蘇軾的人生態(tài)度精選(九篇)

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第1篇：蘇軾的人生態(tài)度范文

關(guān)鍵詞：蘇軾；人生觀；入世；出世；曠達(dá)；樂(lè)觀

蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人，與其父蘇洵、其弟蘇轍并稱“三蘇”，位于“唐宋家”之列。其一生仕途坎坷，三次離鄉(xiāng)，六出汴梁，九年三謫，一年三遷又三貶，六喪親者，六朝皇家?？v觀蘇軾跌宕起伏的一生，始終交織著入世與出世的矛盾，又時(shí)時(shí)體現(xiàn)出樂(lè)觀與曠達(dá)的人生境界，這在他的詞中有充分的體現(xiàn)。

一、入世與出世的交織

蘇軾一生寫(xiě)了大量的詞，在這些詞中，既有入世的進(jìn)取之心，又有出世的人生取向。

現(xiàn)實(shí)生活中的蘇軾，也時(shí)時(shí)在履行著自己的人生追求。盡管蘇軾積極入世，但仕途的坎坷，宦海的沉浮還是讓他產(chǎn)生了“出世的思想傾向” 《臨江仙》便是詞人出世情懷的完全坦露：

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門(mén)都不應(yīng)， 倚杖聽(tīng)江聲。

長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄馀生。

此外，象 “歸心正似三春草”（《虞美人》），“宦游處，青山白浪，萬(wàn)重千疊。孤負(fù)當(dāng)年林下意，對(duì)床夜雨聽(tīng)蕭瑟”（《滿江紅》）。“浮名浮利，虛苦勞神。”（《行香子?述懷》）等詞句無(wú)不體現(xiàn)著他乘時(shí)歸化返樸任天的出世態(tài)度。

二、樂(lè)觀與曠達(dá)的升華

盡管蘇軾一生輾轉(zhuǎn)流離，但從他的詞中可以看出他始終以樂(lè)觀與曠達(dá)的心態(tài)直面人生的磨難，看待人生的遺憾。在他的《望江南?超然臺(tái)作》中這種超然的心態(tài)更是一表無(wú)余：

春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。 試上超然臺(tái)上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。

寒食后，酒醒卻咨嗟。休對(duì)故人思故國(guó)， 且將新火試新茶。詩(shī)酒趁年華。

宋神宗熙寧九年（1076）暮春，蘇軾登超然臺(tái)，眺望春色煙雨，觸動(dòng)鄉(xiāng)思，寫(xiě)下了這首詞。通過(guò)春日景象和作者感情、神態(tài)的復(fù)雜變化，表達(dá)了詞人豁達(dá)超脫的襟懷和“用之則行，舍之則藏”的人生態(tài)度。

此外， “緱山仙子，高情云渺，不學(xué)癡牛騃女。 鳳簫聲斷月明中，舉手謝時(shí)人欲去?！保ā儿o橋仙?七夕送陳令舉》））既然無(wú)法主宰自己的命運(yùn)，“此身非我有”，那么便借著美酒與愜意的大自然，駕一葉扁舟隨波逐流，內(nèi)心看透外物便也不再執(zhí)著于外物。當(dāng)然其中的關(guān)鍵之處是蘇軾承認(rèn)了人生有缺憾，就如自己的仕途坎坷一樣，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！保ā端{(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》），沒(méi)有什么比正視現(xiàn)實(shí)更可貴的了，蘇軾就是將自己的悲歡置于宇宙人生的闊達(dá)空間去觀照，認(rèn)識(shí)到人生的有限，進(jìn)而體悟到自己的人生不完美的合理性，從而正確地面對(duì)人生苦境。

三、儒釋道三家思想對(duì)蘇軾人生觀的塑造

蘇軾的一生始終交織著入世與出世的矛盾，在矛盾痛苦中樂(lè)觀曠達(dá)，這就要看儒釋道三家思想對(duì)蘇軾人生觀的塑造了。

蘇軾自幼受到“齊家治國(guó)”、“兼濟(jì)天下”的儒家進(jìn)取精神的濡染，尤其是其母程氏早期的家庭教育對(duì)他影響極深。《江城子?密州出獵》將他志于為國(guó)盡忠、掃蕩胡虜?shù)挠⑿蹥飧排c高尚人格完美地展現(xiàn)了出來(lái)，他心目中最為崇拜的對(duì)像是范仲淹、韓琦、歐陽(yáng)修、梅堯臣等政界文壇上的宿儒名流。

儒家的“經(jīng)世濟(jì)民”理想讓蘇軾走出大山，但仕途的一次又一次的打擊使他不得不尋找解脫，于是坎坷路上他所接受的佛道思想精髓便成了他思想上的出路。

道家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立和精神的自由，做到這樣只有淡泊名利，淡化死生，只有無(wú)所求，順其自然，心才會(huì)游于物之外。這種思想正好切合蘇軾的境遇和精神需求，從而為經(jīng)世濟(jì)民不通，棄世又不甘的蘇軾的受磨難的心靈提供了精神上的解脫。蘇軾認(rèn)為人之所以不快樂(lè)，是因?yàn)橛杏荒艿玫綕M足，減少欲望就減少了痛苦，追求欲望則只會(huì)徒增煩惱，“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)”。

儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”正是儒道的切合點(diǎn)。蘇軾無(wú)論處于多么殘酷的處境，總能隨時(shí)隨地地去尋找并進(jìn)而確立自己的生命意義和快樂(lè)之源，從而達(dá)到“無(wú)往而不樂(lè)”的最高境界。可見(jiàn)，蘇軾的思想不是一家思想的簡(jiǎn)單繼承，而是以儒家為本，又博采道家之長(zhǎng)，他奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不虛妄，于是便形成了他儒釋道兼收的外儒內(nèi)道的作風(fēng)。

總之，綜觀蘇軾的一生，得與失，功與敗，逆和順，榮和辱如影相隨。順境中，蘇軾積極用世，心系天下；逆境中，蘇軾曠達(dá)樂(lè)觀，坦然面對(duì)。今天，我們欣賞蘇軾的同時(shí)，更欣賞他于詞中所蘊(yùn)蓄的入世與出世的人生態(tài)度，欣賞他樂(lè)觀與曠達(dá)的人生境界。

參考文獻(xiàn)：

[1].唐圭璋.全宋詞.卷一[M].北京:中華書(shū)局，1991.1.

[2].韓麗霞.超然心態(tài)與蘇軾黃州文學(xué)創(chuàng)作[J].內(nèi)蒙古:內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006.8.

第2篇：蘇軾的人生態(tài)度范文

戰(zhàn)勝挫折，需要堅(jiān)韌不拔的奮斗精神。當(dāng)人生陷入低谷，弱者會(huì)一蹶不振，強(qiáng)者則會(huì)浴火重生。1895年，列寧被俄國(guó)司法機(jī)關(guān)逮捕。獄中的環(huán)境艱苦惡劣，但他不被這些挫折打倒，設(shè)法弄來(lái)面包和牛奶，用面包做“墨水瓶”，用牛奶在書(shū)籍上寫(xiě)字，寫(xiě)就了“無(wú)字書(shū)”。假如列寧是膽小如鼠的無(wú)用之輩，在他面臨人生這一低潮時(shí)，勢(shì)必會(huì)自甘墮落，一敗如水，無(wú)法再次崛起。所以，我們需要堅(jiān)韌不拔的奮斗精神，因?yàn)檫@樣的精神會(huì)使人披荊斬棘、所向披靡，攀登人生頂峰。

戰(zhàn)勝挫折，需要永不言棄的頑強(qiáng)品格。所謂“苦心人，天不負(fù)”，曹雪芹就是最真實(shí)的寫(xiě)照。他在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)遭到了身體和精神上的巨大挫折：缺少吃穿，族人反對(duì)該書(shū)，統(tǒng)治者猜忌該書(shū)，甚至不惜一切代價(jià)阻止他的創(chuàng)作。但是他沒(méi)有放棄，他戰(zhàn)勝了這些挫折，使《紅樓夢(mèng)》這一曠世奇著橫空出世。如果曹雪芹在遭受這些挫折與磨難，輕言放棄，就不會(huì)鑄就《紅樓夢(mèng)》這一經(jīng)典名著。在挫折面前，我們要敢于迎難而上，堅(jiān)持不懈，用頑強(qiáng)的品格點(diǎn)燃成功的火把。

戰(zhàn)勝挫折，需要積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。正如詩(shī)句“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，才會(huì)有云卷云舒的釋然。蘇軾被貶官后仍然樂(lè)觀曠達(dá)，修建蘇提，造福百姓；柳宗元被貶到柳州，仍然在乎山水，題詞寫(xiě)詩(shī)，最終被后人喻為“唐宋家之一”；范仲淹被貶到巴陵郡，仍保持積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，揮筆寫(xiě)下：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；海倫凱勒從小雙目失明，雙耳失聰，也無(wú)法開(kāi)聲，但她仍以積極樂(lè)觀向上的人生態(tài)度面對(duì)挫折，戰(zhàn)勝挫折。古今中外，名人自古多磨難，但他們總是以積極樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)、戰(zhàn)勝、甚至是超越。反觀我們，對(duì)待生活和學(xué)習(xí)上的種種挫折，不正需要我們以積極樂(lè)觀的人生態(tài)度去劈波斬浪之勢(shì)區(qū)對(duì)待嗎？

第3篇：蘇軾的人生態(tài)度范文

本課選自“外研版”中等職業(yè)教育課程改革國(guó)家規(guī)劃新教材中職語(yǔ)文教材的拓展模塊古典詩(shī)文誦讀 “詩(shī)詞四首”的第四首。拓展模塊中的兩首宋詞雖都抒發(fā)傷感之情，卻風(fēng)格迥異?！兑患裘贰飞钋槔p綿，《念奴嬌?赤壁懷古》恢弘雄放，兩詞分別代表宋詞婉約與豪放的較高成就，學(xué)生可在對(duì)比中加深對(duì)宋詞的感性認(rèn)識(shí)。

《念奴嬌?赤壁懷古》描述了詞人被貶黃州游“赤壁”時(shí)所見(jiàn)、所聞、所感，詞人懷古傷己，并不消極悲觀，凸顯身處逆境卻曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。這尤其值得自信心不強(qiáng)、有畏難情緒的職高生借鑒。

“外研版”教材的基礎(chǔ)模塊和拓展模塊共有七首宋詞，呈層進(jìn)式編排，“古典詩(shī)文誦讀”單元強(qiáng)調(diào)誦讀，學(xué)生學(xué)習(xí)本課，要反復(fù)誦讀感悟，與《一剪梅》比較不同，領(lǐng)悟蘇軾這首詞的風(fēng)格特點(diǎn)，提升閱讀賞析能力。

二、學(xué)情分析

授課對(duì)象是國(guó)際商務(wù)專業(yè)二年級(jí)2班學(xué)生。

學(xué)生特點(diǎn)：活力四射、思維敏捷、樂(lè)于表現(xiàn)、交際能力強(qiáng)。

專業(yè)學(xué)情：國(guó)際商務(wù)專業(yè)的學(xué)習(xí)以英語(yǔ)和HND課程為主，專業(yè)課的學(xué)習(xí)中，學(xué)生養(yǎng)成了小組合作學(xué)習(xí)能力。因此，本課采用組內(nèi)合作、組間交互的學(xué)習(xí)形式，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)體系的學(xué)習(xí)效果。

學(xué)科學(xué)情：學(xué)生在“外研版”基礎(chǔ)模塊中學(xué)習(xí)了12首古詩(shī)詞，具備了詩(shī)詞知識(shí)和誦讀基礎(chǔ)，閱讀賞析能力有所提高，但拓展模塊對(duì)學(xué)生提出更高的要求。因此，要幫助學(xué)生在誦讀分析的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握詩(shī)詞意象，通過(guò)分析語(yǔ)言、意象、人物、情境，走入詩(shī)人感情世界，獲得精神的感染和啟迪。

三、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)難點(diǎn)

教學(xué)目標(biāo)：

1.知識(shí)目標(biāo)：理解意象內(nèi)涵，鑒賞用詞精妙，通過(guò)對(duì)比歸納豪放詞特點(diǎn)。

2.能力目標(biāo)：通過(guò)分析詩(shī)詞意象、語(yǔ)言特色，把握詞人內(nèi)心情感的能力。

3.情感目標(biāo)：理解詞人復(fù)雜的情感，學(xué)習(xí)詞人豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。

4.教學(xué)重點(diǎn)：理解意象內(nèi)涵，鑒賞用詞精妙，理解詞人懷古時(shí)的復(fù)雜情感，通過(guò)對(duì)比歸納豪放詞一些特點(diǎn)。

5.教學(xué)難點(diǎn)：通過(guò)分析詩(shī)詞意象、語(yǔ)言特色，把握詞人內(nèi)心情感。

四、教法、學(xué)法、教具準(zhǔn)備

教法：指導(dǎo)閱讀法、情境教學(xué)法、懸念法。

學(xué)法：誦讀品味法，小組合作學(xué)習(xí)法。

教具準(zhǔn)備：PPT，MP3，相關(guān)圖片、視頻、文字資料,可聯(lián)網(wǎng)多媒體教室。

五、教學(xué)過(guò)程

本課教學(xué)一課時(shí)，分為課前準(zhǔn)備和課堂教學(xué)兩部分。

第一部分：課前準(zhǔn)備

教師準(zhǔn)備：制定朗讀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和小組學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)表，布置、檢查個(gè)人預(yù)習(xí)作業(yè)，把學(xué)生異質(zhì)分為4組，布置小組預(yù)習(xí)任務(wù)，檢查并指導(dǎo)各組整合資料。

學(xué)生準(zhǔn)備有三：上傳個(gè)人預(yù)習(xí)作業(yè)；各組完成錄音評(píng)價(jià)任務(wù)；各組按要求搜集整理資料，做PPT，準(zhǔn)備課堂3分鐘發(fā)言。

預(yù)習(xí)為課堂小組探究性學(xué)習(xí)準(zhǔn)備資料，鍛煉合作能力、搜集整合信息能力和評(píng)價(jià)能力

第二部分：課堂教學(xué)

環(huán)節(jié)一：情境導(dǎo)入（3分鐘）

播放全班最優(yōu)朗讀錄音，展示小組學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)表。學(xué)生聽(tīng)錄音，感受韻律，進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)；了解各組預(yù)習(xí)情況，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

環(huán)節(jié)二：感知設(shè)疑（3分鐘）

首先，學(xué)生回憶并列出《一剪梅》的意象。之后，學(xué)生默讀并找出《念奴嬌•赤壁懷古》的意象，描述其畫(huà)面。老師提出懸念：相比《一剪梅》意象的婉約，《念奴嬌•赤壁懷古》豪放意象的背后會(huì)是怎樣的感情？

對(duì)比兩詞意象不同，關(guān)注意象背后隱藏的感情，實(shí)現(xiàn)由“文”到“情”的過(guò)渡；設(shè)疑貫穿課堂，提高學(xué)習(xí)興趣。

環(huán)節(jié)三：品讀解疑（25分鐘）

1.赤壁之景

首先，小組朗讀上闕，體會(huì)赤壁之景。之后，分析意象和語(yǔ)言，主要提出四個(gè)問(wèn)題。其一，江水是什么樣子？詞人為什么寫(xiě)江水？其二，可否將“人道是”改為“曾經(jīng)是”？其三，可否改為“亂石向空，驚濤擊岸，堆起千堆雪”？為什么？其四，上闕中的意象共同體現(xiàn)出赤壁什么特點(diǎn)？最后，男生朗讀，讀出赤壁氣勢(shì)。

分析上闋，體會(huì)意象特點(diǎn)，理解作者用詞的豪放大氣與準(zhǔn)確生動(dòng)。明確豪放詞意象的整體特點(diǎn)，提高學(xué)生的對(duì)豪放詞的感性認(rèn)識(shí)。

2.懷古之情

首先，齊讀下闕，感受詞人情感。之后，分析豪放意象背后詞人復(fù)雜的情感，主要提出五個(gè)問(wèn)題。問(wèn)題一，周瑜是誰(shuí)？問(wèn)題二，詞中周瑜是什么樣子？問(wèn)題三，作者實(shí)際情況如何？問(wèn)題四， “笑”詞人什么？問(wèn)題五，寄托詞人哪些情感？最后，全班齊讀下闕，體會(huì)詞人復(fù)雜的情感。

品讀下闋，走入詞人內(nèi)心世界；對(duì)比周瑜和蘇軾的人生際遇，理解蘇軾當(dāng)時(shí)處境和復(fù)雜心態(tài)，從而培養(yǎng)學(xué)生曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度；突出教學(xué)重點(diǎn)，突破教學(xué)難點(diǎn)。

3.對(duì)比朗讀

請(qǐng)課前全班朗讀最優(yōu)者配樂(lè)朗讀，其他組各派一名代表配樂(lè)朗讀。得分記入小組成績(jī)。各組按朗讀標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)，并進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。

通過(guò)再次誦讀，學(xué)生更好地表達(dá)出對(duì)本詞的理解；同學(xué)的點(diǎn)評(píng)，可以檢測(cè)學(xué)生對(duì)本文的理解程度。

環(huán)節(jié)四：歸納破疑（5分鐘）

比較《一剪梅》和《念奴嬌•赤壁懷古》兩首詞，引導(dǎo)學(xué)生從意象、意境、情感、題材等方面比較，歸納填表。通過(guò)比較兩詞不同，初步了解兩詞派的一些特點(diǎn)。

環(huán)節(jié)五：拓展閱讀（4分鐘）

同學(xué)展示整合資料：蘇軾豪放詞作品《定風(fēng)波》《江城子•密州出獵》。通過(guò)拓展閱讀，深入理解蘇軾豪放詞題材廣的特點(diǎn)。

環(huán)節(jié)六：課后作業(yè)（1分鐘）

比較學(xué)習(xí)：秦觀的《鵲橋仙》和辛棄疾的《永遇樂(lè)•京口北固亭懷古》，利用工具書(shū)理解詞中的內(nèi)涵，感受其中的婉約之美和豪放之氣。以小組作業(yè)形式上交。進(jìn)一步理解兩個(gè)詞派的風(fēng)格特點(diǎn)。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

念奴嬌?赤壁懷古

蘇軾

追慕赤壁之景 懷古之情 傷己

（氣勢(shì)宏大、險(xiǎn)奇壯闊） 曠達(dá)

教學(xué)反思：

1.根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)和專業(yè)學(xué)習(xí)需要，課前組內(nèi)分工整合信息，課上組間展示分享信息，學(xué)生在小組合作學(xué)習(xí)中，建構(gòu)了知識(shí)。

2.根據(jù)職高生自信心不強(qiáng)和畏難情緒，指導(dǎo)學(xué)生借鑒和學(xué)習(xí)本詞人文信息――詞人曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。

3.結(jié)合學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備和朗讀基礎(chǔ)，反復(fù)品讀文本，感悟用詞之精妙和詞人復(fù)雜情感，比較兩首詞的不同特點(diǎn)。

第4篇：蘇軾的人生態(tài)度范文

經(jīng)典詩(shī)文 語(yǔ)文教學(xué) 審美意義

當(dāng)下中小學(xué)生自殺已成為一個(gè)令人沉痛的社會(huì)現(xiàn)象，《中國(guó)教育發(fā)展報(bào)告（2014）》中指出：初中階段，中小學(xué)生自殺率最高。導(dǎo)致悲劇的原因有許多，其中高強(qiáng)度的應(yīng)試教育是學(xué)生自殺的根本原因。在應(yīng)試壓力之下，學(xué)生怎樣消除焦慮等負(fù)面情緒，樹(shù)立健全的人格，從而身心健康地成長(zhǎng)？語(yǔ)文學(xué)科責(zé)無(wú)旁貸。語(yǔ)文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是它不光注重工具性，更注重人文性。學(xué)好語(yǔ)文，不僅僅指學(xué)會(huì)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，更重要的是通過(guò)對(duì)優(yōu)秀作品的誦讀，體會(huì)到作品中深層的文化意蘊(yùn)，提高自身的人格修養(yǎng)。而經(jīng)典詩(shī)文作為傳統(tǒng)文化的重要載體，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它包涵了豐富的人文知識(shí)，對(duì)于中小學(xué)生的心靈滋養(yǎng)和健康人格的塑造都有著不可估量的意義。

本文以蘇軾的《記承天寺夜游》為例，它入選人教版、蘇教版初中語(yǔ)文課本。全篇不過(guò)84個(gè)字，卻是字字珠璣，語(yǔ)言凝練含蓄，文氣充沛。教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)查閱字典、注釋等來(lái)理解文中的詞句含義，掌握文章內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生與文本緊密聯(lián)系，產(chǎn)生積極的對(duì)話。學(xué)生通過(guò)熟悉蘇軾所處的時(shí)代背景、社會(huì)風(fēng)尚以及人生際遇等來(lái)親近文本、感悟文本，從而體會(huì)到坡特有的人生態(tài)度、自然觀以及審美情趣等，由此獲得豐盈的人格滋養(yǎng)。

一、逆境中不失審美情趣

承天寺坐落于湖北黃州城南江濱，臨皋亭東南側(cè)，約今黃岡中學(xué)進(jìn)門(mén)左側(cè)高阜處。文章一開(kāi)頭“元豐六年十月十二夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行”，“欣然”一詞，表達(dá)了蘇軾的美好心情，他是不是正在人生春風(fēng)得意時(shí)呢？其實(shí)不然，元豐六年，也就是公元1083年，是蘇軾因罪被貶黃州的第四年。他在黃州任團(tuán)練副使一職，也就是地方長(zhǎng)官的助理，不能簽發(fā)文件，也不能隨便離開(kāi)此地，所以他既沒(méi)有實(shí)權(quán)，又沒(méi)有人身自由，心情應(yīng)該不是“欣然”，而是“郁悶”。那他為何還能如此高興呢？是因?yàn)椤霸律霊簟保敲利惖脑鹿庹者M(jìn)了屋子，也照進(jìn)了蘇軾的心里，喚起了他愉悅的心情，這就是一種對(duì)美的感受。

在人生的低谷，蘇軾沒(méi)有就此消沉，一蹶不振，他被美折服，驚嘆于月光之美，忘記自己的悲傷，“欣然起行”，去賞月，去夜游?！巴ハ氯绶e水空明，藻荇交橫，蓋竹柏影也”，月光如水，竹柏的影子好像水草一樣搖曳生姿，寥寥數(shù)語(yǔ)，蘇軾就營(yíng)造了一個(gè)清涼澄澈的境界。都說(shuō)“人生不如意事八九”，有人被挫折擊垮，有人屢敗屢戰(zhàn)，有著旺盛的生命力，強(qiáng)大的內(nèi)心世界不是一朝一夕造就，而是由于外界美好的人事、風(fēng)景帶來(lái)的力量累積而成。

正如蔣孔陽(yáng)在《美在創(chuàng)造中》所說(shuō)：“我們不但要承認(rèn)自己的渺小和丑，更要追求那閃爍著人生光輝的偉大和美。人生的征途，可以充滿丑；但人生的目的卻應(yīng)當(dāng)是美。”[1]教師引導(dǎo)學(xué)生與文本進(jìn)行深層次的對(duì)話，體會(huì)到這種逆境中的審美，讓他們?cè)诿鎸?duì)學(xué)業(yè)的壓力和迷茫的未來(lái)之時(shí)，能夠認(rèn)識(shí)到?jīng)]有人是生而堅(jiān)強(qiáng)的，永不喪失審美的能力，從美中汲取力量，從此不再懼怕人生的嚴(yán)寒。

二、困頓中不忘摯友情誼

在“欣然起行”后，蘇軾寫(xiě)道：“念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。可幸懷民亦未寢，相與步于中庭。”張懷民何許人也？他字夢(mèng)得，又字紓是清河（今河北清河縣）人。元豐六年貶謫黃州結(jié)識(shí)蘇軾，初到時(shí)他寓居城南承天寺。他當(dāng)時(shí)也處于人生的低谷，和蘇軾可謂“同是天涯淪落人”。兩人認(rèn)識(shí)時(shí)間不長(zhǎng)，卻是志同道合。蘇軾去承天寺找到張懷民，一起散步到中庭。他倆沒(méi)有自憐身世，抱頭痛哭，而是一起夜游，一起賞月，悄然夜色中，不需要言語(yǔ)，寂靜中自有一種相知相惜。

在《毛正仲惠茶》一詩(shī)中，蘇軾這樣寫(xiě)道：“禪窗麗午景，蜀井出冰雪。坐客皆可人，鼎器手自潔。金釵候湯眼，魚(yú)蟹亦應(yīng)訣。遂令色香味，一日備三絕。報(bào)君不虛授，知我非輕啜?！彼暨x麗窗午日，親手清潔鼎器，好茶配上好水還不夠，還需“坐客皆可人”。只有心意相通的好座客，才能讓上好的茶葉泡出余韻，而不是被“輕啜”浪費(fèi)殆盡。又如蘇軾寫(xiě)給劉景文的詩(shī)：“細(xì)看落墨皆松瘦，想見(jiàn)掀髯正鶴孤”，可以想象兩人見(jiàn)面時(shí)掀髯歡樂(lè)的情形。他對(duì)友情的重視，貫穿人生的時(shí)時(shí)刻刻。

傳統(tǒng)典籍詩(shī)文中，對(duì)友情的看重和歌頌，由來(lái)已久?！睹献印分刑峒暗摹拔鍌悺?，指的是“父子有親”“君臣有義”“夫婦有別”“長(zhǎng)幼有序”和“朋友有信”。世道險(xiǎn)惡，有信用、重承諾的良友不可或缺，友誼之光可以照亮黑暗。春秋時(shí)伯牙善鼓琴，子期善聽(tīng)琴，后子期死，伯牙不復(fù)鼓琴。知音難覓，空留千古悲愁。在膾炙人口的《贈(zèng)汪倫》中，李白熱情洋溢地贊美友誼：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！倍鸥εc李白同游，也寫(xiě)下“余亦東蒙客，憐君如弟兄。醉眠秋共被，攜手日同行”這樣的詩(shī)句，兄弟情深，風(fēng)雨聯(lián)床。

教師可以引導(dǎo)學(xué)生從文本中感受友情的溫暖，然后轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)中找尋自己的良師諍友。求學(xué)的路上充滿荊棘，與好友相伴，互幫互助，不再形單影只，那么學(xué)子們?cè)诳荚囀艽?、?jìng)選失利、家人誤解等失意的時(shí)候，就能夠感受到友情的慰藉，重新鼓起信心的風(fēng)帆，不至于走上極端之路。得意時(shí)需要朋友，患難時(shí)更需要朋友的鼓勵(lì)和關(guān)懷。

三、失意中不乏山水閑情

在這篇文章的末尾，蘇軾寫(xiě)道：“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人耳。”一個(gè)“閑”字，是自嘲，也是無(wú)奈，他倆一身的本領(lǐng)，卻是無(wú)法施展。有些研究者認(rèn)為，這段話體現(xiàn)出惆悵和悲涼之情。謫居的境遇令蘇軾感慨世間如他一樣孤寂的人又有幾個(gè)呢？全篇到了這里，才有了點(diǎn)苦悶心緒的流露。從“閑”字我們可以體會(huì)到他對(duì)黑暗社會(huì)的詰問(wèn)，對(duì)自身懷才不遇的感嘆。但悲涼之余，流露筆端的是他審美的欣喜，何時(shí)何地沒(méi)有良辰美景，但是有“閑情”欣賞的人為數(shù)不多。蘇軾感慨中帶著欣喜，正所謂“欣慨交心”。倘若蘇軾被“閑”擊垮，他不可能寫(xiě)出這樣流傳千古的作品。他享受這樣的“閑”，暫時(shí)的“閑”是韜光養(yǎng)晦，為下一次爆發(fā)積蓄能量。他寄情山水，保持曠達(dá)樂(lè)觀的心境。有這般的心境，他才可以寫(xiě)出純?nèi)粚庫(kù)o、詩(shī)意盎然的作品，留下智慧的滋養(yǎng)和靈魂的洗禮。蘇軾一生中不斷遭受政治打擊，幾度被貶，但由于他寵辱不驚、履險(xiǎn)如夷的人生態(tài)度，他才能堅(jiān)持走完充滿苦難的人生旅程。

我們都有現(xiàn)實(shí)中坐“冷板凳”的時(shí)刻，不被重用，無(wú)人問(wèn)津。莘莘學(xué)子，一場(chǎng)場(chǎng)的考試，無(wú)處可躲的學(xué)業(yè)壓力，讓一些學(xué)生喪失了自信心，破罐破摔，成為學(xué)校的“多余人”。教師可以引導(dǎo)這些學(xué)生聯(lián)系自身實(shí)際，去感悟文本，從蘇軾被貶謫的“閑”中“欣慨交心”，汲取向上的力量。他們會(huì)懂得在被冷落的時(shí)光里，不應(yīng)自暴自棄，而是要默默向上游，終有出頭之日。“閑”不意味著放棄、屈服，而是整理心緒，把“閑”當(dāng)作逆境中詩(shī)意的時(shí)刻，反思過(guò)往，沉淀自我，奮發(fā)向上，未來(lái)會(huì)更好！

中學(xué)生尤其是初中生，他們的心智還沒(méi)有完全成熟，是人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，而在應(yīng)試教育的框架下，他們面臨巨大的升學(xué)壓力，老師、家長(zhǎng)往往關(guān)心他們的分?jǐn)?shù)，而不是他們的心靈。他們的青春迷茫和痛苦沒(méi)有辦法消解，有的人就選擇極端的方向結(jié)束自己年輕的生命。我們的語(yǔ)文教育，不光要重視工具性，更要重視人文性，學(xué)生從閱讀中學(xué)到的不僅僅是字詞、知識(shí)，還要體會(huì)其中的文化內(nèi)涵、審美意義，從而得到人格的滋養(yǎng)。

第5篇：蘇軾的人生態(tài)度范文

【關(guān)鍵詞】蘇軾；宋詞；豪放

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

蘇軾在詞的創(chuàng)作上取得非凡成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)又超過(guò)了蘇文和“蘇詩(shī)”。蘇軾繼柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂(lè)的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。

一、蘇軾對(duì)詞的貢獻(xiàn)

（一）擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能

（1）詞中有人對(duì)人生的思考。蘇詞和他的詩(shī)一樣，常常表現(xiàn)出對(duì)人生的思考的思考?！盀跖_(tái)案”之后，人生的命運(yùn)的倏然轉(zhuǎn)變使他更加直接和深刻體會(huì)到人生艱難和命運(yùn)的變幻。《臨江仙?夜飲東坡》中：“長(zhǎng)恨此生非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”這種對(duì)人生命運(yùn)的理性思考，增強(qiáng)了詞境的哲理意蘊(yùn)。蘇詞雖然深切感悟到人生如夢(mèng)，但并未因此否定人生，而是追求自我超脫，始終保持頑強(qiáng)樂(lè)觀的信念和超然自適的人生態(tài)度，例如《定風(fēng)波?莫聽(tīng)》詞中完整地表現(xiàn)出作者積極進(jìn)取的個(gè)性氣質(zhì)，使詞的抒情人物形象與創(chuàng)作立體由分離走向同一。

（2）詞中有意氣風(fēng)發(fā)的精神風(fēng)貌。蘇詞表現(xiàn)了他的人生理念、年少意氣風(fēng)發(fā)和豪邁自信的精神風(fēng)貌。如《沁園春?密州早行》中表現(xiàn)了他“致君堯舜”的人生理想和少年的意氣風(fēng)發(fā)。豪邁自信的精神風(fēng)貌。也流露出少年經(jīng)歷仕途挫折之后復(fù)雜的人生感慨?！督亲?密州出獵》表現(xiàn)出他希望馳騁疆場(chǎng)，以身許國(guó)的豪情壯志?，F(xiàn)實(shí)中的“射虎”和理想中的“挽雕弓，射天狼”的壯士形象。蘇軾的詞充滿進(jìn)取精神，胸懷遠(yuǎn)大理想，富有激情和生命力的仁人志士昂首走進(jìn)詞世界，改變了詞的柔軟情調(diào)，開(kāi)辟了南宋辛派詞人的先河。

（二）擴(kuò)大了詞的題材

（1）有對(duì)自然山水的描繪。描寫(xiě)奔走流動(dòng)的氣勢(shì)，如《滿江紅》中“江漢西來(lái)，高樓下，葡萄深碧，猶自帶，岷峨雪浪，錦江春色”；再如《行香子?湖洲》以清新秀麗的畫(huà)見(jiàn)稱，把山水的自然景觀與歷史人生反思結(jié)合起來(lái)。在雄奇水闊的自然美中融入深沉的歷史人生感和人生感慨，如《念奴嬌?赤壁懷古》。

（2）超塵拔俗，瀟灑閑逸的清曠風(fēng)格。蘇軾詞中數(shù)量較多，但能代表其思想個(gè)性的，是那些表現(xiàn)他超塵拔俗、通脫豁達(dá)、瀟灑飄逸、樂(lè)觀開(kāi)朗的清曠詞。前人說(shuō)過(guò)，蘇詞“詞極超曠而意極平和”。

（三）擴(kuò)大了詞的范圍

蘇軾提倡“以詩(shī)為詞”，就是凡能入詩(shī)的內(nèi)容，均可入詞。在他之前，詞在文化界是不入流的，是上不了臺(tái)面的，所以他之前的文壇大家雖然也作詞，但題材和內(nèi)容都無(wú)外乎清歌宴飲、兒女私情、贈(zèng)歌妓等等，非常單調(diào)。自蘇軾始，他把一切內(nèi)容都寫(xiě)到詞中，名作頻出。無(wú)論是詠物還是懷人，不論是送別還是悼亡，全寫(xiě)到了詞中，從此開(kāi)拓了宋詞新領(lǐng)域，這在詞的發(fā)展史上的功績(jī)應(yīng)該是獨(dú)一無(wú)二的。

二、蘇詞的風(fēng)格

（一）豪放

一曲“大江東去浪淘盡”一改以往靡艷風(fēng)格，沖擊北宋詞壇?！吧系钤葡鹨碚摫a帶風(fēng)霜”表現(xiàn)了報(bào)國(guó)立功的豪邁。蘇軾常用大江驚濤、雷鳴、天涯等時(shí)空意象，涌動(dòng)著一種壯闊和力度，具有震撼力。與婉約詞形成強(qiáng)烈反差。蘇詞也表達(dá)對(duì)宇宙和歷史的深切感悟，抒發(fā)對(duì)社會(huì)的責(zé)任和雄心壯志。如《念奴嬌?赤壁懷古》是豪放詞的代表作，千古絕唱。

（二）浪漫主義色彩

《水調(diào)歌頭》全詞運(yùn)用形象的浪漫主義想象，緊緊圍繞中秋之月展開(kāi)描寫(xiě)、抒情和議論，從天上與人間、月與人、空間與時(shí)間這些相聯(lián)系的范疇進(jìn)行思考，把自己對(duì)兄弟的感情，升華到探索人生觀與不幸的哲理高度，表達(dá)了作者樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度和對(duì)生活的美好祝愿和熱愛(ài)。再如《行香子》，蘇軾在詞中有感于人生虛幻、短暫和無(wú)聊，表現(xiàn)出對(duì)功名利祿、爭(zhēng)短論長(zhǎng)等世俗觀念的否定，以飲酒退隱的方式超脫現(xiàn)實(shí)，自尋樂(lè)趣，意境清空曠淡，格調(diào)健朗飄逸，虛實(shí)結(jié)合，情景交融，想象神奇，語(yǔ)言高妙。這都使讀者贊美叫絕，他的這些詞給人以思想啟迪，而且給人以美的享受。

（三）語(yǔ)言的創(chuàng)新，音律的突破

第6篇：蘇軾的人生態(tài)度范文

蘇詞多佳句，字里行間才情灑落，細(xì)細(xì)品讀，愈覺(jué)心中沉醉，不能自已。而其中熠熠生輝的，恰恰就是坡身處逆境而不悲觀、懷才不遇而不沉淪的精神之美。風(fēng)雨中有頓悟，苦難中尋超越，《定風(fēng)波》中的精神大美同樣值得我們探尋。

語(yǔ)文是一門(mén)“工具性”與“人文性”并具的學(xué)科。日常語(yǔ)文教學(xué)，不僅要關(guān)注基礎(chǔ)知識(shí)，更要注重文學(xué)審美的教育與熏陶，要盡力通過(guò)鑒賞古今中外的文化精品，提高學(xué)生的審美能力和向美心愿，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)和心理素質(zhì)。《定風(fēng)波》無(wú)疑就為我們教學(xué)提供了一個(gè)這樣的平臺(tái)。下面筆者就該作品的精神之美進(jìn)行探究。

1. 從容淡定，不懼眼前的風(fēng)雨

且來(lái)看看黃州這場(chǎng)突如其來(lái)的春雨吧。東坡起筆寫(xiě)道“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，雖則“莫聽(tīng)”，但“穿林打葉”之雨卻是客觀存在?！按焙汀按颉眱蓚€(gè)動(dòng)詞不容小覷，想必那雨是來(lái)得又猛又急，有氣勢(shì)有力度。我們可以把它和東坡其他寫(xiě)雨的詩(shī)句比較，如“山色空蒙雨亦奇”和“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船”。前者寫(xiě)的是細(xì)雨迷蒙下山巒的美景，與“穿林打葉”之雨相去甚遠(yuǎn)。后者寫(xiě)的是黑云翻滾，大雨傾盆。料想這雨勢(shì)絕不遜于黃州這場(chǎng)雨，可是“白雨跳珠”四字妙趣橫飛，把飛濺的水花喻成晶瑩的珍珠，俏皮可愛(ài)，我們由此可窺見(jiàn)詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的喜悅之情?！按┝执蛉~”的雨則不，它帶著春寒，打在人身，寒在心底。

在山路上遇雨，沒(méi)有雨具，同行皆狼狽，唯他在雨中從容不迫地行走?？粗锌腿死仟N之極，東坡似乎忘記了這風(fēng)雨的敲打，泰然自若地趕路，“余獨(dú)不覺(jué)”四字的妙處就在這里。不僅如此，“吟嘯且徐行”是何等豪邁?。≌玎嵨撵淘凇妒峙鷸|坡樂(lè)府》中說(shuō)到的“足征是翁坦蕩之懷，任天而動(dòng)”。讀之，令人不由心情振奮，心境豁然。

2. 灑脫曠達(dá)，超越人生的苦難

劉熙載在《藝概?詩(shī)概》中說(shuō)過(guò)：“頌其詩(shī)，貴知其人。”不難想象，從達(dá)官貴人到鄉(xiāng)野農(nóng)夫，這其中的落差。他曾在給李之儀的書(shū)信中說(shuō)：“得罪以來(lái)，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵”?？墒窃凇抖L(fēng)波》中東坡不提此等煩心瑣事，也不因偶遇微冷的春雨而生“屋漏偏逢連陰雨”這樣消極落寞的情緒。他高唱著“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”，讓一千年以后的筆者為之心醉、沉迷。只要心是曠達(dá)的，即使只是“竹杖芒鞋”也會(huì)翩若驚鴻，輕如快馬，哪怕前路迷茫、風(fēng)雨不休。

經(jīng)過(guò)憂患苦難，還能寫(xiě)出這樣飛揚(yáng)、這樣瀟灑、這樣超曠風(fēng)格的作品來(lái)，這是坡的修養(yǎng)。怎樣看待自己人生的低谷，尋找到一條適合自己發(fā)展的道路，東坡以他卓越的才能和淵博的學(xué)識(shí)，峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明，向我們顯示了他穩(wěn)健端莊的人格魅力。

《定風(fēng)波》無(wú)疑給了人們窺見(jiàn)東坡心靈的機(jī)會(huì)，然而詞人卻意圖用曠達(dá)筆觸將自己的命運(yùn)凄苦支開(kāi)。好一個(gè)“一蓑煙雨任平生”！ 我們想像一下東坡一生的坎坷遭遇，就能掂出這句話的分量。在此之前，他已經(jīng)歷杭州、密州、徐州、湖州十年的貶謫生活，之后因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案，入獄103天；現(xiàn)在，被貶黃州，人生不自由；以后，預(yù)測(cè)不到的風(fēng)雨更多。他一生四十多年的做官生涯中，被一貶再貶，在一地居住從來(lái)不滿三年。我們可以想象，在那交通不便的時(shí)代，他攜家?guī)Ь欤L(fēng)塵仆仆，跋涉在荒野古道上，一次次的向著新的謫居地進(jìn)發(fā)的情景。

晚年時(shí)，他曾用《自題金山畫(huà)像》來(lái)概括自己的一生：

“心似已灰之木，身如不系之舟。

問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”

宋神宗時(shí)，東坡因反對(duì)新法被貶黃州。宋哲宗時(shí)，他又因反對(duì)全部廢除新法而被貶惠州，最后到蠻荒之地海南。終其一生，被貶的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)32年，地方多達(dá)10個(gè)。“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！倍嗌傩了幔嗌賾崙?，盡在其中，卻以自嘲的語(yǔ)氣淡然地說(shuō)出，這就是東坡的豁達(dá)。

“一蓑煙雨任平生”，我們偉大的坡先生由眼前風(fēng)雨推及整個(gè)人生，超越的不僅僅是眼前的風(fēng)雨，更是人生的苦難。不管面臨政治風(fēng)雨，還是自然風(fēng)雨，他都會(huì)“猝然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”，都會(huì)怡然自得地“何妨吟嘯且徐行”。人生的苦楚并沒(méi)有壓彎了他的脊背與性情，他依然是那個(gè)豁達(dá)、真性情的蘇軾。透過(guò)千年的距離，我們能觸摸到那窮且益堅(jiān)的靈魂。

3. 樂(lè)觀通達(dá)，享受超然的人生

“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎”，驟雨初歇，一抹斜陽(yáng)，大自然天氣變換太快了。坡于逆境中看見(jiàn)了曙光，在寒冷中發(fā)現(xiàn)了溫暖，他是如此的樂(lè)觀通達(dá)。要知道，詞人此時(shí)已經(jīng)四十七歲了，且是被貶之身，身處黃州這樣荒涼偏僻的地方，前途遙不可知?！盎厥紫騺?lái)蕭瑟處”，寥寥數(shù)字，已寫(xiě)盡前塵往事，萬(wàn)千心酸，半生跋涉。

劉辰翁曾在《辛稼軒詞序》中說(shuō)：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)，如文，如天地奇觀?！睕](méi)有東坡這種闊達(dá)的胸襟、不竭的熱情、沉淀的智慧是經(jīng)不起宋代歷史的顛簸和淘汰的。

“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥”， 若干年前坡就和弟弟子由交流過(guò)了人生的短暫和萍蹤無(wú)定；身陷囹圄時(shí)，他黯然神傷“是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神”；謫居黃州期間他慨嘆人生無(wú)常，世態(tài)炎涼“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼”。 一闋《卜算子》更是用極美的意境道出了他的精神遭遇：

“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！?/p>

理想的壓抑，現(xiàn)實(shí)的殘酷，親情友情的淡薄，蒼茫天地間，仿佛只有自己這樣一個(gè)幽人，一股蝕骨的悲傷油然而生。即便再濃妝淡抹，也掩蓋不住內(nèi)心的悲涼。

坡立身處世以儒家為準(zhǔn)繩，以他的才學(xué)，治國(guó)安邦定會(huì)有獨(dú)特的建樹(shù)，他任杭州太守期間的政績(jī)就是明證?？墒撬脑?shī)文名冠一時(shí)，五尺之軀卻不見(jiàn)容于當(dāng)權(quán)者。從躋身仕途到身陷囹圄，再到而今遭貶黃州，可謂一路升沉不定。用儒家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，他無(wú)疑敗得一塌糊涂?！叭松鐗?mèng)，一尊還酹江月”，一杯濁酒，浸透著他壯志難酬的悲憤；“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，一片沙洲，見(jiàn)證了他孤苦無(wú)依的凄涼；“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”一聲慨嘆，飽含了他歷經(jīng)風(fēng)雨后的通達(dá)。

人生的低谷，恰恰是詞人徹悟的開(kāi)始。無(wú)論是雨是晴，是順是逆都無(wú)所謂，看得如此通透的怕是沒(méi)有幾人。晚年流放到海南后，東坡寫(xiě)入了另一首詩(shī)《獨(dú)覺(jué)》：

“悠然獨(dú)覺(jué)午窗明，欲覺(jué)猶聞醉鼾聲。

回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！?/p>

可見(jiàn)，樂(lè)觀通達(dá)的人生態(tài)度貫穿在他的生命歷程之中。坡一生風(fēng)雨，一世坎坷，然而他卻用如花妙筆給我們創(chuàng)設(shè)了一個(gè)面對(duì)厄運(yùn)保持豁達(dá)、樂(lè)觀之心的人生境界。林清玄曾說(shuō)過(guò)“千百年來(lái)，蘇軾的詩(shī)詞文章乃到他笑對(duì)蒼茫的人生態(tài)度，對(duì)后世文人有著莫大的影響，而蘇軾更以其多姿的藝術(shù)形象和深刻的人文精神永遠(yuǎn)占據(jù)著中國(guó)文學(xué)史輝煌的一頁(yè)。”

第7篇：蘇軾的人生態(tài)度范文

在面對(duì)顛沛流離的人生憂患時(shí)，蘇軾以豁達(dá)淡泊的心態(tài)樂(lè)觀地面對(duì)生活，從容而不急進(jìn)，自如而不強(qiáng)求，穩(wěn)重而不浮躁，堅(jiān)韌而不墮落。而黃庭堅(jiān)卻以消沉悲觀的態(tài)度對(duì)待生活，看到的是處處蒼涼，烏云密布，陷入痛苦的深淵中，難以自拔。

古語(yǔ)云“心悅則物美，心悲則事哀”。人生一切境由心生，心態(tài)決定人生的態(tài)度。積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，能使人獲得一種靈魂上的升華。從蘇軾身上，我們品味到恬淡也是一種智慧。智慧的人生，就在于能夠理智地取舍，恬淡地保持一顆平常心，得意淡然，失意坦然。正如諸葛亮所說(shuō)的“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的姿態(tài)；洪應(yīng)明所說(shuō)的“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落。去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”的愜意；王陽(yáng)明所說(shuō)的“隨遇而安，隨心所欲而不逾矩”的灑脫；朱熹所說(shuō)的“事理通達(dá)心氣和平，品節(jié)詳明德性堅(jiān)定”的隨和。

唐朝的郭子儀，一生仕途得意失意交加，在朝廷里多次被奸臣讒言陷害，丟官回鄉(xiāng)。但他沒(méi)有變得一蹶不振，而是“看盡人間興廢事，不曾富貴不曾窮”，與平常一樣樂(lè)天開(kāi)朗、坦坦蕩蕩，生活得寧?kù)o從容。這是一種胸懷。

第8篇：蘇軾的人生態(tài)度范文

關(guān)鍵詞：蘇軾；黃州；儒釋道；心路歷程

宋神宗元豐二年（1079年）蘇軾因?yàn)樽髁酥S刺變法弊端的詩(shī)作，以“謗訕朝廷”之罪名，被投入監(jiān)獄，這就是歷史上著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。四個(gè)多月后，蘇軾被貶黃州，元豐三年（1080年）二月一日到達(dá)貶所黃州，在黃州待了四年多的時(shí)間。謫居生活中的蘇軾理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，憤懣無(wú)從排遣，積極求索之后轉(zhuǎn)向追求自我的發(fā)展、超越和心靈的自由。

一、理想破滅，頓覺(jué)人生如夢(mèng)（元豐三年二月――元豐四年）

被貶黃州，這一人生經(jīng)歷的大轉(zhuǎn)折給蘇軾以沉重的打擊，對(duì)于平時(shí)一直想“一旦功成名遂，準(zhǔn)擬東海上，扶病入西州”的蘇軾而言，夢(mèng)想無(wú)疑已被現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。初到黃州，蘇軾貧病交加，“疾病連年，人皆相傳以為死”，而“詬辱通宵”的獄中生活更使他心靈受到嚴(yán)重的損害。貶謫黃州是蘇軾有生以來(lái)政治生涯中所遭受的最沉重的打擊，在黃州的第一年（元豐三年）是他思想極端苦悶的

一年。

元豐三年蘇軾作了《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，世人不知貴也》一詩(shī)，表達(dá)了他懷才不遇，孤獨(dú)凄苦之情。

此時(shí)落寞沉痛的潛意識(shí)相隨產(chǎn)生，表現(xiàn)在其作品中則是帶

“夢(mèng)”字的詩(shī)作增多：“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”（《西江月》），“一年如一夢(mèng)”

（《歧亭》之二），“笑勞生一夢(mèng)”（《醉蓬萊》），“夢(mèng)中了了醉中醒”（《江城子》），“萬(wàn)事回頭都是夢(mèng)”（《南鄉(xiāng)子》），“身外儻來(lái)都是夢(mèng)”（《十拍子》）……蘇軾自我感到早生華發(fā)，理想破滅，人生如夢(mèng)的虛幻意識(shí)明顯加強(qiáng)。面對(duì)黃州這個(gè)“此間但有荒山大江，修竹古木”的蠻荒之地，面對(duì)不得簽署公事，不得擅自離安置之所的束縛，蘇軾心中滋味可想而知。貶黃之時(shí)，蘇軾四十有二，已見(jiàn)人生之秋，貶謫的打擊讓他一時(shí)間無(wú)法接受，正如他自言，“看取雪堂坡前，老農(nóng)夫凄切”。在《菩薩蠻?鳳回仙馭云開(kāi)扇》中，詩(shī)人也感嘆：

鳳回仙馭云開(kāi)扇，更闌月墜星河轉(zhuǎn)。枕上夢(mèng)魂驚，曉來(lái)疏雨零。相逢雖草草，長(zhǎng)共天難老。終不羨人間，人間日似年。

如果不是身受著巨大的痛苦，相信不會(huì)有“人間日似年”的感慨的。此時(shí)的詩(shī)人倍感人生之多艱，而且時(shí)常浮現(xiàn)的“烏臺(tái)詩(shī)案”牢獄之災(zāi)也使蘇軾驚魂未定，這更使他覺(jué)得人生多舛、難測(cè)，如夢(mèng)

一場(chǎng)。

通過(guò)以上分析可以看出，經(jīng)歷了“烏臺(tái)詩(shī)案”，黃州之貶的蘇軾，倍感人生之虛幻不定，難以預(yù)料，一切似乎都要?dú)w于“空”，就像做了一場(chǎng)夢(mèng)一樣，醒來(lái)之時(shí)，一切“有”皆“無(wú)”，正可謂“理想破滅，頓覺(jué)人生如夢(mèng)”。

二、積極求索，始知隨遇而安（元豐四年――元豐五年）

“烏臺(tái)詩(shī)案”使蘇軾受到了空前嚴(yán)重的政治打擊和人生挫折，他開(kāi)始對(duì)社會(huì)、人生有了冷靜深刻的認(rèn)識(shí)和反思，他重新審視自己的人生目標(biāo)，審視自己的人生價(jià)值取向，反省自己的人生遭遇，領(lǐng)悟人生。在《侄安節(jié)遠(yuǎn)來(lái)夜坐三首》中寫(xiě)道：“嗟余潦倒無(wú)歸日，今汝蹉跎已半生”“心衰面改瘦崢嶸，相見(jiàn)惟應(yīng)識(shí)舊聲”“畏人默坐成癡

鈍，問(wèn)舊經(jīng)呼半死生?！辈换笾甑奶K軾慨嘆“無(wú)歸日”，感傷“蹉跎已半生”，此時(shí)“心衰面改”的他擔(dān)心“默坐成癡鈍”。他企圖將自己從思想的泥淖中解脫出來(lái)，可在這種情況下，儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的遺訓(xùn)已經(jīng)沒(méi)辦法救蘇軾于泥淖之中，而佛、釋思想正好能夠幫助蘇軾來(lái)反思社會(huì)、人生。

元豐四年，躬耕東坡；元豐五年在東坡筑雪堂，并自號(hào)“東坡居士”，這就意味著蘇軾對(duì)白居易晚年“知足保和”思想的推崇，標(biāo)志著他思想上的巨大變化。此時(shí)的蘇軾逐漸掙脫了“人生如夢(mèng)”的思想泥淖，開(kāi)始了追求身心的自在與輕松，開(kāi)始為自己尋找苦難之時(shí)的精神家園。

在“積極求索”的這段時(shí)間里，佛、釋思想成為蘇軾心態(tài)轉(zhuǎn)變的主要哲學(xué)基礎(chǔ)，這種思想在蘇軾身上起到了復(fù)雜的作用。一方面他把生死、是非、貴賤、榮辱、得失視為毫無(wú)區(qū)別的東西，有逃避現(xiàn)實(shí)的消極傾向；另一方面又幫助他比較通達(dá)地觀察問(wèn)題，堅(jiān)持對(duì)人

生，對(duì)美好事物的執(zhí)著追求。他把老莊安貧自足、返璞歸真的思想同儒家獨(dú)善其身，富貴浮云的思想結(jié)合起來(lái)，從“精神家園”中尋求人生力量。對(duì)自己曾經(jīng)構(gòu)建的理想進(jìn)行徹底的反思，這樣，儒家的執(zhí)著專注，佛家的空幻虛無(wú)，道家的率性自然，就這么看似十分矛盾又非常奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。在“求索”的日子里，佛、釋思想成為他感情焦躁的劑，三者互為一體，相互映照，形成東坡復(fù)雜的心理構(gòu)建。

三、回首想來(lái)，終識(shí)平生功業(yè)（元豐五年――元豐七年六月）

在茫茫的宇宙和悠悠的歲月中，人生是短促的，蘇軾意識(shí)到這點(diǎn)后，便從個(gè)體的拘役中求得了解放，將有限的生命時(shí)光寓于無(wú)限的自由和想象之中。他將自己的想法與處世的哲學(xué)賦予自己的文學(xué)創(chuàng)作之中。對(duì)于蘇軾而言，此時(shí)生活的艱難困苦，處境的險(xiǎn)惡莫測(cè)，不僅沒(méi)摧辱其身，反倒成為他領(lǐng)悟人生哲理，煥發(fā)精神力量的催化劑。他所表現(xiàn)出的隨緣放曠的樂(lè)觀精神和任性逍遙、心閑意適的生活態(tài)度，足以表明蘇軾此時(shí)已經(jīng)超越了物質(zhì)因素與生活形跡的束縛和影響，從思想到行動(dòng)都達(dá)到了委順自然、隨遇而安的境

界。這種深受莊子思想影響而形成的萬(wàn)端皆不足介懷的處世哲學(xué)，恰恰是蘇軾謫居詩(shī)淡泊功名利祿，淡化人生苦難的內(nèi)容傾向的思

想基礎(chǔ)。

《定風(fēng)波》描寫(xiě)蘇軾與朋友出游，途中遇雨一事。在這件小事中，他以自己所經(jīng)歷的風(fēng)險(xiǎn)磨難，抒寫(xiě)了他此時(shí)獨(dú)特的人生體驗(yàn)與處世態(tài)度。

同樣，作于元豐五年（1082年）春季的《西江月》也可以看到一個(gè)灑脫的蘇軾。“江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人”，①只有忘掉利害得失的人才能發(fā)現(xiàn)和容納“亂山攢擁，流水鏗然”之美，才能以“醉眼芳草”“可惜一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤”的姿態(tài)去親近自然。

雖然黃州的生活依然窮困，條件依然艱苦，但因?yàn)樗靡环N曠達(dá)的心態(tài)處之，便不再以放逐生活為苦，不消沉，不抱怨，即使在惡劣的環(huán)境中都能看到生活的光明和美好事物的存在。他親自墾荒造屋，“筋力殆盡”的勞動(dòng)并沒(méi)使他萎縮、厭倦，反而給他帶來(lái)了從沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)的快樂(lè)。他自號(hào)“東坡居士”，在“儒”與“佛”、“道”的結(jié)合中怡然自得。他既不同于“心遠(yuǎn)地自偏”的陶淵明，把田園當(dāng)成心靈的避難所；也不同于退隱后自稱“皈依佛門(mén)”“世事從今口不言”的白居易，蘇軾以超越現(xiàn)實(shí)而又執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度，既不避世也不避人的處世原則形成了前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的曠放達(dá)觀的自由

人格。

綜上可知，“烏臺(tái)詩(shī)案”以及由此引起的貶謫黃州是蘇軾人生的一個(gè)里程碑，四年中，他的思想及人生觀發(fā)生了深刻的變化，經(jīng)歷了曲折的心路歷程，筆者通過(guò)對(duì)蘇軾這四年中所作的部分詩(shī)詞分析得出以上三個(gè)階段，即從“理想破滅，頓覺(jué)人生如夢(mèng)”到“積極求索，始知隨遇而安”再到“回首想來(lái)，終識(shí)平生功業(yè)”，我們清楚地看到了一個(gè)有著曠放達(dá)觀的自由人格的東坡居士。他作為一個(gè)文人士大夫，在創(chuàng)作作品時(shí)態(tài)度比之前任何人都真誠(chéng)。“吐露胸襟無(wú)一毫窒礙”，他大大方方地在作品中書(shū)寫(xiě)一個(gè)文人“自我”，不扭捏地假托一個(gè)臆造的人，他以手中之筆為刀，剖析自己的靈魂，這樣才得以讓我們從他的作品中探究出他四年中所經(jīng)歷的曲折的心路歷程。

注釋：

①蘇軾.臨皋閑題［M］.北京：中華書(shū)局，1981：79.

參考文獻(xiàn)：

［1］王水照.蘇軾選集［M］.上海：上海古籍出版社，1984.

［2］蘇軾詞選［M］.陳爾冬，選注.北京：人民文學(xué)出版社，1991.

［3］周茂東.秀句出寒餓，身窮詩(shī)乃亭：蘇軾的黃州時(shí)期與嶺南時(shí)期創(chuàng)作之比較［J］.武當(dāng)學(xué)刊：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1995，15（4）.

［4］巨傳友.東坡貶謫詩(shī)的意趣及表現(xiàn)特征［J］.棗莊師專學(xué)報(bào)，2001，18（6）.

第9篇：蘇軾的人生態(tài)度范文

薄積厚發(fā)與厚積薄發(fā)的意思薄積厚發(fā)的意思是指經(jīng)過(guò)短暫的學(xué)習(xí)后發(fā)揮自己最大的實(shí)力，主張做人做事不用太隱忍。

厚積薄發(fā)形容只有準(zhǔn)備充分才能辦好事情。厚積指大量地、充分地積蓄;薄發(fā)指噴薄而出。出自蘇軾：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)?！币怨P者的理解，這里的“約取”，不單指少取，主要是指慎取、精取，而取其精華，去其糟粕。

厚積薄發(fā)與薄積厚發(fā)的區(qū)別(1)厚積指大量地、充分地積蓄;薄發(fā)指噴薄而出。原指糧食要囤積充分，以備不時(shí)之需，每次取的時(shí)候要少取避免浪費(fèi)?，F(xiàn)在用于形容只有準(zhǔn)備充分才能辦好事情;而薄積厚發(fā)的意思是指經(jīng)過(guò)短暫的學(xué)習(xí)后發(fā)揮自己最大的實(shí)力，主張做人做事不用太隱忍。

(2)厚積薄發(fā)和薄積厚發(fā)都是褒義詞。但用法不同，前者主要用于形容默默積累后的爆發(fā)，后者則是主動(dòng)學(xué)習(xí)后的展示。