蘇軾赤壁賦精選(九篇)

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第1篇：蘇軾赤壁賦范文

又，卷末有“文待詔八十六歲真筆，純出自《集王圣教序》，且秀潤獨得，尤為入老境所不能，此其足以千古處。此佳制得于十六年前，今值啟框曝照，故補記。庚寅大伏候。七十一叟，天衡?！痹谶@段跋中可知三點：第一，文徵明此卷《后赤壁賦》是從《集王圣教序》取法而來。第二，此跋是庚寅年（2010），即韓天衡先生71歲時所補記。第三，按推算，韓天衡先生早在1995年得此卷。此卷由韓天衡先生收藏后，捐贈予韓天衡美術(shù)館。反觀當今書畫藝術(shù)市場，藝術(shù)品貴重萬金，更何況是明代大家文徵明真跡，韓天衡先生慷慨捐獻，可見其對藝術(shù)的一片赤誠之心。

前后《赤壁賦》是由北宋著名的文學家、書法家蘇軾所作。據(jù)粗率統(tǒng)計自蘇軾之后，有元代的趙孟、明代的祝允明、文徵明、張瑞圖、董其昌分別書寫過蘇軾的前后《赤壁賦》，這說明明代的書家還是比較喜歡書寫蘇軾的前后《赤壁賦》。而這其中，尤以文徵明書寫的次數(shù)最多。在文徵明的傳世墨跡中，關(guān)于《赤壁賦》的版本就有好幾種（一本，嘉靖二十一年壬寅七月十日作，點石齋??；一本，嘉靖二十九年庚戌七月作，有正書局??；一本，嘉靖三十七年戊午二月既望作，原故宮印本，藝苑真賞社復?。灰槐?，嘉靖三十年辛亥四月十六作，日本博文堂印本），這其中還不包括小楷的墨跡版本。這種現(xiàn)象，是值得玩味的。

文徵明多次書寫蘇軾的前后《赤壁賦》，在一定的程度上講與其書法取法有關(guān)系。文徵明書法初由蘇軾入手，后跟隨李應禎學書法，經(jīng)李應禎點撥而逐漸地尋找屬于自身的藝術(shù)語言。在文徵明形成自身的藝術(shù)風格之前，與大部分書家一樣經(jīng)歷過博采階段，更令人稱贊的是他不但搜遍盡可能見到的傳世的法帖（例如王羲之的法帖），而且能以其過硬的腕下功夫為法帖所丟失部分補書。例如，趙孟的小楷《汲黯傳》中缺失的197字是文徵明所補，卷末有其跋文：“此傳自‘反不重邪’以下凡缺一百九十七字，余因不得刻本，漫以己意足之?！绷硗?，蘇軾《前赤壁賦》所缺的36字，也是文徵明以“蘇體”補書?；诖耍尼缑鞫啻螘鴮懱K軾的前后《赤壁賦》也在情理之中。

關(guān)于文徵明的行書書法，大致可分為兩種：第一，以王羲之為基調(diào)進行書寫的行書小品。第二，以黃庭堅筆意書寫的大行楷。此卷《后赤壁賦》很明顯屬于第一種情況。韓天衡先生在卷末的跋中也言簡意賅地指出該卷“純出自《集王圣教序》”。但筆者將此卷與趙孟書寫的《赤壁賦》進行比較后發(fā)現(xiàn)，兩卷具有很大的相似之處。舉兩個例子：趙孟書寫的“十月之朔”四字（如圖1）與文徵明書寫的此四字（如圖1），以及趙孟書寫的“之行影”三字（如圖2）與文徵明書寫的此三字（如圖2），無論是字的造型、線條的粗細，還是字組之間的呼應都有如出一轍之感。另外，這兩卷《后赤壁賦》中，只要是“有客”兩字的地方，也幾乎是出于同一人之手（如圖3）。趙孟《后赤壁賦》與文徵明《后赤壁賦》，從總體的章法上講，兩幅作品相比較，每行的字數(shù)幾乎一致，相差不過一二，正文總行數(shù)皆為31行，外加題目一行共計32行，更有意思的是，結(jié)尾也有驚人的相似之處。見圖趙孟《后赤壁賦》結(jié)尾與文徵明《后赤壁賦》結(jié)尾（圖4）?；谏鲜?，筆者不敢武斷地下結(jié)論，文徵明此卷《后赤壁賦》是意臨趙孟的《后赤壁賦》，但至少說明文徵明在書法取法的過程中，或是在趙孟的《后赤壁賦》手卷中下過很大的功夫。反過來講，光憑純屬巧合是很難解釋上述現(xiàn)象的。

若將兩幅手卷分開來說，趙孟書寫的《后赤壁賦》更多的是得力于王羲之的尺牘墨跡的神韻，而文徵明書寫的《后赤壁賦》更多的正如韓天衡先生所指出的“純出自《集王圣教序》”。

第2篇：蘇軾赤壁賦范文

關(guān)鍵詞： 蘇軾 黃州赤壁 復雜情感 心路歷程

蘇軾吟詠黃州赤壁的前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》是廣為傳誦的千古名篇，人們對它們的欣賞、解讀不外以下幾種：一是認為蘇軾在作品中抒寫了對祖國河山的熱愛之情，同時對比周瑜、曹操等，自己年華老大、一事無成，發(fā)出慨嘆；二是認為這些作品雖有豪放之意，但更多的是表露曠達之情，反映了蘇軾在經(jīng)歷政治挫折、矛盾掙扎之后寄情山水，達到自我解脫的目的；三是過分強調(diào)蘇軾悲觀、消沉的一面，等等。我認為要想真正理解蘇軾彼時彼境的心路歷程，應該把這三篇名作放在一起進行比較，從而更加清楚地探尋到蘇軾在經(jīng)歷了政治風雨后百般掙扎、反復曲折的復雜情感。

一

黃州對于蘇軾來說是個重要之地。元豐二年（公元1079年），蘇軾經(jīng)歷了“烏臺詩案”，幾乎喪命，次年春被貶黃州，這對懷抱用世報國之心的蘇軾來說無疑是一重大打擊。在黃州，他的政治處境仍很險惡，他在給朋友的信中就流露出憂讒畏譏的心情；經(jīng)濟上也十分拮據(jù)，每月要精打細算才能不至于挨餓。

蘇軾的思想體系中儒、釋、道三家雜糅，但其思想的主體是儒家的孔孟之道，崇尚人格氣節(jié)，比較重視現(xiàn)實人生。儒家特別重視善處窮通之際的一種自持的修養(yǎng)，所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”在蘇軾身上得到了很好的體現(xiàn)。蘇軾被貶黃州后，雖形同囚犯，但其報國、濟民、建功立業(yè)之心并未減退，曾多次表示“雖廢棄，未忘為國慮也”。思想和現(xiàn)實的矛盾必然會導致精神上極大的痛苦，這時，佛道思想就成了他求得心理平衡的工具。他在政治上堅持儒家積極入世的精神，而在遭遇挫折時，佛老思想又成為他的主要處世哲學。這種逆境中的痛苦、不甘、自我掙扎、自我安慰，終至達觀自解但終究有些茫然若失的情感歷程，在他三詠赤壁的名作中有著或明或隱的體現(xiàn)。

蘇軾被貶黃州后，似乎對黃州赤壁情有獨鐘，據(jù)說蘇軾在黃州經(jīng)常來赤壁游覽。在元豐五年（公元1082年）蘇軾更是三詠赤壁，先后創(chuàng)作了前后《赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》等三篇傳誦千古的名作，在緬懷三國英雄、激賞山水美景中，披露自己復雜的情感，顯示在困境中艱難掙扎的心路歷程。

蘇軾為什么這么鐘情于黃州赤壁呢？一是因為赤壁在長江邊，自然界波濤洶涌、不停流逝的大江，峭拔高峻的江岸，不同時間、季節(jié)不斷變化的山水景物，更符合自己內(nèi)心的情感變化，也更適合寄托自己的所思所想；二是因為這處地名更易使人產(chǎn)生聯(lián)想，漫漫歷史長河中的三國時代是豪杰并起、亂世出英雄之際，來到黃州赤壁，就自然會聯(lián)想起那一場對鼎足三分具有決定性作用的大戰(zhàn)；三是蘇軾自己的處境使然，在正是建功立業(yè)的壯年卻遭此沉重打擊、前途未卜，和歷史上在赤壁鏖戰(zhàn)過的豪杰相比，自然會生出無限感慨，個中滋味“剪不斷、理還亂”。

二

古典詩文中，詠史、懷古、寫景一類的作品，大都是借對史事、古跡、美景的評論、觀賞抒發(fā)自己的感慨、情感，前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》也不例外。

綜觀蘇軾的《前赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《后赤壁賦》，其抒感有著相近的模式軌跡。三詠中都有景物描寫，情景交融，想沉浸在自然山水中忘卻現(xiàn)實，結(jié)果卻勾起心事，經(jīng)自我寬慰調(diào)適、想法擺脫，以達到遺世獨立的境界而終究有著深藏心靈的孤獨迷茫。

《前赤壁賦》中，蘇軾采用賦家的“主客之辯、抑客伸主”的手法，借主客對話表達內(nèi)心的矛盾沖突。作者先寫令人陶醉的美景：清風、明月、江水，產(chǎn)生“羽化登仙”的，但如此美景卻勾起作者的聯(lián)想慨嘆。借客人之口，感嘆豐功偉業(yè)終歸虛幻，宣泄備受壓抑的苦悶和人生短促渺小的憂患；接著用莊子的齊物思想寬慰自己，在“江上之清風，山間之明月”中忘懷現(xiàn)實，借主之口傳達出從江水、明月中感悟的對宇宙人生的思索，從而在回歸自然之樂中求得心靈的安寧與超脫；最后在杯盤狼藉中一覺到天明，“不知東方之既白”，超脫中有一絲落寞。

《念奴嬌·赤壁懷古》起頭就把江水、浪花、千古風流人物融成一體，隱含的急迫和焦慮之情撲面而來，篇中壯闊的景物既是寫實更是作者內(nèi)心洶涌情感的體現(xiàn)。聯(lián)想到歷史長河中的“風流人物”、“三國周郎”，字里行間流露出蘇軾的無限向往與欽羨；對比自己有志報國卻壯志難酬。篇末“人生如夢，一樽還酹江月”，此句有對人生短暫的悲哀和無奈，而更多的是慨嘆，是由周瑜聯(lián)想到自己年華老大卻壯志未酬的遭遇，感傷和悲憤油然而生。本詞情感起伏跌宕，多姿多彩。先是作者面對時間長河的焦慮、急迫，到對歷史人物的羨慕、神往，接著是對比歷史人物而感到的不甘、悲慨，再至神游后的自嘲、無奈，最后是寄情山水、邀月同醉的放達。情感起伏變化，由前面的全身心的投入，到后面俯察一切的清醒，在由熱到冷的情感變化中，作者內(nèi)心掙扎，以放達掩飾痛苦、矛盾的心路軌跡就伏隱在字里行間。

《后赤壁賦》以敘事寫景為主，主要寫作者在江岸上的活動，情景交融。先寫“月白風清”下，有良朋、佳肴、美酒，似乎是一個輕松愉快的夜晚；接下來的景物卻是“山高月小，水落石出”，江岸上更是峭壁巉巖，奇異驚險，景物清幽、寒寂，令人產(chǎn)生憂懼、恐怖之情；最后以孤鶴、道士自比，三位一體，寄托了作者失意后的超脫、曠達；而篇尾卻寫夢醒后“不見其處”一筆雙關(guān)，意味深長，表露出本想從山水自然中尋求超脫，結(jié)果卻反而給心靈帶來新的哀痛，不得不回到令人壓抑的現(xiàn)實。

三

前面已經(jīng)分析了蘇軾三詠黃州赤壁的情感軌跡，那么在這三篇名作中，作者又是通過哪些具體方法來披露自己內(nèi)心隱秘而復雜的思想情感的呢？

第一，對比的運用，表達作者內(nèi)心的焦慮、痛苦、無奈、悲哀等情感。三篇作品或明或暗都運用了對比的手法表露作者的思想情感。《前赤壁賦》中含有幾個對比。第一處是古今對比而且比中有比：一是拿三國時的曹操和現(xiàn)在貶謫一隅的作者比較，想當年曹操建功立業(yè)、叱咤風云，而自己卻遭讒下獄、政治失意；二是就曹操本身，當年的輝煌功業(yè)和如今的“灰飛煙滅”做對比，輕重如此懸殊，給人一種消極虛幻感；三是從結(jié)果做對比，曹操稱雄一時，結(jié)果是“而今安在”，那政治失意的自己未來又是何情形？不由油然而生心灰意冷的情緒。第二處用明月、長江的無窮無盡和自身的生命短促做對比，想共明月、長江長存卻只徒增無奈與悲哀。

《念奴嬌·赤壁懷古》中也運用了古今對比。首先用周郎和自己做對比，赤壁之戰(zhàn)時的周郎年輕有為、意氣風發(fā)，而自己卻失意遭貶“早生華發(fā)”。其次是風流人物的生前身后對比，歷史上類似周瑜的人數(shù)不勝數(shù)，但他們在時間的長河中，在自然的山水面前都是匆匆過客。前面的描寫越是豪壯，人物越是意氣風發(fā)，慨嘆越顯得深沉厚重，動人心魄。

《后赤壁賦》中首先暗含景物對比，即文中所寫之景與《前赤壁賦》所寫之景的對比。三個月前還是“白露橫江，水光接天”，三個月后就是“山高月小，水落石出”，“江山不可復識矣”，寄托了作者對世事轉(zhuǎn)瞬變遷、人生無常的感慨。其次是主客相歡的場景和只身登山的處境相比。在賦的開頭作者和朋友在明月下攜美酒、佳肴本自快樂，而來到江岸邊卻只有孤身一人登山，寫出了作者被貶黃州后孤立無援的處境和孤苦無告的精神狀態(tài)。

第二，時空的運用，表達作者悲慨、無奈、放曠的情緒。蘇軾在其作品里很擅長借助時空的描寫表現(xiàn)他復雜多變的情緒。在《前赤壁賦》中，蘇軾置小入大，描寫了蒼茫天地間的一個蜉蝣，遼闊浩渺的水域中的一葉小舟、一粒粟米：“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然?！薄榜{一葉之扁舟，舉匏樽以相屬?！薄凹尿蒡鲇谔斓?，渺滄海之一粟。”前者用差異很大的空間對比，烘托一種超逸脫俗、出神入化的境界；后兩者以之喻指自己命運的孤獨、無奈，個人的渺小、茫然。

《念奴嬌·赤壁懷古》用無限的時空暗指自己洶涌起伏的情感。起頭兩句：“大江東去，浪淘盡、千古風流人物。”用滾滾東去的大江象征時間的一維不可逆性，這大江既是自然界奔流不息的大江，又是綿渺不停流逝的時間長河。境界闊大，情感急促而迫切?！肮蕢尽薄ⅰ爸芾沙啾凇?、“一時多少豪杰”“公瑾當年”思接千古，將無限時空納入胸中，正是心中變幻不定的情緒反映。

《后赤壁賦》則以動態(tài)的空間表現(xiàn)情感。“斷岸千尺，山高月小”，體現(xiàn)人的壓迫感；“攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，以上下懸殊的空間對比寫出了景物的險惡，表現(xiàn)處境的險惡，內(nèi)心的驚懼；“山鳴谷應，風起水涌”則表現(xiàn)了內(nèi)心的翻騰、掙扎、悲恐。

第三，借景抒情，以多變之景表現(xiàn)多變之情。古典詩文中的寫景大都是借景抒情，所寫景物都是作者情緒的投射?！肚俺啾谫x》中作者就是借景抒情、借景言理，借江水、明月、清風這三個自然景物的描寫，描繪了如詩如畫、清新明麗、悠閑舒適的夜游環(huán)境，也寄寓了作者“遺世獨立，羽化登仙”的快樂；借洞簫聲音的描摹表現(xiàn)了悲哀、傷痛的情感；以水之流逝與月之盈虛闡述變和不變的哲理，并以此表明自己超脫世俗的牽累之情；最終的“杯盤狼藉”也透露出一絲不甘、落寞。

《念奴嬌·赤壁懷古》先以壯闊的“大江東去”形容內(nèi)心的波瀾；“穿空”的“亂石”、“拍岸”的“驚濤”、翻卷的“千堆雪”更是不斷翻涌、矛盾掙扎的內(nèi)心的寫照；被酹的“江月”也含有哀怨、消沉的況味。

《后赤壁賦》中，開始的“人影”、“明月”、“月白風清”等景物表現(xiàn)了踏月之樂，輕松愉快；接下來的冬景描繪就給人清寒、驚懼之感，“危巢”、“幽宮”等陰森驚險的景物是作者現(xiàn)實處境的真實再現(xiàn)，也是他積郁難消的苦悶之情的象征；而只身登山、風起水涌更是自己被貶黃州之后的孤寂、險惡環(huán)境的再現(xiàn)，情感也悲哀得無法抑制；至于孤鶴、道士是他孤獨苦悶、超凡脫俗、棄世幽情的象征。

總之，蘇軾三詠赤壁的名篇在寫景、敘事、抒情、說理中，潛隱著他心靈深處的焦慮、無奈、哀怨、悲慨、自嘲、放曠、憂懼等情感，真實地表現(xiàn)了蘇軾被貶黃州之后痛苦掙扎、自我寬慰、不斷調(diào)適自己的心路歷程。

參考文獻：

［1］沈祖芬著.宋詞賞析.上海古籍出版社，1983.

第3篇：蘇軾赤壁賦范文

關(guān)鍵詞：蘇軾；悲底色；夢想

高中必修五冊，接觸到蘇軾的文學作品并不多，但卻都是經(jīng)典，一是《赤壁賦》，一是《念奴嬌赤壁懷古》，一是《定風波》，我們深深為他的才氣所折服，更為他在磨難中的豁達所折服。但細細品來，豁達的蘇軾，其底色卻是悲。

一、悲是蘇軾的真正底色

如，《念奴嬌?赤壁懷古》中“人生如夢，一尊還酹江月”，看似豁達，實際上卻是在“多情應笑我，早生華發(fā)”的悲哀中的無奈之舉；《定風波》中“也無風雨也無晴”不僅豁達，而且有超脫之感，可是“一蓑煙雨任平生”卻也是在對外沒有辦法的情況下的一種聽之任之；《赤壁賦》中“客喜而笑……不知東方之既白”看似問題解決了，卻在《后赤壁賦》中要隨鶴而去。

所以，悲是蘇軾從未曾真正離他而去的伴侶。

二、悲色小探

這么一位優(yōu)秀的人才，為什么悲卻成為他的底色呢？

1.人生坎坷

蘇軾的一生頗為坎坷，首先從生平上來看，他就是在不斷被貶中做官。剛開始不能容于新黨，從而被貶。新黨下臺后，又不能容于舊黨，仍然被貶。而舊黨下臺后，新黨對他的打擊更重，要把他放逐到海南。據(jù)說在宋朝，放逐海南是比滿門抄斬罪輕一等的處罰。后徽宗即位，卻又死在回來的途中。

其次，從思想上來看，當時執(zhí)政的都不能和蘇軾相合。因在新法的實施上與王安石政見不合，便被迫離京，看到新法對老百姓的損害而上書，便不容于朝庭。后新法失敗，舊黨上臺，蘇軾被召回，但他看到新興勢力拼命壓制王安石集團的人物及盡廢新法后，認為其所謂舊黨與新黨不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。他對舊黨執(zhí)政后，暴露出的腐敗象進行了抨擊，由此，他又引起了保守勢力的極力反對，于是又遭誣告陷害。

雖然心因磨煉而變得堅強，但悲的傷痕卻清晰留下了。

2.英雄情結(jié)

雖然蘇軾不被新黨、舊黨所容，但蘇軾的理想?yún)s一直不滅。被貶黃州，卻借“人道是三國周郎赤壁”來抒發(fā)他的執(zhí)著。建功立業(yè)是他永遠的追求，他的痛苦也正是在他理想的破滅上產(chǎn)生的，《定風波》如此，《赤壁賦》也如此。若沒有他對英雄的執(zhí)著追求，也便沒有他的種種痛苦，在他那看似的豁達中，更透露的是無奈中的自我安慰，可安慰過后，這夢想在心中仍然滋生著。

3.懷才不遇

由于思想的不同，蘇軾基本處于被掌權(quán)者排斥的境地，因此，是絕對的不遇。普通人的懷才不遇尚悲憤不已，更何況對于才子呢。蘇軾絕對是才子，他的才，不僅表現(xiàn)在詩書畫等藝術(shù)上，更是體現(xiàn)在他的思想上，體現(xiàn)在他支持老百姓的利益上，更何況他還是一位有英雄夢想的執(zhí)著者呢！所以他受到的傷害更大，所以他的堅守更難，悲傷更深。

4.家庭影響

蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書的狀況，感覺自己深受其父影響。蘇洵發(fā)奮雖晚，但用功甚勤。“腹有詩書氣自華”，這種家庭影響對蘇軾的影響是非常大的。它不僅影響蘇軾的思想，還影響他的性格，影響他的品質(zhì)，甚至可以說，正是家庭的影響，才讓蘇軾不會成為一個摧眉折腰的茍且者，而是成為一個真實地站著的人。

5.悲天憫人

元豐三年，蘇軾在黃州城東開墾了一塊坡地，種田幫補生計。“東坡居士”的別號便是他在這時起的。其子在蘇軾過世之后，只有去潁州投靠蘇轍為生。我們從中可以看出蘇軾過的是一種怎樣的生活，在這種生活中，他秉持的是怎樣的人生理念。他把老百姓放在心里，他對變法的反對也好，還是對不變法的反對也好，都是把老百姓作為利益的第一位。

三、千古同悲

蘇軾不是孤獨的，屈原在為夢想悲著，在為民生悲著；司馬遷在為夢想悲著，在為民生悲著；甚至“詩仙”李白也在為夢想悲著，在為民生悲著。歷史上，優(yōu)秀的士人，都在為夢想悲著，在為民生悲著，這是中國士人的共同特點，這種悲深深地融入每一個士人的血液里。他們在憂慮中悲傷，他們在憂慮中拼搏，他們在憂慮中傳

第4篇：蘇軾赤壁賦范文

一、高麗朝詩歌理論對蘇軾詩文的消融

高麗朝的詩歌理論十分豐富，出現(xiàn)了多位詩歌理論大家，如李仁老、崔滋、李奎報等。詩論家崔滋（1188-1260），其詩論集中體現(xiàn)在《補閑集》中，該書在高麗詩學史上具有重要地位，在評價本國詩人時，多與中國詩人詩作相比較?！堆a閑集》有關(guān)蘇軾的評論有三則，頗值得我們進行深入的分析探討。第一則詩話，崔滋指出高麗朝文壇學習蘇軾的整體趨勢及之所以學習蘇軾的原因：“近世尚東坡，蓋愛其氣韻豪邁，意深言富，用事恢博，庶幾效其體也。”第二則詩話，崔滋指出詩論家李仁老（字眉叟）、大詩人李奎報（謚號文順）的師承淵源：“林先生椿贈李眉叟書云：‘仆與吾子雖未讀東坡，往往句法已略知似矣，豈非得于中者訚與之合？’今觀眉叟詩，或有七字五字從東坡集來；觀文順公詩，無四五字奪東坡詩，其豪邁之氣，富瞻之體，直與東坡吻合?！钡谌齽t詩話，崔滋通過轉(zhuǎn)述李仁老的評論，表達了努力學習蘇軾詩文后，詩歌創(chuàng)作會取得的成就：“李學士眉叟曰：‘杜門讀黃蘇兩集，然后語遒然，韻鏗然，得作詩三昧?！边@三則詩話集中探討了高麗當世人喜愛蘇軾詩文的原因——氣韻豪邁，意深言富，用事恢博；李仁老、李奎報的師承淵源——學習蘇軾；學習蘇軾詩文后的成效——語遒然，韻鏗然，得作詩三昧。這三則評論是一脈相承，渾然一體的，喜歡蘇軾詩文——把蘇軾作為師承加以學習——學習后，收得成效。林椿（生卒年不詳），字耆之，號西河，與李仁老、吳世才、趙通、皇甫沆、咸淳、李湛等被稱為“海左七賢”。林椿有《西河先生集》傳世，其中詩歌174首，文章54篇。林椿在《與眉叟論東坡文書》中對李仁老說：“仆觀近世東坡之文，大行于時，學者誰不服膺?！边@幾句話指出了高麗朝文壇的整體創(chuàng)作趨勢，即學習蘇軾，與崔滋的識鑒如出一轍，可見當時蘇軾對高麗朝文壇影響是極其深遠的。李奎報（1168-1241），字春卿，號白云居士，謚文順，高麗后半期最偉大的詩人之一。有《東國李相國集》41卷流傳于世，其《東明王篇》在朝鮮文學史上具有重要的地位。李奎報在《答全履之論詩文書》說：“且世之學者，初習場屋科學之文，不暇事風月，及得科等，然后方學為詩，則又嗜讀東坡詩，故每歲榜出之后，人人以為今年又三十東坡出矣?！睆睦羁鼒蟮脑捴锌梢钥闯?，蘇軾的詩文成為當時文人應舉學習的典范之文，社會風氣可見一斑。后世詩家對高麗文壇對蘇軾詩文的接受的論述，更具印證價值。李朝初期詩論家徐居正（1420-1492），號四佳亭，其《東人詩話》是韓國第一部以“詩話”命名的詩學著作，在朝鮮詩學史上的地位舉足輕重。徐居正說：“高麗文士專尚東坡，每及第榜出，則人曰：‘三十三東坡出矣?！摺㈤g，宋使求詩，學士權(quán)適贈詩曰：‘蘇子文章海外聞，宋朝天子火其文；文章可使為灰燼，千古芳名不可焚?！问箛@服，其尚東坡可知也?！毙炀诱脑挘屠羁鼒蟮脑u述都充分的說明學習蘇軾已經(jīng)成為高麗文人的社會習氣，權(quán)適的詩，更證明了蘇軾詩文對高麗文人的影響之大。

二、高麗朝文學創(chuàng)作對蘇軾詩文的消融

高麗文人對蘇軾詩文不僅局限在理論的消融上，在詩歌創(chuàng)作上更是對蘇軾詩文進行了大量的吸收和借鑒，主要表現(xiàn)在對蘇軾詩文中個別語句的化用、對蘇軾詩文表現(xiàn)手法的借鑒、對蘇軾詩文意象、意境的接受等幾個方面。第一，高麗文學作品對蘇軾詩文個別語句的化用如李詹《韓柳嘆》：“君不見韓退之，文章可起八代之衰。又不見柳子厚，天脫馬羈高步驟。元和年間共南流，韓為潮州柳柳州?！痹娭械摹拔恼驴善鸢舜ァ闭Z出蘇軾《潮州韓文公廟碑》“……文起八代之衰，而道濟天下之弱，忠犯人主之怒……”再如洪逸童《任子深邀我游漢江招剛中用洪武正韻》“勸君以蘇長公赤壁之游。請君以王佑軍蘭亭之會。期君以李謫仙園中之宴”、李詹《舟行至沐陽潼陽驛》“一粟滄波上，飄然任此身。楚山遙送客，淮月近隨人?！边@兩首詩都從蘇軾《赤壁賦》中吸收了詞匯：“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下?！薄凹尿蒡鲇谔斓?，渺滄海之一粟?！焙橐萃谠娭袑⑻K軾《赤壁賦》的“游于赤壁之下”改成“赤壁之游”；李詹在詩中把“滄海一粟”寫成“一粟滄波”，其借鑒顯而易見。第二，高麗文學對蘇軾詩文表現(xiàn)手法的借鑒如辛歲《叢石亭》就是這方面最好的例證?！秴彩ぁ吩娫唬骸皡矃脖诹⑺南煞?，晴好雨奇宜淡濃。一面長天白浪接，一邊落照青山重。”叢石亭是朝鮮金剛山附近東海邊上一處極為優(yōu)美的自然景觀。詩人面對叢石亭由晴轉(zhuǎn)雨時形成的奇特景象所發(fā)出由衷的感嘆和贊美，不由得令人想起蘇軾的《飲湖上初晴后雨》：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜?！碧K軾用比喻的表達方式，贊美了西湖，其景色不管是晴天還是雨天，都有各自的美感。辛歲的詩深受蘇軾的影響，亦用比喻手法，抒發(fā)對叢石亭的喜愛之情。第三，高麗文學對蘇軾詩文意象、意境的接受高麗詩人對蘇軾作品的意象、意境有所接受，化為己用。如偰遜《贈薛鶴齊》：“鶴山仙人薛上卿，齋居自受鶴為名。遠從小保傳真骨，已托杜陵題雅情。赤壁秋高江月小，青田雨足石苔生。何緣許借沖霄翻，之結(jié)云松巢大清。”李詹《宿滅浦院樓》：“煙籠杜子清淮夜，月小蘇仙赤壁夜。岐路向南通臣鎮(zhèn)，征驂時到此中留?！痹谶@兩首詩中，前一首詩中的“赤壁秋高江月小”和后一首詩里的“月小蘇仙赤壁夜”所運用的意象及展示出來的意境均源自于蘇軾的《赤壁賦》：“……江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。”“月”意象在前后《赤壁賦》中具有深邃的文化內(nèi)涵。蘇軾詩文中的“月”意象，意在抒懷，當蘇軾與客泛舟游于赤壁之下時，觸景生情，不禁“誦明月之詩，歌窈窕之章”，眼中看到的景觀是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“月”意象是情感哲理的依托。偰遜《贈薛鶴齊》、李詹《宿滅浦院樓》這兩首詩中的“月”也是詩人情感抒發(fā)的載體，與蘇軾前后《赤壁賦》中的“月”具有異曲同工之妙。

第5篇：蘇軾赤壁賦范文

我們知道，聯(lián)想是指由一種事物通過一定的關(guān)系聯(lián)系到另一事物的一種表現(xiàn)手法，按其分類可分為相關(guān)聯(lián)想、相似聯(lián)想、相對聯(lián)想和因果聯(lián)想。聯(lián)想無處不在，生活因聯(lián)想而豐富多彩，工作因聯(lián)想而精彩迭出，藝術(shù)因聯(lián)想而煥發(fā)光彩。許多藝術(shù)，因聯(lián)想而誕生、成熟，也因聯(lián)想而氣象萬千、搖曳多姿。它既是構(gòu)建藝術(shù)不可或缺的心理歷程，也是欣賞藝術(shù)必備的思維境界。教學是一門藝術(shù)，同樣需要運用聯(lián)想。運用聯(lián)想式思維進行教學，正好體現(xiàn)了新課程個性化課堂教學要求。它最大的優(yōu)勢在于有效整合知識、利于理解記憶。

一、整合知識

教學以知識為基點，而任何一個知識點都不是孤立存在的，在一定的范疇內(nèi)，他都與其他知識點有著這樣和那樣的聯(lián)系。教學當中，運用聯(lián)想可以將分散的、凌亂的知識進行有機的整理與組合，使其系統(tǒng)化、條理化。下面我就以《赤壁賦》為例，談談運用聯(lián)想整合知識的優(yōu)點?！冻啾谫x》作者蘇軾，歷史上作為一位重要的且很有影響的文人，我們必須講解。

首先，講解姓氏與稱謂。作者姓“蘇”，我們能過相關(guān)聯(lián)想，自然會想到蘇洵、蘇轍，想到“蘇門四學士”。因其與蘇洵是父子關(guān)系，與其弟蘇轍是兄弟關(guān)系，他們?nèi)嗽谖膲喜⒎Q“三蘇”；而與秦觀、黃庭堅、晃補之、張末是師生關(guān)系。蘇軾號“東坡”，人們稱其為“東坡居士”，我們由“居士”通過相似聯(lián)想會想到青蓮居士李白、香山居士白居易、六一居士歐陽修、淮海居士秦觀、清真居士周邦彥、石油居士范成大、幽棲居士朱淑真、易安居士李清照、后村居士劉克莊、柳泉居士蒲松齡等。東坡死后謚號“文忠”，我們又會聯(lián)想到歐陽修和元代的散曲家張養(yǎng)浩，因他二人溢號都為“文忠”。

其次，講解對他的評價。“北宋文學家，‘唐宋家’之一，在詩詞、散文、書法方面皆有卓越成就。”（《詩歌詞典》）既然是“唐宋家”之一，通過相似聯(lián)想我們立刻會想到其他七位——韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏；通過“唐宋家”又會聯(lián)想到歸有光，因歸有光與王慎中是明朝“唐宋 ’派”的代表，是“唐宋家”與清朝“桐城派”之間的橋梁：蘇軾又是北宋四大書法家之一，我們又會聯(lián)想到其他三位——黃庭堅、米芾、蔡襄。

這樣，我們運用了多種聯(lián)想，將一些分散的知識點有機地聯(lián)系在一起，使這些知識點在一定的范圍內(nèi)成為一個不可分割的整體。

二、利于理解記憶

通過聯(lián)想我們整合了知識。整合后的知識不是以點的形式散亂的存在，而是以“塊”與“鏈”的形式耀眼地出現(xiàn)。這樣在教學過程中教師講授就會舉一反三，學生學習就會觸類旁通。從而有助于理解加深記憶。我們以《赤壁賦》的背景及文體知識為例來看。

《赤壁賦》寫于宋神宗元豐五年（1082年），是蘇軾被貶黃州夜游赤壁所作。要想深刻的理解文章內(nèi)容，就必須講解“烏臺詩案”，因“烏臺詩案”與作者被貶黃州夜游靈壁表達一種樂觀、豁達的人生見解存在著直接的因果關(guān)系?！盀跖_詩案”是理解課文哲理與抒情高度融合的不可或缺的材料。

本文的文章體例屬于“文賦”，“文賦”是賦的一種。賦，最早見于《詩經(jīng)》，只是一種鋪陳言志的表現(xiàn)手法。所以班固《兩都賦序》中說：“賦者，古詩之流也。”而其作為一種文體最早始于戰(zhàn)國后期茍子的《賦篇》，文章體物鋪陳，分別寫了云、蠶、禮、知、箴五種事物。陸機《文賦》中將其與詩作了鮮明的區(qū)分：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！被诖?，賦作為一種文體，就有了定性：一種講究文采、體物鋪陳、介于散文和詩歌之間的文體。既然講到賦，我們馬上會想到茍子的《勸學》、宋玉的《風賦》、張衡的《二京賦》、陶淵明的《歸去來兮辭》、杜牧的《阿房宮賦》。因為它們都是賦，很相似；所不同的是：《勸學》是體物鋪陳的“短賦”即“諸子賦”，《風斌》是抒情濃郁、意象瑰偉、聲調(diào)綿邈、多用“兮”字的“騷賦”，《二京賦》是鴻篇巨制、繁縟富麗、幾盡鋪張的“漢賦”即“辭賦”、“大賦”，《歸去來兮賦》是多用排比、對仗工穩(wěn)、字句整飭的“駢賦”即“俳賦”、“小賦”，《阿房宮賦》是合詩聲律、平仄對偶、韻制和諧的“律賦”，而《赤壁賦》則是富于伸縮、自由揮寫、抒情廣闊的“文賦”。轉(zhuǎn)貼于

第6篇：蘇軾赤壁賦范文

王叔遠微雕藝術(shù)品的技藝特點在《核舟記》開篇就有介紹，一直以來，各類語文參考書都將其概括為三點:一、所用材料體積??；二、所刻事物繁多；三、所刻事物情態(tài)畢備。可是，細讀文本就會發(fā)現(xiàn)，其實還有一點，即凡所刻之物都因勢象形。

看來，盡信資料所言，將極大束縛讀者對《核舟記》所記載的核舟藝術(shù)價值的欣賞與判斷。只有深入文本，細細探究，才能對核舟藝術(shù)有深刻的體會。

探究總是由淺入深的。先看看，核舟是否具備了王叔遠微雕藝術(shù)品的一般特征吧！其一、用料體積小。一般的微雕藝術(shù)品其用料體積都很小，但王叔遠的核舟尤為小，文章不止一次提到這點。第二節(jié)，“舟首尾長約八分有奇，高可二黍許?！蔽哪?，再次驚嘆：“而計其長曾不盈寸?！笨梢?，用料體積確實小。其二、所刻事物繁多。核舟上所刻事物之多在《核舟記》中表現(xiàn)得尤為明顯。只要讀過《核舟記》，都會深有體會：文章從船艙到船頭，從船頭到船尾，又從船尾到船背，可謂細致入微，一絲不落。為了讓大家對這一特點有一個整體感知，作者在文末再一次對所刻之物進行羅列總結(jié)。其三、所刻事物因勢象形。修長狹窄的桃核其形似舟，其色類舟。為了雕刻核舟，王叔遠可是煞費苦心，硬是“簡”了這一最佳雕刻材料——桃核修狹者?。ā吧w簡桃核修狹者為之。”）足見，王叔遠對該核舟藝術(shù)品的良苦用心！其四、所刻事物情態(tài)畢備?！逗酥塾洝分?，蘇軾、黃庭堅、佛印、舟子，“如有所語”者、“矯首昂視”者、“若嘯呼狀”者、“若聽茶聲然”者，個個栩栩如生，惟妙惟肖！當然，這些通過作者的介紹似乎都一目了然，無需探究。難道閱讀只停留于此，就足以讓大家對王叔遠的微雕藝術(shù)嘆服嗎？顯然是不夠的。

那么，該核舟除了以上所述之外，還有哪些值得肯定的藝術(shù)特征呢？

一、核舟主題鮮明突出

真正好的藝術(shù)品是經(jīng)得起鑒賞推敲的。當一枚明代核舟流傳至今，不可能希求雕刻者給欣賞者介紹。所謂主題者，只能由鑒賞者依據(jù)核舟所刻來推斷?！逗酥塾洝菲查_作者直接點明主題的句子（“蓋大蘇泛赤壁云”）不談，單從對核舟的介紹中，如何判定其主題呢？從《核舟記》的細節(jié)介紹中不難探究出，最能印證核舟主題的應該就是核舟上的對聯(lián)?！吧礁咴滦?，水落石出”和“清風徐來，水波不興”。前句出自《后赤壁賦》，后句出自《赤壁賦》，而這兩篇名文，恰恰是蘇軾游赤壁時所作。由此，不難看出，這十六個字所傳遞給讀者的信息應該不只是一幅對聯(lián)而已，它還暗示了核舟所表現(xiàn)的主題正是“大蘇泛赤壁”。

不止如此，王叔遠在雕刻過程中，時刻不忘自己在表現(xiàn)這一核舟主題。如：蘇軾體貌特征非常明顯，“中峨冠而多髯”，一看便可猜測辨認。他與黃庭堅“共閱一手卷”，正沉浸在欣賞畫卷之中呢！再如：為凸顯核舟主題，印證當時確實是游玩泛舟，不僅借助“舟尾橫臥一楫”，來表現(xiàn)小舟并未處于行進之中，而是任意飄浮于水面。還借助舟子的“右手攀右趾，若嘯呼狀”的閑適來表明舟子并未撐船，很可能只是在游玩賞月。

蘇軾先后兩次游覽赤壁，時間略有不同，一是壬戌秋日，一是孟冬時節(jié)。但游覽時心境相仿，都是因為烏臺詩案被貶黃州，其內(nèi)心是痛苦而憤懣的。他正想借游覽赤壁之隙，從老莊佛學上求得解脫。這一點，在《后赤壁賦》中有明顯體現(xiàn)（文中有道士、仙鶴等意象）。而據(jù)《核舟記》所載，同游者中也不乏佛門中人——佛印。其“坦胸露乳，矯首昂視”，神情超然。也許這就是蘇軾想求得的心靈慰藉吧！佛學因子在核舟中的滲透讓蘇軾的心跡悄然流露。

可以說，核舟中雕刻的所有人物都只為對蘇軾起陪襯作用，也都佐證了之前的探究，核舟主題是“大蘇泛赤壁”。而探究所得，恰恰是雕刻者匠心所在，也正是這份獨運的匠心，才使得核舟成為了一枚主題鮮明的藝術(shù)精品。

二、核舟巧用留白藝術(shù)

在以上探究的基礎上，細心的人不難發(fā)現(xiàn)，蘇軾泛舟游覽赤壁是在晚上，因為“山高月小，水落石出”；然而，各種人物卻都雕刻得清楚明白，連人物手中的念珠也歷歷可數(shù)，連細若蚊足的題名也清晰可見。這說明什么？說明蘇軾泛舟之時，月光非常皎潔。當然，還有很多細節(jié)可以對當晚月光之皎潔進行印證。比如：蘇軾、黃庭堅是在欣賞畫卷（沒有皎潔之月，畫卷如何欣賞？）；比如：佛印“矯首昂視”（如此神情，是否在賞月？）再比如：右邊的舟子“若嘯呼狀”時，正是“椎髻仰面”之時（他是否也因仰面見月而“嘯呼”？）凡此種種，不勝枚舉，給我們留下了頗多的藝術(shù)想象空間。核舟雖然沒有雕刻明月，可月光如水，沐浴著整個核舟。其巧妙的留白藝術(shù)使核舟的藝術(shù)價值再次凸顯，甚至有了與齊白石之畫作《蝦》相媲美的資本。

第7篇：蘇軾赤壁賦范文

一、萬頃“茫然”：似樂實悲之沉重

《赤壁賦》一開始，就將“清風徐來，水波不興”，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“白露橫江，水光接天”的江景，巧妙地組成一幅生動優(yōu)美的赤壁秋夜圖。一般人都認為：作者全身心投入了大自然的懷抱，盡情領略其間的美景，因美景而生樂情，可謂物我兩忘！其實不然。

試看“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”中的“茫然”，從字面看，其固然有浩蕩渺遠之意，但也有“失意”之意，小舟微似一葉之渺小，大江闊有萬頃之廣袤，個體何其渺小，人類何其卑微，大江何其廣闊，自然何其浩瀚？！人處世間，不正像小舟一樣漂泊無依渺小至極嗎？！此外，“遺世獨立”“羽化登仙”表面上是說游覽美景的愉悅之感，實際上也是在說：我多想脫離塵世！如果能夠離開現(xiàn)在的這個世界，我寧愿自己的人生之舟“不知其所止”，這其實已經(jīng)是作者的個人主觀情感的濃烈抒發(fā)與淋漓吶喊：我厭惡這個黑暗的世界！

因此，看到蘇軾寫了“白露橫江，水光接天”這樣開闊的美景，就說作者“心胸開闊、舒暢”；看到蘇軾寫了“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風……羽化而登仙”這樣充滿想象的句子，就說他“無拘無束”、有著“灑脫的胸懷”，而忽略“茫然”的暗示，明顯是先入為主和主題先行的做派。

況且，樂景未必對應樂情，縱觀古今文人，大凡寄情山水，把大自然描寫得無比美好者，很多恰恰是寄托哀情，或者是寄托自己對現(xiàn)實生活的不滿，正所謂“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”。因此，作者把赤壁月夜江景寫得這么美，是因為這樣可以使自己沉浸在大自然的美麗景物里，從而忘卻白天的煩惱、塵世的郁悶。

我們可以這樣認為，主客二人夜游赤壁，當他們踏上那一葉扁舟，蘇軾的心情是很沉重的，但是高明的作者卻沒將它輕易外露，而是將這顆沉重、抑郁的心深藏在由寂靜的夜空、浩渺的江面、彌漫的霧氣、習習的晚風、凌空的皓月組成的江天水月奇景之中，因而獲得了暫時的歡樂；可是無法回避的沉重現(xiàn)實、不可抑制的郁悶心境卻又如影隨形，始終在眼前那“白露橫江，水光接天”的水月奇景中涌動浮現(xiàn)?？梢哉f，景越是美，就越是觸景傷懷，哀從中來；情越是樂，就越是樂極生悲，悲由樂起。

二、聲“嗚嗚然”：樂難掩悲之痛苦

要想分析“嗚嗚然”，就要先弄清聲音的來源。如前所述，赤壁的水月奇景讓蘇軾嘆為觀止，但是美景并不能消解內(nèi)心的悲傷。雖托詞“飲酒樂甚”，也不過是借酒澆愁，試圖以“樂甚”掩飾自己的真實心情，然而，悲傷的情緒又如何能夠掩飾呢？也許是無意識的，也許有意識的，作者內(nèi)心深處的積怨化為歌詞：桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。我們試著這樣來理解：我有著桂樹做的棹蘭木做的槳，為什么不能操縱自己命運的扁舟，而流落在這大江上漂泊無定？我的情懷悠遠又迷茫，思念美人卻天各一方！這四句騷體詩不僅分別模擬或襲用了屈原《九歌?湘君》中的“桂棹兮蘭，斫冰兮積雪”及《九章?思美人》中的“思美人兮，攬?zhí)槎鴣许簟钡染渥踊蛟~語，而且由襲貌進為取神，以神為潛臺詞，傳達出來的完全是《離騷》中的“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善”一樣的“信而見疑，忠而被謗”的怨憤與痛苦。

客聞弦歌而知雅意，于是適時吹簫，“其聲嗚嗚然”，非常切合主人的心理，堪稱知音。“嗚嗚然”一詞，明寫樂曲開端之嗚咽低回，暗傳作者內(nèi)心之憂傷苦痛，借有聲之簫音，寫無聲之心理，令人讀來倍感神傷。這一點并不是孤立的分析，在后面的文本中還有印證?！叭缭谷缒?，如泣如訴”，這是“怨朝廷把他貶官，望朝廷能起用他，為貶官而哭泣，訴說自己的無罪”（周振甫語）。一代文壇巨星如今謫居黃州一隅，不就像潛伏在深淵的蛟龍？失去皇帝的信任，不就像婦女失去了丈夫的寵愛嗎？“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”兩句，不單是從側(cè)面寫簫聲的凄絕，也是作者哀怨痛苦的真實寫照。

三、蘇子“愀然”：主客同悲之暗示

“愀然”一詞，古來分析者未多加注意。若從眾分析，開篇為樂景樂情，主賞樂景，客奏哀音，何不用“訝然”以顯主人之不解，或用“憤然”以顯主人之不滿？蘇軾獨獨選用“愀然”，其中大有深意。

客人的吹奏打動了蘇軾，深入了蘇軾的內(nèi)心世界，撕去了他“飲酒樂甚”的偽裝，點明了“望美人兮天一方”的政治遭遇：本是蛟龍，卻謫居黃州，身潛“幽壑”；本是學士，卻零落孤舟，恰似“嫠婦”。因此，蘇軾內(nèi)心深處的貶謫之愁被完全引發(fā)，于是“愀然”，憂愁頓生。其實，作者沒有選用其它詞語，這本身就是一種暗示，他是在告訴我們：客人吹奏的簫音，是反映了主人內(nèi)心的悲苦的，或者說，主客二人的內(nèi)心世界其實是一樣悲苦的。否則，何來“愀然”？同時，這種暗示，文中并非僅此一處。前面蘇軾寫“客有吹洞簫者，倚歌而和之”，用“和之”而沒有用“奏之”，更沒有用“鬧之”，說明主人對客人演奏的情感表達是認同的，他也認為客人完全聽懂了自己歌詞中的衷曲，簫聲傳達出了自己無法明說的“愀然”。

而對曹操這個形象，作者先以“一世之雄”譽之，繼而卻用“而今安在哉”形成一跌，文氣于是直轉(zhuǎn)而下，雖是“一世之雄”，但是肉體還是消失了，說明任何一個活躍于歷史舞臺的偉大人物總是要死的，點出人生無常這一人類的終極悲哀，因而產(chǎn)生了“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的超脫人世而求得永恒的想法。以上陳述，正是蘇軾在經(jīng)歷“烏臺詩案”的沉重打擊之后，所產(chǎn)生的看破紅塵、消極遁世的思想感情的反映，表達了蘇軾情感的“愀然”和超脫人世飛升仙界的道教人生理想。友人簫聲哀怨的“嗚嗚然”，作者感情低潮的“愀然”，皆源出于此。

四、說理“儼然”：轉(zhuǎn)悲作喜之無奈

第四段中蘇軾先從“變與不變”的角度進行闡述，疏解客人“總想永恒”的困惑，然后又從“取與不取”的角度進行闡述，疏解客人“總想得到”的困惑。蘇軾說：你想開點，我們雖然不能“抱明月而長終”，但是只要我們立德立功立言，一樣可以不朽，一樣可以“物與我皆無盡也”；有些東西本來就不屬于我們這些人，我們又何必去追求呢？你且欣賞欣賞“江上之清風”與“山間之明月”，“滿江風月不論錢”（《與潘三失解后飲酒》），這些自然美景“取之無盡，用之不竭”，我們就享受這些東西吧！這話乍聽起來的確是非常樂觀、非常曠達的，非常想得開的，但是，中國的文人歷來有個傳統(tǒng)，那就是“王顧左右而言他”，越是口頭說不想的，在心底里往往越是舍棄不下。在此，我們不妨將這里的“想得開”與賈誼《鳥賦》的“德人無累，知命不優(yōu)”等“齊生死等禍福”的思想并看：賈誼是越說想得開，越證明其想不開；越說應該想得開，越是證明其無法想得開。越說禍福不足掛齒，越見禍已大于丘山；越說死生應該齊觀，越見死的陰影已經(jīng)威脅他的生存。而蘇軾也是曠達為表而悲憤為里，越說“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，越見其在追求超越、曠達后面的憂患意識，越見其希望善終勝惡，形勢變得對他有利；越說“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，來表示自己與往昔生活的決裂，越說明他對未取得的“物”是很在乎的，況且，若真的“非吾之所有”則不取，又何來后來的重返京城？！

所以，如果非要將這些視為蘇軾的曠達，那么也只能是“儼然”曠達，其實倒不如說是他“人生如夢”的內(nèi)心虛空，也不如說是他百般無奈時的長歌當哭。也許，人生必愁情萬點而不能消，坎坷歷盡而不能得，方可大悟大徹，灑脫豁然。

在當時艱難困苦的環(huán)境中，蘇軾正是利用這種說理“儼然”的思想武器，來讓自己“儼然”獲得解脫。想開點吧，畢竟“滿江風月不論錢”，文章結(jié)尾的“喜而笑”，只能說無奈的安慰罷了；至于“洗盞更酌”，絕非豪情釋放的“暢然”，恰是悲痛宣泄的“憤然”。

至此，我們可以明白，作者不過是用其說理的“儼然”，來沖淡其境遇的“茫然”，消解其感官的“嗚嗚然”，忘卻其情感的“愀然”，然而，所有的，都是暫時的，當時空流轉(zhuǎn)，真切的痛苦并不能一去“杳然”，乃至在三個月后的《后赤壁賦》中，依然會“悄然而悲，肅然而恐”。

第8篇：蘇軾赤壁賦范文

蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州,他的心靈深受重創(chuàng),他的心中充滿了無限的憂愁和抑郁之情。但在這一情形之下,他卻又以超然之心態(tài),包容了世間萬事萬物,提升了道德境界。

清風徐來,水波不興,再現(xiàn)了赤壁的平靜、和諧的環(huán)境,“水波”的平靜實則是蘇軾當時內(nèi)心的平靜。當詩人和客人蕩舟江面上時,心曠神怡,讓人不禁聯(lián)想到陶淵明的“舟遙遙以輕,風飄飄而吹衣”的情景。

冉冉升起的明月散發(fā)出輕柔、皎潔、明亮的光芒,這個特點是與文人的品性相通的,這里的明月折射出詩人潔身自好、純潔無瑕的品質(zhì),有“出淤泥而不染”的心性。

美人,本來是想象中的事物,具有虛無的特點?，F(xiàn)實中,遭遇坎坷,所追求的理想無法實現(xiàn),詩人才以之來滿足自己的心境,所以文中的美人這一意象是美好理想的象征,也體現(xiàn)出詩人超脫現(xiàn)實的高遠境界。

船槳是船的附帶之物,是使船行駛的工具。晉代有祖逖中流擊楫發(fā)誓收復失地的故事,這說明船槳是劃船人思想情感的寄托之物。文中的“船槳”是詩人和朋友抒發(fā)不滿、發(fā)泄牢騷的寄托之物,也是他們釋放興奮情懷的寄托之物。

洞簫,讓人產(chǎn)生懷舊的思緒,具有悲涼、憂傷的情感?？梢哉f,洞簫也是一個人看透現(xiàn)實、對現(xiàn)實懷有悲觀態(tài)度的寄托物。文中的客人心中有無限的矛盾――人生的短暫與宇宙的無窮之間的矛盾,現(xiàn)實的殘酷與理想的美好之間的矛盾,使客人久久不能釋懷。不過,他以魚蝦、麋鹿和扁舟作為自我情感宣泄的物象,表達了對自由快樂的向往之情。魚蝦、麋鹿和扁舟,本是客觀事物,但客人賦予它們?nèi)说那楦?使其成為自由的化身?？腿艘不孟肱c明月共存,明月是永遠存在于宇宙之中的,此時的明月象征了人生的永恒與長久。

從當時的背景看,蘇軾和客人的處境相同而各自的心境卻不同。蘇軾也尋求天地之間的萬物為精神寄托,超然而達觀地認為自己可以和宇宙合二為一,認為萬物有其主,萬物有所用,萬物是大自然的寶藏,萬物是人類共享的事物。

文尾的“清風”“日月”意象既是實寫,也是虛寫。清風看不見,摸不著,來去無蹤;日月明亮,反復在日夜重現(xiàn),體現(xiàn)出了蘇軾的超然心境。他把清風、日月都融入自己的心中,達到心與清風、日月合二為一的境界。

第9篇：蘇軾赤壁賦范文

1.進行探究式閱讀體驗，理解作者悠然曠達的人生態(tài)度。

2.啟發(fā)自我人生感悟并進行表達。

教學重點

進行探究式閱讀體驗及表達自我感悟。

教學難點

理解作者的人生感悟和人生態(tài)度。（重點為悲傷及其超越的原因）

教學課時

3課時：本設計可安排在第二課時。

教學過程

一、引入

上節(jié)課我們已經(jīng)將文字梳理完畢，了解了文章。今天我們再次一起走進文字，走進坡的心靈世界！說到走進東坡的心靈世界，我想起余秋雨《坡突圍》中有這樣幾句話：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風收住了勁，湍急的細流匯成了湖，結(jié)果—引導千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌·赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生?！?/p>

我們來看，這段文字的中心詞是什么？成熟！誰成熟？坡！是的，余秋雨則認為，《赤壁賦》是東坡先生生命成熟的體現(xiàn)。在研究東坡之前，我想問一個問題：

你認為怎樣的生命才是成熟的生命？是長大了就算成熟了？還是結(jié)婚了生子了就是成熟了？都不可能是，那么請大家談談。（抽學生作答）

教師總結(jié)：

生命的表現(xiàn)是多種多樣的，但成熟的生命歸根結(jié)蒂包含著兩個問題：

（1）清醒認識（清醒認識自己的人生現(xiàn)狀——自我現(xiàn)狀和處境現(xiàn)狀）

（2）正確處理（正確處理自己的人生現(xiàn)狀）

《赤壁賦》中坡正是對這兩個問題有著理性的認識，他才具備詩意的人生。下面就讓我們品味《赤壁賦》中的極富魅力的文字，共同探究坡的心靈，從他詩性的生命中去欣賞成熟的魅力。

二、走進東坡的心靈世界

本文是蘇子夜游赤壁之作，請找出顯示作者情感變化的詞語：樂悲（愀然）喜。

那么作者因何而樂呢？

明確：因赤壁美景而樂。寫了怎樣的美景？

美景：

1.清風徐來，水波不興

2.月出于東山之上，徘徊于斗牛之間

3.白露橫江，水光接天

問：面對如此美景，蘇軾產(chǎn)生了什么樣的感受？

明確：“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙?！?/p>

古人云“一切景語皆情語”，在這清幽朦朧的景色中，主人公心情如何？（“飲酒樂甚”）哪些字詞和句子最能傳達作者的這種心情？（大聲讀出來）

“誦明月之詩，歌窈窕之章。”誦、歌，表現(xiàn)出泛舟赤壁欣賞美景的愉悅。

（一）坡的自我認識

1.然而，蘇軾在山水之樂、詩酒之樂中失去了自我嗎？（沒有，從哪些文字可以看出蘇軾，沒有迷失了自我而對自己處境有清醒的認識？）

先請大家找出，能隱約反映蘇目前人生現(xiàn)狀或處境的文字。

（學生容易找到第三段，教師引導，第三段是獨立的嗎？和第二段有聯(lián)系，從而進入二三段的解讀）

從這些文字里主要寫坡怎樣的心態(tài)？悲（意合即可）

2.作者是因何而悲？悲的原因是什么呢？

（1）生回答，師引導學生

（可能有些學生會回答）“簫聲”帶來的悲傷：其聲鳴嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

作者是因為“簫聲”而引起悲傷之情嗎？

不是，因為“簫聲”只是“倚歌而和之”，是“和”，說明“歌聲本身已經(jīng)悲傷了”。歌聲為什么悲傷？那么有必要理解“歌”的內(nèi)容。

請齊讀關(guān)于歌聲內(nèi)容的文字：

“歌日：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！?/p>

（2）言為心聲，歌聲是心靈世界的反映，從歌詞中，你覺得哪句最能體現(xiàn)作者心情？

明確：“望美人兮天一方”

這表現(xiàn)了作者什么樣的心情？

明確：表現(xiàn)的是作者的失望和遺憾，歌聲中唱出的是一分追尋不得的悲傷。從文字看追尋什么而不得呢？

明確：“美人”

這能讓你想起誰的詩？（屈原）

“美人”會讓我們想起屈原的“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！泵廊耍褐妇酰斎桓溉松硐?，壯志抱負。

為什么要模仿《離騷》之辭？（與屈原處境相同，抒寫屈原一樣的感嘆）

師：蘇軾自己認為自己的處境是怎樣的？

明確：理想不能實現(xiàn)，君王不器重自己，懷才不遇，壯志難酬。

問：東坡雖遭貶謫卻有“望美人兮天一方”說明什么？（學生回答）

原來不管君王怎樣對待自己，作者期盼的還是為朝廷所用，期盼的還是自己能夠建功立業(yè)；雖然政治失意，卻依然沒有熄滅在政治舞臺上嶄露才華的愿望。蘇子此刻雖遭貶謫，流放，卻吟唱出“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，這不是野心，是生命渴盼激情表達的體現(xiàn)，用時髦的話語就是為了“人生的價值”！可坡卻與自己追尋的“天各一方”，于是山水美景卻引出“望美人兮天一方”，可以看出蘇軾在遭受貶謫，仍然對生活保持執(zhí)著的態(tài)度，雖處逆境，但不甘沉淪，并不放棄忠君入世的一貫精神。正是這樣，即便如詩的夜晚他也內(nèi)心惆悵！聽著像《離騷》一樣句式的歌聲，透露的是屈子一樣的悲涼，引出了與心靈相通的簫聲！又在簫聲中蔓延成無邊的悲愁！

其實這是一個健康靈魂的吶喊，是積極生命期盼自我表達的形式！

曾經(jīng)有多少偉大的靈魂在逆境中這樣唱響：辛棄疾“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否”，陸放翁“心在天山，身老滄洲！”，徐志摩“撐一支長槁，向青草更青處漫溯”，無不有“美人”化身！

所以我們可以這樣概括：悲，是因為“壯志難酬”！

（3）問：除了才能無法施展這個悲傷的原因外，在第三自然段里，我們還能發(fā)現(xiàn)別的原因嗎？

學生討論：引導學生閱讀段后明確

步驟：

1.（自讀）“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非盂德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也。舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？”

2.這段文字涉及到什么人？（學生回答）從哪里看出來的？采用了什么手法？（對比）誰和誰對比？曹操和自己對比：

（1）為什么要單單寫曹操呢？（學生思考）

A.表達英雄不在，人生無常（短暫）的慨嘆。曹操的短歌行中已經(jīng)有對生命短暫的慨嘆：對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。

更何況：站在赤壁口，心想曹孟德！“風流都被雨打風吹去！”當年的英雄已為時間的浪濤洗凈！人生不能永恒，人生有何牽掛？人生有何意義？（引導學生品讀體會“此一世之雄也，而今安在哉？”）

過渡語：景還在，赤壁還在，物是人非。在《念奴嬌·赤壁懷古》中第一句也可找到印證。

兩個層面，反復表達著自己的傷感和遺憾：壯志未酬之悲、英雄安在之悲、人生短促之悲。

B.除了表達慨嘆還有什么作用？（與自己對比）

（2）怎樣對比？

回答：曹操如何？（英雄，橫槊賦詩，曹操何等氣魄，困于赤壁）自己怎樣？（渺小，一事無成）

（3）對比后又怎樣的心態(tài)？

A.哪些文字是表達心態(tài)？（況吾與子漁樵于江渚之上，………）表現(xiàn)了怎樣的心理活動？

明確：哀嘆人生之短暫與渺小。

B.所以，面對赤壁，更為可怕的是：借對古人的惋惜引出了顧影自憐的傷感，懷古傷今！

為了更能了解作者的心態(tài)，下面請給這些文字加關(guān)聯(lián)詞語：

英雄尚且如此，我輩又當何如？（況且）“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿；駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，與英雄相去甚遠了！所以，在蘇子看來（只能）“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。（愿）挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，（無奈）托遺響于悲風?！?/p>

師語：其實，這已經(jīng)不只是自己抱負難以實現(xiàn)、壯志難酬的傷感，表面上看起來是人生無所作為的悲觀，實際上，是作者對未來無法預知、對前途無法把握的嚎啕大哭。每一個有才華的生命都不會只是在人生的不幸中沉淪！每一個生命都企盼靚麗的綻放！在寧靜的赤壁美景下，心靈外在的靜默與內(nèi)在的喧騰激發(fā)出的，這絕不是悲觀與沉淪，實際上是人生無法掌控的無奈。

請大家仔細思考“知”在這里的意義。（明白、知道，這是經(jīng)過大腦思考的）

一個“知”字，寫得催人淚下，人來到這世上，被賦予理性，最終只能用來感知生命的渺小、短暫，卻無可奈何，豈不悲哉。這也難怪，讓蘇子感受到快樂的徐徐清風到了這里就變成了悲風。王國維在《人間詞話》中曾經(jīng)說過“以我觀物，故物皆著我之色彩”，以悲觀的眼光看世界，世界無不是充滿悲劇感的。

所以我們這樣概括文中之悲：（板書）壯志難酬的惆悵！人生無奈的傷感！

其處境：壯志難酬、仕途無望！

這就是坡的人生！就是這個敏感而聰慧的靈魂在遭遇生命的不幸之時對人生的認識，這是蘇軾用詩性的生命，用理性的生命，感悟到了無路可走。這是一種清醒的美麗，但又含有無盡的傷感！但又是蘇軾對自我生命的敬畏！這就是一種成熟！

（二）坡的人生態(tài)度

1.問：難道就這樣悲傷下去？面對這樣的悲傷蘇子將何去何從？

請同學們閱讀文章回答：

讀：“蘇子曰：………而吾與子之所共適?！?/p>

請在本段中找出表示矛盾關(guān)系的詞語來。

①變與不變。（學生闡述）從變動的一面看，天地間萬事萬物連一眨眼的功夫都不曾停止，從不變的一面看，萬物同我們一樣都是永恒的。因此用不著哀嘆人生的短促，也不必羨慕“長江之無窮”。“人”雖作為個體的生命不過百年，終會走向死亡，但人類生生不息，與天地同在，代代更新。

②取與不取。（學生闡述）天地間的萬物，有些我們即使一絲一毫也不能?。男┎荒苋?？如名利，奢求與幻想；哪些能?。壳屣L明月，自然美景），而江上之清風有聲，山間之明月有色，天地無私，風月長存，正可享用不盡而自得其樂。

顯然作者已經(jīng)走出了傷感。那么他又是怎樣走出了傷感的？

（學生自由閱讀第四段）

也就是說哪些詞句表明了作者對待現(xiàn)狀的態(tài)度？

明確：“何羨”（不羨）、“莫取”“共適”，

請同學們完成下列各句的填空：

（1）“不羨”長江之無窮，因為物我皆無盡也；（大我與小生命）

（2）“莫取”茍非吾之所有，因為物各有主；（非我所有不能取）

（3）“共適”江上之清風，與山間之明月因為造物者之無盡藏也（盡情自然）

2.這些體現(xiàn)了他怎樣的人生態(tài)度？（學生討論）

（1）“不羨”（“我”與自然同在）超越了個體生命的渺小，將生命置于社會和自然的永恒中，心便有了一份廣闊和美麗！超越了空間的限制，超越了個體的悲喜，這是何等曠達的胸襟，何等智慧的思辨。

（2）“莫取”（超越世俗的名利權(quán)勢）超越了時間的限制。這種曠達的胸懷大概可以讓那些蠅營狗茍爭名奪利者、心胸狹窄而思想庸俗者感到慚愧吧！

（3）“共適”（盡情享受自然）

3.放下了心靈的重負之后如何？（用原文回答：相與枕藉乎舟中，不知東方之既白）蘇軾終于轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲，興盡入睡。

他這種對待自己的處境，這不是頹廢，而是一種人生高度，這是擺脫了生命羈絆之后的一份超然和曠達，這是一份大度的成熟！正因為這樣，一度下獄，三度貶官。命運多舛，生活坎坷。但他既沒有像賈誼那樣“抑郁而終”，也沒有像陶潛那樣“歸隱田園”。生命是一種過程，而不只是一種結(jié)果。

4.綜合這節(jié)課學到的，以及大家整節(jié)課的思考，蘇子給我們怎樣的人生啟示？請大家用一句話或一副對聯(lián)把你們的思考寫出來；也可寫一段感言或給蘇軾寫一段頒獎詞。這個啟示，這副對聯(lián)，可以寫對蘇的評價，可以發(fā)感嘆，可以概括蘇的一生，都可以。

示例：憑吊江山，恨人生之如寄；流連風月，喜造物之無私。

關(guān)于坡的這篇赤壁賦，已經(jīng)有千言萬語的解讀，以后還有萬語千言，我們也許也會有太多的思考。但我認為余秋雨的一段文字也許能夠給我們較多的啟示：

出示：幻燈片在走進蘇軾的心靈為后，再讓我們感受余秋雨的文字：

（學生讀）“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風收住了勁，湍急的細流匯成了湖?！?/p>

（請學生給本課做個結(jié)語）

精彩總結(jié)示例：

（1）文章有賦的情韻，散文的筆調(diào)，打破了賦在句式、聲律和對偶上的束縛，用比較自由的句式構(gòu)成帶韻的散文，兼具詩的情韻和散文的意趣，體現(xiàn)了韻文的優(yōu)美、綿長的特色。

（2）《赤壁賦》清風和明月交織，露珠和水色輝映的幽美景致，都給政治上失意的蘇軾帶去了莫大的慰藉，于是他用那傳神的妙筆，為我們展現(xiàn)了一個詩情畫意的境界，他描寫了秋夜泛舟大江的情景，抒發(fā)宇宙無窮、人生短促的感慨，并以水月為喻，暢達宇宙萬事萬物變與不變的辨證關(guān)系，使惆悵的心情在享受清風明月的快意中得到詩意的消解，表現(xiàn)了一種豁達樂觀的襟懷。

（提出希望）PPT