紅樓夢太虛幻境精選(九篇)

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第1篇：紅樓夢太虛幻境范文

偶遇紅樓夢

秦可卿可謂是整部紅樓巨著中最具傳奇色彩的一位,她嫵媚似寶釵,裊娜如黛玉,賈府上下都對她寵愛有佳。但她的身世離奇,她與賈珍的曖昧關系以及她真正的死因,一直被世人爭論。此外,她帶領寶玉神游太虛幻境,托夢給鳳姐,預見了賈府的敗落,并提出了預防之策。她的所有做為都是在夢中進行的。顯得這個人物更加虛幻,更加神秘。與其他金釵有著明顯的不同。

這樣的一個角色,雖然戲份不多,但也頗受關注。唐一菲幸運地獲得了這個機會,她既是紅樓十二釵里“擅風情,秉月貌”的秦可卿。又是太虛幻境中“司掌風情月債,笑看女怨男癡”的警幻仙姑。

唐一菲沒有參加紅樓海選,與紅樓并無交集,她走入紅樓純屬偶然。藝術指導葉錦添看到了唐一菲的一組照片,認為她可以嘗試一下秦可卿的造型,試妝后李少紅導演當即決定由她來飾演秦可卿一角。

在唐一菲看來,自己的性格與秦可卿是大相徑庭的,自己的性格開朗大方,而秦可卿包容的背后則有著深深的憂郁?！半m然她對每一個人都好,長一輩的夸她素日孝順,平一輩的說她素日和睦親密,下一輩的想她素日慈愛。她可以作為每個人的傾聽者,但唯獨她自己的苦無人能訴。注定了她郁抑而終的結局?！?/p>

為了拿捏好人物的狀態(tài),唐一菲不僅重讀名著經(jīng)典,還特意找來劉心武《揭秘紅樓夢》仔細閱讀了關于秦可卿的部分?！霸袑η乜汕涿枥L的更多是在字里行間,要慢慢揣摩。而劉心武老師大篇幅地揭秘秦可卿,幫助我更全面地了解了這個人物。我給自己的表演打80分吧,我盡力了。這次是首次和李少紅導演合作,希望能給她留下一份好印象。”

東方的性感美

針對秦可卿的造型“服裝色調過于沉重、黯淡”,引來的眾多爭議,唐一菲倒是非常理解藝術指導葉錦添的初衷?！爸越o秦可卿定這個基調,這是在隱喻她的一生就是個悲劇。內心是極其孤獨的、壓抑的。明亮的色彩反而不適合她。”

被稱為性感女星的唐一菲,即使在黑色、紫色等深色的包裹下,即使一絲不露,卻也彰顯出充滿東方女性魅力的古典性感。面對這樣的評價,唐一菲也表達了她對性感的理解,“性感對女人而言,應該是個褒義詞,是對女人最高的評價。說這個女人很性感,并不是指她的外形,而是一種綜合的感覺,是氣質的體現(xiàn),是內在的東西,不僅僅在于露與不露,不要把它表象化。如果大家認為我的秦可卿造型具有東方的性感美,那這個角色應該是成功的,因為她不僅生得‘裊娜纖巧’,更是寶玉在太虛幻境中的性啟蒙者,她身上是應該具備性感特質的?！?/p>

曾經(jīng)拍攝過雜志性感大片的唐一菲也曾為性感而糾結,被某些世俗的人、世俗的話所傷害。她希望大家不要總是把性感與暴露聯(lián)系在一起。港臺有舒淇、莫文蔚掌門性感女星,而國內演員中很缺乏這樣的女星,唐一菲希望不斷提升自己的內涵,內外兼修,扛起性感大旗,將性感進行到底。如今即使不露,也能被大家稱作性感。

新版紅樓營造夢境

第2篇：紅樓夢太虛幻境范文

關鍵詞：莊子；紅樓夢；好了歌；賈寶玉；浮生若夢

中圖分類號：I206文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0027-01

一、《紅樓夢》主題歌《好了歌》蘊含的主旨

莊子人生哲學的核心是追求精神的自由與絕對自由。莊子認為，人如果能順其自然之性，也就是縱情任性，便得自由，但這只是相對的自由。至于什么是絕對自由，如何獲得絕對自由，《逍遙游》作了詳盡的闡述：有所依賴的自由，只能算作相對自由，無所依賴的自由才是絕對自由?！都t樓夢》主題歌《好了歌》旨在指出若要人生好，須要“了”了“功名”、“金銀”、“嬌妻”、“兒孫”。而莊子主張“無名”“無功”“無情”，最終才能獲得精神的絕對自由。由此可見，兩者旨趣的完全相同。

《好了歌》主張了情，而《紅樓夢》開篇卻說此書“大旨談情”，二者看似相悖，其實則不然。從“開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風月情濃”可見，本書確實寫情。但是書到最后，幾乎所有情癡情種都以死退出了人生的舞臺，而寶玉最終無情，隨和尚道士離開了滾滾紅塵，復得“天下拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲”的逍遙。可見《紅樓夢》用那“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”讓人了解：人生最苦，情難了，無情最逍遙。在功名、金銀、情感中，不慕功名最易，不貪金銀次之，難舍者乃在“情”。若無情則無所不能“了”，如此便能逍遙。由此看來，《紅樓夢》“大旨談情”的真正目的在于勸勉世人“無情”，因此可以說莊子思想已深入《紅樓夢》骨髓了。

二、寶玉的命運與道家思想的聯(lián)系

對老莊人生哲學的認同，作者在塑造賈寶玉這個人物形象上尤見其功力。第三回寶玉首次登場亮相，作者用兩首《西江月》詞概括了他的性格特征，這兩首詞將其縱情任性、蔑視功名富貴的超凡脫俗概括得淋漓盡致，生活中的寶玉也的確如此。寶玉蔑視功名富貴，縱情任性，因而也逍遙自在，這正是老莊所謂自由的境界，但它還未能達到絕對自由的境界。因為寶玉夢游“太虛幻境”時，警幻即道破寶玉本性：乃“天下第一人”。

寶玉無時無刻無事不記掛著黛玉，可他的真心往往不被黛玉理解?！敖鹩窳季墶敝f成了黛玉心中的一個魔咒，況且寶釵深得賈府上下人心，寶玉又有“見了姐姐就把妹妹忘了”之嫌，因此黛玉總是不放心，常以“金玉良緣”之說嘲弄寶玉，以假意試真情，反惹出了不少口角之爭，致使兩人都為情而苦。寶玉為情而癡為情而苦的過程，也就是他漸漸轉向無情的過程。第二十一回寶玉看到《外篇·胠篋》“故絕圣棄知，大盜乃止”一段時，不禁提筆續(xù)曰：“……戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣……戕其仙姿，無戀愛之心矣；灰其靈竅，無才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而穴其隧，所以迷眩纏陷天下者也?！庇纱死m(xù)可見，寶玉似乎已隱隱地感覺到了閨閣之美給他帶來的煩惱。第二十二回“寶玉悟禪機”，聽到《寄生草》“赤條條來去無牽掛”時，稱賞不已?？墒沁@時的寶玉還無法做到“無牽掛”。直到黛玉離去，寶玉開始嘆人生，悲也喜也愛也恨也，一切都成空。癡情一生，苦一生，情不了，苦難盡，此時應了情，無情最逍遙。寶玉最終無情而返青埂峰，復得“天不拘兮地不羈，心頭無喜變無悲”的絕對逍遙。

三、道家“浮生若夢”思想在《紅樓夢》中的體現(xiàn)

追溯中國文學史，人生如夢的思想正是由莊子在《莊子內篇·齊物論》中首先提出來的?！都t樓夢》在第一回作了交代：“作者自云：因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也?！边@一番話暗示了作者人生若夢的感悟?！皦簟笨梢暈椤都t樓夢》的精華、特色、靈魂，若將這些夢幻從《紅樓夢》中抽移出去，那么《紅樓夢》就沒了精髓。由此可見，《紅樓夢》通篇籠罩著“人生若夢”的感慨。聯(lián)系到莊周夢蝶的故事，二者確有異曲同工之妙。

第一回中茫茫大士和渺渺真人對頑石的勸語：“那紅塵中卻有些樂事”。但“究竟是到頭一夢，萬境歸空”。所以頑石化身的寶玉及仙界諸艷化身的紅樓眾女兒的人間情事糾葛以及四大家族的榮辱興衰，在全書的總結構中，則屬于一大幻夢，本身便是虛無的。

賈寶玉多次夢游太虛幻境，特別在第五回作者寫到寶玉夢中如神仙般愜意到了極致，可是美夢過后，萬事皆空，寶玉“迷迷惑惑，若有所失”。人生一場，轉頭萬事皆空。這是一種典型的道家的浮生若夢的觀點。

其他人物的夢境，如秦可卿臨終前托夢鳳姐之言：“常言：‘月滿則虧，水滿則溢?！值朗牵骸歉弑氐亍！辟Z元春給賈母托夢“榮華易盡，須要退步抽身早?！钡鹊龋从吵龅兰摇叭松魤簟钡奶摶盟枷?。

綜上所述，莊子道家的思想深深影響并貫穿于《紅樓夢》的始終，只有全面了解道家思想與《紅樓夢》的聯(lián)系，才能真正讀懂這部偉大的作品。

第3篇：紅樓夢太虛幻境范文

關鍵詞：理想;審美;太虛幻境;大觀園;曹雪芹

一部作品總要負載作家一定的人生理想。薩特說過：“一切文學作品都是一種吁求。寫作就是向讀者提出吁求，要他把我通過語言所作的啟示化為客觀存在……藝術作品是一種價值，因為它是一種吁求”①。陶淵明的武陵夢，短短四百字為我們描繪出一個環(huán)境優(yōu)靜、衣食豐足、自由平等、安康快樂的理想世界；余光中用四分之一個世紀來苦苦追思、尋找他的文化與故鄉(xiāng)夢，曹雪芹傾盡“一把辛酸淚”抒寫的《紅樓夢》，其夢若何？

理想世界的兩次建構與毀滅

曹雪芹以他筆下的人物賈寶玉作為自己理想評判的立足點，對自己的理想進行思索、探尋和發(fā)現(xiàn)，又在探尋發(fā)現(xiàn)之后加以否定、再思索、再探尋，這真是一個矛盾的難解的循環(huán)。曹雪芹的第一場夢即太虛幻境夢：小說第五回，寶玉“悠悠蕩蕩，隨了秦氏，至一所在。但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡稀逢，飛塵不到。”這便為太虛幻境，一個令寶玉初見便頓生“理想世界，不想回家”感嘆的清新富貴溫柔之鄉(xiāng)。但當寶玉在警幻的示意下歷遍太虛幻境全程（清新自然之真――富貴風流之奢――溫柔兒女之情）后發(fā)現(xiàn)，自己終要面對的是：遙亙萬丈無舟楫之迷津。寶玉夢醒，太虛幻境的理想剛剛建構亦隨之毀滅。

隨著寶玉一聲“可卿救我！”的呼喚，其對理想的追尋也由太虛幻境跌落到人間大觀。

《紅樓夢》正面寫到賈寶玉游歷大觀園出現(xiàn)在小說第十七回，寶玉真正的大觀園生活始于小說第二十三回，書中寫道：“且說寶玉自進花園以來，心滿意足，再無別項可生貪求之心。每日只和姊妹丫頭們一處，或讀書，或寫字，或彈琴下棋，作畫吟詩，以至描鸞刺鳳，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無所不至，倒也十分快樂?！辟Z寶玉的理想世界似乎在現(xiàn)實中建構了起來――但很快我們便會發(fā)現(xiàn)大觀園的“非理想”性。首先是大觀園基址的“不潔”：小說中描寫的純凈美麗的大觀園，其基址恰恰是在現(xiàn)實中最骯臟的所在――原賈赦的舊園和東府的會芳園――建立起來的 ，“大觀園建立之初，就籠罩在不潔和虛偽中” ②。其次是大觀園基址的“不牢”：大觀園里充滿了詩意般的生活：清風明月、吟詩作畫，賞雪品茗。但這里也有排擠、有爭斗、甚至告密，也有“辱親女”“欺幼主”之事發(fā)生，百足之蟲的家族沉疴、頑固不化的家族積習會輕易地就傳染污穢到大觀園：寶玉被笞的累累前因、抄檢大觀園大廈將傾的預演、水做骨肉的女兒逐一抱恨被逐、飲恨屈死，甚至寶玉自己也差點被人算計丟了性命……因此，撥開大觀園錦衣玉食、清雅安適的表象我們看到的是：“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”，大觀園里真真實實地在連續(xù)上演著一幕幕“千紅一哭、萬艷同悲”的悲劇，而賈寶玉最終也只得走出大觀園，走出榮國府，走出紅塵，他小心翼翼建構起的理想世界再次轟然坍塌 。

《警幻仙姑賦》對審美理想的詩意傳達

斯坦利?費什曾言：“詩歌特點本身并不足以能夠使它具有某種吸引力；對于（詩歌）給予某種關注反倒可以最終能發(fā)現(xiàn)詩歌特點本身。”③那么，當我們追尋著曹雪芹與賈寶玉，從其建構繼之毀滅的太虛幻境與大觀園的理想世界走出之后，再回頭讀一讀《紅樓夢》關鍵的第五回，以及曾被目為“不見長”、卻又充滿了悖論、飽受爭議的《警幻仙姑賦》，給它一點關注，或許會有發(fā)現(xiàn)。

方離柳塢，乍出花房。但行處，鳥驚庭樹，將到時，影度回廊。仙袂乍飄兮，聞麝蘭之馥郁，荷衣欲動兮，聽環(huán)佩之鏗鏘。靨笑春桃兮，云堆翠髻，唇綻櫻顆兮，榴齒含香。纖腰之楚楚兮，回風舞雪，珠翠之輝輝兮，滿額鵝黃。出沒花間兮，宜嗔宜喜，徘徊池上兮，若飛若揚。蛾眉顰笑兮，將言而未語，蓮步乍移兮，待止而欲行。羨彼之良質兮，冰清玉潤，羨彼之華服兮，閃灼文章。愛彼之貌容兮，香培玉琢，美彼之態(tài)度兮，鳳翥龍翔。其素若何，春梅綻雪。其潔若何，秋菊被霜。其靜若何，松生空谷。其艷若何，霞映澄塘。其文若何，龍游曲沼。其神若何，月射寒江。應慚西子，實愧王嬙。奇矣哉，生于孰地，來自何方，信矣乎，瑤池不二，紫府無雙。果何人哉？如斯之美也！

毋庸置疑，此賦從曹植《洛神賦》中取義之處甚多。如“云堆翠髻”、“回風舞雪”、“若飛若揚”、“將言而未語”、“待止而欲行”……，即曹植賦中所謂“云髻峨峨”、“飄飄兮若流風之回雪”、“若將飛而未翔”、“含辭未吐”、“動無常則，若危若安；進止難期，若往若還”……。但據(jù)此便言此乃“雪芹效顰之筆”未免武斷，試想“難道以曹雪芹的本領，真的只能摹擬一千五百多年前他的老本家之所作（而且又是大家熟悉的名篇）而亦步亦趨嗎？我想，他還不至于如此低能?！雹懿滔壬脑u述說出了多數(shù)愛紅者的心聲。

曹植的《洛神賦》以幻覺形式，敘寫人神相戀，或以為假托洛神，寄心文帝。其實，《洛神賦》敘寫內容方面的爭議并未妨礙人們對該賦做藝術審美意義上的無限追想?！堵迳褓x》多方著墨、生動傳神描繪出的洛神之美――就是曹植心中對理想的人性美的極度遐想。自古以來，文學家、藝術家、思想家們對人性美乃至人生境界做這樣或那樣無限的遐想和追思又豈止一兩人？我們可以遙想到莊子的“逍遙游”、屈原的“思美人”、五柳先生的“桃花源”……因此，我們大可不必將《警賦》與《洛神賦》加以過多內容方面的比附，在小說第四十三回“不了情暫撮土為香”中，寶玉曾說：“古來并沒有個洛神，那原是曹子建的謊話……今兒卻合我的心事，故借他一用?！薄敖杷挥谩保?！雪芹說得何其明了！“洛神”是子建內心之“人性美好”， “警幻”乃雪芹內心之“審美理想”。文學藝術中這種具有“暗示”與“象征”功用的“虛實相生”的表達手法，才是兩賦的關聯(lián)之處。

曹雪芹之審美理想，一言以蔽之曰“兼美”（學界持此觀點的論述車載斗量，不再贅述。），本文只是沿著“兼美”理想，對《警幻仙姑賦》加以觀照。脂硯齋在第五回對原文有兩處關乎“兼美“的評點：其一，在“鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風流裊娜，則又如黛玉”處評點為：“難得雙兼，妙極！”（甲旁）其二，在“乳名兼美”出評點：“妙！蓋指薛、林而言也?！?甲旁)其實，通讀全書，“曹雪芹的兼美，又不只兼林薛二人之美，更兼眾人之美。湘云的天真率直、曠達豪放，探春的文采精華、清明闊朗，寶琴的雅艷，岫煙的清靈，妙玉如蘭的幽冷，晴雯似炭的剛烈，……都是作者所喜愛的氣質內涵?！雹葜皇?，尤以薛林二人為冠罷了。以下便從《警賦》文本找尋與小說文本相呼應的、關乎“兼美”理想的幾處“虛實相生”的藝術表達，并加以簡要分析：

1.“方離柳塢，乍出花房。但行處，鳥驚庭樹?！?/p>

《莊子?齊物論》言：“毛嬙、麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛?！币浴棒~入鳥飛”形容女子之美，這是文人熟典。熟讀《紅樓夢》的讀者讀此四句自然會聯(lián)想到小說第二十六回，黛玉訪寶玉被晴雯拒之門外后的一段描?。?/p>

（黛玉）越想越傷感起來，也不顧蒼苔露冷，花徑風寒，獨立墻角邊花陰之下，悲悲戚戚嗚咽起來。

原來這林黛玉并絕代姿容，具希世俊美，不期這一哭，那附近柳枝花朵上的宿鳥棲鴉一聞此聲，具忒楞楞飛起遠避，不忍再聽。真是：

花魂默默無情緒，鳥夢癡癡何處驚。

因有一首詩道：

顰兒才貌世應希，獨抱幽芳出繡閨；

嗚咽一聲猶未了，落花滿地鳥驚飛。

這一段對黛玉的敘寫描摹以及六句贊詩，已對賦中四句做出了最好的詮釋。豈用穿鑿附會、比附索隱？

2.“……纖腰之楚楚兮，回風舞雪。蛾眉顰笑兮，將言而未語，蓮步乍移兮，待止而欲行?！w彼之良質兮，冰清玉潤?！?/p>

“顰”字在《紅樓夢》中為黛玉一人專屬，小說第三回寶玉初見黛玉便將“顰顰”二字送黛玉，認為“這林妹妹眉尖若蹙，用取這兩個字，豈不兩妙！” 自此，“顰兒”便成了黛玉入府后眾人對她的昵稱了。而且此回寶玉眼中的黛玉恰便是“兩灣似蹙非蹙煙眉，一雙似喜非喜含情目?！痹倏葱≌f第二十六回黛玉“吃閉門羹”后：

（黛玉）一面想，一面又滾下淚珠來。正是回去不是，站著不是?！?/p>

“回去不是，站著不是”，此處描寫直可做“蓮步乍移兮，待止而欲行”的注釋。再讀“蛾眉顰笑兮，將言而未語，蓮步乍移兮，待止而欲行。”傳達出的那一種“嫻靜時如嬌花照水，行動處似弱柳扶風”之神韻氣質，可意會不可言傳，非黛玉而誰？

《紅樓夢》刻畫人物運用了“特犯不犯”之法?！氨逵駶櫋薄帮L神若仙子”的黛玉，其美貌氣質除通過直接的寫意描摹之外，還通過“特犯不犯”之法得以展現(xiàn)。那個在寶釵生日宴上，令賈母“細看越發(fā)可憐見”的小戲子，被鳳姐說的“這個孩子扮上活像一個人”的齡官，在寶玉眼中是怎樣的呢？小說第三十回“齡官劃薔癡及局外”中這樣寫到：

只見這女孩子眉蹙春山，眼顰秋水，面薄腰纖，裊裊婷婷，大有林黛玉之態(tài)。

齡官有黛玉之態(tài)，是公認的。這段借寫齡官實寫黛玉的呼應性描寫，不正對應了賦中“纖腰之楚楚”“蛾眉顰笑”等“暗示性”摹寫？“蛾眉顰笑”“將言未語”“蓮步乍移”“待止欲行”再次將黛玉“裊娜”“翩躚”“婉轉”“清雅”的氣質活脫脫地勾勒了出來。

藝術作品的價值與魅力既要源自作家對真實生活做具象性的反映，而同時，藝術的表現(xiàn)又不能僅僅囿于具象，應該超越具象的內涵，在有限的具象中包蘊無限深遠的精神空間。虛實相生、草蛇灰線，這種藝術上的創(chuàng)作手法真可用“言在此而意在彼”“ 瞻之在前，忽焉在后”來形容。曹雪芹是一位能詩（賦）善畫的小說家，他當然深諳藝術創(chuàng)作中“虛實相生”之妙。以上“兼美”為誰？警幻也？黛玉也？非邪？是邪？

3.“聞麝蘭之馥郁……靨笑春桃兮，云堆翠髻……”

與上文相比，此段中人物神情似乎由天上回到人間。小說第七回，寶釵向周瑞家的自陳服用的冷香丸，“異香異氣的”；第八回中，寶玉“只聞一陣陣涼森森甜絲絲的幽香，竟不知系何香氣”。當然，我們不能僅憑一句“聞麝蘭之馥郁”就要將這一特質牽強給寶釵，因小說第十九回也寫到黛玉之香：寶玉“只聞得一股幽香，卻是從黛玉袖中發(fā)出，聞之令人醉魂酥骨?！彪m說貴族小姐熏香是很普通很自然之事，但正如“顰”為黛玉代稱，“香”則為寶釵之象征。如果此處“麝蘭之馥郁”還不足以指代寶釵，那我們是否應“在肯定作品意義不確定性的同時，也在尋找意義‘相對’的‘確定性’?！雹?/p>

黛玉之美在脫俗超凡，雪芹多訴諸寫意之筆；然而“唇不點而紅，眉不畫而翠，眼如水杏”的寶釵，其美則在于世俗與生活化，雪芹亦多訴諸寫實之筆。作為書中第一主人公的寶玉，他眼中的寶姐姐，風格究竟如何：

先就看見薛寶釵坐在炕上作針線，頭上挽著漆黑油光的纂兒，蜜合色綿襖，玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂，蔥黃綾綿裙……寶釵抬頭只見寶玉進來，連忙起身含笑答說……

此段可否看做是對“靨笑春桃兮，云堆翠髻”的實寫？“漆黑油光的纂兒”對應“云堆翠髻”；“含笑答說”對應“靨笑春桃”。藝術上盡管后者運用了比喻手法，增添了表達上的含蓄之美，但所寫女子的神情容貌依然屬于世俗之美的范疇，與小說文本對寶釵的描寫一致。

4.“出沒花間兮，宜嗔宜喜，徘徊池上兮，若飛若揚?！?/p>

試將此四句與第二十七回“滴翠亭楊妃戲彩蝶”比較：

（寶釵）剛要尋別的姊妹去，忽見前面一雙玉色蝴蝶，大如團扇，一上一下迎風翩躚，十分有趣。寶釵意欲撲了來頑耍，遂向袖中取出扇子來，向草地下來撲。只見那一雙蝴蝶忽起忽落，來來往往，穿花度柳，將欲過河去了。到引的寶釵躡手躡腳的，一直跟到池中滴翠亭上，……

……原來這亭子四面俱是游廊曲橋，蓋造在池中水上……

黛玉如凌波仙子，清新脫俗；寶釵則如華貴牡丹，鮮艷隨時。楊妃戲蝶而“出沒花間”“徘徊池上”，“安分隨時”的寶釵暫時丟掉了淑女的規(guī)范“宜嗔宜喜”“若飛若揚”。如此比較，并非筆者牽強，實在是讀到此處時，前后意象在不自覺地關聯(lián)和并置。只能說作者在“通過意象的暗示與隱喻功能，將想象空間及作品所要表達的真正內涵和意蘊留給讀者，導引他們抵達一種超越具象的再創(chuàng)造的境界，使其在重建中產(chǎn)生“象”的延伸和“意”的流轉。⑦

5.“其素若何，春梅綻雪。其潔若何，秋菊被霜。其靜若何，松生空谷。其艷若何，霞映澄塘。”

“其素若何，春梅綻雪。”是以“綻雪”“春梅”之素雅呼應了寶釵之“胭脂洗出秋街影，冰雪招來露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕？”還是對照了黛玉的“碾冰為土玉為盆。偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。”這恰是藝術上“暗示性”手法的模糊之處。但有時其“呼應”“暗示”“比喻”又是明顯的，《紅樓夢》作者常借人物筆底之詩詞歌賦來品評下筆人物，“讓所詠之物的‘品質’去暗合吟詠它的人物。詠物抒情，……能更充分、更真實、更自然地表達自己的思想感情，是完全合乎情理的?！雹啻颂帯捌錆嵢艉?，秋菊被霜”便借“秋菊傲霜”歌詠黛玉之“孤標傲世”又明顯呼應瀟湘妃子《問菊》中“孤標傲世偕誰隱？一樣開花為底遲？”“其靜若何，松生空谷”乃呼應黛玉“?閑靜時如嬌花照水”之“靜”；“其艷若何，霞映澄塘”乃寶釵“其鮮艷嫵媚，有似寶釵”之“艷”……釵黛之“兼美”各有風致。

6．“其文若何，龍游曲沼?！?/p>

“文”字，古今解釋不下16種。于此處相關的解釋有兩種可參考：一為“花紋”，一為“文采”。若解釋為“花紋”，意思則與前文“羨彼之華服兮，閃灼文章”之“文”（花紋）重復。故此處，筆者認為當為“文采”之意。兩句意思比喻女子文采飛揚，猶如“龍游曲沼”，自然婉轉而逍遙。《紅樓夢》小說文本中冰清玉潔的少女們已經(jīng)達到了外在美的極致，雪芹還要賦予她們“文采”：讓她們結社吟詩填詞作賦，展現(xiàn)不讓須眉的才情，真可謂“鮮花著錦”悅目賞心。《警賦》文本當然也要在最后，對眾美“百般紅紫斗芳菲”般的詩文創(chuàng)作來一點歌詠與褒揚，并進一步傳達“美”之“多兼”的理想。詩文中黛玉的風流別致、寶釵的含蓄渾厚、湘云的清新灑脫，……諸美詩文自有個性、互不相犯，終何言以蔽之？難煞雪芹，樂煞雪芹――“其文若何，龍游曲沼?！?何其恰當！

自古有云“女子無才便是德”，小說中寶釵也曾以此對黛玉加以勸解?？墒聦嵣希诿髂┣宄醯慕系貐^(qū)，婦才與婦德的完美結合才是理想女性的化身。所以，時人以為“婦人以色舉者也，而慧次之。文采不章，幾于木偶矣”（謝肇《五雜俎》），“刺繡織紡，女紅也；然不讀書、不諳吟詠，則無溫雅之致”，“守芬含美，貞靜自持，行坐不離秀床，遇春曾無怨慕，女德也；然花香月麗而不知游賞，形如木偶，踽踽涼涼，則失風流之韻。必也豐神流動，韻致飄揚，備此數(shù)者而后謂之美人”（鴛湖煙水散人《女才子書》）?，F(xiàn)實與小說眾美彼此唱和的期待相契合。再反觀《警賦》對“兼美”理想的詩意傳達，其中既有源于具象的現(xiàn)實，又有對現(xiàn)實具象世界的延伸與超越。難免《警賦》要發(fā)出這樣的感嘆：“應慚西子，實愧王嬙。奇矣哉，生于孰地，來自何方，信矣乎，瑤池不二，紫府無雙。果何人哉？如斯之美也！”

以上僅舉要簡析。細讀全賦，可以說作者著意運用了 “暗示”“象征”“隱喻”“呼應”等“虛實相生”的藝術手法，含蓄而有分寸地對以釵黛為冠的眾美之才、貌、氣、韻等加以描摹。由于作者的摹寫只寫到隱約可感的程度，從而形成了文本中大量的“空白”，并由此吸引、激發(fā)讀者進行超文本的想象與填充，同時“這些空白又服從于作品的完成部分，并在已經(jīng)完成的部分的指引下，使作品實現(xiàn)意義的建構?！雹徇M而傳達出創(chuàng)作者的審美理想。

因此，當我們站在《紅樓夢》的“完成部分”（文本全局）對“兼美”理想加以觀照時，會發(fā)現(xiàn)“兼美”既是曹雪芹理想中的女子形象，又是曹雪芹理想的人生與存在哲學。她“鮮艷嫵媚”又“風流裊娜”， 她“尊理”而“任性”，她“隨分從時”而“天然率真”；她靜動咸宜、才貌俱佳；她是積極的入世者又是超然的出世者；她洞明世事、練達人情、韜略在胸、隨俗雅化，她純真唯美、孤標傲世、舉世皆濁、唯我獨清……這樣的“兼美”難道不是人生理想的存在狀態(tài)嗎？再讓我們跳出《紅樓夢》中關于“兼美”的固定討論，到歷史中細細找尋，僅從歷代文學的創(chuàng)作風格而言，自古以來，對“兼美”文風的追求便代不乏人，自南北朝乃至唐宋、明清，對駢散文風的爭論無非是圍繞文章形質做如何“兼美”的表達；明代傳奇文壇上轟轟烈烈的“沈湯之爭”，其結果則是讓時人達成了如何“雙美”的共識，以致呂天成提出了著名的“雙美”說：“倘能守詞隱先生（沈）之矩，而運以清遠道人（湯顯祖）之才情，豈非合之雙美者乎！”⑩的確，“兼美”的文風、“兼美”的人性，乃至“兼美”的人生及社會存在又豈僅僅是曹雪芹的獨特追求？東坡的“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！”是否也是一曲“兼美”的人生追求！如此眾多的“兼美”理想，正如杜甫《贈花卿》七言所云：“此曲只應天上有，人間能得幾回聞?！?/p>

十八世紀德國浪漫派詩人諾瓦利斯對哲學下過一個絕妙的定義:“哲學原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園?！?1因此，我們是否可以說：《警幻仙姑賦》就是現(xiàn)實而浪漫的小說家曹雪芹懷著一種“兼美”的理想尋找的詩意棲居。

(作者單位：山東省農(nóng)業(yè)管理干部學院)

注釋：

①薩特《為何寫作？》，載伍蠡甫、胡經(jīng)之主編：《西方文藝理論名著選編》下卷，北京大學出版社1987年版，第98－99頁。

②王慧《大觀園研究》，中國社會科學出版社，2008年版，第203頁。

③斯坦利?費什《看到一首詩時，怎樣確認它是詩》，轉引自邱運華主編《文學批評方法與案例》，北京大學出版社，2006年半，第247頁。

④蔡義江《紅樓夢詩詞曲賦鑒賞》（修訂重排本）中華書局2004年版，第4頁。

⑤俞曉紅：《問渠哪得清如許―漫談曹雪芹的審美觀念兼及〈警幻仙姑賦〉的審美意蘊》，《紅樓夢學刊》1992年第2輯。

⑥邱運華主編《文學批評方法與案例》，北京大學出版社，2006年半，第242頁。

⑦陶小紅《云煙渺茫，丘壑無限――曹雪芹與張愛玲虛實相生手法之運用》，《紅樓夢學刊》2010年第5輯。

⑧蔡義江《紅樓夢詩詞曲賦鑒賞》（修訂重排本），中華書局2004年版，第239頁。

⑨ 轉引自邱運華主編《文學批評方法與案例》，北京大學出版社，2006年半，第243頁。

第4篇：紅樓夢太虛幻境范文

【關鍵詞】電視劇新《紅樓夢》；文化產(chǎn)業(yè)；《紅樓夢》

作為文化產(chǎn)業(yè)案例的項目開發(fā)與內容生產(chǎn)的文化創(chuàng)新，重拍《紅樓夢》電視劇，并因此進行文化資源動員的審美發(fā)掘與藝術表現(xiàn)，把人物、情節(jié)、細節(jié)、環(huán)境、語言的文學作品內容與知識元素、產(chǎn)業(yè)元素的人類學科學依據(jù)的內容生產(chǎn)融為一體，環(huán)環(huán)相扣地推動情節(jié)，展示細節(jié)，烘托環(huán)境，展開懸念。[1]新《紅樓夢》電視劇的情節(jié)既不同于62版越劇《紅樓夢》電影以寶黛愛情為主線，也不同于87版《紅樓夢》電視劇的寶黛愛情和家族興衰雙重主線，它沒有集中表現(xiàn)某一主題或幾個主題，只是簡單化地按高鶚續(xù)寫的120回通行本的基本情節(jié)來拍攝，過于注重形式上的尊重原著而缺乏內容創(chuàng)新。

新《紅樓夢》的“夢幻結構”分析

《紅樓夢》的結構，是以全書十二個“夢”為脈絡來建構整部小說的?！都t樓夢》中的“夢”可謂篇幅宏大、筆觸細膩、文采絢美、構思精巧、寓意深刻。全書恍如一場大夢，夢中又有無數(shù)小夢，環(huán)環(huán)相扣，前后照應，組成了一個美妙絕倫的藝術結構。[2]93《紅樓夢》小說里甄士隱的“葫蘆夢”和寶玉的“紅樓夢”構成第一個“獨立”的夢幻框架，在87版《紅樓夢》里沒有這兩個夢的內容，為快速切入主題，第一集便是林黛玉別父進京都，新版《紅樓夢》分別在第一集和第二集里細致地展現(xiàn)了這兩個夢。劇中“葫蘆夢”采用畫面特效處理，先是甄士隱魂魄離身從家里來到太虛幻境，對太虛幻境的描寫可謂宏大唯美，白云飄浮制作出的仙境和通往警幻仙姑的橋都很精美，演員的凌波微步也展現(xiàn)了仙境的美妙，這一畫面的特效處理恰當，體現(xiàn)了導演李少紅所擅長的宏大場景和精美畫面的制作。甄士隱聽得一僧一道在講述紅樓夢故事的緣起，這段談話按小說內容編排，對整部電視劇的結構安排較以往的影視是一種創(chuàng)新，但內容拘泥于小說。寶玉的“紅樓夢”場景也是太虛幻境，畫面變化更為豐富精美，這里加入了昆曲的元素作為背景音樂，使“紅樓夢”進入幽暗凄迷的氛圍，寶玉與警幻仙姑在橋上對話，演員并沒有進入這種氛圍，對話直白而演員表演缺乏變化，隨之寶玉在警幻仙姑的帶領下游玩各司，在表現(xiàn)劇中人物命運結局的綱要時又采用了畫面特效，這段畫面設計及旁白和背景音樂處理上恰當合理，但仍只局限于藝術形式上的表意。第一個夢是二位神仙到“警幻仙姑”處交割“情事”，第二個夢是“警幻仙姑”將“情事”授意于寶玉，這才構成“獨立”的夢幻結構，但在劇中這一內涵沒有得以體現(xiàn)，人物臺詞及整個編排都按照小說的形式來簡單取舍，缺乏創(chuàng)意改編。

第二個夢幻框架是“家族盛衰”，這里有兩個夢都是王熙鳳所做，87版《紅樓夢》和新版《紅樓夢》電視劇都只寫了第一個夢即秦可卿死后托夢給王熙鳳。由于受時代和科技的影響，87版《紅樓夢》的夢境表現(xiàn)得簡單，但導演對小說改編得恰到好處，演員的臺詞不拘泥于小說，為突出主題做出了合理的改編，演員在夢境中的表演讓觀眾感覺到真實，王熙鳳睡覺的姿態(tài)表現(xiàn)出緊張憂思，秦可卿的語氣幽怨無奈，這些情緒都符合家族盛衰夢，這段改編尊重原著的內涵。新版《紅樓夢》中導演嚴格按小說來拍攝，卻也只寫了一個夢，破壞了這一夢幻框架的完整性，劇中對這個夢的描寫表現(xiàn)出人物性格幽怨、畫面飄逸，臺詞完全如小說，又是一處形式重于實質的描寫。

第三個夢幻框架是“紅樓癡情”，這里有小紅夢賈蕓、寶玉夢蔣玉菡和金釧、寶玉夢拒絕金玉良緣、紫鵑試寶玉真情的夢，這四個夢是曹雪芹為贊揚真情而著，另外還有柳湘蓮懊悔夢和尤二姐夢尤三姐兩個夢，曹雪芹有意安排尤氏姐妹的故事作為大觀園的結束曲。87版《紅樓夢》選取了小紅夢賈蕓、紫鵑試寶玉、柳湘蓮和尤二姐的夢，并且都做了改編，描繪出大觀園“情”的心路歷程的開始，肯定了寶黛的愛情，對尤氏姐妹的悲劇命運表示同情。新版《紅樓夢》中刪去了小紅夢賈蕓的情節(jié)，對曹雪芹選擇這個夢作為開始對情的嚴肅討論沒有把握住。

第四個夢幻框架是“紅樓回歸”，這里只有寶玉夢晴雯一個夢，雖然只有一個夢，但在整個夢幻結構中至關重要，寶玉看到的“薄命司”中第一個人物晴雯回去了，最后一個秦可卿也回去了，了解了人間的“情”。而兩部電視劇都寫了這個夢，都按小說的內涵加入了這個夢，87版《紅樓夢》仍做了改編，而新版《紅樓夢》基本是按小說來拍的。小說里“夢幻結構”的敘事藝術有三個特點，一是用結構主線和人物組織成許多網(wǎng)眼，使其有多頭緒的發(fā)展空間，二是始終以人物性格為核心去組織生活和安排情節(jié)，三是前后呼應，擊首動尾，既懸念叢生，又絲絲入扣，就像精品的織繡一樣，圖案都具有立體感的藝術效果。[2]107-109

新版《紅樓夢》在夢幻結構的設計上重于87版《紅樓夢》，這體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體技術與制作的優(yōu)越性，導演李少紅在這些局部內容的處理上過于注重形式創(chuàng)新，在整體結構布局上沒有顯示出創(chuàng)新元素。改編是對小說文本的再次解讀和創(chuàng)造，要適應時代和新的藝術形式的需求，87版《紅樓夢》受影視技術的局限，但順應了時代的需求和藝術轉換的規(guī)律，根據(jù)寶黛愛情和家族盛衰的主線來有選擇地安排情節(jié)和布局電視劇結構。而新版《紅樓夢》電視劇的整體結構則表現(xiàn)出沒有焦點，主題也凸顯不出來，就是簡單地在敘述故事，并且敘述得沒有創(chuàng)新，它的可取之處在于對影視技術的應用，制造出了宏大唯美的場面。

新《紅樓夢》中人物形象分析

87版電視劇《紅樓夢》創(chuàng)造了一個時代，一個瘋狂迷戀“紅樓夢”的時代。電視劇的成功固然可以歸因于強勢媒體的傳播力度，歸因于劇本改編的嚴謹細致，但是，其演出陣容的強大，演員表演的出色，塑造了許多觀眾心目中的“林妹妹”、“寶姐姐”、“寶玉”等經(jīng)典形象，也是其之所以成功而不可忽略的原因。[3]87版《紅樓夢》的演員外形和氣質都符合小說中的人物形象，而新版《紅樓夢》在演員的選擇上并不成功，演員并沒有嚴格按海選的結果來定，這在一定程度上否定了海選的權威性，說明那只是一場娛樂的盛宴，就演員本身而言，黛玉、寶玉、寶釵等演員外形與原著描述相去甚遠。原著中描述的黛玉是“兩彎似蹙非蹙煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病”，而蔣夢婕飾演的林黛玉，整體形象有點嬰兒肥、眉毛粗、眼神缺乏神采，不能體現(xiàn)出黛玉體弱多病、多愁善感的形象。原著中描寫寶釵是“臉若銀盆，眼同水杏，唇不點而含丹，眉不畫而橫翠，比黛玉另具一種嫵媚風流”，劇中少年寶釵太過瘦弱，不是書上描述的豐盈圓潤的外表，也與原著形象不符。原著中描寫寶玉是“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波”，少年寶玉的飾演者于小彤形象不夠飽滿，眼睛總是亂轉，英氣不足。

演員外形的選擇很重要，演員造型也很重要，造型藝術是直接沖擊觀眾視覺的影視藝術，而葉錦添為演員設計的戲服和額妝備受爭議，這直接影響了整部電視劇的視覺效果。造型設計是整部電視劇最具創(chuàng)意的設計之一，但這種追求虛化的戲劇感設計不符合原著精神，是葉錦添大膽的個人嘗試。

劇中最能塑造人物形象的動作語言也被簡化，快鏡頭的頻繁使用和過多的旁白使演員難以入戲。黛玉常聽母親說外祖母家與別家不同，所以她在進賈府時步步留心、時時留意。新版《紅樓夢》電視劇中黛玉從下船到進賈府時一直聽到的是男低音的旁白和詭異的配樂，接著就是快鏡頭的過度使用，不知道到了一處什么地方黛玉就一個人在那了，院子里的人該干什么還是在干什么，一點不似有遠客來的熱鬧，黛玉剛觀望了一下還沒來得及細看，就又是快鏡頭還很突兀地兩個丫鬟，然后就是鴛鴦簡單的話語并把黛玉帶進屋，導演安排的這段情節(jié)過多地使用快鏡頭，未能給黛玉表現(xiàn)她的細微心理的機會。87版《紅樓夢》對表現(xiàn)黛玉的心理頗費心思，黛玉從下船到賈府也是坐轎子，一路上她仔細觀察沿路的建筑，尤其是到了寧榮街，她細看建筑和觀察門外的小廝，到了賈府就有人通報，園里就熱鬧起來，當周瑞家的扶她下轎時她沒有說一句話，在丫頭的陪同下去見賈母，這段畫面將黛玉的形象表現(xiàn)得鮮活豐滿。

87版《紅樓夢》人物形象塑造成功，尤其是王熙鳳出場拍得十分成功。新版《紅樓夢》王熙鳳的人物造型顯然不如87版的，再看演員演技，王熙鳳的笑聲是最具特色的，但旁白一如既往地按小說內容讀著，王熙鳳的笑聲詭異，為配合旁白她握著黛玉的手笑著時又是慢鏡頭，整體上讓人感覺別扭，直到旁白結束人物間才正常地談起話來，可見導演對小說中的經(jīng)典人物形象沒有理解和再創(chuàng)造，人物形象顯得干癟。

新《紅樓夢》中的中國文化分析

《紅樓夢》中蘊涵著豐富的中國文化，有中醫(yī)文化、民俗文化、園林與美食文化、中國戲曲文化等，然而新《紅樓夢》電視劇沒有細致地將這些文化進行文化創(chuàng)新與審美創(chuàng)造，這是作為文化產(chǎn)業(yè)案例翻拍的缺失。

《紅樓夢》中有豐富的醫(yī)藥文化，如冷香丸、人參養(yǎng)榮丸和張友士給秦可卿看病等，這些都蘊涵了深厚的中醫(yī)文化。新版《紅樓夢》中寶釵提到冷香丸的配方時還沒講完就被打斷了，極易給觀眾造成這藥只是個傳說的感覺，然而這藥從醫(yī)學原理來說蘊藏著豐富的中醫(yī)理論知識，紅學研究成果中就有相關介紹，但沒有在電視劇中對其融入再生產(chǎn)，其他的醫(yī)藥也沒有在電視劇中有細究其源的。

再看《紅樓夢》中的民俗文化如節(jié)日風俗、婚嫁風俗、祭祀風俗等在劇中是怎么展現(xiàn)的。過年是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，小說中費了很多筆墨來寫這個節(jié)日，而劇中對置辦年貨描寫就只有第二十五集中賈珍收租的一段，接著就到了臘月二十九，過年的風俗由旁白來介紹，祭祖拍得細致一些，但沒有融合祭祀的文化，劇中有一個人主持儀式，接著就是賈珍等人拜祭，旁白仍按書上的內容介紹著這一切，這種只是按風俗去做的設計無疑錯失了展現(xiàn)中國文化的機會，畢竟影視面臨的是全球性的市場，細致地拍攝中國文化才有利于其傳播和傳承，即便是中國的觀眾也不能完全理解過去的文化，導演有必要好好研究這些并通過影視再創(chuàng)造完成對中國傳統(tǒng)文化的傳承。

《紅樓夢》中蘊涵的中國文化還有很多，新《紅樓夢》電視劇都沒有將其細致地表現(xiàn)出來，這不利于名著精神價值和藝術成就的體現(xiàn)，因此，無論何時改編名著，都應盡力做好充分準備，盡量了解文本內涵再作整體改編，合理布局結構。也只有這樣，名著翻拍才能取得成功。

參考文獻：

[1]皇甫曉濤.創(chuàng)意中國與文化產(chǎn)業(yè)［M］.廣州：暨南大學出版社，2007.

[2]馬經(jīng)義.中國紅學概論［M］.成都：四川大學出版社，2008.

[3]陶今.《紅樓夢》的影視劇改編［D］.上海師范大學中國古代文學碩士論文，2009.

第5篇：紅樓夢太虛幻境范文

任何一部戲劇都應該有一以貫之的故事情節(jié)，并且通過演員的演繹來表達主創(chuàng)者想要傳達的主題思想。水景秀《紅樓夢》以“紅樓夢起”、“女媧補天·寶玉降世”、“群芳爭艷·游園驚夢”、“夢游太虛·初試云雨”、“共讀西廂·落紅成陣”、“元妃省親·寶玉大婚”、“黛玉之死·賈府之傾”這幾個故事情節(jié)串聯(lián)而成。雖然這些情節(jié)都是《紅樓夢》小說原著中的情節(jié)，但是編導的選材卻未免太過斷章取義，僅僅以視覺沖擊力為選材依據(jù)，而完全忽視了主題思想的表達和人物性格的表現(xiàn)。

“群芳爭艷”一節(jié)濃墨重彩地演繹了“寶釵撲蝶”，該節(jié)出自《紅樓夢》第二十七回。回目是：滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅。薛寶釵在撲蝶時來到滴翠亭，隔窗聽見了小紅和墜兒的私房話，聽出了她的聲音，寶釵知道小紅素習眼空心大，是個頭等刁鉆古怪的東西，于是使用了“金蟬脫殼”法，嫁禍黛玉。水景秀《紅樓夢》當然無法在短短一個小時內演繹如此深層次的內涵，那么編導選擇此節(jié)的意義何在呢？難道是為顯示薛寶釵的清純、可愛嗎？

此外，“游園驚夢”一節(jié)也甚為荒唐，對中國戲曲略微有所了解的人都知道，該節(jié)是《牡丹亭》中柳夢梅與杜麗娘初次相遇時的對白?！敖憬?，小生那一處，不曾尋得你？卻在這里?！薄敖憬?，咱一片幽情，愛殺你哩！”該劇嫁接到寶玉與黛玉初會時的情境，當時寶黛二人的年齡不過十二三歲，而且即便是日后長大了，二人青梅竹馬、兩情相悅，這也不可能是寶黛二人的對話方式，如此生搬硬套豈不荒謬至極！

再說“夢游太虛、初試云雨”，該節(jié)取自《紅樓夢》小說第五回“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢”?？梢哉f太虛幻境是全書提綱挈領的一個章節(jié)，在全書中起著至關重要的作用，十二釵的命運與結局在各自的判詞中得到了預示。這個回目是值得人久久回味與研究的，原不適宜搬至舞臺，編導棄之不取，原有其道理。然而，編導對寶玉“初試云雨”一回的搬演卻顯得牽強附會，沒有體現(xiàn)原著的思想精華。原著第五回，警幻道：“如世之好者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，云雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之興趣，此皆皮膚濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘’”。關于“”的解釋，警幻仙子又說：“‘’二字，惟心會而不可口傳，可神通而不可語達……” 可見是一種境界，除了賈寶玉，再沒有第二人可以當之無愧。警幻仙子早就說了：“吾之愛汝者，乃古今天下第一人也！”可見，“”是曹雪芹對寶玉的一種褒贊，而后的小說回目中也通過賈寶玉對晴雯、平兒、金釧等人的關懷來體現(xiàn)寶玉天性是個 “情種”。水景秀《紅樓夢》以直白的舞蹈演出及幕后旁白來演繹寶玉“初試云雨”，雖說確實取材于原著，卻難免讓人產(chǎn)生斷章取義之臆想。尤其是最后寶玉在牛鬼蛇神中掙扎，不僅不能給人一絲美感，反而讓不了解原著的觀眾對寶玉形象產(chǎn)生誤解，以為寶玉也是情迷之徒，這真真玷污了寶玉的形象，也玷污了寶玉與黛玉之間純凈、真摯、發(fā)自肺腑的愛情。

第6篇：紅樓夢太虛幻境范文

《紅樓夢》的第一回一開頭作者就說：“因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也。故曰‘甄士隱云云’。”又說：“雖我未學，下筆無文，又何妨用假語村言，敷演出一段故事來……故曰‘賈雨村’云云?！边@種寫作便是曹雪芹的春秋筆法。春秋筆法是孔子修訂《春秋》的寫作方法，不露本意，曲折地意寓褒貶。這種微言大義的表達方法廣泛地被后世學者接受，小說創(chuàng)作者曹雪芹在《紅樓夢》中使用春秋筆法則更有文字游戲的意味。

春秋筆法可通過拆字、猜謎、諧音等理解文字。如《紅樓夢》中的人物，“襲人”被拆成“龍衣人”，有的學者認為“龍衣人”暗示的是李自成，甚至認為《紅樓夢》隱藏著一段段不為人知的歷史故事。其實，曹雪芹用拆字法的地方很多，如第五回“金陵十二釵”中香菱（即甄英蓮）的判詞有“自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)”之句，這里兩地為“圭”，加上“木”，正是“桂”字，暗喻夏金桂嫁給薛蟠之后，香菱的性命就難保了。王熙鳳的判詞“一從二令三人木”，“人木”為“休”，暗示王熙鳳最終被賈璉趕回娘家。

讖語也是春秋筆法之一?！都t樓夢》第五回中賈寶玉夢游太虛幻境所看到“金陵十二釵正冊”“金陵十二釵副冊”“金陵十二釵又副冊”中的判詞實際上是讖語。讖語是迷信的人指事后能應驗的話。中國古代一直就有巫師、方士編造預示吉兇的暗語或謎語，手法有隱喻，有象征。曹雪芹繼承了這種手法，再加上第一回的神話故事，為整部著作創(chuàng)造了濃郁的浪漫主義氣氛。如賈寶玉翻看“又副冊”第一幅畫“又非人物，也無山水，不過是水墨染的滿紙烏云濁霧而已”，判詞這樣寫道：

霽月難逢，彩云易散。心比天高，身為下賤。風流靈巧招人怨。壽夭多因毀謗生，多情公子空牽念。

一開頭點出了人物是晴雯，中間兩句概括了晴雯的性格，最后預示了她含冤早逝的下場。第五回中賈寶玉看到的圖畫是一種象征，隱喻某個人物，如：花襲人――一簇鮮花，一床破席；林黛玉――兩株枯木，木上懸著一圍玉帶；薛寶釵――一堆雪，雪下一股金簪；史湘云――幾縷飛云，一灣逝水。而畫后面的判詞就是謎面、讖語，結尾一句暗示著這個人物的結局。如：元春“虎兕相逢大夢歸”；惜春“獨臥青燈古佛旁”；妙玉“終陷泥淖中”；賈巧姐“得遇恩人”。這些讖語確實和每個人后來的結局是一致的。

第7篇：紅樓夢太虛幻境范文

《紅樓夢》的經(jīng)典性注定了會被改編成不同的藝術形式，6月22日在水立方推出的大型水景秀《紅樓夢》，便圍繞著“水”，演繹一出風貌別樣的紅樓悲歡。曾經(jīng)執(zhí)導新版電視劇《紅樓夢》的李少紅出任演出總導演，這讓觀眾充滿期待和好奇，她將帶給觀眾怎樣的觀賞體驗？《時尚北京》雜志獨家專訪李少紅，帶領大家了解她的幕后人生。

打造最浪漫的紅樓夢

如果曹雪芹再世，他怎么也不會想象筆下的寶黛愛情悲劇會變成這場大型都市水上情景秀。它再現(xiàn)了天地鴻蒙、女媧補天、頑石出世、太虛幻境、元妃省親、寶玉成親、黛玉葬花、重游瀟湘館等10個電視劇經(jīng)典瞬間。

李少紅說，《大明宮詞》大熱后，有人邀約她把電視劇改編成歌劇、舞臺劇等形式，但她沒有貿(mào)然嘗試，直到這次拍攝了電視劇《紅樓夢》，她才有了把自己作品“以不同的藝術形式帶出去”的創(chuàng)作欲望，對于這次水上情景秀可能引出的爭議，她說：“幾乎每次我拍的東西都有爭議，其實有爭議并不是壞事，我不會期待永遠是一片掌聲，這也是不可能的。我覺得有爭議說明大家在關注，在思考。”

征服水立方這樣一個具有特殊意義及環(huán)境的場所，是擺在李少紅面前的第一道坎兒，用她的話說，帶來了不少“麻煩”。她幾乎每天都會到場館里考察，琢磨如何才能用上全部的場地條件，“我就坐在這里思考，回家也在想，覺得很有挑戰(zhàn)性?！?/p>

就舞臺設置而言，“去舞臺化”是水景秀《紅樓夢》整個設計和創(chuàng)作過程中最重要的概念，目的是要達到讓觀眾“坐在大觀園中看紅樓夢”的效果。在李少紅看來，這將是一種全方位立體觀看的模式，“會比3D電影參與度還要高，觀眾可能瞬間感覺置身于太虛幻境中，身臨其境?！睋?jù)李少紅介紹，這將是一個搭在游泳池上的舞臺，“演員在這里表演的時候看起來就像在水上飛一樣，視覺呈現(xiàn)上很奇妙?！睘榱四茏屢曈X效果達到極致，其中有些段落將使用裸眼3D技術，包括劉姥姥進大觀園、在寶玉屋里照鏡子的情節(jié)以及寶釵撲蝶這樣的動人場景?！拔覀兿Ｍ芙o觀眾呈現(xiàn)出既真實又夢幻的感覺?！崩钌偌t說。

浪漫主義詩人般的女導演

李少紅作品總是包含著大膽的嘗試，偏執(zhí)的愛情，殘酷的壓抑，悲情的人物，糾纏的情緒，年輕的生命與不完整的女性人生，時時都可以刺激觀眾的神經(jīng)，她不拘泥于戲劇的三一律，而是緊跟戲中人物的情感變化走，在情感變化的流程中，完成生活本身的流動與游移，從而自然地完成的故事的講述。

總有那么一種人會覺得電視劇是肥皂，是胡說八道，是市井街巷，但卻因為好看，也少不了該有的市場。李少紅的電視劇算作其中的代表。巨蟹座的李少紅有著巨蟹座審美中通有的細膩和唯美，從《大明宮詞》中大段的浪漫到一塌糊涂的莎氏對白，到《橘子紅了》這種文學的不能再文學的經(jīng)典，再到《紅樓夢》這部人神共羨的經(jīng)典的重拍，我們能看到的是，這個導演不走尋常路。

因為是女導演，所以在感情上會更加有優(yōu)勢，能更多的嗅到電視劇中“情感”的味道，華麗的造型，美輪美奐的場景，精致的如同電影的畫面，讓一部份人驚呼電視劇原來也可以這樣，但同時也讓另一部份人撇嘴電視劇怎么可以拍成這樣，李少紅的古典的中國唯美情懷永遠都不會缺少那么一幫人，狂熱的追逐著如同浪漫主義詩人的女導演。

鮮明個性的第五代導演

一提“第五代導演”，大多數(shù)人率先想到老謀子、陳凱歌這倆腕級的國際大導演。事實上，在被稱為“第五代導演”的群體中也有一些女性導演同樣為人稱道，李少紅便是其中之一，不可多得的在電影、電視兩個領域都獲得了成功。

作為成功的電影導演，李少紅有意無意都會把拍攝電影的手法借鑒到電視劇的創(chuàng)作拍攝中去。在她看來，電影和電視劇都以影像、視聽語言作為傳播手段，但相比較而言，電影比電視劇更有賴于影像說話，更強調畫面的視覺造型；而電視劇則主要以影像為敘事的工具，重視的是視聽語言講述故事的表述功能。

李少紅說：“影像和視聽是電影最基本的兩個元素。它可以用蒙太奇的手法，用畫面的色彩，用光影，用聲音，也可以用在文字里表述不出來的東西去豐富故事的情節(jié)。當你看到那個畫面，聽到那個聲音，你會有了某種感受，或者因為它而悲傷，或者因為它而快樂，這便是影視的功勞和魅力了?！?/p>

拿李少紅的這段話去印證她導的電視劇，我們會發(fā)現(xiàn)此言不虛。

如果說《大明宮詞》開了詩化電視劇先河的話，那么《橘子紅了》無疑是緊隨其后的又一部見證性的代表作。

作為一個電影人，《雷雨》、《大明宮詞》、《橘子紅了》三部曲典型地體現(xiàn)出導演李少紅融匯電影與電視劇藝術手段，確立一種開放型創(chuàng)新結構的能力。她賦予這些電視劇新的“電影語言”手段：一流的服裝，精致的畫面，意蘊深厚的配樂，但同時這些卻都是“電視劇”化的。

在李少紅心中，導演就像坐在中軍帳運籌帷幄的大帥，在用人上稍有不慎可能就滿盤皆輸?！昂玫挠耙晞?，不光是敘述情節(jié)，它應該有情調、有情緒、甚至有一種情韻，有非常強的藝術感染力。”

笑談炒作

國產(chǎn)電視劇似乎在“包裝”手段的精致程度上總是有些馬虎，不如韓劇。比如人物的服裝造型、化妝造型、道具的藝術潛質等等挖掘的不夠。但是李少紅的電視劇則把這些細節(jié)都做的很充足，實現(xiàn)了她藝術表達上的風格化、個性化的美學追求。

《大明宮詞》里的服裝華美飄逸、清新浪漫；《橘子紅了》里秀禾和大太太身穿的繡滿精致刺繡的衣服；《雷雨》里繁漪的多套綢緞旗袍……每一件都讓人賞心悅目，每一件又都不是平白無故的出現(xiàn)，不同的色調代表了人物不同時期的心理狀態(tài)。

“如果單憑發(fā)生在清末民初的《橘子紅了》的故事是不足以吸引挑剔的觀眾的，但如果將一個古老的故事用現(xiàn)代的手法“包裝”出來，卻順理成章地出現(xiàn)了另一番景象。”李少紅通過對光、聲、樂、服的藝術包裝手段，將美追求到了極致。

既然扯到了“包裝”，那就離不開世俗的話題——炒作。李少紅說：“炒作是我們過去所不屑的，但在商業(yè)市場是不可缺少的。關鍵在于是把電影只看成藝術品，還是兼顧商品?！?/p>

第8篇：紅樓夢太虛幻境范文

寂寞林

本在虛無縹緲的太虛幻境潛心修行，因得赤霞宮神瑛侍者甘露之惠，絳珠仙子終日游于離恨天外，帶著一股纏綿不盡之意落入凡間，她便是林黛玉了。

大觀園本是“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，在她眼里卻是“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”的牢籠；瀟湘館的凄涼長夜，她“不知風雨幾時休，已教淚灑紗窗濕 ”。她只能對著悲吟“滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心”。

如果寶玉知道，她想要的是一個在茫茫塵俗中可以偕隱的知心者；如果她能再勇敢些，就不會在寶玉新婚之夜留下一句“寶玉，你好”便香消玉殞。

她一生注定與淚為伴，眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋卻為誰？早知要流盡一生之淚，黛玉，你還會進賈府嗎？

賈寶玉

“都道是金玉良緣，我只念木石前盟?？諏χ街懈呤烤К撗K不忘世外仙姝寂寞林。嘆人間美中不足今方信，縱然是齊眉舉案，到底意難平?！睂汍熘?，恐是千年不滅吧。

寶玉堅信“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”,這是多么了不起啊。他真心堅信“凡日月山川之精秀只鐘情于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已”。他尊重女性，對峨冠博帶的男子深痛惡。

所以“悲涼只霧，遍被華林，然呼吸而領會者，獨寶玉而已”。

薄命司

第9篇：紅樓夢太虛幻境范文

大劉到醫(yī)院本意是去敗火的，沒想到醫(yī)生卻讓他填了一份心理測試表。測試表明他患上了焦慮癥?？刹皇墙箲]么？自從買了房子，他就沒睡過一個好覺，怕房價下降吃了暗虧，怕利率調整還款更多，怕工作出錯還不上房貸……處事越來越小心，業(yè)余越來越不愿出門……這可怎么辦呢？

醫(yī)生給他開了張藥方：龍眼（也叫桂圓）10克，配冰糖適量，燉服，或將龍眼泡茶、煮粥、泡酒服用。每日2?3次。大劉覺得醫(yī)生哄他，這叫藥方嗎？

這還真就是治療焦慮癥的良方?！都t樓夢》中，寶玉有一天去寧國府玩兒，突然覺得有點兒困，就去秦可卿的房間里睡午覺，沒想到一下子進入了太虛幻境，醒來后就神情恍惚。有人連忙去端了碗桂圓湯，讓寶玉喝了，寶玉漸漸恢復過來?？梢姡湃司烷_始用這法子寧心安神了。

見大劉心存疑慮，醫(yī)生建議他吃西藥，大劉哪里肯，別到時焦慮癥治好了，身體又給吃壞了?；厝ピ囋嚒都t樓夢》里的偏方，呵，還別說，半個月后，人就開朗了，身體的不適也消失了。

黃島 李寧寧

蘿卜泥調姜汁治肩酸

我的一個初中同學，打小不愛讀書，在校園里時常扮周潤發(fā)在嘴上叼根牙簽。初中畢業(yè)后，他上了職業(yè)學校，我讀了高中，自此沒再聯(lián)系過。15年后同學聚會再見，他竟然成了遠近聞名的企業(yè)家。飯桌上，他甚少談及創(chuàng)業(yè)史，反倒一直談養(yǎng)生，給這個瞧病，給那個開方。聽說我經(jīng)常肩酸，就告訴我用蘿卜泥調入姜汁濕敷。原本我以為他瞎忽悠，可是試了一次后，發(fā)現(xiàn)效果很好，具體做法是：

將蘿卜搗成泥狀，將老姜擦碎去渣留汁，調入蘿卜泥中，再撒上適量面粉，待凝固后放在大塊紗布上，敷到肩膀處。

我好奇他為何掌握了那么多偏方，再一次遇上時，他說，你們都知道我肚里沒多少墨水，可是應酬時總得有話說啊，于是就特意學了些養(yǎng)生知識，并收集了一批老偏方，簡單實用，幫助了不少人的同時，也收服了很多客戶的心。