精神年齡和心理年齡的區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：精神年齡和心理年齡的區(qū)別范文

關鍵詞：心理學；童年；生命鐵三角

我們從奧巴馬的成長經(jīng)歷對“生命鐵三角”的內涵做出分析：

上世紀60年代初，奧巴馬的母親鄧納姆還是美國夏威夷的一名17歲的白人少女，父親貝拉克·奧巴馬是來自肯尼亞的黑人留學生，他們因在夏威夷大學讀書而相識。兩人深深地相愛了，然后義無反顧地結婚了。奧巴馬的外公外婆非常反對女兒與大奧巴馬的婚姻，而且，那時候種族主義影響甚廣，美國有22個州立法禁止黑人與白人之間通婚。

1961年8月，年僅18歲的鄧納姆生下小奧巴馬。孩子出生兩年后，大奧巴馬到哈佛大學攻讀經(jīng)濟學博士學位。不久以后，鄧納姆和大奧巴馬就離婚了。奧巴馬的爸爸有自己的打算，他計劃回到自己的國家肯尼亞，為祖國效力。從此，小奧巴馬的成長環(huán)境變成了“單親家庭”，他先是住在外公外婆家里，幾年后母親再婚后，又搬到印尼，與繼父生活在一起。

這樣就牽扯到幾個問題：

問題1：單親家庭對孩子的成長，有負面影響嗎？

解讀：在生命的鐵三角里，沒有“單親家庭”一說，只有父母心理年齡是否成熟的區(qū)別。也就是說作為父母他們的心理年齡在成年期以上，那么就能夠做到客觀的看待婚姻，從而能夠理性地對待婚姻的失敗，全面的考慮而不會因離婚而產(chǎn)生怨恨，可以做到和平分手。與此同時，心理成熟的父母知道自己對孩子的責任，離婚后可以繼續(xù)以孩子的爸爸或媽媽的身份來照顧自己的孩子。因此，孩子并沒有失去爸爸媽媽，生命的鐵三角即使在離婚后也是完整的。只是在從形式上說可能與父母的一方分居了，在這種環(huán)境下成長的孩子，從本質上仍然父母雙全，而不是單親家庭。如果扶養(yǎng)孩子的一方，經(jīng)常給孩子講他不在身邊的爸爸或者媽媽的故事，講他們積極、善良、正義、勇敢等方面的故事，于是，在孩子的心里，仍然可以從他身上獲取力量。因此，只要有智慧的父母，就不會有心理上的單親家庭，對于孩子而言，生命的鐵三角同樣是完整的。

在奧巴馬的“生命鐵三角”，爸爸、媽媽從來就沒有缺席過。他和媽媽生活在一起，媽媽也一直關注著孩子的成長，她自然沒有缺席。而奧巴馬的爸爸雖然遠離美國回到了非洲，他也一直存在于孩子的心里，鄧納姆不僅一直和大奧巴馬保持著聯(lián)系，同時鼓勵兒子和父親的聯(lián)系。她還經(jīng)常給兒子講他爸爸的故事，講他的點點滴滴。

奧巴馬在他的自傳中回憶了一件母親親口對他講的事。那是奧巴馬父母認識不久，有一回，父親叫母親在學校的圖書館等他。當母親到那兒的時候，父親還沒到，天氣很好，母親躺在圖書館前的椅子上睡著了。一個小時后，父親和他的幾個朋友出現(xiàn)了，母親也醒了，父親說：“你看，我說了她是個好女孩，她一定會等我的”。

更加難能可貴的是，即使是奧巴馬的外祖父母，當初就極力反對女兒和大奧巴馬的婚姻，后來女兒真的離婚了，大奧巴馬一生在生活、事業(yè)上都不得志。他們不是對女兒說：“你看，當初我們就不同意吧，當初我們就看出這個家伙有問題吧?！彼麄円膊粫ν馍f：“你爸對你媽多壞，以后你一定要對你媽好?！痹趭W巴馬的回憶錄中，對孩提時代與外祖父母怎樣給他一個父親的形象，做了非常細致的描述。

外祖父母經(jīng)常會和小奧巴馬談起他父親當年一些機智、勇敢的往事，言語中流露出的總是溢美之詞，沒有任何的抱怨。奧巴馬從外祖父母那里聽到的有關父親的點滴，是那么真實、溫馨，父親的在他心里是那么偉岸、高大。奧巴馬的媽媽和外祖父母，不斷地把父親的力量與自信傳遞到孩子幼小的心田。

問題2：若離婚，孩子跟爸爸好還是跟媽媽好？

解讀：只要經(jīng)濟上達到最低的生存標準，由離婚中心態(tài)平和、心無抱怨的人扶養(yǎng)，對孩子的成長是最為有利的。

奧巴馬是由母親扶養(yǎng)成人的。奧巴馬說，母親鄧納姆是一生中對自己影響最大的人，我身上最好的東西都要歸功于她?！编嚰{姆離婚時才21歲，許多親友都為她捏把汗，不知道鄧納姆的人生之路將如何走下去。的確，很多人都將婚姻視為人生的重大選擇，而鄧納姆的婚姻還沒等開花，就已結果。她今后怎么辦？她那么年輕，卻成為，而且她沒有向大奧巴馬索要任何贍養(yǎng)費，她必須獨力撫養(yǎng)才2歲多的孩子……

由于經(jīng)濟拮據(jù)，鄧納姆只能靠領食品救濟券度日，她暫時將小奧巴馬交給自己的父母照顧，自己重返校園，她要盡快補回那些落下的功課。

在夏威夷大學，她又遇到一個外國留學生——來自印度尼西亞的蘇托洛。1967年，蘇托洛正式向鄧納姆求婚。鄧納姆慎重考慮后欣然應允，嫁給了她的最后一任丈夫。幾個月后，小奧巴馬和母親跟隨繼父回到印尼生活，鄧納姆在美國駐印尼大使館得到一份教職。那段時間，為了不耽誤奧巴馬的教育，她每天早上4點就走進兒子的房間，讓他在上學前學習英語函授課程。

當小奧巴馬埋怨這么早起床學習的時候，鄧納姆則對他說：“小家伙，這對我也不是容易的事?！编嚰{姆鼓勵兒子快速學習印尼語，在母親的指導、幫助下，奧巴馬的印尼語越說越流利，不久就交了一些新朋友，和印尼孩子們打成一片。奧巴馬的繼父希望有更多的孩子，所以要求鄧納姆把更多的時間留在家里；而鄧納姆則希望多做一些社會工作，更好的實現(xiàn)自己的價值。這樣倆人的矛盾越來越激化。1980年，鄧納姆再次離婚。就像對奧巴馬的生父一樣，她同樣是和平分手，并一直跟奧巴馬的繼父保持正常的聯(lián)系。專注事業(yè)也關心孩子成長

鄧納姆職業(yè)生涯的最大成就是幫助的窮人小額信用貸款，這一計劃如今已成為成功范例。她還當過美國國際開發(fā)署的顧問，到過加納、印度、泰國、尼泊爾和孟加拉從事鄉(xiāng)村開發(fā)，捍衛(wèi)婦女事業(yè)。1992年，她還完成了自己的博士論文。奧巴馬曾形容她是“一個集工作、求學和養(yǎng)育兒女于一身的母親”。

鄧納姆對孩子寄望很高，從小教導奧巴馬做人要誠懇、坦率、有主見。奧巴馬的自信、魄力，以及面對強勢女性能處之泰然，處處反映出鄧納姆對他的影響力。他們雖然有很長一段時間是遠隔重洋，但始終關系密切母子情深。奧巴馬認為他能有今天的成就，母親居功至偉。無論母親和他在一起還是分離的日子，他知道母親的心總是在他身上的。這使他永遠不懼怕任何東西，因為他知道，即便是他在生活、事業(yè)上摔倒了，母親那兒也是他永遠的避風港灣。

叛逆、墮落、迷惘、無助……看到今天充滿活力而精神百倍的奧巴馬，我們很難把他同這些詞語結合在一起，然而這一度就是青春期的奧巴馬，是母親的力量成他的精神家園。正是在這座家園中，母親用自己的身體力行為奧巴馬樹立起了攀登的標桿，不乏浪漫而敢于幻想，同時對社會有著深深的責任感。

母親對世界不同種族的認同，以及她對待父親、繼父和周圍朋友的態(tài)度，都為奧巴馬的人生觀樹立了良好的楷模。也正是在母親這座精神家園的呵護和關愛下，奧巴馬才獲得了眾多白人、黑人選民的支持，成為美國歷史上的第一個黑人總統(tǒng)。父親：身體上可以離開，但心靈上不能缺席。

奧巴馬的父親來自于肯尼亞一個貧苦的農村，年輕時到夏威夷求學，與鄧納姆結婚。奧巴馬2歲多時，老奧巴馬到哈佛大學攻讀博士學位。不久，他與妻子離婚，后來回到肯尼亞，為自己的祖國效力。盡管老奧巴馬生活、事業(yè)上都不得志，但他并沒有忘記自己是奧巴馬的父親，他經(jīng)常給奧巴馬母子倆寫信。

盡管老奧巴馬不在兒子的身邊，但他的良好的形象卻根植在兒子的心里。1995年，奧巴馬出版了自傳《源自父親的夢想》。這本書在當時賣得很差，因為那時沒人知道奧巴馬是誰，但這本自傳意味著奧巴馬堅定了自己的身份認同。與老奧巴馬改變命運的成長經(jīng)歷相類似，奧巴馬的從政道路就是一部從社會底層奮斗出頭的個人成長史。奧巴馬的這部成長史正是延續(xù)了父親——這位來自肯尼亞貧窮小村莊的放牛娃，通過自己的努力終于在美國哈佛大學讀完博士的經(jīng)歷一樣，而奧巴馬沿著父親的足跡，他要問鼎的目標是——美國總統(tǒng)。

在生命鐵三角里，父親和母親是生命的源泉。因此，一個否定父親或否定母親的人，生命是不會具有真正的力量的。鄧納姆竭力在兒子的人生中補上了黑人那一課：下班回來的她會帶回美國民權運動的書籍，或黑人歌手瑪哈麗亞·杰克遜的磁帶，或馬丁·路德·金的講稿……她要讓奧巴馬耳濡目染。

自打兩歲以后，奧巴馬很少見到生父，是母親鼓勵他追尋自己黑人血統(tǒng)的根，從而完成了父系力量的延續(xù)。即使她在閱讀奧巴馬的回憶錄草稿時，鄧納姆對兒子刻畫她的部分只字不評，卻急于解釋或維護奧巴馬父親的一些缺點，她一直在維持著一個“英雄”父親在兒子心目中的高大形象。

出于教育方面的考慮，在奧巴馬10歲那年，他的母親決定把他從印尼送回夏威夷外祖父母身邊，入讀當?shù)匾婚g在美國都堪稱一流的學校。那一年，老奧巴馬到夏威夷探視兒子，在島上和兒子一起待了一個多月。在臨走之前，父親被邀請到小奧巴馬的班里來為孩子們講非洲的故事，演講結束時，所有人都充滿了感動和欣喜，把最熱烈的掌聲給了他父親，給了他們心中了不起的英雄人物。在同學們羨慕的眼神中，奧巴馬心目中的虛幻的父親形象實實在在地得以定型。兩周后，老奧巴馬離開了夏威夷。不過這次短暫而珍貴的夏威夷之行不僅彌補了奧巴馬心中缺失的父愛和家庭溫暖，也賦予了這個黑人少年也許會受用終生的人生財富——對于自己種族和身份的認同與感知。奧巴馬終于能夠毫不猶豫地說出：我是一個黑人！

1982年，老奧巴馬在肯尼亞死于車禍，死后就埋在村內。得知父親死訊的那個晚上，奧巴馬做了一個有關父親的夢，夢中他們相見時，倆人熱烈擁抱，奧巴馬開始抽泣，父親對他說：“我經(jīng)常想告訴你我有多愛你。”醒來后，奧巴馬發(fā)現(xiàn)自己還在流淚。

很多的研究表明，孩子其實是父母親的一面鏡子。在很多優(yōu)秀孩子的背后，必定有優(yōu)秀的爸爸或媽媽，甚至爸爸媽媽都同樣是非常優(yōu)秀的；同樣，在一些問題孩子的背后，至少有一個問題家長，甚至兩個人之間都存在嚴重的問題。

第2篇：精神年齡和心理年齡的區(qū)別范文

千百年來自從人開始有了思想，其制造出來的物品不單單只是一件冷冰冰的產(chǎn)品，上面蘊涵了人類的思想。隨著時間的推移，產(chǎn)品的風格也跟著思想的變化而變化。于是出現(xiàn)了原始純樸的陶器，猙獰冷峻的青銅器，優(yōu)美典雅的青花瓷器以及現(xiàn)代簡約，夸張，幽默的工業(yè)產(chǎn)品等包含了人類不同文化思想的物品。上述情況說明了文化思想是影響產(chǎn)品設計風格的一個重要因素。近年來，隨著科技的發(fā)展，人們物質生活的水平的不斷提高，人們的思想也發(fā)生著相應的變化。有一種社會現(xiàn)象在許多人群中開始流行。這就是人們逃避生理上已經(jīng)成熟的事實，喜歡在生活中尋找可以保留年幼特征的物品，裝扮，語言等。大量夸張，搞笑的卡通造型，可愛，鮮艷的動植物圖案成為這些人追捧的對象。而體現(xiàn)可愛，活潑，漂亮則成為設計師追求表現(xiàn)的一種風格。這類風格的產(chǎn)品受到了很多人尤其是年輕人的歡迎。街頭，屋內出現(xiàn)越來越多可愛風格的物品，裝飾，打扮便不足為奇了，這正是這個時代人的思想在產(chǎn)品設計上的體現(xiàn)。

2可愛文化對產(chǎn)品設計風格的影響

2．1可愛文化

文化，最粗略的劃分是物質文化和精神文化。它包含四個層次，物態(tài)文化層，制度文化層，行為文化層和心態(tài)文化層。心態(tài)文化層是文化的核心層面，是人類在各種社會實踐活動和意識活動中形成的思維方式，價值觀念，審美意識等。它既表現(xiàn)為感性的，不系統(tǒng)的，大眾的社會心理，也表現(xiàn)為系統(tǒng)的，理性的社會意識，并以哲學，藝術的物化形態(tài)加以保存，流傳。

人們的社會心理特征隨著社會生活條件變化而變化，導致傳統(tǒng)思想受到一定程度的沖擊，新的文化思想出現(xiàn)?？蓯畚幕琼槕@種條件產(chǎn)生的?？蓯畚幕瘯r下被流行地稱作“蔻文化”。“蔻”原為英文中的CUTE音譯，意為“可愛”?，F(xiàn)在“蔻”被延伸為天真純潔、清純爛漫、逗人喜愛的意思，近來又被無限擴大為甜蜜、稚嫩、卡通等?！稗ⅰ笔且环N新人類的生活態(tài)度，好玩、年輕、活力，再加上可愛、漂亮、快樂，就叫“蔻”。對“可愛文化”的推崇已經(jīng)進入中國，并且培養(yǎng)出了獨具特色的消費群體，形成了獨特的“蔻一代”，這一代人沒有束縛，思想和行動開放。因為營養(yǎng)好，觀念更新，新新人類的身體發(fā)育呈“性早熟”狀態(tài)，而心理年齡卻成為一種半生不熟的“后兒童時代”，更多人熱衷于扮“蔻”的因素，這種類型的人普遍怕老的心態(tài)促成了“蔻一族”的風行。另外，都市生活的工作壓力頗大，善解人意的時尚風潮就為這群人提供著年輕化甚至兒童化的消費，以緩解他們作為社會中成人的壓力，他們的潛意識仍然希望得到加倍的呵護和關愛，逃避社會和成年人的責任。“小就會有人寵！”渴望被寵被愛的感覺是他們最基本的出發(fā)點。由于上面的原因，導致這一類人的文化價值觀發(fā)生著變化。他們打破傳統(tǒng)的規(guī)則，標準，甚至是背道而馳，表現(xiàn)出與其實際年齡極不符合的追求兒童特征的思維觀念。

2．2產(chǎn)品可愛風格的形成及發(fā)展

2.2.1產(chǎn)品可愛風格的形成

設計藝術是文化的產(chǎn)物，是一個民族，一個時代的物質文化和精神文化相互結合的結果。文化不僅制約著設計藝術的內容，也制約著設計藝術的形式。風格是指在藝術區(qū)別系統(tǒng)中，由獨特的內容與形式相統(tǒng)一，藝術家的主觀方面特點與藝術的客觀特征相同意而構成的動力結構。設計風格除了受科技水平的影響之外，還是一個時代的文化觀念，審美意識和價值取向在設計藝術中的物化表現(xiàn)。

作為一種新的文化觀念，可愛文化必將對產(chǎn)品風格造成影響，設計師將其運用到設計過程中,設計出了受到許多人歡迎的“可愛文化”型產(chǎn)品。設計師主要將簡約卡通的造型，歡快的色彩，不同材質等因素運用到產(chǎn)品設計中，因此卡通可愛的造型，明快的色彩成為“可愛型”產(chǎn)品的主要特征。比如卡通造型的家居產(chǎn)品，交通工具，電子產(chǎn)品等。

（1）意大利ALEESSI公司設計師設計的一些家居產(chǎn)品。其產(chǎn)品的造型特點簡潔，可愛，結構簡單，色彩明亮，有時還會添加一些幽默的因素。沒有復雜的圖案裝飾，這些正符合可愛文化的特征。

（2）奇瑞公司推出的迷你型汽車“QQ”除了考慮人們的購買力之外，其可愛的造型，由其是象一雙美麗大眼睛的前車燈，包括紅，黃，藍，綠等鮮艷的顏色，正是考慮了年輕人群追求可愛，活潑產(chǎn)品心理，從而取得了不錯的銷售成績。

（3）日本三麗歐(Sanrio)公司的凱蒂貓(HelloKitty)、史努比(Snoopy)成為了世界上最昂貴的貓和狗，正是因為準確地把握住了“可愛文化”的脈絡；英國的乞丐熊、德國的泰迪熊等，一再在全球掀起收藏，也是因為“可愛文化”在全球創(chuàng)造出了大量的需求。從中可以看出，這些產(chǎn)品體現(xiàn)了活潑，可愛，快樂的時代風格。而這些風格的產(chǎn)品正是現(xiàn)今社會許多渴望留住純真美好童年時代的人的需求，盡管他們的年齡已經(jīng)離童年時代很遠。影響到設計領域則是設計師打破了傳統(tǒng)設計風格的束縛，將這類輕松，愉快，可愛的特點運用到產(chǎn)品設計中。因此日常生活中的許多產(chǎn)品都打上了此種烙印，并受到多數(shù)年輕人的歡迎，成為一種時尚，同時取得了很好的經(jīng)濟效益。

2.2.2產(chǎn)品可愛風格的發(fā)展

由于經(jīng)濟水平發(fā)展的不平衡，許多發(fā)達國家在多年前在產(chǎn)品設計領域就已經(jīng)注重將可愛文化在產(chǎn)品中體現(xiàn)出來，并且現(xiàn)在仍是如此。韓國，日本的體現(xiàn)可愛意味的產(chǎn)品就涉及廣泛，種類繁多。如普通家居產(chǎn)品，裝飾品，背包類，及電子通訊產(chǎn)品等。人們購買的熱度也非常高。近年來，這類風潮已經(jīng)波及到中國，許多人似乎一夜之間都回到了童年，裝扮，飾物，生活工作空間布置，使用的物品都與可愛掛上了鉤。這大大影響了產(chǎn)品設計的時代風格定位，為了滿足市場需求，設計師必須將突出天真，浪漫的因素運用到產(chǎn)品的造型，色彩設計中去。

在設計領域貫穿的一句話就是“設計必須圍繞人展開的”。而人是一種善于變化的動物，尤其是思維。未來了社會物質，精神生活水平將與現(xiàn)在存在差異，可愛文化有可能不復存在或者說演變成為一種其他的文化類型。與之相應的人使用的產(chǎn)品時代風格也會發(fā)生變化，風靡一時的可愛文化產(chǎn)品可能就不再有生存的空間，取而代之的將是代表那個時代文化特征的產(chǎn)品。

3結語

伴隨社會的不斷發(fā)展進步，每個時代都有各自的文化特征。從原始社會的古樸單純，奴隸社會的等級森嚴，及封建社會的崇尚禮儀，道德，現(xiàn)代社會的思想解放，自由，無所顧及等，這些特征在同時期的產(chǎn)品都深刻的體現(xiàn)了出來，并且隨著時代的變化而發(fā)生著變化?？蓯畚幕钱斀裆鐣囊环N文化現(xiàn)象，是適應目前社會的特點而產(chǎn)生的并影響到了產(chǎn)品設計領域，從而出現(xiàn)了許多體現(xiàn)此類文化特點的產(chǎn)品。由此說明了文化因素對產(chǎn)品設計風格的影響。在未來的社會，新的文化形態(tài)出現(xiàn)的同時必將導致體現(xiàn)此種文化特征的新產(chǎn)品出現(xiàn)。

參考文獻

第3篇：精神年齡和心理年齡的區(qū)別范文

北方區(qū)――內蒙古民族商場女裝部經(jīng)理馬怡

“國內一線品牌的分布情況與一線城市區(qū)別不大，唯一的差異就是銷量相對少。因為呼市的人口穩(wěn)定，不像大城市聚集了很多外來人口，流動性大，購買力也大。以前有經(jīng)濟能力的人都開車到北京買大品牌，而現(xiàn)在我們做到與北京零差異了’而目，我們的售后服務也令她們放心，所以我們成功的留住了這些消費群。

1954年建成的內蒙古民族商場坐落于中山路上，相當于北京的王府井，是最早的商業(yè)一條街，目前成為內蒙古最繁華的商圈。商場剛被商務部認定為中華老字號企業(yè)，在內蒙古人心目中是個值得信賴、誠信度很高的商場。

為了適應市場需求，商場從過去的國營單位變成股份制企業(yè)，再到上市公司，而2003年又采用自營模式。與商場模式的改變相對應的是名字的變化，最開始叫聯(lián)營商店，后來是中山路百貨商場，現(xiàn)在叫民族商場，如若沒有一系列的轉變也不會贏得消費者的認可。2004年，民族商場跟北京燕莎的商業(yè)管理團隊合作對商場進行全新打造，定位從面向大眾的中檔商場提升為中高檔商場，定位提升以后，銷售業(yè)績每年增長30％左右。

中年女裝成消費主力

在民族商場，女裝以中年消費者的購買量占最大份額，她們在購買力、審美水平方面都具有一定水準。商場三層的女裝區(qū)擁有白領、吉芬、瑪絲菲爾、馬克•張、沐蘭、雅瑩、馬天奴等知名女裝品牌，而且這些品牌都以旗艦店的形式運營的。夏季單品的價位主要集中在3000～5000元。年輕化的品牌，如：ONLY,VEROMODA銷量一直不錯，MANGO馬上也要進入商場。民族商場95％的品牌都是公司直營，像白領，所有的商品和人員都是他們自己管理，商場只提供服務和輔助管理，為品牌、導購、店長提供舒適的環(huán)境。

雖然消費者對時尚的接受程度越來越高，也越來越快，但跟一線城市和沿海城市依然存在差距，所以民族商場在選擇款式的時候既要考慮時尚度也要考慮消費者的接受能力。馬怡在考察一線市場后，說“在內蒙古，除了國際大品牌(CHANEL、PRADA等)未開店之外，國內的一線品牌我們商場全部都有，跟一線城市沒有差別，這點讓我們很自豪?！?/p>

國際品牌蓄勢待發(fā)

通過對消費者心理的市場調研，“我們認為呼市在未來兩年，對奢侈品的認知和需求會達到很成熟的水平。所以，我們正在投資一個9億的項目，將用2年時間建造內蒙古具有標志性意義的‘時代廣場’，到時會引進國際一線品牌。但并不是所有國際大牌都會引進，畢竟內蒙的消費者購物具有局限性，就拿手表舉例，我們那的女性大多選擇歐米伽，卡地亞在北京再火她們也不接受。男性也只對勞力土、帝駝感興趣，江詩丹頓也有店，可是他們不太認可”所以商場在引進國際品牌的時候，首先要考慮品牌的知名度，是否被消費者所熟知，像LV、GUCCI、BURBERRY等這些最早進入中國的品牌他們會首先考慮。其次，再考慮品牌的銷量。

西北區(qū)――蘭州王府井百貨有限責任公司

總經(jīng)理林惟

蘭州王府井百貨2009年8月底剛開業(yè)，定位為大眾流行時尚百貨，是一個綜合性高、涵蓋品類廣的商場。百貨店位于蘭州東邊的蘭州大學附近，旁邊還有部隊、中科院等，所以消費群以大學老師、醫(yī)生、軍人、學者為主。這些人群對中性休e和運動休e比較熱衷，女裝比較喜歡雅瑩、敦奴、哥弟這些風格穩(wěn)重的品牌。少淑裝價位集中在200～300元，淑女裝400～500元左右。

商場考慮到要給消費者提供全方位的選擇，在其他功能的配套設施上大下功夫，比如頂層有星美影城、餐廳和茶館，讓消費者體會吃飯、娛樂、消費于一體。正因為此，商場的銷售業(yè)績同比增長了60％，作為開店2年的商場來說，這一業(yè)績算是不錯?！拔覀兩虉龅馁徫锃h(huán)境、裝修、服務是蘭州最好的，所以消費者來過一次就不想去其他商場了。現(xiàn)在，人不只為了了購物而購物，更多的是想休e一下，所以對環(huán)境和配套服務的要求越來越高，商場所提供的選擇越多，消費者來商場的機會就會越多。”

逐步引導消費觀念

因工作的關系，林性對成都、哈爾濱、新疆的百貨業(yè)有所研究，對中國的零售行業(yè)感受較多。“不同地區(qū)的消費者對商場的要求是不同的。蘭州跟一線城市的消費能力和審美水平相比還是有差距的，這里的人相對保守，就像剛才說的DGVI這個品牌，對目前的蘭州市場來說是難以接受的，然而，我想兩年以后會有所突破。另外，對國際一線品牌有需求的人群會去北京、上海，或者西安購買，而絕大部分人目前還沒有對國際品牌有迫切的需求，但我們也正在逐步培養(yǎng)消費者的購物習慣和理念。我們商場一層有國際化妝品品牌LANCOME和Dior，男裝品牌有登喜路、喬治•阿瑪尼、杰尼亞等。”

買手制成大趨勢

買手這個行業(yè)在國外已經(jīng)很成熟，買手可以決定商場的命運。談到中國商場采用買手制時，林性認為買手制是中國零售業(yè)未來的發(fā)展方向，“20多年前，國有百貨商場都是買手制，后來引進現(xiàn)代百貨理念以后，以前的模式改變成聯(lián)營合作，而以后的零售行業(yè)必定是買手制的形式，這樣才能解決商場同質化的問題，也能凸顯商場自身的競爭力，”但目前還不成氣候。原因一，操作起來具有一定難度。品牌的延展性不足、產(chǎn)品風格不豐富等原因導致商場在選擇上比較單一。原因二，實現(xiàn)這一目標所需的時間取決于國內人才的培養(yǎng)隋況，此類專業(yè)人才還比較匱乏。

東北區(qū)――遼寧興隆大家庭集團

招商總經(jīng)理　范立娜

遼寧興隆大家庭集團在遼寧省有21家店，每個店針對不同的消費群和購物傾向有不同的定位，銷售情況也略有不同。老店的銷售量穩(wěn)定增長，新店提升速度很快，沈陽大家庭店增長為50％左右?？傮w來說，今年的銷量上升幅度為40％。“年輕的快時尚品牌、成熟的新型女裝品牌，以及商務裝在我們商場銷售業(yè)績最好。我們不是單純?yōu)榱俗錾虉龆錾虉?，而是站在顧客的角度考慮，為其提供吃、喝、玩、樂、購等休e體驗。商場里有室內公園、餐飲，方便顧客休息?！?/p>

休e時尚最受歡迎

“戶外品牌現(xiàn)在很受市場歡迎，勢頭和趨勢非常好，需求也很大，去年公司還擴大了戶外的賣場。像始祖鳥、狼爪、哥倫比亞等都非常受到歡迎。少女品牌，像ONLY，VERO MODA，單店年銷售業(yè)績都在2千萬以上，因為是快速時尚，所以銷售量很大。雖然位于東北地區(qū)，但消費者對深圳的品牌比較認可，因其可用度和設計感都比較強，有些品牌板型寬松、休e，比較適合東北人的大骨架。”

顧客更渴求心理消費

第4篇：精神年齡和心理年齡的區(qū)別范文

關鍵詞 6S管理 企業(yè)文化 校園文化

中圖分類號：G637 文獻標識碼：A

Introduce 6S Management, Build Campus Culture

Integrated with Corporate Culture

DAI Jun

(Jiangsu Wuzhong Secondary Vocational School, Suzhou, Jiangsu 215000)

Abstract In this paper, from three aspects of the potential background, practical meaning and concrete try, the vocational school campus culture 6S management system into the discussion and focus from the "material culture of campus," "sound system, the campus culture," "sublimation spirit of the campus culture, "" temper campus culture, "specifically addressed the four areas I have proof", talking about try and results achieved through the introduction of '6S'management, and corporate culture integration to build a campus culture ".

Key words 6S management; corporate culture; campus culture

校園文化是學校物質財富和精神財富的總稱，往往特指精神財富，①它包括物質文化、制度文化及精神文化。校園文化是一種氛圍，是一種精神，更是一筆財富。而一個成功的企業(yè)，也必然會形成其特有的企業(yè)文化，這如同企業(yè)商標一樣也是該企業(yè)的一筆巨大的無形資產(chǎn)。

“6S管理”就是整理（SEIRI）、整頓（SEITON）、清掃（SEISO）、安全（SECURITY）、清潔（SETKETSU）、素養(yǎng)（SHITSUKE）六個項目，由日本企業(yè)的5S擴展而來，是現(xiàn)代工廠行之有效的現(xiàn)場管理理念和方法，許多企業(yè)已將其中的精髓引入到各自的企業(yè)文化中，豐富和充實了企業(yè)文化。其作用是：提高效率，保證質量，使工作環(huán)境整潔有序，預防為主，保證安全。通過規(guī)范現(xiàn)場、現(xiàn)物，營造一目了然的工作環(huán)境，強調安全操作，培養(yǎng)員工良好的工作習慣，其最終目的是提升人的品質，養(yǎng)成良好的工作習慣。

對職校來說，校企合作一直是職業(yè)教育中的一個重要的人才培養(yǎng)模式，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中也3處提到“校企合作”，可見職校和企業(yè)是密不可分的，職校校園文化應該和也必須與企業(yè)文化緊密接軌，在這樣的文化中成長的職校學生才能更好地適應企業(yè)。我們職業(yè)類學校培養(yǎng)的主要是現(xiàn)代企業(yè)的技術工人，為其打好一定的技能基礎，所以對于職校學生來說如何盡快地接受企業(yè)理念，是尤為重要的，而作為校方來說，營造一個與企業(yè)文化氛圍相近的校園文化環(huán)境，促使學生能更好、更早地接受企業(yè)文化的見習和熏陶應是一個必須開展的課題。

1 6S管理引入校園文化建設的背景

進入千禧年后，大量80后出生的獨生子女已成為職業(yè)類學校的主要生源，由于傳統(tǒng)教育觀念和實際教育制度的客觀原因，這類入校學生大多成績一般，經(jīng)歷了中、高考的失落，對學習缺乏明確的目的和良好的習慣，甚至也有相當一部分學生還沾染了一些不良的習氣，自律性較差，生活上由于家庭無微不至的“照顧”和缺乏集體生活的經(jīng)歷，缺乏鍛煉，自理能力較差，不能很好地安排學習和生活，據(jù)不完全統(tǒng)計，六成以上學生在家不參與洗衣、做飯等家務，八成以上學生對家庭的狀況不夠了解，相當一部分學生學習沒有目的，對自己的生活不會安排。這些因素無疑會影響今后的工作，成為拖累學生個體發(fā)展的絆腳石。

不同于普高學生，職校內的中職類學生畢業(yè)后面臨直接的社會就業(yè)，年齡一般為十八、九歲，不少人的心理年齡更是不夠成熟，需要較長時間適應社會，但現(xiàn)實不會給他們幾個月甚至一年的適應期，誰能在越短的時間內適應，誰就在職業(yè)生涯的起跑線上領先，企業(yè)對職校學生的要求不能算高，但也總有不少學生無法適應，遭到企業(yè)棄用。而高職乃至相當一部分普專的學生處境也很尷尬，主觀上存在的眼高手低現(xiàn)象、傳統(tǒng)的就業(yè)觀念與現(xiàn)代企業(yè)客觀的擇人標準有著相當大的差異。事實上不少企業(yè)都會對新員工進行培訓，其中很重要的部分就是宣揚企業(yè)文化。為了能使我們的學生在最短時間里能更好的融入企業(yè)，在校期間對企業(yè)文化的感知、感受是非常有必要的，而6S管理作為現(xiàn)代企業(yè)文化中的重要構成尤其顯得重要。

2 6S管理引入校園文化建設的意義

表面來看，6S管理似乎是一種企業(yè)管理理念和方法，如何與校園文化聯(lián)系起來了？其實我們分析6S管理的內容、原則、目的后不難發(fā)現(xiàn)：其正是符合了實踐歸納理論，理論指導實踐的真理。6S管理注重培養(yǎng)員工的素養(yǎng)，強調工序的嚴謹，倡導團隊的合作等等，這些理念和做法一旦形成，無異就是一種文化，故而6S的本質是一種執(zhí)行力的企業(yè)文化，強調紀律性的文化，不怕困難，想到做到，做到做好，作為基礎性的6S工作落實，能為其他管理活動提供優(yōu)質的管理平臺。如同其他所有的文化一樣，必須是一定規(guī)則基礎上形成的特色才會沉淀為文化。前面我們提到校園文化包括物質文化、制度文化和精神文化，6S管理可以說是一種制度，又不僅僅是一種簡單的制度，它是一種來源于物質，形成于制度，升華為精神的文化理念。在我們校園中有各種具體的文化活動，也有詳細的各類制度，引入6S管理的目的是要將其升華，形成真正的文化。例如：我們的一些主題活動，不能僅僅停留在活動本身，而就事論事，應該嘗試將其形成具有延續(xù)性、長遠性的常規(guī)活動項目，并且讓學生在參與活動的過程中，感知更深一層的意義，分享參與和融入的喜悅。由于眾所周知的原因，如今我們的孩子欠缺溝通的技能，習慣于獨享，不善于合作，與過去相比就如同公寓樓和農家場院的區(qū)別一樣，對周圍的事件顯得冷漠和“坦然”。這就需要我們的校園文化建設中，關注培養(yǎng)團隊合作的精神，因為在6S管理中，團隊合作正是其精髓所在。綜上所述，我們可以這樣認為，引入6S管理，對于構建與企業(yè)文化接軌的校園文化有著重要的實際意義。

3 6S管理引入校園文化建設的嘗試

一種文化，必然會經(jīng)歷萌芽、發(fā)展、積累、沉淀、萃取、升華……才能真正得以確立和成型。

3.1 用6S管理的方法來加強校園物質文化建設

物質文化是一種直觀性的文化，它直接表現(xiàn)出師生所處的文化氛圍，有較強的直觀性，如校園布局、建筑裝飾、教學設施、環(huán)境衛(wèi)生等。作為職業(yè)類學校，相比普通院校，要更多的營造企業(yè)氛圍，模擬企業(yè)文化。我校在加強各類常規(guī)檢查的同時，突出對學生日常學習、生活中企業(yè)文化的熏陶，例如：在校園內各個場所懸掛宣傳橫幅，定期更換，通過多種渠道宣傳6S管理的內容、目的、意義，讓學生在潛移默化中接受教育，感受文化。又如：我們每一個教室、工場、試驗室的門口、室內都掛了相關企業(yè)的圖片、介紹，讓每個學生去感知企業(yè)文化，其實類似的還有很多，總的來說就是從物質條件上讓每一個學生了解6S管理，感受與以往學校不盡相同的帶有企業(yè)色彩的校園文化，最終融入其中。

3.2 用6S管理的方式來健全校園制度文化建設

沒有規(guī)矩，不成方圓。制度是為了達到無意境界而采取的一種有意識手段，是為了保障學校教育的有章、有序和有效。目的是先用制度來強化，而后用情境來內化。對于6S管理來說，制度的存在是保障，也是一種標準，沒有制度的保障，文化必然是脆弱和單薄的。例如，我校對入學的新生必須通過儀容儀表檢查后方可報到，這其實就是讓學生一進入校門就感受了校園制度文化的存在；學生在校如同企業(yè)員工一樣佩戴胸卡更是企業(yè)文化的體現(xiàn)。當然學校畢竟不同于企業(yè)，必須是以教育為主，培養(yǎng)學生的能力，故而在我校常規(guī)管理的主力軍就是學生會的學生，我們鼓勵學生參與常規(guī)管理、參與一些制度的修訂，這就更有利于學生去理解這樣一種制度文化，也能使相關的制度更切合學生實際。

3.3 用6S管理的理念來升華校園精神文化建設

我們的學生大部分來自農村，近幾年由于大量農村勞動力的外流，家庭教育的缺失，農村孩子原有的勤奮謙虛、刻苦耐勞等純樸品格已經(jīng)非常“珍稀”，這就更顯得學校對學生素質教育的迫切。在6S管理中強調素養(yǎng)，包括個人素養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)等各種素養(yǎng)，說得通俗點，其實就是人的素質。人的素質不是與生俱來的，而是在后天的學習、生活中不斷形成的。對于我們職校學生來說，也許文化素養(yǎng)比不上重點中學、名牌大學的學生，但面對注重團隊協(xié)作的現(xiàn)代企業(yè)來說，某種程度上勞動素養(yǎng)、職業(yè)道德等基本職業(yè)素養(yǎng)也許更為根本，所以結合實際，培養(yǎng)學生良好的個人素養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)是當務之急，在我們校園文化體系中，這樣的精神文化氛圍是保證學生能盡快融入企業(yè)的真諦。我校定期開展的校園招聘會，也就是基于讓企業(yè)了解學生、讓學生走近企業(yè)的一種思考。學校架設一座橋梁、搭建一個舞臺，讓學生真實的感受身邊的企業(yè)，與企業(yè)的人事干部面對面的接觸和了解，要比課堂上教師的宣教更直接、更真實也更客觀。我們不求活動能解決多少就業(yè)實習，而更關注在校學生能否抓住此次機會，來真實的感知企業(yè)的文化和需求，調整就業(yè)心態(tài)，為今后更快的適應社會和企業(yè)增加磨練。

3.4 用6S管理的精髓來錘煉校園特色文化建設

在一定的基礎上，完全有可能也有必要形成自己學校的文化特色。例如，我校的普專和五年制高年級的學生，隨著年齡和閱歷的增長，個體活動能力有了較大的提高，主要表現(xiàn)在組織參與各類活動的能力和視野有了提高和拓展。我們完全可以加以引導，放手讓學生利用自己的智慧來組織各類健康有益的活動，教師的工作不再是全部負責，而只是在關鍵部位加以引導和督促。這一類活動往往是因為來自學生自己的思考，更容易被全體學生接受，學生的參與熱情非常之高。在這樣的一些活動中，無論是組織者還是參與者，都會很好的體會整理、整頓、清掃、安全、清潔、素養(yǎng)這6S的真實和重要。例如：我校學生自己創(chuàng)意、策劃的校園文化節(jié)，各部門各司其責，協(xié)調溝通已經(jīng)讓我們很好地感受了不同于以往校方布置、教師負責、學生參與的傳統(tǒng)活動形式。而6S的精髓也正是讓參與者由被動參加發(fā)展到主動參與，隨著經(jīng)驗的積累，在此基礎上錘煉出來的特色校園文化一定是適合企業(yè)的文化，經(jīng)歷鍛煉的學生也一定是企業(yè)需要的人才。

也許我們的教育、我們的學校、我們的老師、我們的學生、我們的家長要真正理解6S的內涵還需要很長的路要走，也會有失敗和教訓，但教育作為就業(yè)的上游“產(chǎn)業(yè)”，必定要尊重企業(yè)這位“顧客”的需求。了解6S，適應6S，我們的職業(yè)學校應構建6S這艘成功通向企業(yè)的方舟；理解6S，參與6S，我們的職校生應駕馭6S這艘成功通向企業(yè)的方舟。

注釋

① 文化：人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富。《現(xiàn)代漢語詞典》第5版，1427頁

參考文獻

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[3] 李少京.“6S”管理的基本概念[N].航天報,2005-03-07(2).

第5篇：精神年齡和心理年齡的區(qū)別范文

[摘要]本文就如何提高藝術中專民樂合奏課的質量和效率，從三個方面做了探討:一、增強學生用五線譜固定音高演奏的能力，二、加強與提升學生的視奏能力，三、努力提高學生的合奏合作能力。

[關鍵詞]藝術中專 民樂合奏 訓練

藝術中專器樂合奏課的設立，是為提高學生的協(xié)調合作能力及團隊精神，積累重奏合奏經(jīng)驗，并為學生在以后的學習和工作中能更好把握演奏各種不同風格及用各種手法而創(chuàng)作的音樂作品，并在理解、欣賞這些音樂作品方面打下一定的基礎。隨著演奏技術的不斷提高，大量的現(xiàn)、當代音樂作品(包括重奏、室內樂、合奏等)不斷涌現(xiàn)。這都對我們的民樂專業(yè)學生提出了更新更高的要求。就如何提高藝術中專民樂合奏課的質量和效率，我在實踐中認為，應該在以下三個方面加強訓練。

一、增強學生用五線譜固定音高演奏的能力

藝術中專的民族器樂專業(yè)課教學，大多采用簡譜貫穿始終，而五線譜知識的獲得，則是通過基本樂理和視唱練耳課來進行。這樣就導致從主課教師到學生都對用五線譜固定音高來演奏沒能引起足夠的重視，產(chǎn)生了五線譜學習和演奏實踐的嚴重脫節(jié)。在合奏訓練課上，當學生拿到一首用固定音高記寫的音樂作品時，往往不知所措，更不知從何下手(因為現(xiàn)在的許多音樂作品是用五線譜記寫，并有大量新的記譜方式)。更有甚者，連正確的音域音區(qū)都會搞錯，演奏出的音距離記譜音相距八度甚至兩個八度，指法弓法也不能正確劃分等。有人說“態(tài)度決定一切”，實際上這就要首先改變觀念的問題，重視五線譜固定音高的演奏學習。只有觀念認識改變了，我們才能把專業(yè)主課與集體合奏訓練課還有樂理視唱練耳課等專業(yè)必修課相互結合起來，使這幾門課相互影響滲透，融會貫通。不能把使用五線譜固定音高演奏僅僅看成是改變用譜的問題，這樣做是為了使我們的傳統(tǒng)簡譜教學得到更好的補充、完善，使其能更全面培養(yǎng)學生的實踐水平，全面提升其專業(yè)技能。這樣一來，我們除了用五線譜固定音高來演奏之外，還能更好借鑒吸收一些西洋樂器的知識技能。如管樂專業(yè)的學生，可用線譜演奏一下西洋管樂中黑管、雙簧管等樂譜，在熟悉線間位置的同時，增加一些如外國音樂分句、分段、呼吸連頓、吐音跳音技巧;拉弦樂器可以演奏小提琴、中提琴的一些片段，學習其指法、弓法等。既學習了線譜，又具有某些固定音高的感覺及概念，還可以學習西洋樂器的技巧方法為我所用，并能在理解這些音樂作品時有意想不到的收獲。

同時又可以掌握很多的新音樂記譜方法，對調性、音程、和弦、節(jié)奏等知識有了更深入更直接的體會，這里的很多方面在專業(yè)主課里是學不到的。學生在進行五線譜固音高的演奏中，對不同的調高會有一個從視覺到心理，從心理到實際音響的感知新認識。讓學生更好的掌握并認識自己樂器在線譜上的具置、音域、音區(qū)與簡譜的對照比較，從而能清晰準確地表達音樂。不至于在演奏中出現(xiàn)實際音高和記譜音相差很多的笑話。

二、加強與提升學生的視奏能力

視奏能力的不足一直是我們專業(yè)院校學生的軟肋。在合奏訓練課中，筆者經(jīng)常見到這樣的情形:一些聽了很多次的簡單而熟悉樂曲分譜發(fā)到學生手中后，在沒有標明各種表情記號及術語前，他們能自由隨意地奏出一些片段。但是，當我們標明了弓法和指法、換句氣口、強弱連跳等表情后，他立刻就會暈頭轉向，熟悉的片段也因此不能正確演奏。這是什么原因呢?這是因為學生平時就沒有得到很好的視奏練習，加上學生平時的演奏都是隨心所欲，只要把音符、節(jié)奏演奏出來就行了，根本沒有注意過還有這么多表情要求。當我們要求學生認真嚴格地演奏這些音樂，他們往往都不能勝任了。眼、耳、手協(xié)調能力也不夠好，也反映不過來了，這些都是缺乏有效的訓練導致而成。真是要很好地視奏這些音樂片段表現(xiàn)音樂意境，是必須要通過長期訓練，嚴格要求才能夠實現(xiàn)的。達到逐步提高學生的內心聽覺能力與各器官之間的協(xié)調協(xié)作能力。這樣的訓練應該在藝術中專就要得到應有重視與加強，從思想觀念的改變到加強實踐練習，都要提高學生的視奏練習的免疫能力。具體方法是:在合奏訓練前，有意識地讓學生齊奏線譜C大調音階(平均律、西洋大小調)、模進和和弦分解，然后找一些現(xiàn)有的簡單熟悉的片段或樂曲，(必要時老師還可以編配一些能適應學生演奏的音型織體)要求他們嚴格按照表情標記演奏。還可以集體演奏視唱教材中的譜例，(包括單聲部，二聲部等)必要時還可以把原有弓指法，連吐法等表情重新劃分標識，看看有什么變化，哪樣的最合理，提高學生的學習興趣，變被動學為主動學。齊奏完后就要安排演奏一些有主奏和伴奏分工合作、織體變化較多的樂曲了。另外，也可找出一些民族管弦樂中本聲部的技術性、抒情性等段落要求視奏。使視奏訓練一舉多用，有的放矢，既進行了視奏練習又熟悉了音樂作品，并在這時候講解并強調學生的內心聽覺和預先聽覺能力地培養(yǎng)與訓練方法，使學生養(yǎng)成良好的演奏習慣，并長期堅持，這樣的學習對學生來說將受益匪淺。 轉貼于

三、努力提高學生的合奏合作能力

合奏訓練是集體實踐活動，為了提高學生的協(xié)調合作能力而設，并能使學生在課中培養(yǎng)團隊意識，提高學生理解、欣賞和演奏診釋音樂作品的水平。通過合奏訓練，還可以讓學生自己檢驗專業(yè)主課的學習，對音樂作品也會有一個更加深入的理解和把握。

在合奏訓練時，在合奏音量方面，要讓學生注意本聲部的音量平衡，學會傾聽自己所奏音量和本聲部所奏音量及整個樂隊音量是否融和。因為一個人演奏的弱奏或強奏與本聲部及整個樂隊所奏的弱奏或強奏會有很大的區(qū)別，并讓學生學會正確處理主旋律與伴奏及低音聲部的關系。在演奏柱式和聲時，要注意旋律音與低音及內聲部的力度關系(前兩者相對內聲部較強)。在處理復調性質的段落時則要注意對比復調中的主要旋律與從屬旋律的平衡，模仿復調各聲部進入的起始部分力度一致，而與主題同時出現(xiàn)的對題則要弱等問題。在演奏法方面:則要注意弦樂弓法、指法、連斷等是否統(tǒng)一，揉弦的頻率、速度、內外弦運用等能否一致。管樂則要注意句法、呼吸及起落音、抹滑音的距離同步協(xié)調。彈拔樂則要在注意音量平衡的同時，在奏法上，如長音輪奏在頻率上力求一致。因為在演奏方法上，柳琴和中阮、大阮、三弦是用拔片，而琵琶是指甲，揚琴則是竹鍵擊弦，很不容易在力度上和點的疏密上取得同步。

第6篇：精神年齡和心理年齡的區(qū)別范文

美育是在追求真善美和諧統(tǒng)一上的人格教育，是在關注人的整體素質和個性自由全面發(fā)展上的素質教育，是在提高生命質量、人生價值的人的終極關懷上的生命教育。正如近代教育家先生所說：“美育可以陶冶情操，使人的心靈日趨高尚純潔；去私忘我，使人的心靈日趨和諧平等；發(fā)展個性，使人提高創(chuàng)造精神；美化人生，忘卻憂患，去掉生活惡習，代替不良消遣，使人的性靈寄托于美的享受；豐富科學知識，充實人生，使人增添勇敢活潑的進取精神?！?/p>

在中國的藝術長河中，不管是繪畫，還是雕塑、建筑、工藝等都蘊涵著相當豐富的美術語言，它所透露出來的人類文明的力量和巧奪天工的奇美構思，無不吸引人們向往它，駐足凝視。人們或多或少都能感悟到其中的一些意義，如果人們絲毫不能感悟到其中的意義，人們就無法產(chǎn)生共鳴，任何一個國家的公民不管他的美術語言能力多么低下，他對本國國旗形象的敏感和激情都會大大區(qū)別于他對其他形象的感覺，就是因為國旗形象對本國的公民來說總是賦予了特別的意義。因此，美術教育的首要任務無疑是要使受教育者理解感悟到每一藝術形象所蘊涵的基本意義。一般認為，科學語言交流的是知識，美術語言交流的是感受。由于人們生理結構的一致性，決定了人類對世界的感受方式感受結果具有很大的一致性。

用美術語言表達自己的思想和感情當然是令人向往的，但學會運用美術語言表達自己的最有效的辦法，首先得看懂，并能夠感受它們。可以這么說，看懂了美術語言，就或多或少地能夠運用美術語言表達自己，而不能看懂美術語言，想要運用美術語言表達自己勢必成為一句空話。就和我們的文學語言一樣，總是先看懂才會講，才能拿它來交流。而在實際的美術教學中，我們的教學基本上忽視甚至放棄了看懂這一感受和欣賞的階段，試圖一步達到運用的水平。結果雖然學生從小學到中學學習了不少美術類課程，畫了不少畫，但并不能真正感受美術作品的內涵所在。

培養(yǎng)學生的多元文化觀是美術教育的基本任務。 我們應當樹立一種適應時代和社會需求的“超繪畫性目的”的現(xiàn)代美術教育觀念，學校美術教育的具體任務和目標都應從此觀念出發(fā)，并采取措施加以落實，從根本上樹立起美術教育應有的地位，實現(xiàn)其真正的價值現(xiàn)階段，我國高等美術院校的審美教學的比較科學的途徑應當是理論與實踐相結合的教育方式，對學生進行的是理論知識與實踐能力的雙重培養(yǎng)。具體而言，專業(yè)理論知識培養(yǎng)的是學生的精神素質；而專業(yè)實踐教育培養(yǎng)的是學生的技巧與技能，二者是缺一不可，相得益彰的。只有在既重視學生專業(yè)理論知識的學習，又重視對學生實踐能力的培養(yǎng)的情況下，才能培養(yǎng)出社會所需要的合格的美術人才。1不管是立志成為藝術家的創(chuàng)作者，還是實用美術領域中的從業(yè)者，都需要相應的美術理論基礎。值得慶幸的是，越來越多的人逐步認識到美術理論知識的不可替代性及重要意義。有一句名言：在藝術領域之中，人的思想意識與理論知識的高度決定著他眼界的高度，也影響著其自身的發(fā)展。美術語言是我們表現(xiàn)客觀世界與主觀世界的重要載體，是提升人類的生活質量和生活品位，獲得幸福感的美妙途徑。美術語言是一種世界語言，它與數(shù)學語言、科學語言一樣，可以不分種族、不分膚色、不分年齡、不分文化進行思想和感情的表達與溝通。現(xiàn)在，我們的學校教育對數(shù)學語言、科學語言的重要性已有足夠的認識，而把美術看做是人類語言的一大部分來認識，就顯得很不夠了。美術教育在我們的教育系統(tǒng)中只不過是一種技法技巧和調節(jié)生活的雕蟲小技、小三門、副科而已，這種認識極大地削弱了美術教育在整個教育內容的地位，同時也極大地影響了美術教育的形式。美術教育的價值遠遠不是一種技法技巧或裝飾，它是人類精神世界的一種特殊的境界。從當下的功利價值說，美術語言不能幫我們算數(shù)學，不能幫我們進行理化實驗，不能進行生物解剖，可是從長遠的功利價值看，從人類精神世界的豐富與深化的角度來看，與其他熟悉的語言相比，美術語言更能反映人的本性和心智。那么，在美術教育教學中，如何讓學生能真正了解基本的美術語言的表達方式和方法，表達自己的情感和思想呢？我認為關鍵在于感悟。這不僅是教學方法的問題，主要的還是對美術教育的觀念問題。學會看懂美術語言并不僅僅是為了學會表達，對大多數(shù)人來說學會看懂美術語言更重要，也更現(xiàn)實。所謂看懂就是能夠理解、感受到繪畫、雕塑、建筑、工藝等等美術語言所表達的感情和意境。就如同語文教育并不以培養(yǎng)小說家為目標一樣，美術教育并不以培養(yǎng)美術家為目標，但無論如何，基礎教育一定要完成培養(yǎng)學生能夠欣賞美術的任務。不過語文教育與美術教育還有不同，語文教育同樣重視甚至更重視語文文字的運用能力，因為這是一個人在文明世界的基本生活需要。而美術教育對美術語言運用能力的培養(yǎng)不可能提出這么高的要求。我們現(xiàn)在的美術教育之所以難以令人滿意，關鍵就在于把看懂美術語言與運用美術語言的輕重和先后顛倒了。

因此，要提高當前的美術教育教學的質量，提高學生的美術素養(yǎng)，我們就必須用美術語言進行美術教育。人們常說，美術教育是情感教育，而美術語言則是情感教育的表現(xiàn)手段，它不是擺事實講道理，更不是客觀描述，而是感受的敘說，情感的抒發(fā)，主觀的表現(xiàn)。美術的核心是情，美術語言的本質是抒情，是情動于中，而形于外。美術教育的本質是傳情，檢驗傳情的目標是否實現(xiàn)的標準就是看有沒有打動學生。如果學生在美術課程中若無其事、無動于衷、鸚鵡學舌、小僧念經(jīng)，那這樣的美術教育一定不藝術了。要使學生動情，關鍵在于學生自身的參與，學生對美術創(chuàng)作背景的了解，對美術內容的理解，對美術表現(xiàn)對象的關心。美術教育中同樣有以學生發(fā)展為本的問題。與學生的關系太遠，與學生的生活太隔膜，與學生的生理心理年齡太脫節(jié)，與時代的色彩太偏離，要引起學生的共鳴，要打動學生自然就比較困難。這就要求美術老師關心學生，研究學生，了解學生；關注社會，把握時代的脈搏，了解美術時尚。應該說，在學校課程這個層面上，美術教育的空間是十分廣闊的。每個富有成就的美術家對于藝術形象的創(chuàng)造、對于美術語言的運用都常常達到一往情深、達到癡迷的程度。每個大畫家都有著動人的創(chuàng)作故事。這里不必重復“吳帶當風、曹衣出水”的故事，藝術創(chuàng)造離不開創(chuàng)造主體，美術教育離不開主體故事。在引導學生欣賞《雅典學院》作品時，我曾提出過希望注意對科學家發(fā)現(xiàn)科學奧秘的動人故事和心路歷程的教育，那可以激勵學生對科學的熱愛和探索科學的熱情。但感情和科學畢竟是兩回事。而感情對于藝術來說卻是一回事。藝術與感情分離開來就不再是藝術了。如果我們同意美術教育中看懂美術語言的欣賞教育比能夠運用美術語言更基本、更重要的話，那么，使學生有機會接觸盡可能多的繪畫、雕塑、建筑、工藝等作品，感受語言藝術的豐富色彩，領略美術語言綽約多姿，就是很自然的要求。如果說在印刷文化時代提出這樣的要求還比較苛刻的話，在進入多媒體時代、網(wǎng)絡時代的今天，滿足這樣的要求對于絕大部分中小學來說，已經(jīng)是比較現(xiàn)實的了。

第7篇：精神年齡和心理年齡的區(qū)別范文

李鼐含生于哈爾濱，20世紀80年代中期移居北京，在那個外來文化觀念爆炸式介入藝術圈的年代度過了童年。其后她于1999年前往英國學習建筑，2004年回到北京成立Naihanli&Co設計工作室。身為80后的她坦言對自己人生影響最大的階段是童年時期，還開玩笑說她的心理年齡“一直停留在五歲半”，也許正是因此，她的設計作品都具有玩具般的游戲性，不管是可隨意組合、移動的“集裝箱家具”，還是以摩天大樓為造型的“Flammable”系列蠟燭。

因為特別反感豐碑式建筑，李鼐含以名為“I Am a Monument”的系列作品來了一次不乏戲謔的“挑釁”，將今日國際社會著名的標志性建筑以中國傳統(tǒng)工藝制作的家具、飾品等形式重現(xiàn)。這個長不大的女孩兒身上仿佛有著與生俱來的自然不羈與玩樂精神，再加上對時代的敏感度，這一切都成了她設計中與眾不同的符號?，F(xiàn)在，李鼐含和她的箱子一起住在草場地，她把家具演變成了一個時尚且具有社會性的概念，包容中國當代不斷遷徙的生活和極速蛻變的現(xiàn)實。

LOOK：你在國外學的專業(yè)對后來的設計之路有什么影響或者改變嗎？

李鼐含：我在英國倫敦大學學的是建筑學專業(yè)，很多人好奇我到底為什么選這個專業(yè)，可能我就是一個比較較真的人，我很怕麻煩，但是在做設計的時候又不得不逼著自己麻煩，而且每一個細節(jié)都要精準，這可能就是建筑設計帶給我的最大的幫助。國外上學這幾年確實對我影響很大，我從小就夢想有一天能出國留學，尤其是想要做一名設計師，真正出國之后我的視野更開闊了，在國外學習的這段時間讓我成長很快，當然，陌生的環(huán)境也確實滿足了我的好奇心，于是我把我的風格定位于藝術、設計和建筑的分水嶺，可以說獲益匪淺。

iLOOK：“集裝箱家具”這一系列設計的出發(fā)點是什么？

李鼐含：這是很早的作品了，“集裝箱”系列更多的是源于當代城市居民臨時而多變的生活方式，就好像北京無數(shù)建筑經(jīng)歷的修建、腐朽、重建過程，而這也是藝術界過去數(shù)十年來很受歡迎的創(chuàng)作題材。我出生在哈爾濱，之后搬去和姥姥一起住，然后漂到北京，再到后來出國再回北京，我就在這種動蕩中不斷地搬家，在這個過程中我丟失了很多有回憶的東西，覺得十分可惜，所以希望自己能設計出一種拖著走的家具，這樣我無論到哪里都不會丟失這些生活中的點滴。

iLOOK：“集裝箱家具”是一個全新的概念，在制作過程中有沒有碰到困難？

李鼐含：這個系列作品突出了原始的集裝箱式樣外殼，同時順應了急速的全球化進程以及時刻準備搬家的生活方式。木板變成了外殼，包裹著軀體、物品以及我們的記憶。從材料的選擇到后來的制作，每一步都是非常嚴謹?shù)?，在這方面我對自己的要求特別苛刻，這可能也是因為我之前學的建筑專業(yè)，我必須把每個數(shù)字都測量得非常精準。最難的部分應該是生產(chǎn)過程中將圖紙變成真實產(chǎn)品的階段，因為現(xiàn)有工藝和五金產(chǎn)品等限制，需要不斷調整和改進，但又不能讓最初的設計打折扣。最好玩的階段應該是突然一個概念在腦子里浮現(xiàn)，困難對于我來說是一件好事，我會跟自己不斷較真，直到做到最好。

iLOOK：一組“集裝箱家具”通常會有幾件？

李鼐含：我比較鐘情于深思在當代流動人口社會的居家之道。我所有的創(chuàng)作都是用來設計改善生活，要達到這樣的目的，你必須懂得生活究竟是怎樣的。而這是一個過程，比如一開始只有少數(shù)的幾件做出來，到后來不斷地延伸，我發(fā)現(xiàn)家里的每個角落都很適合這樣的家具，沙發(fā)、床、書架、工作臺……將整個空間營造出完整統(tǒng)一且獨一無二的空間語境。你看到的就是這樣一個簡單的沙發(fā)或者書架，但它們可以打開，可以折疊，可以自由變換，非常靈活。

iLOOK：你的設計打破了傳統(tǒng)家具的概念，這種思維方式能不能算你設計上的一種特點？

李鼐含：可以這么說，諸多生活元素對我的作品都有著相當潛移默化的影響，我一直希望做簡單、優(yōu)雅和別出心裁的設計，而這一切正好能活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)北京數(shù)百萬人的現(xiàn)代生活。能做不一樣的設計，改變人們的生活，這就是我的追求，做與眾不同的人。我設計的箱子系列基本上跟現(xiàn)在家庭中常用的家具尺寸沒有什么區(qū)別，只是這種材質跟設計樣式看起來比較巨型，實際上這樣的家具反而會更節(jié)省空間。家對于我來說是一種珍貴的回憶，正是因為有了箱子這樣家具的設計，以后無論我走到哪里，只要把它們一一展開，那又變成了我的家。我是將一個系統(tǒng)的概念演化成多種多樣的產(chǎn)品個體，堅持功能導向，尊重材料本身的特點和審美。還有，我堅持的，無論做的是什么，都一定要美。

iLOOK：你參加過多次國際設計展，比較而言，你覺得中國目前的原創(chuàng)設計還有哪些不足？

李鼐含：這是不可避免的，確實，中國的原創(chuàng)設計還存在一定問題，尤其是版權問題，這也是一直很困惑我的。我不知道這個問題到底怎么改善，設計和商業(yè)總是存在一個紐帶關系，設計師希望自己的作品能夠投入生產(chǎn)，然而市面上卻一直存在盜版，所以設計師的作品沒法得到保護。中國現(xiàn)在的設計周做的可謂是越來越好，我們正處于大變革的起始階段。我想在未來兩年，中國設計行業(yè)會更加蓬勃發(fā)展，一些企業(yè)也會更加重視設計。我剛從英國回來時，沒人愿意購買一個精巧的設計，他們那時只想要最便宜的東西。但是在過去幾年里，這方面發(fā)生了真正的變化。

iLOOK：生活中什么樣的事情會給你的創(chuàng)作帶來啟發(fā)？

李鼐含：我做了很多嘗試，不斷地挑戰(zhàn)自己。比如之前的一個項目是和貴州當?shù)厣鐣C構聯(lián)系的，設計作品用中國傳統(tǒng)的刺繡呈現(xiàn)，我覺得這是一個很好的嘗試，也是一個好的開端。我一直認為中國真的是個地大物博的地方，每個角落都有財富。像我們這次做的這個項目，就是一個良性循環(huán)的過程，既可以滿足設計師產(chǎn)品方面獨一無二的特性，又能把中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。當我去貴州當?shù)氐臅r候，我發(fā)現(xiàn)那里真的很原始，女人們干著手工活，很自在的生活，這就很吸引我的目光，我覺得設計師應該有個使命感，把這些最原始、最傳統(tǒng)、最稀有的文化應用到現(xiàn)代的設計當中。

iLOOK：你的設計充滿變化和不同的可能性，我比較好奇在你的整個設計脈絡中，不變的核心是什么？

李鼐含：我的作品總是可以隨環(huán)境變化和功能需要任意移動和變換組合的，我相信家具可以像變形金剛一樣，在滿足多種功能的同時也可以用來游戲。比如一個包含背投式家庭影院及音響，派對用的DJ打碟臺和小型表演舞臺背景，還有燈光集合一體的“屏風”裝置，幾種功能會隨著屏風的折疊和變形相互交替。我有自己的工廠，這可能也是我的優(yōu)勢。我一直在嘗試新的設計，比如折疊類的家具，不同風格的設計。我設計出來的作品可以馬上投入到自己的工廠中制作，這些作品現(xiàn)在全國各地很多地方有賣，也有很多地方有展覽，我不希望我們生活在素食家居的狀態(tài)中，應該向往更有個性的家居生活。

第8篇：精神年齡和心理年齡的區(qū)別范文

［關鍵詞］主體；教育主體；主體性；教育質量

一、主體及主體性之涵義

主體與客體是哲學中的一對范疇，是同一活動中相反相成的兩個要素。主體一般是指有意識、有主觀能動性的人。人只有從事認識和實踐活動時才能成為主體?？腕w永遠作為滿足主體需要的對象而存在，“客體是存在于主體以外，作為主體——人的活動的一切對象的東西……客體是包括人自身在內的人所生活的世界的總體”[1]。這說明，人作為主體，還在于從事著改造自我、塑造自我、建構自我、發(fā)展自我的實踐活動。普遍而抽象地說人是主體，沒有任何意義。人只有在自我意識支配下的有目的的認識和實踐活動中才是主體；反之，人不是主體。可見，主體的存在有如下特征：首先，所從事的是有自我意識的活動；其次，這種活動包括認識活動和實踐活動；再次，這種活動是有目的有需要的。而且，“主體和客體是相互規(guī)定、相互轉化的，在一定條件（關系）下的主體，在另一種條件（關系）下又可以是客體。作為主體的人，他往往‘一生兼兩任’：既是主體又是客體”[2]。這就是說，主客體及其相互關系是由不同的認識和實踐活動，在不同的認識和實踐過程中表現(xiàn)出來的。因此，主客體存在于一種需要能否滿足的認識與實踐的相互關系中。在特定的教育關系與教育實踐中，教育有著一定的主體。

何謂人的主體性？對它進行歸納、梳理，可以有以下幾種認識：一是把主體性看作是區(qū)別于物性、神性的人性；二是把主體性理解為主體對客體的主觀能動性；三是把主體性看作是主體對客體的優(yōu)越性、支配性、為我性；四是從人的實踐活動出發(fā)，把主體性看作是人的實踐性；五是把主體性看作是作為活動主體的人，其在與客體相互作用中得到發(fā)展的人自覺、自主、能動和創(chuàng)造的特性?？傊?，主體性就是人發(fā)出需要的主動性、能動性和創(chuàng)造性，是不同于物的根本特性。在此認識基礎上，人本身的自然力（人的潛能）、為主體所掌握并進入教育活動領域的知識和能力、對實現(xiàn)教育目的起積極作用的情感和意志，等等，這多種要素有機結合而成的復雜整體，就是教育中的主體性。教育就是要培育和發(fā)展人（包括教師和學生）的主體性，使其主動、積極、進取的方面不斷豐滿和完善。

因此，教育主體既包括教師，也包括學生；教育主體的特性是教師和學生共同具有的性質。現(xiàn)代教育理論對主體及主體性的認識，已經(jīng)從單一走向復合，從膚淺走向深入，更多地是將教與學作為一種統(tǒng)一的認識活動，將教師和學生看成這一過程中既相對獨立又密切聯(lián)系的主體。求得教師和學生兩者的協(xié)調和統(tǒng)一，正成為各個流派研究的方向。前蘇聯(lián)“合作教育派”的代表人物之一的阿莫納什維利，把現(xiàn)代教育過程的性質看作是在教師指導下，學生積極參與的“亞研究”過程，是師生共同進行創(chuàng)造性勞動的過程。因此，重新認識教育主體意義深遠。

二、以往對教育主體的認識及其“一體兩面”性質1-“教師中心論”與“學生中心論”

關于教師和學生在教育中的地位及其關系，是近代和現(xiàn)代教育史上爭論激烈的問題，曾經(jīng)主要有兩種截然不同的觀點：“教師中心論”和“學生中心論”。

以赫爾巴特為代表的“教師中心論”，強調教師在教育過程中的絕對支配地位，從而主張學生是教育的對象而無視其主體地位。它的哲學基礎是機械唯物論，心理學基礎是行為主義。而以盧梭、杜威等人為代表的“學生中心論”，是在批判傳統(tǒng)教育理論的過程中，針對“教師中心論”而提出的。它認為學生的發(fā)展是一種主動過程，教師的作用只在于引導學生的學習興趣，以滿足學生的需要。它的哲學基礎是內因論，心理學基礎傾向于人本主義。

從主客體的角度看，“教師中心論”與“學生中心論”分別對應著“教師惟一主體論”與“學生惟一主體論”。此兩種觀點，在實踐上越來越成為影響教育質量的重要因素，在理論上也各存偏頗，原因是它們不能辯證地看待學生與教師在教育過程中的地位，對教師與學生關系的認識采取了二元對立的思維方式，根本否認教育過程中教師與學生平等的交往關系，把教育視為一種控制過程。因此，這兩種觀點不僅扭曲了作為教師的一方，也扭曲了作為學生的一方。

目前，這兩種極端觀點已不多見。教育，作為人之自我建構的認識活動與實踐活動，教育過程，主要是學生主體的自我建構過程。如果教師是教育過程的惟一主體，那么，教育過程便是教師的實踐活動過程，學生成為了被動的客體，教育也就成為教師而非學生的發(fā)展過程。于是就有了“主導－主體論”對其進行修正。

2-從“主導-主體論”到“雙主體論”

“主導－主體論”，即教育過程中教師是主導，學生是主體，曾成為我國教育理論和實踐中流行的一種觀點。這種觀點將屬于兩個不同范疇的概念“主體”和“主導”放在一起，是違反邏輯規(guī)律的。但它明確地承認學生在教育過程中的主體地位，顯然，與“教師中心論”及“學生中心論”相比有重大進步。但是，“主導－主體論”雖然強調學生不是客體，卻仍固守著“教育是教育者有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加影響，以培養(yǎng)一定社會所需要的人的活動”這一傳統(tǒng)觀點。教育者仍然居于教育過程的主導地位，不同之處是，教育者不再把受教育者當作“物”，而是當作“人”來看待。學生是被教師當作主體來看待的，其主體地位是教師賦予的，是“虛擬”存在的，主體性是要教師來培養(yǎng)的。所以，這種觀點難脫自相矛盾之嫌。在確立教師在教育過程中的主導地位并發(fā)揮主導作用的時候，學生“主體”地位實際是被教師主導的，因此，學生的主體地位難以真正體現(xiàn)。反之，當學生的主體地位得以真正確立時，教師的主導作用又何以體現(xiàn)？

“教師主導，學生主體”在教育過程的主客體關系中地位不清。故而，試圖調和“教師中心論”與“學生中心論”的“主導－主體論”，并未真正超越“兩中心論”。當教師的教與學生的學是以課程為背景的平等、民主的交往過程時，教師和學生就是交互主體地參與教育過程，二者的關系似乎是“雙主體”的關系。于是，就有了“雙主體”之說。人們對“雙主體論”的批評主要在于：承認教育中有兩個主體，就等于沒有主體；混淆了“主體”和“主要矛盾”兩個不同范疇的概念；“教師是教的主體，學生是學的主體”的說法，割裂了教育這一統(tǒng)一活動過程，而將其視為教與學的簡單相加；“輪流主體說”實質上還是“惟一主體論”，此時“教師惟一主體”，到彼時“學生惟一主體”?？梢姡半p主體論”異化成了“惟一主體說”，也受到了很大的挑戰(zhàn)。

3-教育主體的“一體兩面”性質

對教育過程的本質問題的不同認識，反映了不同教育觀的根本差異。我們認為，教育過程是教師與學生以課程為主要背景的交流過程，是教師與學生之間的平等對話、觀念共享和思維激活的過程。在這一過程中，缺少教師與學生哪一方，都不成其為教育。沒有學生，教育無的放矢；沒有教師，教育成了自學。從實質意義上說，雙方在教育教學過程中，無時無刻不在發(fā)出主體性活動，產(chǎn)生主體性作用，這種主體性活動和作用體現(xiàn)了“主體間性”或“互主體性模式”。主體間性是在某一主體內部發(fā)生的主體間的相互影響、相互作用，它賦予主體“兩面”結構以顯著的特點；在教育活動中，主體之一面均是另一面的反映、認識、轉移和升華。如果說教育是一種特殊的認識活動，那么，教與學就是這種活動的兩端，呈現(xiàn)出“一體兩面”的性質，具有兩面間作用的主客性、直接性、交互性和情感性等特點。其它任何客體是被認識和改造的對象，是不能產(chǎn)生這種特性的。因此，在教育活動中，教育主體只有一個，這就是不斷產(chǎn)生需要與滿足需要的教師與學生的合二為一，是教師與學生在相互關聯(lián)中的合作、互動與協(xié)同。教育過程是教師教與學生學的兩面的統(tǒng)一，觀念交流、思維互動與人格養(yǎng)成是這種統(tǒng)一的實質。

毫無疑義，教育過程是教師與學生共同參與的雙邊性活動。《學記》早就指出：“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”在此活動中，師生共享教育經(jīng)驗并共同發(fā)展。教育是教和學的辯證統(tǒng)一，教師的“教”和學生的“學”有共同的目標，一同構成教育活動的兩個活動要素?！敖獭笔恰皩W”的先導，“學”是“教”的延伸，二者統(tǒng)一于教育過程，其本質是同一的，既不能撇開“學”論“教”，也不能離開“教”談“學”。

因此，“教”和“學”是一個過程的兩個側面，但不是兩個過程。學生的“學”是教育的出發(fā)點和目的，學生又是具有主觀能動性的人，所以，學生是整個教育活動中的主體之一面。但是，我們在強調學生的主體地位的同時，不應否認教師的主體地位。教師是教育實踐的實施者之一，其永遠處在教育實踐活動的主體地位，我們沒必要為了突出學生的主體地位而否認教師是教育過程的主體。在教育中，教師和學生都是教育活動的行為者，二者共同構成主體——亦可謂“協(xié)同主體”或“關聯(lián)主體”——不可缺少的一部分。教師與學生主體作用的發(fā)揮應該是相互依賴、相互滲透的，只是發(fā)揮的量不同而已，根本沒有質的區(qū)分，不可能如同雞生蛋，蛋又孵出雞一般可以劃分出明確的界限。很難說，在教育過程的這一階段是教師主體，在另一階段是學生主體，某一瞬間又是兩個主體的轉換。因此，在教育過程中，教師和學生共同構成了教育的完整主體，既有教的一面，也有學的一面。“一體兩面”構成了教育過程中的惟一主體，他們協(xié)同地認識和改造著滿足其需要的客體。

三、“兩面”的積極性：教育質量的前提

什么是教育質量？簡言之，教育質量就是對教育水平高低和效果優(yōu)劣的評價。它可以包括教育工作質量和學生發(fā)展質量兩方面的內容。教育工作質量以教師的教育水平質量為核心，學生發(fā)展質量是教育質量的核心和根本，指學生主體性發(fā)展的實際狀態(tài)所達到特定的教育或規(guī)格的程度。因此，提高教育質量就必須促進學生發(fā)展質量，促進學生發(fā)展就必須提高其主體性，而主體性發(fā)展的前提就是在教育過程中調動教師與學生主體“兩面”的積極性。因為，人的發(fā)展不是一個外塑的結果，而是一個在認識、實踐中的主動建構的過程。

1-調動教師一面的積極性

調動教師一面的積極性非常關鍵。因為，教師不僅標志著國家科學技術和文化發(fā)展的水平，而且還是社會人才的設計師、開拓者和把舵人。只有調動了教師一面的積極性，才能樹立起教師不斷提高其專業(yè)價值、人格價值、倫理價值等的發(fā)展的觀點，保證他們的學術研究不斷接近本學科的最前沿，并以一流的水平進行教學，促進教育質量可持續(xù)提高。教師作為教育活動中的“主體的一面”，其積極性的發(fā)揮，首先體現(xiàn)在，這不僅能最大限度地提高教師的教育水平質量，而且還直接影響著學生的發(fā)展質量。教師引導學生積極地參與教育過程，可充分發(fā)揮學生主體一面的作用，促使他們的智力因素和非智力因素均能獲得正常的、健康的和諧發(fā)展，使每一個學生都能較好地完成三個轉化：在知識上從少知到多知的轉化；在能力上從“學會”到“會學”的轉化；在態(tài)度上從“要我學”到“我要學”的轉化。其次，教師主體一面的積極性還表現(xiàn)在對學生的指導與激勵方面。學習過程主要作為學生與文化的相互作用的雙向建構過程，是學生通過自身的實踐活動和對文化的內化，實現(xiàn)著自身主體性的不斷提高。但是，由于學生的身心發(fā)展尚未完全成熟，其對文化的領悟、理解能力以及對教育活動的實踐能力都存在一定的局限性，于是，他與文化的雙向作用受到限制。這就需要“聞道”在先、“術業(yè)”專攻的教師對“文化”經(jīng)過選擇、加工與激活，以期與學生的發(fā)展能力相適應，并在教育過程中多使用激勵手段，通過給學生適切的激勵而開啟他們的主觀能動性，調動他們的學習積極性，使他們朝著教育所期待的目標自主發(fā)展。

此外，“沒有教師的生命質量的提升，就很難有高的教育質量；沒有教師精神的解放，就很難有學生精神的解放；沒有教師的主動發(fā)展，就很難有學生的主動發(fā)展；沒有教師的教育創(chuàng)造，就很難有學生的創(chuàng)造精神……教育是一個使教育者和受教育者都變得更完善的職業(yè)，而且，只有當教育者自覺地完善自己時，才能更有利于學生的完善與發(fā)展”[3]。也就是說，教師一面的個性自由體現(xiàn)著學生一面的個性自由，教師的完美人格塑造著學生的完美人格，教師的治學風范影響著學生的學習態(tài)度等等。蘇霍姆林斯基說過，能力、去向、才干的問題，沒有教師的個性對學生個性的直接影響，是不可能實際解決的。有了“教師一面”積極進取、不斷完善、實現(xiàn)其素質的不斷提高，并實施對學生的積極指導與激勵，“學生一面”的活動就可活躍而有效地展開。學生學習的內在動力得以激發(fā)，他們自愿、主動地進行學習。教、學雙方進行能動的、有意義的創(chuàng)造性活動，教育效率、教育質量才能有效提高。

2-調動學生一面的積極性

克林伯格說過：“教與學是統(tǒng)一的，但不是同一的。教師的某一種活動未必能使學生必然地產(chǎn)生相應的活動，即所期待的學生的反應。學習不是教授的簡單的反射。”[4]學生主體一面的實踐活動才印證了教育實踐活動的本質。在教育活動中，學習的主體是學生，學生是知識的真正建構者，是教育活動中最活躍最積極的因素。從系統(tǒng)論的觀點來看，學生知識的掌握、能力的培養(yǎng)都離不開調動作為主體一面學生的積極性，因為實現(xiàn)學生自身的智力活動的主動內化，是任何其它因素都無法替代的一種特殊的認識活動。

而且，經(jīng)過教師選擇、加工與激活的文化——課程，不是以教師的單方意愿就可促進學生主體性的發(fā)展，惟有當學生成為自我活動的主體，即惟有當學生積極地鉆研學習內容，獨立思考，展開活動時，真正的學習過程才能形成，文化才能經(jīng)過學生的內化而實現(xiàn)學生主體性的提高。學生作為教育實踐活動和教育過程的一面，其主體性是在他自主地、能動地、創(chuàng)造性地發(fā)展自我的過程中形成的。唯有積極學習、獨立思考并展開活動時，即學生唯有成為自我活動的主體一面時，真正的學習過程才能形成。

因此，在教育活動中，只有把學生作為實踐活動的發(fā)出者，激發(fā)與調動學生主體的主觀能動性和學習積極性，即激發(fā)學生的學習興趣，增強學生學習的主動性，使其發(fā)揮到最佳程度，才能實現(xiàn)學生“要我學”到“我要學”的轉變，變不學為學、苦學為樂學、學會為會學等等，以促使學生主體性的積極發(fā)揮。只有調動了學生一面的積極性，學生發(fā)展質量——教育質量的根本體現(xiàn)，才能得以具體落實和真正提高。

總之，教師作為主體一面積極性的調動，不僅影響著教師主體性的發(fā)揮與發(fā)展，影響著教師的教育水平，還直接影響著學生的發(fā)展質量，對提高學生主體性有著重要作用。因為，“一個人的發(fā)展取決于他直接和間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”[5]。教師作為教育活動中的一面，因其勞動的復雜性而促使自身不斷發(fā)展與健全，如此才能促使學生主體性得以不斷提高。因此，有了師生主體的協(xié)同與共同發(fā)展，以及主體“兩面"積極性的發(fā)揮，才能實現(xiàn)《學記》提出的“教學相長”。

四、“主體兩面”諧和的基本途徑

我們提倡把師生關系建立在教育主體兩面之間的平等交往基礎之上，把教育雙方都看作是育活動的主體的兩面。主體間哲學是消除主客二元分立和主體中心的新主體哲學。主體間的交往教育過程是一種師生平等對話、交流、激發(fā)潛能的過程，其追求的是一種民主、平等、和諧、自由、寬容的心理氛圍。這種氛圍“在于其在‘富于想象’地探討學問中把年輕人和老一輩聯(lián)合起來。由積極的想象所產(chǎn)生的激動氣氛轉化為知識。在這種氣氛中，一件事實就不再是一件事實，而被賦予了不可言狀的潛力”[6]。

主體兩面的關系，應是教師與學生在自由、平等、寬容、激勵等前提下的主體間的交往關系，在由這種師生關系所創(chuàng)設的民主、平等、柔靜、寬容的心理氛圍中，師生共同研討問題，教學相長，以提高教育質量、發(fā)展人的主體性為最終目標。

1-民主與平等

教師和學生都是擁有完整生命的不同個體，雙方的個性都需得到張揚，雙方的人格都應得到尊重。民主是建立在人格平等基礎上的師生交往，是一種人與人之間的平等的對話、交流與激發(fā)的過程，不把教師與學生在知識能力水平上的差異誤認為是二者在主體人格上的不平等。

教師作為教育活動中“教的主體”的一面，要以人格平等的態(tài)度對待“學的主體”的一面，以正確處理好“一體兩面”的關系。教師要注重發(fā)揚教育民主，在教育過程中堅持從學生的實際出發(fā)，并允許和鼓勵學生充分表達自己的不同見解，以創(chuàng)造良好的教育心理氛圍。在此前提下，教師通過啟發(fā)、引導、鼓勵，激發(fā)學生因需要而產(chǎn)生的內驅力，使學生自己渴望學習，讓個體不同的潛質得以開發(fā)，形成完整的人格，促進其自我實現(xiàn)和個性的自由發(fā)展。

教的一面和學的一面，同時作為教育過程主體的兩面，相互影響、相互作用、相互滲透，是主體兩面之間在民主基礎上的統(tǒng)一，在平等基礎上的交融。教師作為教育主體之一面，要拋棄師道尊嚴的觀念，建立平等的師生關系，與學生共同研究，共同探索。如此，不只學生也包括教師得到了發(fā)展，真正做到“教”“學”相長。民主與平等作為人的一種情操，是教師和學生諧和的基本途徑，更是教育主體兩面追求的理念。

2-交流與理解

交流是教育的必要前提。一般認為，所有的系統(tǒng)存在三個普遍的要素：合作的意愿、共同的目標和溝通。在組織系統(tǒng)中，人是依靠其觀念、行動、行為模式等組織起來的，個人的協(xié)作意愿是不可缺少的，但還必須有一個協(xié)作的目的或目標。為了了解愿望和目標達成的情況，就需要通過書面、口頭或其它的信息溝通。溝通是意愿和目標達成的手段。在教育系統(tǒng)中，愿望和目標都是很明確的，因此，教育主體兩面之間更需要協(xié)作、溝通與交流。校長和教師、教師與教師、教師與學生等，都需要坦誠的交流和人際互動。這種溝通與交流是全面的互動，不僅局限于學習的某一方面，還包括生活與工作的全方位?！耙簧贤暾n就走，課后見不到人”的教師是無法與學生進行交流的。

雙向交流是理解的基礎。交流的對方有著與自己不同的生活經(jīng)歷、成熟程度、認識水平和品德修養(yǎng)，他們的思想、知識、心理也有著年齡、性格、性別等差異。如果總是以“自我”的心理位置為中心，向學生提出要求或灌輸思想，習慣于單向交流，不管對方的心理反饋或要求，那么，這必然會阻礙交流雙方之間思想的碰撞和情感的傳遞，難以達到好的教育效果。交流雙方需要尊重各自的需要、興趣、愛好和人性，能夠在縮短雙方因心理年齡與生理年齡所造成的各種差距的基礎上，用心靈去感受、體驗和思考問題，通過對方的反饋信息及時調整自己思考問題的方式方法與交流策略。師生間通過思想交流、情感溝通、人格碰撞等，產(chǎn)生精神的感染、道德的濡化、人格的震憾，這才會有真正的理解。從教師一方來說，他需要創(chuàng)設多種情境，引導學生將自己置于交往對方的心理位置來理解問題、體驗問題和思考問題，讓他們學會主動地為別人著想，進行自我控制、自我調節(jié)和自我教育。從學生一方來說，他們不僅對教師的知識水平、教學水平做出反應，對教師的道德水平、精神風貌更會做出反應，用各種方式表現(xiàn)他們的評價和態(tài)度，這對教師來說確實是其他任何一種職業(yè)都無法比擬的精神挑戰(zhàn)。

在理解的基礎上，教育主體雙方通過共同的努力，才能變被動為主動，從相互依賴轉為自主，從興趣不高甚至興趣索然轉為興趣濃厚，從缺乏自我意識轉為有自我意識和自律，從而朝著共同的教育愿望和目標前進。因此，教育系統(tǒng)中的交流與理解是愉悅教育、成功教育的必經(jīng)之途，也是自由與寬容的基石。

3-自由與寬容

寬容是自由的必然結果，它是承認他人主體性存在的一種深層次的主體的品質。它并非囿于一家之言，而是激勵他人去追求真理，是一種仁愛、自尊、自信、貌似柔弱實則強大的超然表現(xiàn)。學生在表達自己的觀點時不會受到打擊、嘲笑和強迫趨同，在主動驗證自己想法的正確性時不會感到孤立，師生交往的氛圍充滿了自由、民主與活力，學生卸卻了復述“標準答案”的負荷，受到了多元和發(fā)散的鼓勵，有了獨立表達自己觀點和驗證自己想法的自由，并不時創(chuàng)生出思想的火花，這就有了適于學生主體性發(fā)展的環(huán)境。當年“北大人”的創(chuàng)造精神，正是在先生“兼容并蓄”的寬容的辦學思想中形成和弘揚的。應該說，在大學里最高的寬容是對失敗的允許?！笆∈浅晒χ浮?，已耳熟能詳，但很少大學能真正寬容失敗。寬容失敗，才能讓師生重拾信心，更能認真而負責地面向未來。寬容就是要學會容忍超出常人的那些人的怪癖和盡量少殘忍地對待那些低于常人的人。

而且，師生交往中的自由，強調權利與責任的統(tǒng)一。個體在擁有做事自由的同時，必須為自己的自由行為承擔責任?！胺彩窃谧杂沙蔀榱擞泻Φ牡胤?，我們就必須去請教于法律”[7]。如此，師生的教育交往方能做到自由而不失有序。在自由、寬容的師生交往中，教師通過對教育事業(yè)的高度責任感，滿腔熱情地承擔“教”的責任，以引起與學生在情感、意識和人格力量上的溝通與共鳴，從而使學生在心理上產(chǎn)生對教師的親切感和信任感，激發(fā)對學習文化知識的向往與追求。因此，在調動了學生學習積極性的同時，也培養(yǎng)了學生良好的心理品質。所謂“親其師，信其道”，講的就是這個道理。

有了這些相互認識的前提，師生才能于校園內外、課堂上下，在一種輕松、愉悅、安全、自由的心理氛圍中進行無拘無束的交流，向正統(tǒng)思想挑戰(zhàn)，不盲從任何陳說、陳論，交往才能暢通而走向深入。作為教師，不僅要以寬容的胸懷鼓勵學生，啟發(fā)、調動學生積極思考和主動參與，還要積極創(chuàng)設一個具有很強的親和力、滲透力、感染力的人文教育環(huán)境，使學生時時處處置身于一種潤物細無聲的發(fā)展氛圍之中。在這種氛圍中，學生才能真切地感受到師生之間的平等、信任、合作、寬容，感受到自身價值被肯定而煥發(fā)出巨大的積極進取的活力與精神，從而實現(xiàn)“由外部強制到內省自律的轉化”。并且，在學生的主體性得以高度發(fā)展之同時，教師的生命價值也得以展現(xiàn)，達到自我實現(xiàn)的境界。

綜上所述，認識教師和學生是教育過程主體的“一體兩面”——教師為“教的一面”和學生為“學的一面”，具有重要意義，確立“一體兩面”的教育主體觀更是新時期提高教育質量的需要。教育是一項教師與學生相依相存的活動，在這個活動中，教師積極性的調動和學生積極性的發(fā)揮是兩個同樣重要的方面，不能有所偏廢，否則，就會影響教育質量的提升?！耙惑w兩面”說，整合了教育活動中的教與學兩個方面，關注教育主體兩面間的關系結構，把“教與學”矛盾的對立轉化為師生主體兩面的統(tǒng)一體，使教育活動的主體性能充分地體現(xiàn)出穩(wěn)定、和諧與協(xié)同的特征。調動“一體兩面”的積極性，創(chuàng)造“一體兩面"協(xié)調的基本途徑，能夠使教育活動在兩面統(tǒng)一的優(yōu)

化互動與良性循環(huán)中，確保教師與學生積極性的雙向激勵，最終提高教育質量，實現(xiàn)教育目的。

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