(luò)上搜索下載課件的過程，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上可以非常方便地下載到各種教學(xué)資料時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行深入分析，在教學(xué)中“因材施教”，似乎就多此一舉了。對(duì)于學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)資源的豐富足以使他覺得自己可以輕易地?fù)碛胸S富的教學(xué)資源，通過網(wǎng)絡(luò)就可以無所不知，課堂、教師對(duì)他而言已經(jīng)不重要，這也導(dǎo)致現(xiàn)代教育中課堂氛圍的消極，教師的角色變得很“尷尬”。傳統(tǒng)大學(xué)教育所倡導(dǎo)的“自由思考”與“獨(dú)立精神”在現(xiàn)代教育技術(shù)濫用中變了味道甚至全部喪失。“不要期望把學(xué)生從學(xué)校拉到家庭、機(jī)器旁邊就可以解決一切。任何先進(jìn)的多功能機(jī)器在不會(huì)學(xué)習(xí)的人面前，充其量是一臺(tái)玩具而已。”[2]教育技術(shù)學(xué)家霍克里奇的論述形象地說明了過分依賴機(jī)器及技術(shù)在很大程度上會(huì)造成人們思想怠惰，繼而失去思考的能力，甚至失去自我，正因如此，人文創(chuàng)新才變得如此珍稀而又如此舉步維艱。在現(xiàn)代教育環(huán)境中，“由人構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面與由網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)成的技術(shù)器物層面都是學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展必不可少的平臺(tái)。由人構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面可以為具有獨(dú)立精神與自由思考意識(shí)的學(xué)習(xí)者提供閱讀、推理與想象的靜態(tài)平臺(tái)，也可以為人們提供面對(duì)面的交流與合作的動(dòng)態(tài)舞臺(tái)”[3]。忽視或淡化任何一個(gè)方面都將影響教育效果，培養(yǎng)出的人才將都是殘缺不全的，這也就背離了教育的本質(zhì)目標(biāo)，故兩個(gè)層面的有機(jī)整合與平衡是信息時(shí)代教育發(fā)展的明智選擇。然而，以追求真善美等價(jià)值理想為核心、以人的自由全面發(fā)展為終極目標(biāo)的教育精神價(jià)值觀念和人文精神正隨著過分注重技術(shù)器物層面而日漸缺失，正在影響著人的全面發(fā)展。美國(guó)2007年修訂的《美國(guó)國(guó)家學(xué)生教育技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》將‘創(chuàng)造力與創(chuàng)新’作為人才教育的首要素質(zhì)，說明技術(shù)絕不是教育發(fā)展的目的，只能是手段”[4]。這些警示人們不要淪為技術(shù)的奴隸。“以人為本”是信息時(shí)代人類社會(huì)文明進(jìn)步的核心思想?，F(xiàn)代教育發(fā)展中的以人為本體現(xiàn)在以為社會(huì)培養(yǎng)素質(zhì)全面的創(chuàng)造性人才為目標(biāo)。現(xiàn)代教育技術(shù)是人類創(chuàng)造的精神與物質(zhì)文明，其間教師和學(xué)生共同建構(gòu)了這種知識(shí)文明，實(shí)現(xiàn)了教育的本質(zhì)意義，自覺能動(dòng)地營(yíng)造生態(tài)的現(xiàn)代教育環(huán)境，平衡信息時(shí)代科技發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系，營(yíng)造生態(tài)的現(xiàn)代教育技術(shù)上的育人環(huán)境，提升現(xiàn)代教育的人文精神內(nèi)涵是現(xiàn)代教育的首要目標(biāo)。

四、規(guī)范教育技術(shù)的相關(guān)建議

（一）依據(jù)適用性原則選擇教學(xué)媒體

多媒體技術(shù)是促進(jìn)現(xiàn)代教育信息化的重要路徑，傳統(tǒng)媒體逐漸被取而代之，這也引發(fā)了眾多教育學(xué)者的一些反思與質(zhì)疑，教育技術(shù)專家Clark曾經(jīng)用“用汽車運(yùn)牛奶并不會(huì)比用馬車運(yùn)牛奶營(yíng)養(yǎng)更為豐富一些”來形象說明教學(xué)中起主要作用的不是媒體而是方法[5]。不同的媒體都有其存在的意義，并按照特定的內(nèi)在規(guī)律來傳遞信息。例如，書本等傳統(tǒng)媒體通過言語的刺激編碼引起學(xué)生情感的反應(yīng)，能夠系統(tǒng)地、穩(wěn)定和持久地傳遞信息，但它只能提供抽象的經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)反饋相對(duì)遲緩；影視視頻等視聽覺媒體是形象化的教學(xué)媒體，能夠以藝術(shù)化的模擬的刺激編碼真實(shí)地再現(xiàn)客觀事物，從而持久高效地激發(fā)學(xué)習(xí)者的情感與學(xué)習(xí)興趣；多媒體技術(shù)的交互特性突出了現(xiàn)代教育中學(xué)生的主體地位，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；網(wǎng)絡(luò)信息教學(xué)平臺(tái)能夠促進(jìn)學(xué)生與教師的遠(yuǎn)程交流，培養(yǎng)協(xié)作式學(xué)習(xí)與認(rèn)知能力；計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)有利于學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的信息素養(yǎng)……媒體本身是客觀存在的，關(guān)鍵在于我們須依據(jù)教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)的特點(diǎn)，靈活地選擇實(shí)用性的媒體，否則即使擁有最先進(jìn)的媒體技術(shù)，但不能因地、因時(shí)、因人而異，科學(xué)人性地使用，也不會(huì)達(dá)到理想的教學(xué)效果。因此，我們須熟悉不同媒體的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，依據(jù)課程的特點(diǎn)、學(xué)生的特點(diǎn)等，科學(xué)人性化地選擇和創(chuàng)新性地使用教學(xué)媒體技術(shù)，以提高教學(xué)效率。

（二）依據(jù)人本主義原則構(gòu)建教育模式

有人形容，目前教師課堂中不過是在“穿新鞋，走老路”地使用現(xiàn)代教育技術(shù)（教師厚厚的文本教案變成了由小巧便于攜帶的U盤儲(chǔ)存的多媒體電子課件），先進(jìn)教學(xué)手段的使用并未從本質(zhì)改變傳統(tǒng)的教學(xué)的中心（教師、教材、課堂），所謂的多媒體教學(xué)往往流于文本教案的機(jī)械搬家，改進(jìn)之處之止于在傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容加上一些圖片。教學(xué)中，教學(xué)信息量增多了，色彩絢麗的電子教案代替了單調(diào)的板書，甚至音、頻俱佳的多媒體課件可以直接代替教師的言傳身教。只是這些技術(shù)一定能夠提高教學(xué)效率嗎？事實(shí)上，現(xiàn)代教育技術(shù)背景下，我們的課堂往往發(fā)生的變化在于由人的灌輸變?yōu)榻夥湃肆Φ碾娮有畔⒌墓噍斄T了。因?yàn)?，很大程度上我們的學(xué)生整體素質(zhì)未見明顯提升，學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐精神等都沒有得到具體體現(xiàn)。與傳統(tǒng)的教育方式相比，現(xiàn)代教育的技術(shù)至上往往忽略了對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。新的技術(shù)的使用增加了教師教學(xué)的容量，精彩紛呈的多媒體課件很容易吸引學(xué)生的注意力，但也容易引起視覺疲勞，引發(fā)學(xué)生腦力思考的惰性，同時(shí)大大削弱了師生的雙向互動(dòng)。師生間情感交流的缺失往往使得學(xué)生的學(xué)習(xí)更加被動(dòng)和功利。所以，無論是傳統(tǒng)教育還是現(xiàn)代教育，人始終是教育教學(xué)的核心對(duì)象，師生間情感交流和互動(dòng)可以促進(jìn)教學(xué)效率的提高，人與人交流的效果是人機(jī)對(duì)話永遠(yuǎn)都達(dá)不到的，信息時(shí)代的人們只有學(xué)會(huì)溝通、團(tuán)結(jié)、協(xié)作，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代教育目標(biāo)。

（三）尊重教師在教學(xué)過程中地位

現(xiàn)代教育的課堂教學(xué)過程，尤其是藝術(shù)類、文科類課程的教學(xué)過程應(yīng)該是教師主體人格魅力的展現(xiàn)過程。我們應(yīng)該尊重和鼓勵(lì)教師在教學(xué)中展現(xiàn)個(gè)性特征、審美趣味、思維習(xí)慣等，為學(xué)生的學(xué)習(xí)注入興趣動(dòng)力。教學(xué)活動(dòng)在某種程度上是教師與學(xué)生的思想、情感交流的過程，教學(xué)過程需要教師通過一定的媒介和渠道，把自己的價(jià)值觀見解積極地傳達(dá)給學(xué)生。良好的課堂效果應(yīng)當(dāng)是教師能夠以正面、積極的情感感染學(xué)生，能夠?qū)⒆约簩?duì)事物的評(píng)價(jià)和判斷潛移默化地影響學(xué)生。教師正能量的情意因素能夠促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)與思考。

五、結(jié)語

教育技術(shù)的發(fā)展得益于人文科學(xué)與自然科學(xué)的互攝，得益于信息技術(shù)等與教育科學(xué)的互攝，教育永遠(yuǎn)是教育技術(shù)的本質(zhì)屬性，教育技術(shù)是支撐教育發(fā)展的基礎(chǔ)要素。實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)的全面生態(tài)及可持續(xù)的發(fā)展，必須對(duì)教育技術(shù)在現(xiàn)代教育中的價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)、科學(xué)的定位，立足于地域文化背景、經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀、教育發(fā)展水平以及需求特點(diǎn)等，以人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、人本主義系統(tǒng)觀等理論，指導(dǎo)我們對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)及其運(yùn)用的研究與探索，批判性地思考教育戰(zhàn)略才能真正地革新我們的教育理念，促進(jìn)教育的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]胡凡剛.教育網(wǎng)絡(luò)化引發(fā)的矛盾關(guān)系思考[J].中國(guó)遠(yuǎn)程教育，2001（12）:14-17.

[3]李永寧.論教育技術(shù)在現(xiàn)代教育中的價(jià)值定位[J].成人教育，2011（3）:68-71.

[4]王永鋒等.從“學(xué)習(xí)使用技術(shù)”到“使用技術(shù)學(xué)習(xí)”——解讀新版美國(guó)“國(guó)家學(xué)生教育技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”[J].電化教育研究，2007（12）:82-85.

第8篇：生態(tài)文明教育理念范文

關(guān)鍵詞：班主任；快樂；智慧；寬廣

中圖分類號(hào)：G715 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）32-024-01

班主任是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的骨干力量，是聯(lián)系各任課教師的紐帶，是溝通學(xué)校、家庭、社會(huì)各方面教育力量的橋梁。作為中職學(xué)校的班主任更是有著巨大的壓力與責(zé)任。與普通高中學(xué)校學(xué)生相比，中職學(xué)生具有自身的特點(diǎn)：他們大多來自農(nóng)村、山區(qū)，家庭條件不太好，問題學(xué)生、困難學(xué)生較多；很多學(xué)生由于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不好或中考失利，導(dǎo)致他們心情壓抑、缺乏自信、目標(biāo)迷惘，學(xué)習(xí)缺乏和主動(dòng)性。對(duì)于這樣的群體，作為中職學(xué)校的班主任有許多迷惑與困擾。今年九月中旬，我校邀請(qǐng)寧夏和諧人生導(dǎo)師學(xué)院陳沛其老師在中衛(wèi)黃河金岸生態(tài)大酒店多功能廳舉辦了為期三天的班主任培訓(xùn)。這次培訓(xùn)不僅讓我們從理論上重新認(rèn)識(shí)了班主任工作的內(nèi)涵，更從一些實(shí)際案例處理上，給了我們很多的啟迪?，F(xiàn)就一些體會(huì)與大家分享。

一、要做一個(gè)快樂的班主任。

大家都這樣說：教師是天底下最光輝的職業(yè)。然而社會(huì)生活中和老師們交流的時(shí)候聽到的都是“下輩了再也不當(dāng)老師了”這樣的感嘆。這樣的說法雖然有些偏激，但也說明教師職業(yè)的辛苦，當(dāng)班主任那更是苦苦菜拌黃蓮―苦上加苦了。班主任是學(xué)校最基層的管理者，每班幾十個(gè)學(xué)生，來自不同的地域，不同的家庭，條件不同，性格不同，要有班主任這個(gè)家長(zhǎng)把他們聚在一起，合在一塊；要落實(shí)學(xué)校的各種各類制度，要管紀(jì)律，要管學(xué)習(xí)，要管儀容，要管文明，要管衛(wèi)生打掃，要管宿舍洗澡，婆婆媽媽，沒完沒了。稍稍有些問題，學(xué)校盯住不放，家長(zhǎng)不依不饒。面對(duì)這樣的局面，我們不是哀聲嘆氣、怨天尤人，而是積極面對(duì)，快樂處理，抱一個(gè)態(tài)度“干上了就不嫌麻煩”，工作就會(huì)變的輕松許多。

心理學(xué)家布魯納說：“人的靈魂深處都有一個(gè)根深蒂固的需要，那就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者。” 這源于一份強(qiáng)烈的責(zé)任心，對(duì)班級(jí)負(fù)責(zé)，對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，更是對(duì)自己良心負(fù)責(zé)。教師的職業(yè)是一項(xiàng)只能成功不能失敗的職業(yè)！對(duì)每一個(gè)老師來講，學(xué)生可能在你的班級(jí)里是百分之一，但在每一個(gè)家庭來講，這個(gè)孩子就是百分之百！所以，我們必須要責(zé)任心，認(rèn)真工作，一切以學(xué)生為中心，牢牢樹立為學(xué)生服務(wù)的思想，踏實(shí)做好班主任的本職工作，正確樹立“人本理念”。

“人本理念”即以人為本的理念，就是關(guān)愛和尊重每個(gè)學(xué)生的生命本性，把人作為教育的目的和歸宿，關(guān)照學(xué)生全面發(fā)展、和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。黨的十八把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，其內(nèi)涵就是要求教育要堅(jiān)持德育為先，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

職業(yè)教育擔(dān)負(fù)著傳授知識(shí)技能、訓(xùn)練謀生手段的重任，然而有位專家這樣說：“職業(yè)學(xué)校更應(yīng)重視培養(yǎng)人文素養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生的綜合素質(zhì)，關(guān)注他們未來繼續(xù)發(fā)展的潛力和職業(yè)生涯發(fā)展的空間。職業(yè)教育還需關(guān)注一個(gè)人的生存、關(guān)注一個(gè)人的身心發(fā)展，這是對(duì)一個(gè)人獲得自由、尊嚴(yán)及生命價(jià)值的尊重和呵護(hù)?！币虼俗鳛橹新殞W(xué)校的班主任若是能夠從學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生角度來看待，能從學(xué)生的整體發(fā)展來思考，能從自身的責(zé)任來工作，雖說肩上的責(zé)任大，擔(dān)子重，但快樂也會(huì)隨時(shí)而來。

二、要做一個(gè)智慧的班主任

智慧的班主任首先是在教學(xué)方面能讓學(xué)生信服的人。班主任在教學(xué)方面要有先進(jìn)的教育理念，要有較高的專業(yè)水平，要有科學(xué)的教學(xué)方法，我們都應(yīng)該相信知識(shí)方面的威力是相當(dāng)大的。其次，智慧的班主任要用自己獨(dú)特的魅力影響學(xué)生。班主任的精神面貌對(duì)學(xué)生具有強(qiáng)烈的示范作用，智慧的班主任是樂觀的、活潑開朗的、充滿朝氣的，智慧的班主任在學(xué)生面前總是精神振作、情緒高昂、用語幽默、態(tài)度和藹、風(fēng)度從容、姿態(tài)灑脫。中職教育要求我們老師，尤其是班主任老師，更要塑造新的形象，要把自己的快樂潛移默化傳遞給學(xué)生。班主任的德才學(xué)識(shí)、情感人格、言行舉止等都會(huì)給學(xué)生留下深遠(yuǎn)的影響。

三、 要做一個(gè)胸懷寬廣的班主任

在這次培訓(xùn)中，有許多互動(dòng)環(huán)節(jié)，其中一個(gè)是如何激勵(lì)學(xué)生，如何讓學(xué)生樹立自信、自愛、自尊的信念。陳老師選取了一位年輕教師，讓她想想在過去、現(xiàn)在、將來（15歲的我，現(xiàn)在的我，將來的我）有一個(gè)重要的人（老師、朋友、同學(xué)）、自己、父母在不同階段對(duì)自己說過的激勵(lì)的一句話，然后選9位老師模仿曾經(jīng)的那個(gè)人，輪流對(duì)著自己說，不停地說。結(jié)果幾分鐘后，這位老師淚流滿面，感激萬分，不能控制自己的情緒，感覺渾身充滿了力量。有些老師也覺得這是一位年輕教師，容易感動(dòng)，可沒想在分組互動(dòng)過程中，有小組專門挑了有十幾年甚止二十幾年教齡的老師做實(shí)驗(yàn)，雖說效果沒有青年教師明顯，但這幾個(gè)老教師也是激動(dòng)不已，有很大的震動(dòng)。受培訓(xùn)的老師對(duì)這種激勵(lì)教育大加贊賞，體驗(yàn)到了激勵(lì)教育的巨大力量，體會(huì)到激勵(lì)的作用。與學(xué)生交往，就是要有寬廣的胸懷，我們所教的學(xué)生，尤其是中職學(xué)生，15、16歲的年齡，生理變化活躍，性格叛逆，老師要允許學(xué)生犯錯(cuò)誤，不要專斷，不要武斷，不要一棍子打死，要學(xué)會(huì)傾聽，要給學(xué)生改正錯(cuò)誤的時(shí)間，要講究藝術(shù)?！皵?shù)子一過，不如獎(jiǎng)其一功。”林格也曾說：“人的根本在心靈，教育應(yīng)回歸心靈的深處?！毙睦韺W(xué)研究也表明，每個(gè)人的心靈深處最渴望得到別人的肯定。有句話說：你的教鞭下有瓦特；你的冷眼下有牛頓；你的譏笑中有愛迪生。我們教師在實(shí)際工作中往往比較“小家子氣”，常以責(zé)備的口吻來要求學(xué)生，常以批評(píng)的姿態(tài)對(duì)待學(xué)生，即時(shí)是鼓勵(lì)似乎也是懷疑的語氣。因此，在教育學(xué)生中少批評(píng)、懲罰，多發(fā)現(xiàn)學(xué)生的“閃光點(diǎn)”，給予肯定和鼓勵(lì)?？隙ㄅc鼓勵(lì)是一種胸懷，教師只有正確認(rèn)識(shí)學(xué)生，明確知道學(xué)生在這一階段的特征，從心理學(xué)、教育學(xué)的角度來正確對(duì)待學(xué)生，班主任工作就走上了平坦的大道。

班主任工作是瑣碎的，但意義卻很重大。我們有了快樂處理問題的心態(tài)，我們就會(huì)把快樂帶給學(xué)生，我們就會(huì)在輕松中教，學(xué)生就會(huì)在輕松中學(xué)。新的時(shí)代向我們提出了新的要求，新課程向我們提出了新的理念。我們不斷完善，真正把自己塑造成一個(gè)有魅力的人，一個(gè)新型的有魅力的班主任。

參考文獻(xiàn)

第9篇：生態(tài)文明教育理念范文

1 通過課堂教學(xué)，充分挖掘環(huán)保與低碳生活教育資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。

課堂教學(xué)是教育教學(xué)中普遍使用的一種手段，它是教師給學(xué)生傳授知識(shí)和技能的全過程，是學(xué)生學(xué)校生活的最主要部分。在課堂教學(xué)中，教師不僅要教書，還要育人。對(duì)于學(xué)生出現(xiàn)對(duì)環(huán)保與低碳生活的知行不一的現(xiàn)象，無論是哪門學(xué)科的教師，都有責(zé)任從育人的角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保與低碳生活教育。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保與低碳生活教育，對(duì)于思想品德課教師來說，其責(zé)任自不必說，首當(dāng)其沖，且責(zé)任重大。其他學(xué)科的教師也不例外。

如，七年級(jí)生物學(xué)下冊(cè)第七章《人類活動(dòng)對(duì)生物圈的影響》，給學(xué)生分析了人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響、環(huán)境污染對(duì)生物的影響等；九年級(jí)數(shù)學(xué)下冊(cè)二十八章《銳角三角函數(shù)》設(shè)例題“為了綠化荒山，某地打算從位于山腳下的機(jī)井房沿著山坡鋪設(shè)水管，在山坡上修建一座揚(yáng)水站，對(duì)坡面的綠地進(jìn)行噴灌?，F(xiàn)測(cè)得斜坡與水平面所成的角度是30°，為使出水口的高度為35m，那么需要準(zhǔn)備多長(zhǎng)的水管？”；九年級(jí)語文下冊(cè)第一單元“寫作.口語交際.綜合性學(xué)習(xí)”，要求學(xué)生閱讀《腳踏一方土》一文后，查找有關(guān)資料，了解國(guó)家現(xiàn)有土地資源狀況和每年耕地面積減少的數(shù)據(jù)，同時(shí)調(diào)查家鄉(xiāng)土地荒漠化、水土流失等問題。諸如此類，不甚枚舉。

這充分說明對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保與低碳生活教育應(yīng)該說是貫穿于整個(gè)課堂教學(xué)過程當(dāng)中的。從數(shù)學(xué)學(xué)科的角度看，學(xué)會(huì)解題最重要；從語文學(xué)科的角度看，選好材，組織好語言，學(xué)會(huì)寫作最重要。事實(shí)上，“教好書”和“育好人”同等重要。這就需要廣大教師利用好課堂教學(xué)的主渠道，也是主陣地，充分挖掘環(huán)保與低碳生活教育資源，轉(zhuǎn)變觀念，樹立科學(xué)的教育觀、科學(xué)的教學(xué)質(zhì)量觀、科學(xué)的人才觀，特別要樹立人人都是環(huán)保與低碳生活知識(shí)傳播者之觀念，樹立以“培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保與低碳生活理念”為己任的大教育觀，不失時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保與低碳生活教育，這應(yīng)該是最主要也是最有有效的途徑之一。

2 通過校園文化建設(shè)，宣傳環(huán)保與低碳生活有關(guān)知識(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。

校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀可以產(chǎn)生著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。通過健康、向上、豐富的校園文化建設(shè)活動(dòng)來宣傳環(huán)保與低碳生活有關(guān)知識(shí)，對(duì)學(xué)生的品格形成具有滲透性、持久性的作用，對(duì)于提高學(xué)生的人文道德素養(yǎng)，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才具有深遠(yuǎn)意義。

在校園文化建設(shè)方面，學(xué)校要利用少先隊(duì)、共青團(tuán)等組織，結(jié)合青少年的年齡特點(diǎn)、認(rèn)知特點(diǎn)，“讓每一堵墻都會(huì)說話，讓每一塊黑板都有感情”，利用諸如黑板報(bào)、墻報(bào)、校園廣播、宣傳櫥窗等載體宣傳環(huán)保與低碳生活有關(guān)知識(shí)；組織開展以宣傳環(huán)保與低碳生活有關(guān)知識(shí)為主題的作文競(jìng)賽、演講比賽、專題講座；組織開展以“建設(shè)節(jié)能環(huán)保型校園”為主題的校園文化活動(dòng)、“低碳進(jìn)校園”公益活動(dòng)等。通過這些活動(dòng)，將生態(tài)文明意識(shí)融入學(xué)校教育活動(dòng)中，讓對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保與低碳生活的教育常態(tài)化、長(zhǎng)期化，使全體學(xué)生均能系統(tǒng)地接受生態(tài)文明教育理念。特別要利用好每年3月12日植樹節(jié)和每年6月5日世界環(huán)境日，集中開展以宣傳環(huán)保與低碳生活有關(guān)知識(shí)為主題的義務(wù)植樹、義務(wù)宣傳等活動(dòng)，宣傳環(huán)境保護(hù)知識(shí)，倡導(dǎo)環(huán)保意識(shí)，節(jié)能意識(shí)，低碳經(jīng)濟(jì)意識(shí)。

3 利用多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)手段，通過直觀感受，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保與低碳生活教育。

利用多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)手段進(jìn)行教學(xué)具有集成性、形象性、直觀性、可控性以及信息量大等特點(diǎn)，在教學(xué)過程中既實(shí)用又高效。隨著科技的進(jìn)步和教育的發(fā)展，計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代教育技術(shù)在教育領(lǐng)域，包括部分農(nóng)村學(xué)校也已經(jīng)得到很大的普及和應(yīng)用。

就環(huán)保與低碳生活有關(guān)話題而言，這不僅僅是學(xué)生應(yīng)該關(guān)注的問題，這更是新聞媒體、報(bào)刊雜志、互聯(lián)網(wǎng)等共同關(guān)注的熱門話題。中央電視臺(tái)有很多公益廣告就是關(guān)于環(huán)保與低碳生活方面的，有很多新聞、圖片、視頻也是關(guān)于環(huán)保與低碳生活方面的，其他新聞傳播途徑也不例外。教師在組織開展以宣傳環(huán)保與低碳生活有關(guān)知識(shí)為主題的作文競(jìng)賽、演講比賽、專題講座；組織開展以“建設(shè)節(jié)能環(huán)保型校園”為主題的校園文化活動(dòng)、“低碳進(jìn)校園”等公益活動(dòng)時(shí)，要充分利用好自己學(xué)校現(xiàn)有的教學(xué)設(shè)施、設(shè)備，特別是要利用好多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)手段，讓學(xué)生更直觀、更近距離的感受，最終深刻認(rèn)識(shí)到，環(huán)保與低碳生活離我們并不遙遠(yuǎn)，環(huán)保與低碳生活必須得從現(xiàn)在做起，從我做起。

4 家校結(jié)合，多渠道對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保與低碳生活教育。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是子女成長(zhǎng)的搖籃；父母是子女最親的人，也是子女的第一任老師。

從家庭的角度來說，父母在對(duì)子女進(jìn)行環(huán)保與低碳生活教育時(shí)，不應(yīng)該看理論是否精辟，而應(yīng)該在勤儉節(jié)約等良好行為習(xí)慣培養(yǎng)上下功夫。比如前面提到的，81%的學(xué)生沒有為減少碳排放采取行動(dòng)，62%的學(xué)生購(gòu)物時(shí)沒有自帶包具或循環(huán)使用塑料袋的習(xí)慣，50.5%的學(xué)生在外面就餐經(jīng)常使用一次性餐具，有59.5%的學(xué)生用完的電池隨便扔掉……這些其實(shí)是習(xí)慣問題，需要父母以身作則，從小開始培養(yǎng)。當(dāng)然，這更是一個(gè)持續(xù)的過程。

從學(xué)校教師的角度來說，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保與低碳生活教育時(shí)，既應(yīng)該注重理論學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，也應(yīng)該在環(huán)保實(shí)踐和行為習(xí)慣養(yǎng)成上下功夫。作為教師，從信息來源上看通常來講比家長(zhǎng)來得快，對(duì)現(xiàn)象的分析要更科學(xué)、全面，這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保與低碳生活教育的理論優(yōu)勢(shì)。從教師職業(yè)特點(diǎn)看，教師首先應(yīng)該做到為人師表，這又為對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保與低碳生活教育提供了現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)。在這個(gè)問題上，教師要以身作則，做環(huán)保與低碳生活的踐行者，爭(zhēng)取學(xué)生的信任、尊重，讓學(xué)生快樂地學(xué)習(xí)，更快地進(jìn)步。