孝文化的現(xiàn)實(shí)意義精選(九篇)
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第1篇：孝文化的現(xiàn)實(shí)意義范文
摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時(shí)間上的先后次序，它們是共時(shí)態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實(shí)體論、整體論的觀點(diǎn)來(lái)探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出的觀點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實(shí)體;共時(shí)態(tài);整體
文化活動(dòng)既然是人類的生存運(yùn)動(dòng)，這種生存活動(dòng)的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那么，文化活動(dòng)的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜?，只有生存于承擔(dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！比艘砷L(zhǎng)，“個(gè)體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個(gè)體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”這說(shuō)明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動(dòng)的結(jié)果，另一方面也是一種知識(shí)、價(jià)值、意義，是前人生存活動(dòng)的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對(duì)，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識(shí)。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識(shí)到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會(huì)是躲在久遠(yuǎn)的過(guò)去，而是就存在于人的每一個(gè)成長(zhǎng)階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動(dòng)中，存在于這種當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無(wú)法控制的成見(jiàn)和思維定勢(shì)，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)新的思維活動(dòng)。這種新的思維活動(dòng)及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，行動(dòng)產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來(lái)的。傳統(tǒng)文化還是使社會(huì)的各個(gè)部分、使社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會(huì)發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識(shí)等等層面表現(xiàn)出來(lái)，集中表現(xiàn)在語(yǔ)言符號(hào)、思維方式、價(jià)值觀念等等方面。這樣看來(lái)，文化包含兩部分：作為文化活動(dòng)的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時(shí)態(tài)地位居于個(gè)人、社會(huì)當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動(dòng)的本身。
為此，應(yīng)該避免陷入對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時(shí)代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)歷史時(shí)期，一個(gè)繼傳統(tǒng)文化之後的時(shí)期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn)，?？略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹姓劶皩?duì)現(xiàn)代化作時(shí)代性的理解時(shí)曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰(shuí)都有的，也不僅僅局限在某一個(gè)特定的時(shí)代。這是從個(gè)人對(duì)生存活動(dòng)的態(tài)度來(lái)說(shuō)的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說(shuō)得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱?？聻橐粋€(gè)后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時(shí)代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時(shí)發(fā)生在每一個(gè)人身上的，也不是同時(shí)發(fā)生在所有地方的。同一個(gè)人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的?！边@個(gè)說(shuō)法言之成理而且可以借鑒來(lái)理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會(huì)把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時(shí)代化的歷時(shí)性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來(lái)的書(shū)面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無(wú)，最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書(shū)面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實(shí)，且不說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說(shuō)它還忽略了一個(gè)最基本的事實(shí)：古人書(shū)面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過(guò)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的或本來(lái)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)卻并未實(shí)現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場(chǎng)出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題、消極的東西、社會(huì)的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實(shí)中的一切問(wèn)題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說(shuō)：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過(guò)去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了?！痹谶@種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化
第2篇：孝文化的現(xiàn)實(shí)意義范文
以往的高校文書(shū)工作者習(xí)慣于將文書(shū)處理與檔案管理各自獨(dú)立；然而，受到計(jì)算機(jī)全面普及與網(wǎng)絡(luò)信息共享的大勢(shì)所趨，傳統(tǒng)的文書(shū)處理和檔案管理方式也相應(yīng)發(fā)生了變化。可以說(shuō)，當(dāng)前的高校文書(shū)處理中，這兩項(xiàng)工作已然相互滲透，融為一體。本人一直從事文書(shū)處理和檔案管理工作，多年的工作經(jīng)驗(yàn)表明：文書(shū)處理和檔案管理之間雖有各自的獨(dú)立性與特殊性，但由于文書(shū)是檔案的前身，檔案是文書(shū)的歸宿，兩者間締結(jié)的關(guān)系仍然是難以割裂的。因此，要實(shí)現(xiàn)文檔管理的一體化，必須堅(jiān)持一貫以來(lái)的“規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化”工作原則，在此基礎(chǔ)上逐步改變、完善傳統(tǒng)的工作方式，讓文書(shū)處理和檔案管理實(shí)現(xiàn)同步化、一體化，以便使二者能夠相輔相成，互相促進(jìn)。
二、高校文檔一體化賴以實(shí)現(xiàn)的條件
（一）高校文檔構(gòu)建機(jī)制是實(shí)現(xiàn)文檔一體化的基石。文秘工作的協(xié)調(diào)部門主要是學(xué)校辦公室與黨委辦公室，部分高校還將這二者合并為一體，合署辦公。校長(zhǎng)辦公室成為學(xué)校文書(shū)處理和檔案管理工作的主管部門，對(duì)全校的文秘工作者進(jìn)行統(tǒng)一的調(diào)配、領(lǐng)導(dǎo)，并通過(guò)制定相對(duì)完善的管理措施和規(guī)章制度對(duì)文檔工作進(jìn)行管理。通過(guò)校長(zhǎng)辦公室在具體工作中對(duì)高校文書(shū)流轉(zhuǎn)進(jìn)行把控與監(jiān)管，有效地為文檔一體化建設(shè)給予組織領(lǐng)導(dǎo)方面的保證。
（二）高校文檔的處理方式為文檔一體化提供便利。高校的文檔資料一般由文秘人員處理，有序的專業(yè)訓(xùn)練使其對(duì)文檔資料處理的各個(gè)環(huán)節(jié)十分熟悉?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，每一份文檔資料都是經(jīng)過(guò)專業(yè)文秘人員收集、整理、立卷、鑒定、保管、編研等整理歸檔而形成的，也正是經(jīng)歷過(guò)這些流程，文書(shū)資料才能演變成文檔資料，完成從零散的文件到檔案的整個(gè)過(guò)程。因此，文秘工作者完全可以在文檔一體化建設(shè)的過(guò)程中跳脫出文件與檔案相隔離的窠臼，利用計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)，把文件工作和檔案工作整合為一。雙管齊下的工作方式有助于亦文亦檔的實(shí)現(xiàn)，這樣既可節(jié)省工作流程，又可加強(qiáng)文檔一體化建設(shè)的整體性。
（三）現(xiàn)代化技術(shù)配備是文檔一體化建設(shè)的硬件保證。高校的各個(gè)部門，基本上都有計(jì)算機(jī)、傳真機(jī)、打印機(jī)和復(fù)印機(jī)等現(xiàn)代化技術(shù)配備。目前我國(guó)高等院校辦公自動(dòng)化也隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及而漸趨完善、成熟，文書(shū)管理部門、檔案管理部門也都利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進(jìn)行工作。電子文件管理系統(tǒng)隸屬于計(jì)算機(jī)諸多信息管理系統(tǒng)中的一種，在文件形成的初始階段，電子文件便可同時(shí)被錄入檔案管理系統(tǒng)，從而為文檔工作提供智能化的便捷?，F(xiàn)代化技術(shù)配備能夠讓各職能部門快速地實(shí)現(xiàn)文書(shū)處理、滿足對(duì)文件和檔案存儲(chǔ)及調(diào)閱的需求，這些都成為文檔一體化建設(shè)的硬件。
三、實(shí)現(xiàn)高校文檔一體化管理的必要性
（一）高校文檔一體化的實(shí)現(xiàn)是緊跟時(shí)展、適應(yīng)現(xiàn)有學(xué)院機(jī)構(gòu)和信息時(shí)代的必然要求。同時(shí)，也有利于節(jié)省工作流程，加強(qiáng)文檔一體化建設(shè)的整體性，進(jìn)而確保文檔一體化的規(guī)范管理。
（二）高校文檔一體化為高校各部門提供更為快速和方便的信息共享，且有利于減輕各部門的工作量和節(jié)省資源。文書(shū)錄入成為電子文檔后，各職能部門的工作人員可以隨時(shí)隨地查閱，下載原文后亦可反復(fù)使用。目前，我國(guó)高校的文件電子化工作已相對(duì)成熟，方便、快捷、時(shí)效長(zhǎng)成為其主要特點(diǎn)。例如：我校若要查閱某份關(guān)于獎(jiǎng)勵(lì)某年考取并入學(xué)就讀碩士研究生學(xué)生的決定的文件，僅需在校園網(wǎng)的辦公自動(dòng)化系統(tǒng)中“查詢方式”框輸入上述文件標(biāo)題的任何一個(gè)關(guān)鍵詞，便可以方便、快捷地找到這一份文件而不用花費(fèi)很多時(shí)間去檔案室查找。
（三）信息時(shí)代文檔工作管理模式的與時(shí)俱進(jìn)，是適應(yīng)電子文件管理發(fā)展的應(yīng)有之義。高校文書(shū)工作是學(xué)校黨政辦公室或者文秘部門的一項(xiàng)常規(guī)工作，但目前有的高校機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)其重要性認(rèn)識(shí)不足、有的文書(shū)工作人員的工作不夠?qū)I(yè)、有的經(jīng)常轉(zhuǎn)換工作崗位，這些均在不同程度上導(dǎo)致文書(shū)處理比較混亂，甚而在文件管理過(guò)程中時(shí)有紕漏出現(xiàn)。俗話說(shuō)“千里之堤毀于蟻穴”，早期文書(shū)撰寫(xiě)和收發(fā)工作中存在的瑕疵將會(huì)對(duì)文書(shū)的后續(xù)管理工作造成很大的麻煩。因此，實(shí)現(xiàn)文檔工作的一體化，不僅是為了適應(yīng)時(shí)代的變化和要求，更是為了解決傳統(tǒng)文書(shū)處理存在問(wèn)題的有效方法。
四、高校文檔一體化管理實(shí)現(xiàn)的途徑
（一）完善計(jì)算機(jī)硬、軟件和流暢的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。“工欲善其事必先利其器”，要實(shí)現(xiàn)高校文檔一體化管理，首先要有設(shè)備完整的計(jì)算機(jī)硬、軟件和流暢的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。傳統(tǒng)的文件、?n案管理都是靠工作人員人工管理的，如果沒(méi)有計(jì)算機(jī)的硬、軟件和網(wǎng)絡(luò)操作系統(tǒng)，工作人員將再也無(wú)法對(duì)電子化的文件進(jìn)行人工管理。在計(jì)算機(jī)工作普及化和信息共享性日益凸顯的今天，計(jì)算機(jī)系統(tǒng)是電子文件制作、處理，以及歸檔后的所有管理活動(dòng)賴以實(shí)現(xiàn)的重要依托，沒(méi)有這一媒介，文檔管理者可謂“巧婦難為無(wú)米之炊”，不要說(shuō)對(duì)電子文件進(jìn)行管理，就算是識(shí)讀都做不到。
此外，不兼容的計(jì)算機(jī)和應(yīng)用軟件對(duì)電子文件的交換、流通及使用都會(huì)帶來(lái)很大的困難。所以，對(duì)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備及時(shí)更新以適應(yīng)新系統(tǒng)，才能確保該文件的可讀性和可管理性。
（二）妥善保存電子文件的元數(shù)據(jù)。所謂“元數(shù)據(jù)”，是指電子文件上下文的關(guān)系和結(jié)構(gòu)的描述，簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是關(guān)于數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)。對(duì)于傳統(tǒng)的紙質(zhì)文檔而言，元數(shù)據(jù)一般直接體現(xiàn)在其形態(tài)上，比如說(shuō)：復(fù)印、打印好的文件資料等。與傳統(tǒng)紙質(zhì)文檔不同，電子文件的元數(shù)據(jù)先天性內(nèi)在地附屬于文件的信息中，脫離了文件信息的依歸，元數(shù)據(jù)就無(wú)法恢復(fù)電子文件的原貌。眾所周知，計(jì)算機(jī)平臺(tái)的更新?lián)Q代周期一般為18個(gè)月，一旦超過(guò)此周期，后來(lái)新的計(jì)算機(jī)設(shè)備將很難讀出已過(guò)時(shí)的軟件中所保存的信息。要保證電子文件的長(zhǎng)期可使用性，最直接的方法是把電子文件轉(zhuǎn)存到新的存儲(chǔ)載體上（例如：新的硬盤、U盤等等）。
另外，與電子文件相關(guān)的各種系統(tǒng)說(shuō)明、運(yùn)作環(huán)境說(shuō)明、硬、軟件設(shè)備說(shuō)明等，通通不可掉以輕心，隨意放置，而是應(yīng)該將其與電子文件一起打包保存，以便將來(lái)的計(jì)算機(jī)可以閱讀。電子文件和紙質(zhì)文件的處理過(guò)程還有一個(gè)很大的區(qū)別：紙質(zhì)文件在流通過(guò)程中始終伴隨著人們面對(duì)面交接的一系列動(dòng)作，因此體現(xiàn)閱讀者和工作者之間的元數(shù)據(jù)也就清楚地記錄在文件上面；電子文件的操作是在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行的，在電子文件的傳閱過(guò)程中，人們并不需要實(shí)際的見(jiàn)面行為，故而體現(xiàn)文件閱讀者和工作者之間相互關(guān)系的元數(shù)據(jù)也就不是那么完璧無(wú)暇了。假如沒(méi)有辦法提供或者補(bǔ)充這些元數(shù)據(jù)，電子文件的原始性就會(huì)遭到質(zhì)疑，也有可能給電子文件的保管和長(zhǎng)期使用造成困難。
（三）建立并規(guī)范文檔一體化管理體系。 由于工作方式的改變，舊的檔案管理制度就不是很適合現(xiàn)在的工作管理體系；因此，建立并規(guī)范新的文檔一體化管理體系是現(xiàn)階段文檔一體化工作順利開(kāi)展的有力保證。紙質(zhì)文檔的形成、管理是在手工環(huán)境下，按照一定的順序逐步進(jìn)行的，例如：先生成、積累、立卷、鑒定，后歸檔、分類，再著錄等。電子文件則是在電子文件保管系統(tǒng)內(nèi)形成并流轉(zhuǎn)的，此過(guò)程中的很多程序是要同步進(jìn)行的，這也使得電子文件的一部分管理功能提前到了電子文件的形成階段。上述區(qū)別促使各部門機(jī)構(gòu)的計(jì)算機(jī)水平、組織機(jī)構(gòu)、管理制度以及管理者的理念等各個(gè)層面發(fā)生相應(yīng)的變化。因此，對(duì)于電子文檔一體化管理而言，應(yīng)從嚴(yán)申明管理職責(zé)、完善管理制度、樹(shù)立管理理念、規(guī)范管理流程和提升管理者業(yè)務(wù)水平等方面多管齊下，面面俱到，才能更好地適應(yīng)現(xiàn)階段高校文檔一體化工作的要求。
（四）高素質(zhì)管理人才為實(shí)現(xiàn)“文檔一體化”提供智力保障。提高文檔工作者計(jì)算機(jī)能力、業(yè)務(wù)水平和法律意識(shí)，是更好地做好文檔一體化工作的關(guān)鍵。文檔工作者和管理者要改變傳統(tǒng)的檔案觀念和工作方式，打破部門分割、各自為政的管理方式，將各部門工作緊密地聯(lián)系在一起，對(duì)于相同環(huán)節(jié)的一些工作可以同時(shí)進(jìn)行，減少工作流程，節(jié)約成本和精力。文檔工作者最好是科班出身，既懂得系統(tǒng)的檔案理論，具備文檔編排管理能力，又有較高的計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平和操作能力。各高校還可以廣納賢才，招聘一些多功能高層次的復(fù)合型人才，并且對(duì)于原有的一些初級(jí)和中級(jí)檔案工作者進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，增強(qiáng)其業(yè)務(wù)能力，灌輸新的文檔一體化管理觀念，改變管理者傳統(tǒng)的管理意識(shí)。俗話說(shuō)：“冰凍三尺非一日之寒”，只有我們檔案工作者和管理者在實(shí)際工作實(shí)踐中，將理論和實(shí)踐相結(jié)合，才能摸索出一套適合現(xiàn)階段文檔一體化的管理模式，才能促進(jìn)高校的教學(xué)科研和整體的事業(yè)更好地發(fā)展。
五、結(jié)語(yǔ)
第3篇：孝文化的現(xiàn)實(shí)意義范文
摘 要 本文研究的是后現(xiàn)代主義視野下藝術(shù)院校校園體育文化模式的構(gòu)建問(wèn)題。文章首先簡(jiǎn)要分析了后現(xiàn)代主義與校園體育文化之間的關(guān)系，然后又在此基礎(chǔ)上，根據(jù)藝術(shù)院校的特點(diǎn)和后現(xiàn)代主義的相關(guān)理念，提出后現(xiàn)代主義對(duì)藝術(shù)院校校園體育文化構(gòu)建的影響，并給出構(gòu)建藝術(shù)院校校園體育文化的具體策略，給出后現(xiàn)代主義視角下構(gòu)建校園體育文化應(yīng)注意的兩點(diǎn)建議，即：在藝術(shù)院校校園體育文化模式的構(gòu)建過(guò)程中應(yīng)從多個(gè)層面同時(shí)著手、在藝術(shù)院校校園體育文化模式的構(gòu)建過(guò)程中應(yīng)注意多元化的問(wèn)題，希望對(duì)藝術(shù)院校校園體育文化模式的科學(xué)構(gòu)建能夠有所啟發(fā)和幫助。
關(guān)鍵詞 體育文化 藝術(shù)院校 后現(xiàn)代主義 文化模式 構(gòu)建對(duì)策
校園體育文化是與學(xué)校的教育功能緊密相連的，這一點(diǎn)對(duì)于藝術(shù)院校來(lái)說(shuō)同樣也不例外。校園體育文化作為藝術(shù)院校文化系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于充分發(fā)揮藝術(shù)院校的育人功能，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展均有著十分重要的促進(jìn)意義。而隨著近些年來(lái)后現(xiàn)代主義思潮對(duì)高校體育教學(xué)工作的影響，其在高校體育教學(xué)改革以及體育教育工作者的日常實(shí)踐活動(dòng)中均發(fā)揮了不容忽視的影響作用，也進(jìn)而因此不可避免的對(duì)高校體育文化的產(chǎn)生了相應(yīng)的影響。鑒于此，本文從后現(xiàn)代主義的角度出發(fā)，對(duì)構(gòu)建藝術(shù)院校校園體育文化模式的問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)要的探索與研究，希望對(duì)藝術(shù)院校校園體育文化模式的科學(xué)構(gòu)建能夠有所啟發(fā)和幫助。
一、后現(xiàn)代主義與校園體育文化之間的關(guān)系
后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來(lái)發(fā)源于西方的一種具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮。隨著社會(huì)的進(jìn)步和后現(xiàn)代主義的發(fā)展，目前后現(xiàn)代主義的理念已經(jīng)滲透進(jìn)入了建筑學(xué)、教育學(xué)以及法律學(xué)等諸多的領(lǐng)域。而近些年來(lái)，其對(duì)學(xué)校體育教學(xué)的影響也是十分明顯的。這一點(diǎn)在針對(duì)校園體育文化而言時(shí)亦是如此。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)?，后現(xiàn)代主義中多元性、開(kāi)放性的風(fēng)格特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)較為單一死板的校園體育文化模式產(chǎn)生了巨大的沖擊，讓人們開(kāi)始逐漸重視到校園體育文化的豐富性和靈活性問(wèn)題，從而直接影響到了目前的校園體育文化建設(shè)工作。除此之外，后現(xiàn)代主義還在學(xué)校體育教學(xué)理念、學(xué)校體育教學(xué)課程理念、學(xué)校體育教學(xué)改革理念等多個(gè)方面均發(fā)揮了不同程度的影響作用，而這些影響也同樣會(huì)以間接的方式對(duì)校園體育文化構(gòu)建產(chǎn)生作用，使得校園體育文化或多或少的帶上現(xiàn)代化的特點(diǎn)和色彩。由此可知，在當(dāng)今社會(huì)后現(xiàn)代主義會(huì)通過(guò)多種不同的方式和途徑影響到校園體育文化的構(gòu)建工作，那么如何利用后現(xiàn)代主義的相關(guān)的理念來(lái)盡可能的提高校園體育文化構(gòu)建工作的科學(xué)性？以下就從后現(xiàn)代主義的視野來(lái)簡(jiǎn)要分析構(gòu)建藝術(shù)院校校園體育文化模式的相關(guān)對(duì)策和建議。
二、后現(xiàn)代主義對(duì)藝術(shù)院校校園體育文化構(gòu)建的影響和對(duì)策
（一）后現(xiàn)代主義對(duì)藝術(shù)院校校園體育文化構(gòu)建的影響
在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的今天，交通、通信和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展，不同地域、不同文化、不同政治意識(shí)之間的相互交流越來(lái)越多，不同文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)相互碰撞。處于社會(huì)變革中的青年學(xué)生是社會(huì)中最活躍的群體，思維敏捷、善于創(chuàng)新，尤其是藝術(shù)院校的學(xué)生樂(lè)于追求社會(huì)新鮮事物，學(xué)生在溝通和交流中對(duì)校園體育文化的認(rèn)識(shí)受到世界各地體育文化的影響，追求多元體育文化，在不同體育文化的相互碰撞中產(chǎn)生新的思想，這是校園體育文化的進(jìn)步。但是后現(xiàn)代主義所傾向的反傳統(tǒng)、反主流、反中心思想也很容易誤導(dǎo)學(xué)生，強(qiáng)化了學(xué)生的自我意識(shí)，追求標(biāo)新立異，弱化社會(huì)責(zé)任感，使大學(xué)生世俗化傾向愈加嚴(yán)重，在校園體育文化構(gòu)建中如果不加以引導(dǎo)，體育運(yùn)動(dòng)所具有在思想品德、集體意識(shí)、合作意識(shí)等方面的培養(yǎng)功能不但得不到體現(xiàn)，而且會(huì)對(duì)學(xué)生身心健康的發(fā)展產(chǎn)生一定的危害，對(duì)校園體育文化的建設(shè)構(gòu)建將產(chǎn)生不利影響。
（二）后現(xiàn)代主義在藝術(shù)院校校園體育文化構(gòu)建策略
1.對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理引導(dǎo)和政治教育
針對(duì)學(xué)生容易產(chǎn)生的一些不良心理傾向進(jìn)行引導(dǎo)，在校園的體育活動(dòng)場(chǎng)地上打一些文明、健康、活潑的標(biāo)語(yǔ)，在體育課程上根據(jù)高校學(xué)生的身體發(fā)展規(guī)律，重點(diǎn)培育學(xué)生的身體素質(zhì)、形體塑造、體育知識(shí)、協(xié)作意識(shí)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力， 使學(xué)生能夠?yàn)槿蘸蠊ぷ鲘徫?，能夠有一個(gè)健康的身心和良好的工作能力打下基礎(chǔ)。
2.校園體育文化多元化構(gòu)建
改革傳統(tǒng)的課堂體育和課外體育活動(dòng)形式，改變傳統(tǒng)的以競(jìng)技體育為主的單純追求比賽的成績(jī)和名次，讓體育運(yùn)動(dòng)向娛樂(lè)化、健身化、社會(huì)化、個(gè)性化、大眾化等多元化方向發(fā)展，使不同性別、不同體質(zhì)、不同性格的學(xué)生能夠找到自身在體育運(yùn)動(dòng)中的位置和興趣，體驗(yàn)到體育運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的成就感和樂(lè)趣，提高體育運(yùn)動(dòng)的積極性，激勵(lì)更多的學(xué)生參與到體育運(yùn)動(dòng)中來(lái)。
3.強(qiáng)化校園的體育文化氛圍
深度挖掘體育文化的內(nèi)涵，加強(qiáng)對(duì)體育文化的研究，發(fā)掘體育文化在強(qiáng)身健體，思想品質(zhì)培養(yǎng)、良好生活習(xí)慣養(yǎng)成、社會(huì)人際關(guān)系交往等方面的功能，并在校園中進(jìn)行體育宣傳，倡導(dǎo)體育精神，使學(xué)生從不同的角度全面的理解參與體育運(yùn)動(dòng)的好處，并構(gòu)建主體式體育文化活動(dòng)模式，定期的以不同的主體單元組織開(kāi)展豐富多彩的體育活動(dòng)，強(qiáng)化體育文化氛圍，使更多的學(xué)生能夠積極的參與進(jìn)來(lái)，構(gòu)建良好的體育文化環(huán)境。
4.體育文化構(gòu)建與社會(huì)需求相結(jié)合
校園體育文化與社會(huì)需求有著許多相同共性，但也有很多不同之處。社會(huì)需求則是以培養(yǎng)社會(huì)有用，能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展提供動(dòng)力為出發(fā)點(diǎn)，遵循社會(huì)整體的發(fā)展和完善，對(duì)體育文化的需求主要為增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)、增加民族氣節(jié)和凝聚力；而校園體育文化是從個(gè)體的圍觀意識(shí)取向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，遵循個(gè)人的價(jià)值取向，對(duì)體育需求不僅是強(qiáng)身健體，更多的則是滿足個(gè)人興趣愛(ài)好和塑造自身形體美，主要從自我身體、形體、娛樂(lè)、興趣等方面的需要。所以在體育文化的構(gòu)建過(guò)程中應(yīng)正確處理校園文化和社會(huì)需求之間的關(guān)系，我們校園體育教育一直是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)需求原則而設(shè)里，并沒(méi)有充分的考慮到學(xué)生個(gè)體的體育文化訴求，這樣在開(kāi)展體育和組織體育活動(dòng)時(shí)就很容易導(dǎo)致二者在理念、制度、行為上的脫節(jié)，甚至?xí)l(fā)生沖突，無(wú)法形成一個(gè)統(tǒng)一的體育文化系統(tǒng)，給體育運(yùn)動(dòng)的組織、體育技巧的傳授、體育文化的引導(dǎo)等方面產(chǎn)生障礙，不利于社會(huì)需求的實(shí)現(xiàn)。所以在校園體育文化構(gòu)建模式上應(yīng)將學(xué)生個(gè)人的意識(shí)訴求與社會(huì)培養(yǎng)需求相結(jié)合，在體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、組織形式等方面滿足社會(huì)需求的同時(shí)，也能夠?qū)W生需求，這樣不但可以有效避免兩者的矛盾和沖突，而且能夠激發(fā)學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)動(dòng)力，增強(qiáng)主管能動(dòng)性，有利于社會(huì)需求的實(shí)現(xiàn)。
三、后現(xiàn)代主義視野下構(gòu)建藝術(shù)院校校園體育文化模式的兩點(diǎn)建議
（一）在藝術(shù)院校校園體育文化模式的構(gòu)建過(guò)程中應(yīng)從多個(gè)層面同時(shí)著手
受后現(xiàn)代主義中開(kāi)放性特征的影響，多層次、多階段、多途徑的來(lái)進(jìn)行校園體育文化模式的構(gòu)建也成為了當(dāng)今校園體育文化領(lǐng)域的一個(gè)重要的趨勢(shì)。而如果具體針對(duì)藝術(shù)院校校園體育文化模式的構(gòu)建工作而言，此處的應(yīng)從多個(gè)層面同時(shí)著手，具體來(lái)說(shuō)，實(shí)際上指的就是要從藝術(shù)院校校園體育意識(shí)文化、校園體育行為文化以及校園體育物質(zhì)文化三個(gè)層面著手來(lái)進(jìn)行校園體育文化模式的構(gòu)建工作。其中，首先是藝術(shù)院校校園體育意識(shí)文化的構(gòu)建。校園體育意識(shí)文化的構(gòu)建和優(yōu)化是構(gòu)建整個(gè)校園體育文化的基礎(chǔ)，其在整個(gè)過(guò)程中起著引領(lǐng)的作用。因此，在構(gòu)建藝術(shù)院校校園體育文化的過(guò)程中同樣也要重視校園體育意識(shí)文化的構(gòu)建問(wèn)題。而在構(gòu)建校園體育意識(shí)文化時(shí)，其中最為關(guān)鍵的就是要注意引導(dǎo)教師和學(xué)生以及學(xué)校的其他工作人員充分認(rèn)識(shí)體育運(yùn)動(dòng)的價(jià)值和意義，讓大家對(duì)體育以及體育文化有一個(gè)正確的認(rèn)知，為良好的校園體育文化的營(yíng)造奠定必要的基礎(chǔ)。
其次是藝術(shù)院校校園體育行為文化的構(gòu)建。要確保學(xué)校的體育文化模式能夠符合當(dāng)今社會(huì)的特點(diǎn)和需求，就必須要對(duì)學(xué)校的體育行為進(jìn)行不斷的研究和創(chuàng)新，也就是說(shuō)要重視校園體育行為文化的構(gòu)建工作。具體來(lái)說(shuō)在構(gòu)建校園的體育行為文化時(shí)，不但要積極的加強(qiáng)與校園體育行為文化相關(guān)的研究工作，還要有計(jì)劃的加強(qiáng)學(xué)校的體育課程建設(shè)工作，并積極的組織開(kāi)展豐富多彩的校園體育活動(dòng)，以盡可能的通過(guò)多種方式來(lái)促進(jìn)藝術(shù)院校校園體育行為文化的有效優(yōu)化。
最后是藝術(shù)院校校園體育物質(zhì)文化的構(gòu)建。校園體育物質(zhì)文化的投入與建設(shè)是開(kāi)展校園體育活動(dòng)、構(gòu)建校園體育文化模式的物質(zhì)基礎(chǔ)。之所以這樣是因?yàn)?，校園體育文化的營(yíng)造和發(fā)展，很大程度上依賴于校園體育物質(zhì)條件的改善，與校園的體育物質(zhì)條件之間存在著密切的關(guān)聯(lián)。因此，在構(gòu)建藝術(shù)院校校園體育文化時(shí)，同樣也要注意從物質(zhì)文化的層面入手，在加強(qiáng)組織管理水平的同時(shí)，根據(jù)本校的實(shí)際情況，有計(jì)劃、有意識(shí)的加大校園體育物質(zhì)文化建設(shè)的投入。
（二）在藝術(shù)院校校園體育文化模式的構(gòu)建過(guò)程中應(yīng)注意多元化的問(wèn)題
要在后現(xiàn)代主義的視野下開(kāi)展藝術(shù)院校校園體育文化模式的構(gòu)建工作，其中非常重要的一點(diǎn)就是要擺脫傳統(tǒng)的、過(guò)于單一的方式，重視多元化的問(wèn)題。也就是說(shuō)在以全新的知識(shí)教育、人格教育、情感教育以及創(chuàng)新教育等多方面內(nèi)容為載體的校園體育發(fā)展的過(guò)程中，所構(gòu)建的校園體育文化也同樣需要多元化的內(nèi)容，同樣需要呈現(xiàn)多元化的格局。具體來(lái)說(shuō)，在構(gòu)建校園體育文化模式的過(guò)程中，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)不但要注意改革以往的校園體育活動(dòng)的內(nèi)容和形式，還要把校園體育文化的建設(shè)工作與日常的體育活動(dòng)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，特別是在藝術(shù)院校，還可以有意識(shí)的、巧妙的融入藝術(shù)的細(xì)節(jié)和因素，從而改變以往以競(jìng)技為主的校園體育活動(dòng)形式，讓校園體育活動(dòng)在具備健身性的同時(shí)，同時(shí)具備趣味性、娛樂(lè)性、特色性等特點(diǎn)，以吸引更多的人加入到體育運(yùn)動(dòng)中來(lái)，營(yíng)造良好的校園體育文化氛圍。
校園體育文化從屬于社會(huì)文化，高校是社會(huì)培養(yǎng)人才的基地，肩負(fù)著為國(guó)家培養(yǎng)棟梁的重任，校園體育文化的構(gòu)建應(yīng)該作為一種實(shí)現(xiàn)學(xué)生豐富業(yè)余生活、活躍校園氣氛、構(gòu)建和諧校園和培養(yǎng)學(xué)生德智體全面發(fā)展有效手段。在后現(xiàn)代主義思潮逐漸興起的當(dāng)今社會(huì)，藝術(shù)院校的學(xué)生追求時(shí)尚、新奇的事物的特性，使得學(xué)生更容易受到后現(xiàn)代主義思想的影響，在校園體育構(gòu)建模式上應(yīng)該遵循學(xué)生個(gè)性體育與學(xué)校體育共同發(fā)展的原則，注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展與科學(xué)的心理引導(dǎo)和政治教育相結(jié)合，加強(qiáng)校園體育文化多元化構(gòu)建，促進(jìn)體育教育改革，強(qiáng)化體育文化建設(shè)，將體育文化構(gòu)建與社會(huì)需求相結(jié)合，對(duì)后現(xiàn)代主義思想進(jìn)行揚(yáng)棄，取其精華，去其糟粕，將有益的思想引進(jìn)來(lái)并放大，促進(jìn)校園體育文化的健康發(fā)展。
基金項(xiàng)目：四川音樂(lè)學(xué)院資助科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：CY2013034。
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第4篇：孝文化的現(xiàn)實(shí)意義范文
[關(guān)鍵詞]家庭養(yǎng)老；農(nóng)村老人；農(nóng)村青年；孝文化
[作者簡(jiǎn)介]員曉明，三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，武漢大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，河南三門峽4．?2000
[中圖分類號(hào)]G122
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1672―2728(2006)08―0100―03
人口老齡化和養(yǎng)老問(wèn)題是目前中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題，我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題尤其突出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在全國(guó)農(nóng)村60歲以上老年人超過(guò)1億，占全國(guó)老年人口的3／4，這個(gè)龐大的老年群體既缺乏勞動(dòng)能力，又不能享受退休養(yǎng)老金待遇，生活缺乏基本的社會(huì)保障。根據(jù)我國(guó)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，農(nóng)村除了少數(shù)發(fā)達(dá)地區(qū)外，絕大部分地區(qū)主體上仍將采取“家庭養(yǎng)老+社會(huì)救助供養(yǎng)”、以家庭養(yǎng)老為主的養(yǎng)老模式。但由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，在農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題上，已出現(xiàn)了諸多遺棄、拒養(yǎng)、虐待老人的現(xiàn)象。因此，構(gòu)建和諧的農(nóng)村家庭贍養(yǎng)模式，關(guān)系到廣大農(nóng)村老年人的基本生活權(quán)益的保障，關(guān)系到農(nóng)村的繁榮和穩(wěn)定，關(guān)系到建立和諧社會(huì)等一系列問(wèn)題。從目前中國(guó)農(nóng)村的實(shí)際出發(fā)，解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題，不僅需要制度上、法律上的規(guī)定，而且還需要在農(nóng)村大力弘揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化(比如儒家孝道思想)，加強(qiáng)孝文化傳統(tǒng)的教育，樹(shù)立尊敬老人的良好風(fēng)尚。本文擬從農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)狀和特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合儒家孝道思想的精華，客觀地分析儒家孝道思想對(duì)解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題的啟示和幫助。
一、我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)狀與特點(diǎn)
目前我國(guó)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老的方式主要有：五保供養(yǎng)、農(nóng)民退休養(yǎng)老制度、養(yǎng)老儲(chǔ)蓄或商業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)、農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)，等等，但主要還是家庭贍養(yǎng)。據(jù)民政部最新統(tǒng)計(jì)，截至2002年6月，農(nóng)村97．6％的老人靠家庭贍養(yǎng)，而依靠退休金生活、集體供養(yǎng)及人住敬老院養(yǎng)老的老人僅占2．34％。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭贍養(yǎng)模式受到?jīng)_擊，原有的養(yǎng)老道德觀念發(fā)生了巨大的變化，農(nóng)村家庭養(yǎng)老呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：
第一，大規(guī)模的農(nóng)村青壯年人口流向城市，向“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的觀念發(fā)起了沖擊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大量青年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，他們大多幾個(gè)月、半年甚至一年才回一次家，有的竟幾年不回家探望父母，僅僅給老人寄一點(diǎn)微薄的生活費(fèi)。老人靠自己生活，得不到或很少得到子女的照顧。由于大多數(shù)農(nóng)民工進(jìn)城從事的是不穩(wěn)定的職業(yè)，只好把自己的孩子留在家里，由老人照顧，老人不僅得不到兒女的照顧，反而要替子女照料孫輩，到了老年不僅享不到清福，負(fù)擔(dān)反而更重。
第二，現(xiàn)代家庭模式改變，家庭的重心由尊老變?yōu)閾嵊?。我?guó)傳統(tǒng)的家庭是建立在“長(zhǎng)幼有序，等級(jí)森嚴(yán)”的家長(zhǎng)制基礎(chǔ)上的大家庭結(jié)構(gòu)，家庭的基本軸心是縱向的親子關(guān)系，家庭的重心是長(zhǎng)者為重，長(zhǎng)者在家庭中享有無(wú)上的權(quán)威。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們思想觀念的變化，尤其是改革開(kāi)放以后，傳統(tǒng)的數(shù)代同堂的鏈?zhǔn)郊彝ヒ呀?jīng)發(fā)生“裂變”，家庭的軸心轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向的夫妻關(guān)系，老年人在家庭中的權(quán)威地位有所喪失，已經(jīng)成為家庭中的“弱勢(shì)”或“次弱勢(shì)”群體，“老少倒掛”的現(xiàn)象日漸突出，且有愈演愈烈之勢(shì)。中國(guó)家庭已由往昔的以“孝”為本轉(zhuǎn)為以子女為中心，出現(xiàn)了“敬老不足，愛(ài)幼有余”的傾向，甚至出現(xiàn)“愛(ài)幼不敬老”的現(xiàn)象?，F(xiàn)代農(nóng)村家庭中老年人權(quán)益受到侵害的現(xiàn)象日漸普遍。
第三，贍養(yǎng)老人僅被理解為經(jīng)濟(jì)上的供養(yǎng)，缺乏精神上的慰藉。社會(huì)變遷速度的加快，老年人和年輕人之間思想觀念上的差距拉大，老少之間的精神交流變得更加困難。為了避免和老人的沖突，很多子女很少和父母進(jìn)行交流，也很少探望父母，只是每月或每年定期給老人送去生活必需品和生活費(fèi)用，老人的精神十分孤單。
第四，少部分子女拒絕贍養(yǎng)老人。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分人的思想發(fā)生了根本變化，重利忘情，唯錢是圖，親情友情都成了無(wú)情，一些處在貧困之中的農(nóng)民也受此思想影響，金錢至上，不盡人情；有的甚至認(rèn)為年老的父母是自己致富路上的絆腳石，在贍養(yǎng)父母的問(wèn)題上，兄弟姐妹互相推諉，老人好像成了子女的累贅，個(gè)個(gè)都拒絕贍養(yǎng)父母，使已失去勞動(dòng)能力的老人生活無(wú)著落。當(dāng)然，農(nóng)村老人缺乏經(jīng)濟(jì)積蓄和穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源，子女盡孝的成本日益提高，這也直接動(dòng)搖了個(gè)別子女的養(yǎng)老道德觀念。
第五，失去一個(gè)良好的道德評(píng)價(jià)大環(huán)境。家庭承包責(zé)任制的實(shí)施，改變了過(guò)去那種以集體為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的組織形式，取而代之的是一家一戶的生產(chǎn)單位和消費(fèi)單位。這種生產(chǎn)和生活方式的變化，使村民接觸的機(jī)會(huì)變少，相互監(jiān)督和獎(jiǎng)懲的道德評(píng)價(jià)活動(dòng)少了，子女對(duì)老人是否盡孝別人無(wú)從得知。加之，近年來(lái)大量農(nóng)民外出，他們即使不孝敬老人，也聽(tīng)不到別人對(duì)他們的指責(zé)。在對(duì)山東、河南兩省部分農(nóng)村地區(qū)的調(diào)查中，18％的老年人非常同意“子女不如以前關(guān)心老年人”的觀點(diǎn)，10．4％的老年人表示“說(shuō)不好”。老人與子女之間因養(yǎng)老問(wèn)題近幾年內(nèi)發(fā)生過(guò)糾紛的家庭占51．4％。這些都說(shuō)明農(nóng)村老人的生活狀況令人憂慮，理應(yīng)引起我們的高度重視，采取適當(dāng)?shù)拇胧└淖兝夏耆说纳顮顩r。
二、儒家“孝"文化的衍化及其思想內(nèi)涵
農(nóng)村養(yǎng)老除了加強(qiáng)政府對(duì)農(nóng)村老人養(yǎng)老的干預(yù)之外，應(yīng)充分發(fā)揮我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，利用儒家“孝”文化的合理內(nèi)核，引導(dǎo)廣大農(nóng)民中重新形成良好的養(yǎng)老道德觀念。
“孝”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一，也是儒家倫理思想的基本行為規(guī)范和重要的道德范疇。“孝”字最早出現(xiàn)在3千余年前殷商時(shí)代，但當(dāng)時(shí)只見(jiàn)于卜辭和地名。和現(xiàn)代意義相同的“孝”字，較早見(jiàn)于《尚書(shū)?酒誥》篇，“妹土(民)嗣而股肱，純基藝黍稷，奔走事厥長(zhǎng)上，肇牽牛車，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”。意思是說(shuō)，人們于農(nóng)事完畢之后，趕著車出外做些生意，用以孝敬奉養(yǎng)自己的父母。此外在《詩(shī)》《易》等古代典籍中亦有關(guān)于“孝”的記載。這說(shuō)明，在西周時(shí)期人們已開(kāi)始形成自覺(jué)的“孝”的觀念，“孝”在當(dāng)時(shí)已是普遍為人們接受并遵循的道德原則。
儒家創(chuàng)始人孔子以“貴仁”著稱，他繼承了“愛(ài)親之謂仁”的思想并加以發(fā)展，提出“孝”為“仁”本的思想?？鬃诱f(shuō)：“夫孝，德之本也，孝之所由生也”；“孝為百行之冠，百善之始，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”；“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”。把“孝”提到了人生道德修養(yǎng)的首要方面，作為人們天經(jīng)地義、義不容辭的職責(zé)。儒家強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下。對(duì)于老百姓而言，修身和齊家更為重要，修身首先要重視孝道的培養(yǎng)。儒家對(duì)如何向父母盡孝作出了較詳盡的注解：
第一，要做到對(duì)父母既養(yǎng)且敬?！鞍ОЦ改福役緞凇?；“哀哀父母，生我勞瘁”；“父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我”。父母養(yǎng)育子女含辛茹苦，日夜操勞，子女成人以后，當(dāng)思鳥(niǎo)獸反哺之情，盡心竭力照料雙親，保障父母的物質(zhì)生活需要，使他們能安度晚年。養(yǎng)親是孝最基本的含義，養(yǎng)親為孝，不養(yǎng)親即為不孝。因此，要盡心照顧和贍養(yǎng)父母，這是儒家孝道最基本的要求。同時(shí)，真正的孝，決不僅僅局限于使父母衣食無(wú)憂，更重要的是在贍養(yǎng)的過(guò)程中能始終如一，尊敬父母，和顏悅色，任勞任怨。侍奉父母時(shí)善于體會(huì)父母的心態(tài)，而且把侍奉父母作為一種幸福快樂(lè)的思想境界?！睹献?萬(wàn)章上》說(shuō)：“孝子之至，莫大乎尊親。”《大戴禮記?曾子大孝》里“孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)”。把尊親作為孝的最高層次。因?yàn)椤把蛴泄蛉橹鳎f有反哺之義”，僅僅物質(zhì)上的供養(yǎng)，只能算下孝，所以要堅(jiān)持在贍養(yǎng)父母時(shí)做到既養(yǎng)且敬。
第二，贍養(yǎng)父母既要竭盡全力，又要時(shí)常掛念父母。子夏有語(yǔ)：“事父母，能竭其力?！币欢ㄒM自己所能奉養(yǎng)父母，不能因?yàn)橄锒〈死先?。因?yàn)榕c父母的養(yǎng)育之恩相比，財(cái)物實(shí)在是輕之又輕。當(dāng)然，也不能盲目追求奢華。另外，孝敬父母要時(shí)刻關(guān)心他們的身體健康，要“父母唯其疾之憂”。要常常記掛著父母，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。
第三，贍養(yǎng)父母要能夠尊重父母的意愿，以禮侍奉。用孔子的話說(shuō)就是“無(wú)違”。“無(wú)違”既有不違背父母的意愿的含義，又有不違背禮制、按禮節(jié)侍奉父母的含義。即使父母有錯(cuò)誤，也應(yīng)當(dāng)講究方式和方法委婉勸諫，這樣才不致陷父母于不義?？v使勸諫不成，也要保持對(duì)父母的恭敬和理解，不要怨恨父母，等在方便的時(shí)候再開(kāi)導(dǎo)父母?！笆赂改笌字G，見(jiàn)之不從，又敬不違，勞而不怨”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
第四，孝敬父母要做到葬之以禮，祭之以禮。孔子說(shuō)：“所重：民、食、喪、祭”；“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮”。主張喪事應(yīng)有悲痛之情，而不應(yīng)鋪張浪費(fèi)?？鬃诱J(rèn)為祭祀時(shí)關(guān)鍵在于虔誠(chéng)與恭敬：“祭如在，祭神如神在”，“吾不與祭，如不祭”。
由于孔子及其后來(lái)的學(xué)者的大力倡導(dǎo)，孝道成為儒家學(xué)派的重要標(biāo)志和特征，對(duì)家庭生活的穩(wěn)定與幸福，對(duì)社會(huì)生活的安定與和諧起著積極的作用。在現(xiàn)代家庭中，盡管有些傳統(tǒng)孝道已經(jīng)與現(xiàn)代文明不相符合，但多數(shù)傳統(tǒng)孝道依然是不可或缺的，“孝”依然是各種美德的基礎(chǔ)。很難想象，一個(gè)連自己的父母都不能善待的人，怎么可能善待周圍的人與社會(huì)。
三、發(fā)揮“孝"文化道德優(yōu)勢(shì)．讓農(nóng)村老人晚年祥和愉快
中國(guó)是一個(gè)老年人口龐大的國(guó)家，在養(yǎng)老問(wèn)題上，由于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)力量還相對(duì)薄弱，財(cái)政支撐力度還比較脆弱，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)還不可能像發(fā)達(dá)國(guó)家那樣建立高福利制度，這就要求我們必須結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，建立具有中國(guó)特色的養(yǎng)老制度。既要努力建立農(nóng)村養(yǎng)老的社會(huì)保障體系，又要充分發(fā)揮家庭養(yǎng)老的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力提倡尊老愛(ài)老、贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德，并給傳統(tǒng)的儒家孝道原則以符合時(shí)代要求的新詮釋，形成適應(yīng)老齡化社會(huì)特點(diǎn)的新的孝文化。
第一，用儒家的“孝”文化，倡導(dǎo)養(yǎng)老、尊老、敬老、愛(ài)老的良好風(fēng)尚。自古以來(lái)我國(guó)人民就有“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)，尤其是在農(nóng)村到今天依然如此。我國(guó)法律也規(guī)定，贍養(yǎng)老人是成年子女的義務(wù)。但在農(nóng)村卻出現(xiàn)許多與建立和諧社會(huì)不相協(xié)調(diào)的不贍養(yǎng)、不尊敬老人甚至虐待老人、遺棄老人的現(xiàn)象，這是和我國(guó)法律相違背的，同時(shí)也是和我國(guó)傳統(tǒng)的孝道不相協(xié)調(diào)的。這就決定了我們必須在農(nóng)村青年中大力宣傳現(xiàn)在依然適用的儒家的“孝”文化，倡導(dǎo)養(yǎng)老、尊老、敬老、愛(ài)老的良好風(fēng)尚，讓老人過(guò)上和諧美滿的晚年生活。
第二，要做到尊敬父母，孝順父母，重視父母的物質(zhì)和精神文化需要。盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們要生活就要去拼爭(zhēng)，但是仍然要把孝放在第一位，“百行孝為先”的道德規(guī)則不能變。子女要做到奉養(yǎng)父母、善事父母，竭盡全力保障年邁父母的生活需要，并盡可能提高父母的生活質(zhì)量。使每個(gè)農(nóng)村老年人都能夠“老有所養(yǎng)，老有所依”，不再出現(xiàn)嫌棄、虐待、遺棄老年人的現(xiàn)象。同時(shí)，要倡導(dǎo)物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)相統(tǒng)一的養(yǎng)老思想，讓老人在享受富裕生活的同時(shí)，精神上更能得到一種滿足，心靈上得到安慰。
第5篇：孝文化的現(xiàn)實(shí)意義范文
1 醫(yī)藥類高職院校與醫(yī)藥類企業(yè)校企文化合作現(xiàn)狀
本調(diào)查通過(guò)抽取各地具有代表性的醫(yī)藥類高職院校5家（發(fā)放問(wèn)卷200份）和醫(yī)藥類企業(yè)40家（發(fā)放問(wèn)卷400份），調(diào)查醫(yī)藥類高職院校和企業(yè)在校企文化合作方面的情況并進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。其中企業(yè)回收327份，回收率81.75%，學(xué)校回收184份，回收率92%，總回收率85.17%。被調(diào)查者為醫(yī)藥類企業(yè)員工（醫(yī)藥類高職院校畢業(yè)生）、企業(yè)決策者；醫(yī)藥類高職院校校園文化工作者、校領(lǐng)導(dǎo)，在校學(xué)生。下面是此次調(diào)查的結(jié)果及分析：
1.1 醫(yī)藥企業(yè)員工和醫(yī)藥高職院校師生對(duì)校企文化合作的認(rèn)知度
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在對(duì)校企文化合作重要性的認(rèn)識(shí)上來(lái)看，被調(diào)查者認(rèn)為校企文化合作重要的占80%以上，這說(shuō)明無(wú)論是學(xué)生還是企業(yè)員工，對(duì)重要性已經(jīng)有一定的認(rèn)識(shí)。對(duì)企業(yè)文化的了解中，學(xué)生比較了解的只占9%，90%以上是一般了解或者不了解，這說(shuō)明學(xué)校在課程安排、教學(xué)過(guò)程或校園文化中對(duì)企業(yè)文化的介紹是不足的。
1.2 校企文化合作現(xiàn)狀
校園文化和企業(yè)文化在內(nèi)容層面上均包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個(gè)層次，從四個(gè)層次上對(duì)校企文化合作現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研。針對(duì)校園內(nèi)是否具有企業(yè)精神的雕塑和標(biāo)牌、教學(xué)中企業(yè)文化的課程、圖書(shū)館企業(yè)資料、校企文化合作活動(dòng)、合作政策制度等內(nèi)容調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)文化和行為文化層面已經(jīng)有60%的醫(yī)藥類高職院校開(kāi)始校企文化合作，在精神文化層面有20%左右，在制度文化層面幾乎為零。
1.3 對(duì)校企文化合作作用的認(rèn)識(shí)
多數(shù)的被調(diào)查者認(rèn)為醫(yī)藥類高職院校與醫(yī)藥企業(yè)校企文化合作能夠在促進(jìn)校企合作（95.28%）、調(diào)整人才培養(yǎng)模式（89.87%）、促進(jìn)畢業(yè)生就業(yè)（90.44）及加強(qiáng)校園文化自身建設(shè)（78.35%）等方面發(fā)揮積極作用。
1.4 制約校企文化合作的因素
在訪談結(jié)果中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和企業(yè)決策者都認(rèn)為校企文化合作是比較重要的，能起一定作用，但對(duì)學(xué)生和企業(yè)員工進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們認(rèn)為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和企業(yè)對(duì)校企文化合作不是特別感興趣（34.6%），可能在實(shí)際操作層面所體現(xiàn)出來(lái)的這幾類人群的看法上的差異。72.1%被調(diào)查者認(rèn)為校企文化合作只停留在淺層次的合作層面，沒(méi)有深入全面的進(jìn)行合作探究。
2 影響醫(yī)藥類高職院校校企文化合作的因素
2.1 影響醫(yī)藥類高職校企文化合作的物質(zhì)文化的因素
醫(yī)藥類高職院校多數(shù)是從中專升格而來(lái)的，他們前期的規(guī)模較小。隨著規(guī)模的不斷擴(kuò)大，學(xué)校沒(méi)有更多的資金投入到專業(yè)建設(shè)、科學(xué)研究、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)樓師資隊(duì)伍建設(shè)等方面，從而給優(yōu)化資源配置帶來(lái)了嚴(yán)峻的矛盾。雖然目前已經(jīng)有學(xué)校開(kāi)始重視這些物質(zhì)文化的合作，這些也僅停留在學(xué)校主動(dòng)的層面，企業(yè)主動(dòng)的機(jī)會(huì)較少，缺乏了雙向互動(dòng)。另一方面，醫(yī)藥企業(yè)的環(huán)境、員工生活的環(huán)境越來(lái)越好，兩者的差距不斷拉大。
2.2 影響醫(yī)藥類高職校企文化合作的校園精神文化的因素
高職院校由于辦學(xué)時(shí)間短，在校園精神文化方面存在著明顯的缺陷，如辦學(xué)目標(biāo)不明確、定位不準(zhǔn)確等。很多醫(yī)藥類高職院校領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，學(xué)校的主要矛盾是教學(xué)，對(duì)文化的提煉沒(méi)有多大意義，這對(duì)學(xué)校的提升帶來(lái)了局限性。校企精神文化不能進(jìn)行較好合作，大學(xué)生就不能很好地適應(yīng)企業(yè)的精神文化氛圍，缺乏企業(yè)的認(rèn)同感。這些不足不僅削弱了現(xiàn)代職業(yè)教育的力度，也沖淡了其特色，拉大了大學(xué)生與社會(huì)、企業(yè)的差距，不利于學(xué)生由校園人向企業(yè)人的轉(zhuǎn)變。
2.3 影響醫(yī)藥類高職校企文化合作的校園行為文化的因素
目前，已經(jīng)有開(kāi)展以活動(dòng)的方式將企業(yè)文化引入到校園內(nèi)師生的行為中，營(yíng)造一種具有企業(yè)精神與理念的文化氛圍，如組織學(xué)生到企業(yè)實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)等方式的文化合作已經(jīng)在進(jìn)行，也有將企業(yè)的管理層、企業(yè)的能工巧匠邀請(qǐng)到學(xué)校來(lái)開(kāi)設(shè)講座、報(bào)告會(huì)等活動(dòng)。但是缺乏了雙方互動(dòng)的場(chǎng)面，如高職院校學(xué)生與企業(yè)員工一起進(jìn)行職業(yè)技能競(jìng)賽、一起進(jìn)行崗位技能考試等。在行為文化活動(dòng)中學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)中，缺少了專業(yè)性社團(tuán)的數(shù)量，職業(yè)性內(nèi)容的活動(dòng)較少，如在演講、辯論等常規(guī)性比賽中融進(jìn)更多的職業(yè)理念和精神，突出更鮮明具體的有關(guān)“職”的內(nèi)容，凸顯職業(yè)教育的特點(diǎn)等這些方面的意識(shí)上不夠。
2.4 影響醫(yī)藥類高職校企文化合作的校園制度文化的因素
學(xué)校與企業(yè)一樣，規(guī)章制度建設(shè)直接影響到學(xué)校的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)。目前的高職院校的制度多數(shù)在升格之前已經(jīng)形成，由于制度有條框性，很多學(xué)校只是對(duì)制度進(jìn)行了小范圍的修訂，對(duì)于制度文化沒(méi)有提出相應(yīng)的要求。這就導(dǎo)致醫(yī)藥類高職院校普遍存在著制度不健全、不規(guī)范、不成熟等問(wèn)題。而且各個(gè)學(xué)校沒(méi)有突出自己的辦學(xué)目標(biāo)與辦學(xué)特色，沒(méi)有將精神文化方面的內(nèi)容進(jìn)行滲透，更加沒(méi)有像企業(yè)一樣，將學(xué)校的制度與激勵(lì)機(jī)制結(jié)合起來(lái)，有意無(wú)意的用制度束縛了教師的積極性，對(duì)學(xué)生也是如此。
3 校企文化合作實(shí)證研究――以浙江醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校為例
3.1 學(xué)校概括
學(xué)校前身為創(chuàng)建于1984年的浙江省醫(yī)藥學(xué)校，1999年12月經(jīng)浙江省人民政府批準(zhǔn)籌建浙江醫(yī)藥職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2002年2月經(jīng)國(guó)家教育部批準(zhǔn)正式建立浙江醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校，是全國(guó)最早獨(dú)立設(shè)置、浙江省惟一一所醫(yī)藥類?？茖哟胃叩仍盒?。
學(xué)校占地233.27畝，總建筑面積為156455.9平方米，共有教職工412人，其中校內(nèi)專兼職教師220人。開(kāi)設(shè)16個(gè)專業(yè)，在校學(xué)生近7000人。學(xué)校下設(shè)11個(gè)教學(xué)部門及12個(gè)黨政管理部門及省醫(yī)療器械研究所。
3.2 校園精神
3.2.1 校標(biāo)
校標(biāo)由三個(gè)同心圓組成，中心圓以海水藍(lán)為主色調(diào)，以白色的中藥植物、文字圖案為輔色調(diào)。內(nèi)圓中間圖案以英文校名首字母 Z、J、P、C作為標(biāo)志核心識(shí)別，四個(gè)字母連接起來(lái)構(gòu)成典型的分子結(jié)構(gòu)苯環(huán)和象征中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥的草藥（遠(yuǎn)志、厚樸）圖形相結(jié)合。字母圖案的周圍配以遠(yuǎn)志和厚樸，表明了學(xué)校以培養(yǎng)醫(yī)藥人才為核心，同時(shí)要求學(xué)生要具有遠(yuǎn)大的志向、樸實(shí)的作風(fēng)、高尚的道德，在主攻醫(yī)藥技術(shù)專長(zhǎng)的同時(shí)，在德、智、體、美、勞各方面全面發(fā)展。
3.2.2 校訓(xùn)
“厚德厚樸，勵(lì)志遠(yuǎn)志”。
“厚德”，就是從人才的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)提出要求，將“德” 置于首位，強(qiáng)調(diào)它的重要性和根本性?！昂駱恪?強(qiáng)調(diào)追求真理，尊重真理，探索真理?！昂駱恪笔且晃冻Ｓ弥兴?，與學(xué)校的醫(yī)藥特色相統(tǒng)一?！斑h(yuǎn)志”也是一味中藥，為多年生草本，分布于東北、華北、西北等地，同時(shí)學(xué)校生源分布于全國(guó)19個(gè)省市，喻示著學(xué)校的目標(biāo)為立足浙江，輻射全國(guó)，努力創(chuàng)辦全國(guó)性具有一定影響的醫(yī)藥類高等院校。整個(gè)校訓(xùn)主題詞明確了學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和理想尺度，特別是隱含的兩味中藥名稱，字表字里與學(xué)校的醫(yī)藥辦學(xué)特色高度吻合，可謂珠聯(lián)璧合。
3.3 校企文化合作情況
學(xué)校與企業(yè)合作發(fā)展勢(shì)力不斷強(qiáng)勁，合作向著全方位、多模式、深層次、規(guī)范化方向發(fā)展。目前學(xué)校校企合作模式主要有：人才培訓(xùn)、聯(lián)合培養(yǎng)、項(xiàng)目合作、交流與咨詢等。在人才培訓(xùn)方面，學(xué)校已為醫(yī)藥行業(yè)提供了全日制畢業(yè)生人數(shù)10291名，成為生產(chǎn)、銷售、服務(wù)一線的藥學(xué)類應(yīng)用型技術(shù)人才。通過(guò)醫(yī)藥職業(yè)技能鑒定、藥師考前培訓(xùn)與繼續(xù)教育工作以及與各地藥監(jiān)系統(tǒng)和企業(yè)的各類涉藥工作人員培訓(xùn)工作等，累計(jì)為社會(huì)培訓(xùn)29878人次。在聯(lián)合培養(yǎng)方面，學(xué)校與浙江海正藥業(yè)股份有限公司、浙江醫(yī)藥股份有限公司等93家單位開(kāi)展多方位深度合作，建立了160多個(gè)校外實(shí)訓(xùn)基地。并以“海正班”、“華海班”等形式與7家醫(yī)藥企業(yè)進(jìn)行訂單培養(yǎng)，根據(jù)企業(yè)需求設(shè)定課程、共同實(shí)施培養(yǎng)方案。在項(xiàng)目合作方面，學(xué)校有3個(gè)人才培養(yǎng)合作項(xiàng)目入選市產(chǎn)學(xué)研合作優(yōu)秀案例，與行業(yè)協(xié)會(huì)、高校合作建立4個(gè)技術(shù)服務(wù)平臺(tái)和科研基地。在交流咨詢方面，學(xué)校制定教師下企業(yè)掛職鍛煉計(jì)劃，深入企業(yè)一線進(jìn)行相互學(xué)習(xí)、相互咨詢、邊學(xué)邊用。在校企文化合作方面，學(xué)校也進(jìn)行了一些列的建設(shè)，初步形成了學(xué)校特色。
3.3.1 以精神文化打造具有醫(yī)藥行業(yè)性質(zhì)的校園文化
2006年，以20周年校慶為契機(jī)，學(xué)校委托清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院景觀設(shè)計(jì)系對(duì)學(xué)校校標(biāo)、校訓(xùn)、?；眨ㄈ鐖D1）等體現(xiàn)校園精神的識(shí)別載體進(jìn)行了精心提煉和系統(tǒng)設(shè)計(jì)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的集思廣益和醞釀砥礪逐漸形成了具有行業(yè)背景和醫(yī)藥特色的精神文化體系。確定了獨(dú)特的校標(biāo)、校訓(xùn)，校園主體雕塑猶如水波漣漪，蕩漾擴(kuò)散后瞬間化為“傳承與發(fā)展”的永恒記憶，凝結(jié)著滴水穿石的堅(jiān)韌精神。中心廣場(chǎng)樹(shù)立著來(lái)自全國(guó)8家醫(yī)藥企業(yè)捐助的八根廊柱，通體分別鐫刻著“勤、勵(lì)、師、教、思、學(xué)、忠、誠(chéng)、信、義、仁、愛(ài)、禮、敬”，透發(fā)著古典氣質(zhì)及濃郁的人文底蘊(yùn)，同時(shí)也是學(xué)校校風(fēng)的集中體現(xiàn)。嶄新的行政綜合樓前，是觸手可及的“制藥歷史文化浮雕墻”，這是一條飽含制藥技術(shù)和藝術(shù)的歷史走廊，每到一處都能聽(tīng)到不同凡響的歷史之音，從遠(yuǎn)古一直傳到現(xiàn)在。
3.3.2 以物質(zhì)文化建設(shè)打造具有醫(yī)藥行業(yè)性質(zhì)的校園文化
校園物質(zhì)文化是校園精神文化的基本載體。學(xué)校在教學(xué)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)過(guò)程中積極培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神和實(shí)踐技能，加強(qiáng)校企文化合作。在教學(xué)過(guò)程中以校企合作、訂單培養(yǎng)的方式與全省9家醫(yī)藥企業(yè)開(kāi)展了訂單班、準(zhǔn)員工合作班的教學(xué)模式，達(dá)到校企互融、共育人才的目的。合作班在學(xué)校原有教學(xué)計(jì)劃的基礎(chǔ)上，增減相應(yīng)課程以符合該企業(yè)生產(chǎn)的需要。企業(yè)定期選派專家、技術(shù)人員到學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行專題報(bào)告和講座,傳輸其企業(yè)文化和理念。學(xué)校擁有校外實(shí)訓(xùn)基地190多家，校內(nèi)實(shí)訓(xùn)樓2幢。校內(nèi)實(shí)踐場(chǎng)所面積60710.5平方米，生均9.06平方米。學(xué)校立項(xiàng)建設(shè)中央財(cái)政支持的職業(yè)教育實(shí)訓(xùn)基地1個(gè)，省高職高專示范校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地1個(gè)，省高職高專合格校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地7個(gè)。在宣傳欄、實(shí)訓(xùn)基地和實(shí)驗(yàn)室的墻壁上，掛著各類條幅，并開(kāi)設(shè)企業(yè)文化長(zhǎng)廊，將全國(guó)各大醫(yī)藥企業(yè)的企業(yè)文化進(jìn)行展示，增強(qiáng)師生對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)知。
學(xué)校圖書(shū)館館藏資料豐富，總數(shù)達(dá)60萬(wàn)冊(cè)以上。面向醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)需求建設(shè)特色數(shù)字資源，以“寧波市醫(yī)藥信息中心”為平臺(tái)，以“寧波市醫(yī)藥產(chǎn)銷特色數(shù)字文獻(xiàn)資源庫(kù)“為窗口，購(gòu)買了專業(yè)性的商業(yè)資源，目前已建成數(shù)據(jù)量61000余條。學(xué)校校報(bào)、宣傳欄不定期以各類校企文化合作主體進(jìn)行討論、對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行展示；校園網(wǎng)開(kāi)通行業(yè)動(dòng)態(tài)，定期對(duì)國(guó)內(nèi)外醫(yī)藥行業(yè)信息進(jìn)行收集，方便廣大師生了解更多醫(yī)藥行業(yè)信息。
第6篇：孝文化的現(xiàn)實(shí)意義范文
【輔導(dǎo)對(duì)象】小學(xué)一年級(jí)至高中三年級(jí)
【輔導(dǎo)科目】語(yǔ)文 數(shù)學(xué) 英語(yǔ) 物理 化學(xué) 地理 歷史 政治 奧數(shù)
【上課時(shí)間】署寒假 雙休日 平時(shí) 課外 隨到隨學(xué)
【輔導(dǎo)范圍】年級(jí)銜接課程輔導(dǎo)、同步課程輔導(dǎo);小升初、中高考考試方向分析輔導(dǎo);暑假班、寒假班;小學(xué)各科基礎(chǔ)知識(shí)漏洞梳理提高;初二、三物理(電學(xué)、力學(xué)基礎(chǔ)夯實(shí));初三化學(xué)、初中英語(yǔ)(閱讀理解，作文、語(yǔ)法等);初中語(yǔ)文(寫(xiě)作、閱讀理解、基礎(chǔ)知識(shí)等);高中理科(數(shù)理化生薄弱板塊針對(duì)性切入);高中英語(yǔ)(閱讀理解，作文、語(yǔ)法等);高中語(yǔ)文(寫(xiě)作、閱讀理解、基礎(chǔ)知識(shí)等)。
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第7篇：孝文化的現(xiàn)實(shí)意義范文
中國(guó)倫理學(xué)會(huì)慈孝文化專業(yè)委員會(huì)開(kāi)展的“中華小孝子培養(yǎng)工程”，于2011年10月30日在北京啟動(dòng)。該工程計(jì)劃利用五年左右的時(shí)間在全國(guó)培養(yǎng)百萬(wàn)中華小孝子，為全國(guó)億萬(wàn)孩子樹(shù)立道德榜樣。有人說(shuō)“批量培養(yǎng)孝子”很荒謬，是炒作；但也有人認(rèn)為“孝子工程”的正面意義不容抹殺。
觀點(diǎn) 碰撞
1.不要輕易否定“孝子工程”的意義
“孝子工程”的現(xiàn)實(shí)意義不是培養(yǎng)出多少名“標(biāo)準(zhǔn)孝子”，而是通過(guò)這一工程的實(shí)施，向廣大青少年灌輸孝的意識(shí)，培養(yǎng)他們孝親敬老的思想美德，帶動(dòng)更多人的有孝心，有孝行，進(jìn)而在全社會(huì)形成一種以孝為美的社會(huì)氛圍。（苑廣闊《新華網(wǎng)》）
2.孝子為何不可以培訓(xùn)？
“孝子培養(yǎng)”至少比“技能早教”靠譜。既然可以容忍形形的早教，對(duì)于道德與人格培養(yǎng)的注重與強(qiáng)化，其實(shí)也不妨給予包容。從“博士?jī)鹤颖聘改纲I房”、“公務(wù)員兒子痛打老子”，到官員對(duì)于作為衣食父母的不敬，當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“不孝”仍然在顯示著強(qiáng)大的效應(yīng)，“孝子培訓(xùn)工程”其實(shí)很難置身事外，并獨(dú)善其身。（武潔《西安晚報(bào)》）
1.百萬(wàn)孝子批量造是“看對(duì)了病開(kāi)錯(cuò)方”
“孝子工程”找準(zhǔn)了當(dāng)下“重智育、輕德育”的問(wèn)題，但“看對(duì)了病開(kāi)錯(cuò)方”，徒具觀賞價(jià)值。第一，仁孝之心的形成是潛移默化的過(guò)程，不可能短時(shí)間速成。第二，不改革現(xiàn)行教育體制和教育思維，“孝子工程”就只能是應(yīng)試教育的翻版。第三，如果整個(gè)社會(huì)冷漠并充滿戾氣，要求孩子們普遍有平和寬厚與愛(ài)的美德，是不切實(shí)際的。除了捧紅一個(gè)默默無(wú)聞的民間組織，我們的精神沙漠還是雨過(guò)地皮干的貧瘠土壤。（張遇哲《人民網(wǎng)》）
2.培養(yǎng)孝子先要培養(yǎng)公民
公民教育是前提。對(duì)兒子胡祖望說(shuō)，希望他做一個(gè)堂堂正正的人，而不是孝順兒子。所謂堂堂正正的人，是指那種擁有獨(dú)立人格與完全思考能力的社會(huì)公民，而這種公民，既有社會(huì)擔(dān)當(dāng)，又具對(duì)家庭父母子女的責(zé)任感。缺少了公民教育做基礎(chǔ)，“百萬(wàn)孝子工程”難免淪為我們一廂情愿的道德幻想。（陳守湖《貴州都市報(bào)》）
第8篇：孝文化的現(xiàn)實(shí)意義范文
關(guān)鍵詞：孝文化 思想教育 敬養(yǎng)父母 和諧
孝文化是中華上下五千年歷史文化的沉淀，它是構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，長(zhǎng)期以來(lái)，孝文化都在一定程度上作用于我國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定，家庭關(guān)系的和諧以及經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)積極的弘揚(yáng)和諧社會(huì)的構(gòu)建，青少年作為學(xué)生群體，對(duì)傳統(tǒng)孝文化的吸收具有現(xiàn)實(shí)意義，在學(xué)校的思想教育中植入我國(guó)傳統(tǒng)孝文化，有利于學(xué)生在思想意識(shí)上開(kāi)始重視孝文化，并在日常的生活中能踐行孝文化的精髓，共同推進(jìn)我國(guó)孝文化的構(gòu)建，保證孝文化和青少年的思想教育相輔相成。
1、學(xué)校應(yīng)該把孝文化納入德育教育體系中，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自強(qiáng)不息的品格
中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化在學(xué)校的德育教育中被阻斷了半世紀(jì)之久，所以當(dāng)前學(xué)校很難尋找到相應(yīng)的母體來(lái)吸收成功的教育經(jīng)驗(yàn)。青少年是我國(guó)未來(lái)的接班人，增強(qiáng)青少年的思想道德，提升他們的綜合素質(zhì)有利于我國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，保證我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上占據(jù)一席之地。對(duì)于此，學(xué)校應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手：其一，學(xué)校應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，開(kāi)設(shè)專門的課程進(jìn)行德育的普及。因此，學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)相關(guān)的課程，教師采用啟發(fā)式教學(xué)，發(fā)揮教師在教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，根據(jù)學(xué)生的特性轉(zhuǎn)變教學(xué)手段，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。例如教師講解一些孝義人士的具體事例、開(kāi)設(shè)主題班會(huì)、播放影片、以歌唱比賽的形式演唱孝義歌曲等，這些豐富多樣的德育方式都有利于學(xué)生在輕松的環(huán)境中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的孝文化，讓學(xué)生親身感受到孝文化在日常生活中的運(yùn)用，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感知和理解；其二，通過(guò)對(duì)校園文化的構(gòu)建來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的孝道。良好的校園文化有助于營(yíng)造積極向上的校風(fēng)，并潛移默化的凈化學(xué)生的心靈，其中以“感恩”為主題的校園文化就能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到孝敬父母是子女義不容辭的責(zé)任，孝道是學(xué)校開(kāi)展德育教育的基礎(chǔ)，也是塑造健康人格的根本要求，所以在校園文化的構(gòu)建中應(yīng)加強(qiáng)“感恩”的宣傳?？傊?，通過(guò)學(xué)校的途徑來(lái)增強(qiáng)青少年的思想品德，提升青少年對(duì)父母的尊敬和關(guān)愛(ài)的意識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息的品格。通過(guò)積極健康的思想精神來(lái)引導(dǎo)青少年意志的形成，反映了奮發(fā)向上的生活態(tài)度，同時(shí)也讓青少年懂得熱愛(ài)生活和敬畏生命，憑借自己的努力去樹(shù)立奮斗目標(biāo)。
2、家庭中應(yīng)該把孝文化融入到日常言行中，有利于培養(yǎng)子女的敬養(yǎng)意識(shí)
在家庭生活中，父母不應(yīng)僅看重子女的學(xué)習(xí)成績(jī)，而應(yīng)關(guān)注女子的品德教育，因?yàn)橹挥衅狡返赂呱械膫€(gè)體才能成為社會(huì)有用的人才。通過(guò)了解中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化，能讓青少年認(rèn)識(shí)到自己身上具有敬養(yǎng)父母的責(zé)任，增強(qiáng)青少年為家庭，為社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，所以父母可以從兩個(gè)方面著手：其一，父母應(yīng)該主動(dòng)的和子女解決代溝的問(wèn)題。在當(dāng)前的社會(huì)家庭中，“代溝”成為了父母和子女之間最令人手足無(wú)措的問(wèn)題，父母為了子女奉獻(xiàn)出自己的所有，但得到的卻是不盡人意。探究其根源，最關(guān)鍵的問(wèn)題在于子女對(duì)孝道的認(rèn)知，只有讓青少年知道自己應(yīng)該對(duì)父母盡孝道，尊敬父母才能讓他們主動(dòng)的去親近父母。但當(dāng)前很多青少年學(xué)生都嚴(yán)重缺失孝文化的教育，導(dǎo)致很大一部分學(xué)生出現(xiàn)倫理觀念薄弱，缺乏責(zé)任感，這樣的學(xué)生往往以自我為中心，在行為意識(shí)上較為自私自利；其二，父母可以定期帶子女去參觀我國(guó)的名勝古跡，通過(guò)旅游的方式讓子女吸收孝文化的精髓。因?yàn)槲覈?guó)有很多古老的名勝古跡上都有宣傳“孝義”的內(nèi)容，還有一些地方還保留了孝子的廟觀、碑林等，這些深厚的文化古跡都能作為一本生動(dòng)的教科書(shū)，實(shí)現(xiàn)德育的目的。另外，父母還可以借助紅色旅游資源去參觀博物館等，表達(dá)自己對(duì)先人的緬懷和憧憬之情，以此來(lái)增強(qiáng)青少年的敬養(yǎng)意識(shí)。
3、社會(huì)應(yīng)該大力提倡習(xí)俗文化弘揚(yáng)孝文化，有利于青少年構(gòu)建和諧人際關(guān)系
第9篇：孝文化的現(xiàn)實(shí)意義范文
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；生命觀；大學(xué)生
[中圖分類號(hào)]G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2013）05-0067-03
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇的影響，當(dāng)代大學(xué)生面臨著學(xué)業(yè)、就業(yè)、成長(zhǎng)等壓力，正逐漸成為中國(guó)社會(huì)壓力最大的族群之一。受成長(zhǎng)階段和當(dāng)前我國(guó)教育大環(huán)境的影響，當(dāng)代大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前，可謂是純粹的學(xué)習(xí)人，目標(biāo)很明確，為了未來(lái)的人生而在父母老師的管理下學(xué)習(xí)各類文化知識(shí)和藝術(shù)特長(zhǎng)。進(jìn)入大學(xué)以后，學(xué)生面臨著必須要向社會(huì)人的轉(zhuǎn)型，為自己成功進(jìn)入社會(huì)而不斷調(diào)整，生活也從單純的學(xué)習(xí)狀態(tài)向面臨多極復(fù)雜的生活狀態(tài)轉(zhuǎn)變。許多大學(xué)生面對(duì)人生觀、價(jià)值觀轉(zhuǎn)型時(shí)調(diào)整不及時(shí)，又受到中西方文化在大學(xué)校園交匯沖突的影響，容易面臨生命與人生的相關(guān)問(wèn)題，如人生方向與目標(biāo)不明確；生活枯燥煩悶，品質(zhì)低下；享受物質(zhì)生活，精神生活匱乏；功利心和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)烈，浮躁，生命安全和生命價(jià)值觀念淡化等。
要解決大學(xué)生這一系列的與生命相關(guān)的問(wèn)題，迫切需要在大學(xué)開(kāi)展生命觀教育。通過(guò)生命觀教育讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的真諦，從而尊重生命、珍惜生命、熱愛(ài)生命，樹(shù)立正確的價(jià)值取向和人生理想，提升生命的品質(zhì)，追求幸福的生活。生命教育必然涉及到人生哲學(xué)，中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的生命教育文化傳統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)是一種人生哲學(xué)，它的核心內(nèi)容就是生命價(jià)值[1]，這種生命價(jià)值和不可分離的傳統(tǒng)文化影響，決定了當(dāng)代大學(xué)生生命觀教育過(guò)程中傳統(tǒng)文化是不可或缺的。
一、中華傳統(tǒng)文化中生命觀教育資源分析
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，儒家、道家、佛家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，它們都具有非常豐富的生命觀教育資源。一般來(lái)講，儒家注重道德教化與人生信念教育，道家注重自然和諧和養(yǎng)身保真，佛家注重修身養(yǎng)性、濟(jì)世救人和超脫痛苦。在兩千多年的文化融合與發(fā)展中，形成了中國(guó)獨(dú)具特色的人生哲學(xué)和處世智慧，儒、道、佛三家對(duì)于生命教育的作用各有側(cè)重，造成了中國(guó)人往往采取外儒內(nèi)道、儒道互補(bǔ)、佛道相通的處世態(tài)度和文化性格上的多重性。[2]
（一）儒家：仁者愛(ài)人，以孝為本
“仁”是儒家的核心，而“仁”的核心即是以人為本，儒家十分強(qiáng)調(diào)人的崇高地位，孔子旗幟鮮明地指出：“天地之性，人為貴”；孟子彈劾時(shí)政，不能容忍寶貴的生命因饑餓而死，指出“率獸以食人”（《梁惠王上》）?！墩撜Z(yǔ)》更是能讓人深刻領(lǐng)會(huì)儒家對(duì)生命的尊重與珍愛(ài)。據(jù)《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載，“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬。”充分體現(xiàn)孔子對(duì)人類生命的敬畏和熱愛(ài)。儒家“仁愛(ài)”的思想還體現(xiàn)在對(duì)執(zhí)政者的要求，如“民貴君輕”、“水能載舟，亦能覆舟”等思想，提倡為政以德，寬厚待民，施以恩惠，有利爭(zhēng)取民心的政治方略。儒家以“仁愛(ài)”思想安身立命，對(duì)于幫助當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立“以人為本”、“關(guān)愛(ài)他人”、“平等自律”等觀念具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
儒家對(duì)生命教育的另一重大貢獻(xiàn)來(lái)自于以“孝道”為核心的道德和禮儀教育?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中認(rèn)為：“孝弟也者，其為仁之本與”，《孝經(jīng)》認(rèn)為：“夫孝，德之本也”、“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，提出了“孝”的開(kāi)始和基本要求即是珍愛(ài)自身生命?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大”，充分體現(xiàn)了儒家對(duì)生命延續(xù)的充分重視。由“孝”而形成的傳統(tǒng)文化將父母長(zhǎng)輩、自身及兄弟姐妹、子女后代緊密的聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人對(duì)家庭成員的責(zé)任和任何人不可分割的血緣關(guān)系，奉行善待自己，珍愛(ài)生命的人生觀。而當(dāng)代青少年中部分人以“自我”為中心的人生觀，消解了他們對(duì)社會(huì)和家庭的責(zé)任，往往易出現(xiàn)唯自我論，追求瞬間的放縱和釋放，相比于傳統(tǒng)人，更易采取自傷或傷人行為。從這個(gè)意義上講，發(fā)揚(yáng)“孝道”文化，對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任心，培育感恩思想和珍愛(ài)自身生命的意識(shí)有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。
（二）道家：道法自然，重己貴生
道家崇尚尊重自然和個(gè)體生命，追求“道法自然”，強(qiáng)調(diào)“自然無(wú)為”的人生觀，主張隱世退讓、順應(yīng)、回歸自然、親近自然的和諧生活。道家主張個(gè)體生命價(jià)值，認(rèn)為在世界萬(wàn)物中，個(gè)體生命是一種最高貴的存在。老子說(shuō)：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”莊子在《讓王》篇里，講了十多個(gè)故事來(lái)宣揚(yáng)“輕物重生”的思想，而《呂氏春秋》中強(qiáng)調(diào)貴己重生思想的代表文章有《重己》、《審為》、《貴生》等。道家提倡的自重、自愛(ài)、尊重個(gè)體、崇尚自然等思想對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生尊重自然、愛(ài)護(hù)生靈萬(wàn)物、培養(yǎng)人生志趣、抑制物欲誘惑、知足常樂(lè)等生命觀念有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。
（三）佛家：普度眾生，善待萬(wàn)物
林語(yǔ)堂說(shuō)“佛教一面以哲學(xué)，一面以宗教兩種性質(zhì)征服了中國(guó)。它的哲學(xué)的性質(zhì)，所以適應(yīng)于學(xué)者；它的宗教的性質(zhì)，所以適應(yīng)于民間。”[3]佛教在中國(guó)既有嚴(yán)謹(jǐn)、深?yuàn)W的理論體系，又有宗教儀式，宣揚(yáng)因果輪回，慈悲為懷，“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲與一切眾生苦”，佛教提倡關(guān)愛(ài)世間萬(wàn)物，勿殺生。
雖然佛教宣揚(yáng)因果輪回，追求極樂(lè)世界的思想是唯心主義的，也是馬克思宗教觀和現(xiàn)代文明應(yīng)該摒棄的。但佛教所倡導(dǎo)的關(guān)愛(ài)眾生的思想與“不殺生”的戒律，強(qiáng)調(diào)了對(duì)他人和他物的關(guān)懷、給予和幫助。對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生善良的心境、堅(jiān)韌的品質(zhì)和樹(shù)立正確的生死觀有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。
除了儒、道、佛三方面的傳統(tǒng)資源外，中國(guó)古代的“無(wú)神論”反對(duì)封建迷信中的神鬼論，主張?zhí)斓刈匀?，倡?dǎo)人們珍惜在世時(shí)光，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的生命存在觀有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。
二、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精粹，加強(qiáng)大學(xué)生生命觀教育
我們很欣慰的看到我國(guó)中小學(xué)生命觀教育已經(jīng)開(kāi)始實(shí)施了，但由于起步較晚，中小學(xué)教育地域差異明顯，各地方對(duì)生命觀教育的重視和實(shí)施情況也不一樣，生命觀教育的成效也有差異。大學(xué)時(shí)期是學(xué)生向社會(huì)人轉(zhuǎn)型的過(guò)程，作為一個(gè)特殊群體，社會(huì)要求高、家長(zhǎng)期望高、個(gè)人成才欲望強(qiáng)烈，此階段又是人生觀、價(jià)值觀逐漸成型的時(shí)期，學(xué)生心理比較脆弱，情緒不穩(wěn)定、心理失衡等情況時(shí)常發(fā)生，近年來(lái)偶有發(fā)生的大學(xué)生自殺事件即是明證，因此，在大學(xué)開(kāi)展生命觀教育刻不容緩。在思想政治教育過(guò)程中開(kāi)展生命觀教育，要充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極作用，整合儒、道、佛及其他文化的精粹，完善教育內(nèi)容，探索符合學(xué)生特點(diǎn)的教育方法。
（一）將傳統(tǒng)文化融入生命觀教育的主要內(nèi)容
1.生命存在觀教育。生命存在觀是生命觀教育的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)儒家“仁愛(ài)”、道家“貴己重生”和無(wú)神論的思想，幫助大學(xué)生充分意識(shí)到生命存在的重要性，學(xué)會(huì)有意識(shí)的保護(hù)自己的生命，學(xué)會(huì)熱愛(ài)和珍惜自己及他人的生命。[4]
2.生命價(jià)值觀教育。生命價(jià)值觀是關(guān)于生命意義、理想目標(biāo)的教育，是提升生活品質(zhì)的前提，要充分發(fā)揚(yáng)儒家“以人為本”、愛(ài)國(guó)親民思想和佛教“普度眾生”的超脫主義文化，幫助大學(xué)生樹(shù)立“報(bào)效祖國(guó)”的遠(yuǎn)大的理想，不斷超越新的目標(biāo)，在不斷地自我實(shí)現(xiàn)中體驗(yàn)生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命最本質(zhì)的內(nèi)涵。
3.生命品質(zhì)觀教育。生命品質(zhì)的高低取決于人本身將生活放在什么位置，生命觀教育從效果上來(lái)講，應(yīng)該是幸福和快樂(lè)的教育，要弘揚(yáng)“道家”追求精神生活、淡化物欲的文化和“儒家”積極向上、追求成功的文化，幫助大學(xué)生加強(qiáng)志趣培養(yǎng)，學(xué)會(huì)生活中人際關(guān)系的處理技巧，豐富常識(shí)，提升能力，為追求有品質(zhì)的生活而勤奮努力。
4.生命責(zé)任觀教育。責(zé)任心不強(qiáng)是當(dāng)代青年學(xué)生普遍存在的問(wèn)題，生命責(zé)任觀是指學(xué)生要將自己生命與承擔(dān)的責(zé)任聯(lián)系起來(lái)，要將尊重自然生命與促進(jìn)人、社會(huì)、自然的和諧發(fā)展聯(lián)系起來(lái)?？陀^上講，生命責(zé)任觀教育對(duì)促進(jìn)學(xué)生積極上進(jìn)，尊重生命和關(guān)愛(ài)家庭有著積極的作用。在生命觀教育過(guò)程中，要大力弘揚(yáng)儒家的“重孝道”、“重禮義廉恥”文化，幫助學(xué)生弱化“自我為中心”的西方個(gè)人主義價(jià)值觀，強(qiáng)化集體觀念、整體利益和顧全大局的責(zé)任意識(shí)；要發(fā)揚(yáng)道家關(guān)注自然萬(wàn)物健康成長(zhǎng)的博懷，追求生命自由、生命本位的對(duì)自己、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的生命價(jià)值觀。
5.生命道德觀教育。儒家思想包含人生道德和倫理綱要，特別是“仁、義、禮、智、信”的道德核心觀念，將人生放在社會(huì)關(guān)系的中心，構(gòu)建“天人合一”的絕對(duì)精神，為生命道德觀教育提供了深厚的文化底蘊(yùn)；要大力弘揚(yáng)佛家以“普度眾生”為要義的善文化，樂(lè)于助人，做到“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”。
（二）將傳統(tǒng)文化融入生命觀教育的主要途徑
將傳統(tǒng)文化融入的生命觀教育是大學(xué)人文教育的重要組成部分。加強(qiáng)高校人文素質(zhì)教育，開(kāi)設(shè)生命觀教育專題，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的生命存在觀，樹(shù)立報(bào)效祖國(guó)的生命價(jià)值觀和成就觀，樹(shù)立愛(ài)他人、愛(ài)自己的生命道德觀，培養(yǎng)高雅的人生志趣和生命品質(zhì)觀，對(duì)于解決當(dāng)前大學(xué)生迷茫、功利、浮躁的心態(tài)有著重要的意義。
1.將傳統(tǒng)文化的生命觀融入課堂教學(xué)。教師是文化的傳承者、創(chuàng)造者和傳播者，其言行和授課內(nèi)容影響著學(xué)生的方方面面。對(duì)生命觀的教育也是一樣，在全員育人的大背景下，所有教師，特別是兩課教師必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生生命觀的引導(dǎo)和教育。課堂教學(xué)分為顯性和隱性兩個(gè)方面。顯性教學(xué)包括思想政治理論課，心理健康教育課程，教師可以結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，就生命觀開(kāi)展專題授課；隱性教學(xué)主要是指課程中教師傳達(dá)出來(lái)的生命觀，包括傳統(tǒng)文化、歷史等選修類課程和音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)修養(yǎng)類課程。教師要結(jié)合課堂內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、熱愛(ài)生命的教育。
2.將傳統(tǒng)文化的生命觀融入校園文化建設(shè)。加強(qiáng)校園文化中的生命觀教育，是發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性、參與性的重要載體。一方面，高校要通過(guò)開(kāi)展專題教育活動(dòng)，包括心理健康教育、安全教育、法制教育、環(huán)保教育、體育鍛煉教育等，將生命觀教育融入其中，發(fā)揮專題教育活動(dòng)覆蓋面廣、受眾面大的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。另一方面，高校要通過(guò)班集體、學(xué)生組織、社團(tuán)等開(kāi)展節(jié)日紀(jì)念、主題教育、征文演講、文化研討等活動(dòng)，在一定的范圍內(nèi)將生命觀教育引向深入。在校園文化建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化生命觀的宣傳，尊重并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精粹，將它當(dāng)作我們開(kāi)展教育活動(dòng)的理論支持和文化來(lái)源。
3.將傳統(tǒng)文化的生命觀融入社會(huì)實(shí)踐。體驗(yàn)式的教育是當(dāng)代大學(xué)普遍歡迎且效果明顯的教育方式。高校生命觀教育過(guò)程中，需要開(kāi)展場(chǎng)景模擬教育，例如挫折、情感、感恩、理想等，讓學(xué)生在角色扮演中體會(huì)人生、感悟生命、感受社會(huì)溫暖。另外，志愿服務(wù)也是生命觀教育的重要途徑，通過(guò)組織學(xué)生參加敬老院、特殊學(xué)校的志愿服務(wù)，獲取對(duì)生命的反思和人生價(jià)值的探討。
任何人和任何社會(huì)都不可能自裂于自身的文化傳統(tǒng)，民族的存在和發(fā)展必須要有文化的認(rèn)同和歸屬感[5]。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成了獨(dú)特的儒、道、佛各有側(cè)重但又相互融合的文化傳統(tǒng)，儒家治世，關(guān)注人民生活；道家治身，關(guān)心生命長(zhǎng)久；佛家治心，關(guān)懷人生超脫，他們同時(shí)又都注重關(guān)心生命的發(fā)展和人生的幸福。在高校開(kāi)展生命觀教育，必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命的發(fā)展規(guī)律，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，強(qiáng)化人與自然、社會(huì)和諧相處的存在觀，學(xué)會(huì)面對(duì)挫折、擺脫生命困惑、解決安身立命等問(wèn)題，熱愛(ài)生活，追求幸福。
參考文獻(xiàn)：
[1][2][5]楊喜添.中國(guó)傳統(tǒng)生命教育觀探析[J].教育導(dǎo)刊，2008，（9）.
