市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體精選(九篇)

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第1篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體范文

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多主體共同發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制一方面具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特征，另一方面又必然體現(xiàn)社會(huì)主義的制度特征。如在所有制結(jié)構(gòu)時(shí)，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展；在分配制度上，以按勞分配為主體、多種分配方式并存；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，多種經(jīng)濟(jì)制度和分配方式并存，形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體百花爭(zhēng)鳴的局面。這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多主體大大解放了在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下被束縛的生產(chǎn)力，一方面對(duì)于調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、擴(kuò)大就業(yè)、活躍市場(chǎng)主體和滿足人們多樣化的需要等具有重要作用。另一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體都具有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，從而促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)在公有制為主體的前提下，公有制企業(yè)與其他企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中平等競(jìng)爭(zhēng)、共同發(fā)展，使得自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰、追求效率成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展口號(hào)和市場(chǎng)基本規(guī)律。多種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體共存，更好地促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)，提高經(jīng)營(yíng)管理水平，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)率的提高。同時(shí)也能夠更好地利用外資、先進(jìn)的技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)企業(yè)發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行上來看，其大力推進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮景象，在實(shí)踐中收到了較好的效果。

2.追求公平，崇尚個(gè)性在由傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的過程中,國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)都發(fā)生了重大改變，傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到了挑戰(zhàn)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，產(chǎn)品實(shí)施統(tǒng)包統(tǒng)銷，分配上強(qiáng)調(diào)平均主義，而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開始追求公平，講究競(jìng)爭(zhēng)。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身多元化的利益主體及激烈的競(jìng)爭(zhēng)體制，利益的分配不再以平均分配為目標(biāo)，主體成員與其創(chuàng)造價(jià)值直接掛鉤，每個(gè)利益主體不可避免的要求分配公正和機(jī)會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)均等的要求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以尊重每一利益主體的獨(dú)立、平等為前提，在價(jià)值分配中尋求公正合理性的利市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)法價(jià)值取向益分配。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體活動(dòng)主要由國(guó)家統(tǒng)一配置，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體，局部服從整體。打擊了經(jīng)濟(jì)主體個(gè)性的發(fā)揮和參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極性，不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的一種手段和資源位置的一種方式，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有較強(qiáng)的適應(yīng)性、顯著的優(yōu)勢(shì)和較高的效率。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，奉行的是優(yōu)勝劣汰的原則。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是要建立充滿生機(jī)和活力的體制模式，人們開始崇尚個(gè)性、開始追求一個(gè)公平、自由的市場(chǎng)發(fā)展環(huán)境。

二、構(gòu)建符合時(shí)代要求的新價(jià)值觀體系

1.公平為主，效率兼顧市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)法價(jià)值取向應(yīng)注重解決好效率和公平的問題。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，處理好效率和公平的關(guān)系是中國(guó)特色社會(huì)主義的重大課題。講求效率才能增添活力，注重公平才能促進(jìn)和諧，堅(jiān)持效率和公平有機(jī)結(jié)合才能更好體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為公平與效率之間的關(guān)系如同魚和熊掌，不可兼得。然而公平和效益作為事物的兩個(gè)方面，既有相矛盾的一面也有相一致的關(guān)系，尋求兩者協(xié)調(diào)一致關(guān)系，是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必須解決課題之一。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制導(dǎo)致發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中收入差別的存在，并可能在一定范圍內(nèi)擴(kuò)大，但社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕。因而在實(shí)施分配時(shí)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分配強(qiáng)調(diào)公平為主，效率兼顧的經(jīng)濟(jì)法價(jià)值取向，注重社會(huì)公平，防止兩極分化，同時(shí)注重社會(huì)效益提高，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，達(dá)到共同富裕目標(biāo)。

2.兼顧個(gè)體、集體、國(guó)家利益市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的各經(jīng)濟(jì)主體競(jìng)爭(zhēng)激烈，競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)活力的源泉，沒有競(jìng)爭(zhēng)就不可能優(yōu)化配置社會(huì)資源，但有競(jìng)爭(zhēng)力便有利益沖突。過去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)施平均主義，過于強(qiáng)調(diào)集體、國(guó)家利益而忽略個(gè)體利益，嚴(yán)重地打擊了個(gè)體參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極性。個(gè)體參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)熱情降低，必然致使社會(huì)平均效率降低，從而損害集體和國(guó)家利益，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢甚至停滯不前。因而，為加快形成統(tǒng)一開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的現(xiàn)代市場(chǎng)體系，發(fā)展各類生產(chǎn)要素市場(chǎng)，完善反映市場(chǎng)供求關(guān)系形成機(jī)制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)積極參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的同時(shí)，自覺遵守國(guó)家法律規(guī)定，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，維護(hù)國(guó)家利益，培養(yǎng)愛國(guó)情操，形成良好社會(huì)道德。經(jīng)濟(jì)主體應(yīng)追求經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)秩序的統(tǒng)一和諧，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中，保證其行為合法性，彼此間形成規(guī)范有序的合法關(guān)系。國(guó)家司法部門嚴(yán)格遵守法律約束，嚴(yán)格執(zhí)法，打擊一切不法行為。理性把握經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)秩序間的平衡協(xié)調(diào)，保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)合理有序進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、集體和國(guó)家利益的和諧統(tǒng)一。集體和國(guó)家充分重視個(gè)人利益，鼓勵(lì)人們通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)獲取正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益。而當(dāng)個(gè)人利益與集體和國(guó)家利益相沖突時(shí)，則需提倡自我犧牲和奉獻(xiàn)精神，國(guó)家利益至上，充分發(fā)揮集體主義精神和愛國(guó)主義精神。協(xié)調(diào)好國(guó)家、集體、個(gè)人三者之間的關(guān)系，有助于保證國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)并推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)健康發(fā)展。

第2篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體范文

    論文摘要:民法的主體制度確認(rèn)和規(guī)范市場(chǎng)主體的資格和法律地位,財(cái)產(chǎn)權(quán)制度確認(rèn)和保護(hù)市場(chǎng)主體的財(cái)產(chǎn)權(quán)利,法律行為制度規(guī)范和約束市場(chǎng)主體的行為,基本原則規(guī)范和指導(dǎo)市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。民法對(duì)市場(chǎng)主體的規(guī)范顯示出獨(dú)特的特征,同時(shí)也顯現(xiàn)出一定的局限性。對(duì)其局限性可以通過經(jīng)濟(jì)法加以補(bǔ)充:經(jīng)濟(jì)法確認(rèn)市場(chǎng)主體的特殊資格;強(qiáng)調(diào)限制意思自治;規(guī)范市場(chǎng)主體的具體人格;限制市場(chǎng)主體的絕對(duì)所有權(quán)。

    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì),商品經(jīng)濟(jì)是交換經(jīng)濟(jì),“但商品自己不能到市場(chǎng)去,不能自己去交換,因此,我們必須尋找他的監(jiān)護(hù)人,商品所有者?！盵1]由此可見市場(chǎng)主體的確定是進(jìn)行商品交換的首要條件。同時(shí),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是法制經(jīng)濟(jì)。“沒有合適的法律制度,市場(chǎng)就不會(huì)產(chǎn)生任何體現(xiàn)價(jià)值最大化意義上的效率”。[2]規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一系列法律制度中,起著最直接、最主要作用的當(dāng)屬民法。探究民法的發(fā)展歷史,它最初來源于羅馬法,而恩格斯曾將羅馬法譽(yù)為“私有制商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系最完備的法律”。因此,民法是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的的基本法。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首要要素的市場(chǎng)主體當(dāng)然要適用民法的調(diào)整,并呈現(xiàn)出獨(dú)特的特征。

    一、民法對(duì)市場(chǎng)主體的規(guī)范

    在經(jīng)濟(jì)學(xué)上,人們對(duì)市場(chǎng)主體內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)是隨著改革實(shí)踐的發(fā)展而不斷加深的。就其概念而言,有不同的表述,如“市場(chǎng)主體是指從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)法人及居民個(gè)人。作為經(jīng)濟(jì)主體,它是社會(huì)再生產(chǎn)活動(dòng)中各類生產(chǎn)要素的所有者、經(jīng)營(yíng)者或支配使用者。”[3]市場(chǎng)主體是“市場(chǎng)上從事交易活動(dòng)的組織和個(gè)人,即商品進(jìn)入市場(chǎng)的監(jiān)護(hù)人、所有者。它具有自主性、追利性和能動(dòng)性等基本特性?！盵4]等等。據(jù)此,可以認(rèn)為:市場(chǎng)主體是在市場(chǎng)上從事交易活動(dòng)的具有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位,享有自主產(chǎn)權(quán),追求自身經(jīng)濟(jì)利益最大化的組織和個(gè)人。這一定義一方面揭示了市場(chǎng)主體的基本特征:市場(chǎng)主體具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位、具有自主產(chǎn)權(quán)、職能具有經(jīng)濟(jì)性。另一方面,顯示出市場(chǎng)主體的范圍,包括自然人、企業(yè)、政府、中介組織和非贏利機(jī)構(gòu)。

    (一)民法的主體制度確認(rèn)和規(guī)范市場(chǎng)主體的資格和法律地位

    首先,民法的主體制度確認(rèn)和規(guī)范市場(chǎng)主體資格。市場(chǎng)主體資格是指一切經(jīng)濟(jì)實(shí)體進(jìn)入市場(chǎng),從事市場(chǎng)活動(dòng)所必備的法定前提條件,其內(nèi)容包括權(quán)利能力、行為能力和責(zé)任能力。民法規(guī)定:自然人的民事權(quán)利能力始于出生終于死亡,自然人的民事行為能力分為三類:完全行為能力,限制行為能力和無行為能力;法人的民事權(quán)利能力和民事行為能力從法人成立時(shí)產(chǎn)生,到法人終止時(shí)消滅,且范圍一致。并且據(jù)此確立了自然人和法人的責(zé)任能力。民法正是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般屬性出發(fā),對(duì)市場(chǎng)主體資格作一般性和普遍性的規(guī)范。具有法律規(guī)定的行為能力,能夠從事法律允許的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而獲取利益,并對(duì)自己的行為后果承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任,即具有一般市場(chǎng)主體資格。

    其次,民法的主體制度確認(rèn)和規(guī)范市場(chǎng)主體的法律地位。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以形成和發(fā)展的前提是承認(rèn)市場(chǎng)主體作為商品生產(chǎn)者和交換者獨(dú)立、平等的地位。民法不考慮經(jīng)濟(jì)實(shí)力、信息條件、所有制、地區(qū)、行業(yè)、國(guó)別等因素的差別,將各種市場(chǎng)主體都視為平等主體,充分尊重市場(chǎng)主體的意思自治,給不同市場(chǎng)主體設(shè)置同等程度的自由和約束,給予同等力度的保護(hù),任由市場(chǎng)主體在市場(chǎng)上自由競(jìng)爭(zhēng),優(yōu)勝劣汰。

    (二)民法的財(cái)產(chǎn)權(quán)制度確認(rèn)和保護(hù)市場(chǎng)主體的財(cái)產(chǎn)權(quán)利

    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不同的市場(chǎng)主體基于各自的利益,以交換為目的進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)。交換實(shí)質(zhì)上是權(quán)利的讓渡。這就要求一方面主體對(duì)于在市場(chǎng)中供以交換的產(chǎn)品擁有法律上的支配權(quán),另一方面交換產(chǎn)品的法律上的權(quán)利能夠順利讓渡。民法的物權(quán)制度和債權(quán)制度對(duì)此作了詳細(xì)規(guī)定。物權(quán)制度中的所有權(quán)制度對(duì)產(chǎn)權(quán)歸屬及行使作了明確規(guī)定;用益物權(quán)制度規(guī)定著商品生產(chǎn)和流通過程中的使用收益關(guān)系及權(quán)益歸屬;擔(dān)保物權(quán)制度規(guī)范著商品流通中發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)及權(quán)益;占有制度賦予了市場(chǎng)交易主體現(xiàn)實(shí)的對(duì)交換產(chǎn)品的支配力。債權(quán)制度對(duì)市場(chǎng)主體的規(guī)范主要體現(xiàn)在合同法律制度中。市場(chǎng)主體通過合法的合同行為,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的順利讓渡,使得受讓主體擁有對(duì)讓渡產(chǎn)品的法律上的支配權(quán)利。物權(quán)反映著“靜”的商品的支配與所有關(guān)系;債權(quán)反映著“動(dòng)”的商品的交換關(guān)系,物權(quán)是債權(quán)的基礎(chǔ),而債權(quán)又是物權(quán)實(shí)現(xiàn)的手段,他們共同確認(rèn)和保護(hù)著市場(chǎng)主體的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。

    (三)民法的法律行為制度規(guī)范和約束市場(chǎng)主體的行為

    市場(chǎng)主體通過市場(chǎng)交易開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益。這些市場(chǎng)交易主要是通過市場(chǎng)主體間的合同來進(jìn)行的。民法的合同制度,對(duì)合同的訂立、成立、內(nèi)容、生效、履行、無效及撤銷,違約責(zé)任等主要內(nèi)容都作了詳盡的規(guī)定,使得合同成為商品交換的法律形式,為市場(chǎng)交換的高速運(yùn)行提供了法律保障。此外,合同制度的確立,不僅實(shí)現(xiàn)了讓渡商品,實(shí)現(xiàn)了商品價(jià)值在時(shí)間和空間上的分離,使商品交換超出了地域的和個(gè)人能力的限制,有力地推動(dòng)了商品交換的進(jìn)行,而且使人們的財(cái)產(chǎn)觀念從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)固守靜態(tài)財(cái)產(chǎn)的觀念轉(zhuǎn)向使財(cái)產(chǎn)在運(yùn)動(dòng)中不斷增值的觀念,推動(dòng)了市場(chǎng)的培養(yǎng)和發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)了資源的優(yōu)化配置和最有效的利用。[5]民法的制度,使得商品的所有者和現(xiàn)實(shí)交易者發(fā)生現(xiàn)實(shí)分離。商品的交易者根據(jù)制度進(jìn)行市場(chǎng)交易時(shí),擁有獨(dú)立的意思,可以發(fā)揮更專業(yè)的知識(shí),使得商品在交易時(shí)實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值的最大化。一方面實(shí)現(xiàn)了人作為市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)利益,另一方面實(shí)現(xiàn)了商品所有者作為市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)利益的最大化,從而推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。

    (四)民法的基本原則規(guī)范和指導(dǎo)市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

    民法通過一系列基本原則指導(dǎo)和規(guī)范市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),為其提供經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則。平等原則使市場(chǎng)主體意識(shí)到各自在市場(chǎng)活動(dòng)中法律地位平等,進(jìn)入市場(chǎng)的資格平等,在市場(chǎng)活動(dòng)中平等的享有權(quán)利和履行義務(wù),權(quán)益平等的受法律保護(hù)。但平等并不等于平均主義。賦予市場(chǎng)主體平等的法律地位,只是給市場(chǎng)主體提供相同的法律基礎(chǔ)和機(jī)遇。自愿原則充分尊重當(dāng)事人的意思自由,保證市場(chǎng)主體有對(duì)其行為及行為對(duì)象進(jìn)行選擇的權(quán)利,禁止他人對(duì)市場(chǎng)主體的意思進(jìn)行非法干涉。正是賦予市場(chǎng)主體廣泛的自由,極大的激發(fā)了市場(chǎng)主體潛在的能量,從而促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。然而,這種自由不是絕對(duì)的個(gè)人自由主義下的無條件的自由,它必須遵守國(guó)家法律,不違背社會(huì)公共利益,不損害他人利益,即必須遵守權(quán)利不得濫用原則。

    它將市場(chǎng)主體的行為及權(quán)利限定在法律和社會(huì)公序良俗許可的范圍之內(nèi)。公平原則要求市場(chǎng)主體間展開公平競(jìng)爭(zhēng),承擔(dān)民事責(zé)任平衡,利益與風(fēng)險(xiǎn)平衡。誠(chéng)實(shí)信用原則約束市場(chǎng)主體不得弄虛作假、欺騙他人、損人利己。尤其在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,讓渡商品與實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值在時(shí)間和空間上大大分離,更要求市場(chǎng)主體要誠(chéng)實(shí)守信。

    二、民法規(guī)范市場(chǎng)主體的局限性

    民法作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法,與經(jīng)濟(jì)學(xué)等其他學(xué)科相比,對(duì)市場(chǎng)主體的規(guī)范呈現(xiàn)出獨(dú)特的特征。同時(shí),由于民法對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系作用的局限性,也導(dǎo)致民法對(duì)市場(chǎng)主體的規(guī)范顯現(xiàn)出一定的局限性。

    (一)民法確認(rèn)的市場(chǎng)主體資格具有一般性

    民法基于市場(chǎng)機(jī)制的基本要求,賦予一切經(jīng)濟(jì)實(shí)體平等的法律地位,不考慮經(jīng)濟(jì)實(shí)力、組織形式等,使每一主體都能最大限度地充分參與市場(chǎng)交易。在自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代,由于市場(chǎng)機(jī)制的弊端尚未充分暴露出來,所以民法對(duì)市場(chǎng)主體資格的確認(rèn)具有積極的意義,推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展,市場(chǎng)的廣度、深度、復(fù)雜性都在增加,民法確認(rèn)的一般市場(chǎng)主體資格表現(xiàn)出的形式意義上的的平等顯現(xiàn)出局限性,導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的市場(chǎng)主體間實(shí)質(zhì)上的不平等,影響了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。

    (二)民法強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)主體的意思自治

    民法作為私法,強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中依據(jù)個(gè)人的意思決定行為的內(nèi)容,排除任何形式的強(qiáng)制。在許多情況下,當(dāng)事人可以通過自己的意思排除法律的適用,[6]在一定程度上激發(fā)了市場(chǎng)主體的潛能,促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。但市場(chǎng)主體常常會(huì)依據(jù)個(gè)人的意思行為而侵犯到社會(huì)公共利益和他人利益,在一定程度上破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法治基礎(chǔ),阻礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效發(fā)展。

    (三)民法規(guī)范市場(chǎng)主體的抽象人格

    民法從市場(chǎng)主體的一般屬性出發(fā),將形態(tài)各異的市場(chǎng)主體抽象為自然人、法人和非法人組織,區(qū)別僅在于以個(gè)人名義或以組織名義從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng),是承擔(dān)無限責(zé)任還是有限責(zé)任,其最大限度地規(guī)范市場(chǎng)主體的共性。[7]但不同質(zhì)的市場(chǎng)主體間權(quán)利義務(wù)的相同,可能會(huì)導(dǎo)致不同類型的市場(chǎng)主體間的不公平,進(jìn)而影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展。

    (四)民法確認(rèn)市場(chǎng)主體的絕對(duì)所有權(quán)

    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品交換經(jīng)濟(jì),商品交換要求雙方對(duì)自己的商品擁有明確的所有權(quán),于是財(cái)產(chǎn)所有權(quán)成為全部財(cái)產(chǎn)制度的基礎(chǔ)。為保護(hù)經(jīng)濟(jì)主體的利益,民法在其產(chǎn)生之日起就明確規(guī)定了所有權(quán)絕對(duì)原則。所有權(quán)絕對(duì)原則在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)早期保護(hù)了私人的利益,推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)達(dá),所有權(quán)絕對(duì)原則顯示出其內(nèi)在的不足,產(chǎn)生了不良的后果,制約了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。

    三、民法規(guī)范市場(chǎng)主體局限性的經(jīng)濟(jì)法補(bǔ)充

    在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,市場(chǎng)調(diào)節(jié)和國(guó)家干預(yù)都覆蓋全社會(huì),與市場(chǎng)調(diào)節(jié)對(duì)應(yīng)的民法和與國(guó)家干預(yù)對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)法,成為調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的兩大法律部門。如果把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比作一部奔馳著的汽車,民法的作用就如起作用的機(jī)油,經(jīng)濟(jì)法就如起推動(dòng)作用的汽油。因此,民法規(guī)范市場(chǎng)主體的局限性從法律方面可以通過經(jīng)濟(jì)法來補(bǔ)充。

    (一)經(jīng)濟(jì)法確認(rèn)市場(chǎng)主體的特殊資格

    民法確認(rèn)的一般市場(chǎng)主體資格是從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須具備的資格,具備這一資格即可以進(jìn)入市場(chǎng)。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是復(fù)雜的,從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的市場(chǎng)主體面臨著千變?nèi)f化的市場(chǎng)限制,如地域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、主體職能、經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)弱等,任何市場(chǎng)主體的微小變化都會(huì)對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制造成巨大影響。因此,經(jīng)濟(jì)法確認(rèn)市場(chǎng)主體的特殊資格,根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要和國(guó)家對(duì)其干預(yù)的力度,對(duì)市場(chǎng)主體資格實(shí)行差別待遇,賦予不同市場(chǎng)主體能夠在特定地域、特殊經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從事特定職能的活動(dòng),由此將民法規(guī)范一般市場(chǎng)主體資格體現(xiàn)出的形式平等進(jìn)步到經(jīng)濟(jì)法規(guī)范特殊市場(chǎng)主體資格體現(xiàn)出來的實(shí)質(zhì)平等?？梢哉f,特殊市場(chǎng)主體資格即是法律在一般市場(chǎng)主體資格的基礎(chǔ)上的擴(kuò)張或限縮。

第3篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體范文

【關(guān)鍵詞】信用資產(chǎn) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 賒銷憑證

一、信用資產(chǎn)及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

信用資產(chǎn)的定義是企業(yè)以信用為基礎(chǔ)，利用資本向他人賒銷商品或提供勞務(wù)時(shí)所形成的應(yīng)收賬款或應(yīng)收票據(jù)。信用資產(chǎn)的內(nèi)容主要為無擔(dān)保應(yīng)收票據(jù)、應(yīng)收賬款、其他應(yīng)收款等。其主要特點(diǎn)是：賒銷商品項(xiàng)目是確定的，交易商品的數(shù)量有一定限制，回收期一般比較穩(wěn)定、明確。在實(shí)際操作中，如果信用資產(chǎn)過多，則應(yīng)收賬款過多管理費(fèi)用上升，壞賬增多，企業(yè)資產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)增大。信用資產(chǎn)一般作用是當(dāng)遇到通過延長(zhǎng)付款期或增加信用資產(chǎn)數(shù)量，擴(kuò)大銷售量；通過市場(chǎng)占有率的提高和產(chǎn)量的增加，實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)。

自從改革開放以來，我國(guó)為了適應(yīng)日益變化的國(guó)際化經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，經(jīng)濟(jì)環(huán)境由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)。那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是什么？在宏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中給出了如下的定義：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通常以市場(chǎng)為手段，利用市場(chǎng)主體的平等、公平自由交換的環(huán)境，形成社會(huì)的分工、合作，從而達(dá)到社會(huì)資源的合理配置。同時(shí)輔以法律的、行政的、計(jì)劃的調(diào)節(jié)手段。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)

長(zhǎng)期以來，固有觀念深入人心，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，法制起著重要的控制與調(diào)節(jié)作用，對(duì)于市場(chǎng)秩序的維護(hù)，公平交易的進(jìn)行，只能通過法律法規(guī)來實(shí)現(xiàn)。出臺(tái)大量法律、法規(guī)是一個(gè)好現(xiàn)象，但我們卻忽視了一個(gè)問題，那即是人們?cè)诜ㄖ葡逻M(jìn)行交易，并不是最有效的方式，實(shí)際上當(dāng)前需建立一個(gè)更正確的根本觀念：從本質(zhì)上來說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，信用經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基石，決定論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最終走向；而法制只是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)的保障，在其中只是起著工具和手段的作用。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與信用關(guān)系

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展受到信用的影響，一個(gè)社會(huì)信用的好壞，直接決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大趨勢(shì)。在國(guó)家不進(jìn)行嚴(yán)格的國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控之時(shí)，沒有信用的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將會(huì)受到嚴(yán)重?fù)p害。

如在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，為了刺激消費(fèi)，銀行都有小額貸款（甚至是無抵押貸款）和信用卡服務(wù)。客戶向銀行申請(qǐng)小額貸款或者利用信用卡刷卡購(gòu)物消費(fèi)，到了還款期，再將欠款還給銀行。如此一輪的行為，刺激了消費(fèi)，帶動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但如果在此環(huán)節(jié)中沒有信用保證，到期不還款，既會(huì)給客戶自身帶來不良的信譽(yù)，又會(huì)致使銀行資金鏈?zhǔn)艿接绊懀瑖?yán)重甚至?xí)斐少Y金鏈的鍛煉，進(jìn)而擾亂市場(chǎng)秩序。

四、信用資產(chǎn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用與意義

（一）信用資產(chǎn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的前提與基礎(chǔ)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，是建立在機(jī)器化大生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)。其主要特征是資源配置主要通過市場(chǎng)機(jī)制的作用來實(shí)現(xiàn)，但市場(chǎng)機(jī)制的核心內(nèi)容仍是商品交換，而商品交換的基本原則就是建立在信用基礎(chǔ)上的等價(jià)交換。當(dāng)交換關(guān)系變得日益復(fù)雜化的時(shí)候，不斷擴(kuò)展的市場(chǎng)關(guān)系便漸漸構(gòu)建了彼此之間的相聯(lián)、互為制約的信用關(guān)系，整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就被信用關(guān)系相聯(lián)結(jié)。這種信用關(guān)系作為一種獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)關(guān)系而得到充分發(fā)展，并維系著錯(cuò)綜繁雜的市場(chǎng)交換關(guān)系，從而建立井井有條的市場(chǎng)秩序。從這里可以看出，從商品經(jīng)濟(jì)的交換到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大了的交換，乃至市場(chǎng)機(jī)制下的市場(chǎng)關(guān)系，都是以信用為基本準(zhǔn)則的。

市場(chǎng)信用資產(chǎn)可以保障市場(chǎng)資源配置盡可能發(fā)揮效率，使得經(jīng)濟(jì)主體減少不確定性成本，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與交易不斷持續(xù)下去。因此，只要經(jīng)濟(jì)中存在著不確定性，就會(huì)有通過獲取信息減少不確定性的可能性，從而凸顯信用資產(chǎn)的作用。

信用資產(chǎn)系延長(zhǎng)了博弈過程與時(shí)間，延長(zhǎng)了交易的持續(xù)性，保障了市場(chǎng)的健康發(fā)展。在信用制度與信用管理體系共同約束的基礎(chǔ)上，發(fā)展信用資產(chǎn)，使各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與交易中建立與交易對(duì)方良好的信用關(guān)系。

信用管理行業(yè)及其機(jī)構(gòu)的社會(huì)化信用服務(wù)活動(dòng)，也是為了各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與交易健康有序進(jìn)行，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率的保障。在整個(gè)市場(chǎng)體系中，需要利用信用資產(chǎn)進(jìn)行專業(yè)化的管理和服務(wù)。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及各種交易活動(dòng)需要信用資產(chǎn)的管理。

（二）信用資產(chǎn)是市場(chǎng)微觀主體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的源動(dòng)力

眾多的微觀主體的在參與一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)往往是從信用開始的，是從籌資活動(dòng)開始的，需要信用資產(chǎn)作為其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的啟動(dòng)器。

首先， 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本個(gè)體是個(gè)人，每個(gè)人都或多或少的參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去，都在作為信用需求者的同時(shí)也作為了信用供給者。個(gè)人在日常生活中，不可能不和銀行打交道，在需要一筆資金而又無法籌措時(shí)，銀行的貸款就起到了雪中送炭的作用。但這些資金的發(fā)放是建立在個(gè)體信用良好的前提下，也就是這也依賴于信用作為保證的信用資產(chǎn)，是在一定條件下給與微觀主體。利用貸款，個(gè)人能夠?qū)⑦@些資金再次投入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中去，從而創(chuàng)造出源源不斷的動(dòng)力。

其次，在金融機(jī)構(gòu)的角度來看，在當(dāng)今社會(huì)，信用資產(chǎn)在個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所占的比重越來越大。隨著生活成本、特別是諸如住房、汽車等設(shè)施的昂貴費(fèi)用與相對(duì)較低生活水平的差距拉開，信用資產(chǎn)越來越成為當(dāng)前個(gè)人需求資金來源的主要方式。

（三）基于小額貸款的銀行信用資產(chǎn)是先進(jìn)的工具和條件

信用創(chuàng)造了信用流通工具和轉(zhuǎn)賬結(jié)算制度，節(jié)約了社會(huì)流通費(fèi)用。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則最大可能地提高資金的使用效率， 從而實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。企業(yè)或者個(gè)人在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，向銀行申請(qǐng)貸款并將得到的貸款用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中時(shí)，其行為就是信用資產(chǎn)的申請(qǐng)及使用，在該過程中，向銀行申請(qǐng)信用資產(chǎn)，減少了資本的流通環(huán)節(jié)，加快了資金的周轉(zhuǎn)速度，提高了企業(yè)或者個(gè)人參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率。因此銀行借貸形式的信用資產(chǎn)對(duì)于整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來說，提供了一種先進(jìn)的工具。特別是現(xiàn)今生活，與我們生活息息相關(guān)的無外乎車、房等基本人類生活問題，以及相較于企業(yè)并購(gòu)資金來說的小額資本的使用。據(jù)了解，對(duì)于個(gè)人來說房子占了個(gè)人資金支出中的最重要一部分；而對(duì)于企業(yè)來說多筆的小額資金遠(yuǎn)比一兩筆的大額資金更能發(fā)揮作用。因此對(duì)于銀行信用資產(chǎn)，特別是小額貸款的信用資產(chǎn)，其為個(gè)人和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了便利，同時(shí)也創(chuàng)造了一個(gè)快速發(fā)展的條件。

第4篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體范文

［論文摘要］市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起源于西方，當(dāng)它傳入中國(guó)以后卻面臨了種種問題，其在中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了許多困難。墨家所主張的“兼愛、交利”思想正能給我們以啟示。它告訴人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的功利世界，不要放棄道德目標(biāo)，在思想深處實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣的理想。

我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中常常出現(xiàn)道德失范的問題。我們迫切需要尋找一種文化，既融合了西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想，又不違背我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本倫理道德原則

道德是一股無形的力量約束著市場(chǎng)主體的行為，它使市場(chǎng)主體在追求利潤(rùn)最大化的同時(shí)，必須考慮幸福、正義、公平等因素。因此，倫理道德對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而言有著不可替代的作用。

(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的倫理道德問題

所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是一種通過市場(chǎng)調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，配置社會(huì)資源的一種經(jīng)濟(jì)組織方式，是商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化實(shí)現(xiàn)方式。構(gòu)成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要素有：第一，有自由、平等且目標(biāo)一致的經(jīng)濟(jì)主體；第二，有作為市場(chǎng)客體的用于交換的商品化社會(huì)資源，有明確界定資源的主體條件和文化條件；第三，必須有平等競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)秩序；第四，必須有對(duì)自然資源認(rèn)知的科技條件，有對(duì)資源進(jìn)行大規(guī)模利用加工的技術(shù)條件和管理?xiàng)l件，有超地域大規(guī)模交換的技術(shù)條件；第五，有保障產(chǎn)權(quán)、保障主體平等地位和進(jìn)行自由交換、維護(hù)法治并受法治限制的政府。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本假設(shè)就是，每一個(gè)人都是自私的，因而在通常的情況下，每一個(gè)人都會(huì)盡力去追求個(gè)人自利行為效用的最大化，這是人類所有行為的基本動(dòng)機(jī)和目的。但由于每個(gè)人都在追求自我利益的最大化，使得它們之間的競(jìng)爭(zhēng)最終必然演化成這樣一種經(jīng)濟(jì)局面：為了競(jìng)爭(zhēng)中占得優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值目的，他們都各自必須也必定會(huì)努力降低自己的生產(chǎn)成本，擴(kuò)大自己勞動(dòng)產(chǎn)品的市場(chǎng)化潛力，而這種合乎理性的行為，最終必定帶來整個(gè)社會(huì)或市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)效率的增長(zhǎng)。這樣，在追求個(gè)體利益最大化這只“看不見的手”的指引下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就達(dá)到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化的效果。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本目標(biāo)。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，我們不可回避這樣的問題，即人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求和使用是否有某種既合乎經(jīng)濟(jì)理性又合乎道德倫理原則的價(jià)值尺度。這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的倫理道德問題。

(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的基本道德原則

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持這樣的價(jià)值原則，即功利主義所提出的謀求最大多數(shù)人的最大幸福。功利主義主張，在你追求自己的幸福和快樂的時(shí)候，你不僅應(yīng)該考慮快樂的量，而且也應(yīng)該考慮快樂的質(zhì)；不僅應(yīng)當(dāng)考慮經(jīng)驗(yàn)的可感受的幸福，也要考慮到心靈的、精神的快樂和幸福。功利主義相信，如果每個(gè)人都以這種方式看待幸福和快樂，那么個(gè)人的算計(jì)理性就可能轉(zhuǎn)化為社會(huì)的集體合理性。

其次，努力提高經(jīng)濟(jì)效率也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的美德。效率首先是人類目的性價(jià)值的直接體現(xiàn)。對(duì)于“效率”概念，倫理學(xué)上的理解認(rèn)為，效率即是某種行為目的的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。效率不僅意味著財(cái)富，而且也意味著社會(huì)美德。“美德”這個(gè)詞在古希臘文中有“成就”、“杰出”、或“優(yōu)秀”等意思，而這些品質(zhì)也可以被看作是人的道德行為的價(jià)值效率。

最后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在分配過程中應(yīng)遵循公正分配原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不論人的出身、門第、登記、親緣關(guān)系等，它只按照每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所做出的有效貢獻(xiàn)來分配效用價(jià)值。市場(chǎng)以它的市場(chǎng)效率為第一分配原則。哪一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中付出的成本較低，同時(shí)具有價(jià)格優(yōu)勢(shì)，那么他可能獲得的利潤(rùn)或效益就相對(duì)多。

二、墨學(xué)中的“兼愛”、“交利”思想的主要內(nèi)容

“兼愛”、“交利”思想是墨家文化的核心，且“兼愛”學(xué)說是現(xiàn)代人類公德得以成立的基本價(jià)值，也為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為提供了道德依據(jù)。它的論證方式是“實(shí)踐理性”的方法，而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化正是依靠普遍的社會(huì)道德經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理性分析或推理來尋求的，從這個(gè)意義上說，兩者是契合的。

1.“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。”

墨子提出“興天下之利，除天下之害”作為自己學(xué)說的宗旨，并以“兼相愛，交相利”作為實(shí)現(xiàn)這一宗旨的基本原則。所謂“天下之利”，除指“天下之富”外，還包括“天下之治”，也就是社會(huì)各等級(jí)、各成員之間的“和調(diào)”；“天下之害”，就是相互攻伐、篡奪，即“交相賊”。墨子把“交相賊”的原因歸結(jié)為“不相愛”、“別相惡”。為了“興利除害”，他主張用“兼相愛，交相利”的道德原則取代“別相惡，交相賊”。墨子認(rèn)為，社會(huì)成員雖然貧富有別、貴賤有等，但作為道德主體卻是平等的。為天下興利除害是一切道德行為的目的，也是道德價(jià)值之所在。道德之所以“貴”，在于“義可以利人”。反之，“虧人自利”則“不義”。

2.志功為辨

墨子從強(qiáng)調(diào)功利出發(fā)，在中國(guó)倫理史上，首先提出了“志”、“功”這對(duì)范疇，認(rèn)為對(duì)行為道德的評(píng)價(jià)，應(yīng)“合其志功而觀焉”。有將動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一起來的思想因素。動(dòng)機(jī)與效果是一對(duì)有關(guān)道德評(píng)價(jià)的基本范疇。在道德評(píng)價(jià)中，應(yīng)該如何處理動(dòng)機(jī)和效果的關(guān)系問題，墨子認(rèn)為“今天下之君子，忠實(shí)欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利?！比藗冏鍪碌膭?dòng)機(jī)是好是壞，要看事情的效果如何。要根據(jù)道德行為對(duì)社會(huì)的影響來評(píng)價(jià)其善惡與否同時(shí)，也不可以對(duì)人們的行為動(dòng)機(jī)不聞不問，要“合其志功而觀焉”。

3.兼以易別，以兼易偏

墨子在尋找社會(huì)弊端的病根時(shí)，指責(zé)了“不相愛”的道德現(xiàn)狀。之后墨子又提出要以“兼相愛”來代替“不相愛”：“非人者必有以易之。若非人而無易之，譬之猶以水救水、以火救火也，其說將必?zé)o可焉。是故子墨子曰：兼以易別?！蹦釉谥袊?guó)倫理思想史上第一次提出了“用兼愛代替偏愛”的命題。他主張的“兼愛”之普遍平等的愛，及不分血緣的親疏和等級(jí)的貴賤而給予無差別的愛。

三、“兼相愛，交相利”作為中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范的可能性

改革開放以來，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)已取得了巨大的成就，但某些方面仍不夠完善，尤其是市場(chǎng)主體的行為，常常出現(xiàn)道德失范的問題。因此，如何規(guī)范市場(chǎng)主體的行為引起了許多人的關(guān)注。除了法律，我們還應(yīng)該尋求一種人文精神，從思想上約束經(jīng)濟(jì)主體的行為。而墨家的“兼相愛，交相利”這種精神正是當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)所需要的。因?yàn)槟业摹凹嫦鄲?，交相利”思想與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本道德存在著許多一致之處。

(一)興利除害與功利主義

在墨家的“兼愛”學(xué)說中，為天下興利除害的思想實(shí)質(zhì)上是一種功利主義的道德觀，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)遵循的價(jià)值原則——謀求最大多數(shù)人的最大幸福是一致的。

墨子認(rèn)為“交相賊”的原因是“不相愛”、“別相惡”，而事實(shí)上“別相惡”是由于人們?cè)谧非髠€(gè)人利益時(shí)，產(chǎn)生了利益沖突而造成的。所以墨子主張“兼相愛、交相利”，他認(rèn)為應(yīng)該“興天下之利”，因?yàn)橹挥挟?dāng)最大多數(shù)人的利益得到滿足的時(shí)候，真正的個(gè)人利益才能夠?qū)崿F(xiàn)。這與功利主義的價(jià)值原則是十分一致的，兩者都主張義與利的兼容，認(rèn)為人的個(gè)體行為必須符合社會(huì)整體的利益取向，這一具有中國(guó)特色的功利主義對(duì)于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著重要的作用。它要求市場(chǎng)主體在追求個(gè)體利益最大化的同時(shí)必須考慮社會(huì)的公共利益，因?yàn)槿绻麄€(gè)市場(chǎng)是“交相賊”的狀況，個(gè)人的利益根本無法得到保障，所以只有“天下之利”得以實(shí)現(xiàn)，才能使每個(gè)人的利益得到最大的滿足。

對(duì)于我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，“興天下之利”的道德思想是需要提倡的。近年來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了種種令人矚目的不道德行為：交易中的誠(chéng)信缺失、為追求商業(yè)利潤(rùn)而對(duì)環(huán)境的污染、傳銷行為的日益泛濫……這些損害公共利益的行為正影響著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。因此，應(yīng)該讓市場(chǎng)的行為主體明白，對(duì)公共利益的破壞并不能真正的實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，即使實(shí)現(xiàn)了，那也決不是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、永久的利益，只有在保證“興天下之利”的情況下，個(gè)人的利益才能得到充分、全面、持續(xù)地發(fā)展。

可以說，經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡的重視效率，是相對(duì)于社會(huì)總體效率而言的。因此，評(píng)價(jià)市場(chǎng)主體經(jīng)濟(jì)行為的效率應(yīng)看其是否有利于整個(gè)社會(huì)的財(cái)富的增加，應(yīng)把他的動(dòng)機(jī)與效果相結(jié)合。首先，一定要注重市場(chǎng)主體行為的實(shí)際后果，要根據(jù)道德行為對(duì)社會(huì)的影響來評(píng)價(jià)善惡與否。同時(shí)，絕不能采取對(duì)市場(chǎng)主體行為的動(dòng)機(jī)不聞不問的實(shí)用主義態(tài)度。即在我們發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，不僅要注重提高經(jīng)濟(jì)效益，還要以實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的利益為目標(biāo)來參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，把動(dòng)機(jī)與效果用以起來，做到“合其志功而觀焉”。

(二)兼以易別與公平分配

墨子所提倡的“兼以易別”傳達(dá)著平等、博愛、民主的理念，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平分配原則極為類似。

墨子“兼愛天下”的道德理想從根本上反對(duì)了“愛有等差”的思想，認(rèn)為應(yīng)該以平等的、無貴賤之分的愛來代替偏愛，表達(dá)了墨子對(duì)民主社會(huì)的向往，體現(xiàn)了他對(duì)公平分配社會(huì)資源的理想。這種保證社會(huì)主體地位平等的原則正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本前提，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不管人是怎樣的出身或等級(jí)，都按照每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)活動(dòng)中所做出的有效貢獻(xiàn)來分配效用價(jià)值，它反對(duì)不勞而獲、無功得利。兩者同時(shí)看到了社會(huì)財(cái)產(chǎn)的公平分配對(duì)整個(gè)社會(huì)的重大意義，

公平的分配原則對(duì)當(dāng)今的中國(guó)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。它既是公平的又是最優(yōu)的。我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)努力尋求可行的“公正”配置機(jī)制，來解決社會(huì)收入合理分配問題，從而緩解貧富差距擴(kuò)大的局面，以實(shí)現(xiàn)共同富裕，達(dá)到理想的和諧社會(huì)。

四、結(jié)論

墨家的“兼相愛，交相利”思想作為中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理道德原則是可能的，它既是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，又與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的許多道德原則相一致。因此我們應(yīng)該給予“兼相愛，交相利”更多地關(guān)注，它有助于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的能力本位觀的確立；有助于系統(tǒng)的建構(gòu)和確立基于平民精神、平民的生存哲學(xué)或公共哲學(xué)；有助于確立個(gè)體本位與重視社群相統(tǒng)一的新價(jià)值觀，兼愛理論的闡揚(yáng)可以作為當(dāng)代人文精神的傳統(tǒng)生長(zhǎng)點(diǎn)和創(chuàng)造性基礎(chǔ)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］〔清〕孫治讓：《墨子間詁》，中華書局1986年2月版。

［2］〔英〕亞當(dāng)•斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，商務(wù)印書館2004年版。

第5篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體范文

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì) 社會(huì)主義 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要與其相適應(yīng)的道德理念、倫理精神，需要建立一種現(xiàn)代倫理觀。馬克斯?韋伯思想雖然具有上世紀(jì)的一些道德觀念，但與現(xiàn)代的倫理觀并沒有本質(zhì)上的沖突。由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非一日可完成建設(shè)，因此需要在客觀上和主觀上進(jìn)行雙重努力，充分發(fā)揮出馬克斯?韋伯思想的精髓，為我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提供更多的保障和助力。本文主要探析馬克斯?韋伯思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的啟示。

一、樹立與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德體系和倫理觀念

面對(duì)快速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以往的一些觀念已經(jīng)不再適用，我們需要根據(jù)現(xiàn)有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件，結(jié)合人的發(fā)展前景，來樹立相應(yīng)的道德體系和倫理觀念。從主觀的角度來分析，道德體系和論題觀念是一種無形的約束，個(gè)別人的觀念所發(fā)揮的積極作用有限，而建成體系后，則能夠?qū)θ康娜诵纬梢欢ǖ囊?guī)范，促使在日常生活和工作中去遵守，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的更好發(fā)展。

（一）概述

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，并非完全依靠各種經(jīng)濟(jì)措施和建設(shè)方式，還要考慮到主觀上的思想作用。馬克斯?韋伯思想認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)并不是單純的無限制獲利，更佳是一種倫理意義上的經(jīng)濟(jì)。對(duì)于我國(guó)而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確定，有很大一部分原因在于人民所期望的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在起始階段的工作當(dāng)中，我國(guó)并沒有走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，而是在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不滿足居民需求的情況下，適時(shí)的向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所轉(zhuǎn)變，之后根據(jù)國(guó)家的需求和人民的訴求，建立了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德體系和倫理觀念。例如，在日常的經(jīng)濟(jì)往來當(dāng)中，惡性的低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)是為人所不齒的，大家更加希望購(gòu)買價(jià)錢公道的物品，以此來滿足自己的需求，并且實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的幫助。由此可見，在今后的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)中，必須進(jìn)一步健全道德體系以及倫理觀念，實(shí)現(xiàn)主觀上的思想進(jìn)步。

（二）樹立與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相應(yīng)的道德體系、倫理觀念措施

馬克斯?韋伯認(rèn)為新教倫理的核心是“天職觀”，新教教徒們的職業(yè)觀勢(shì)必深刻影響著資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和社會(huì)生活方式。由此可見，倘若將馬克斯?韋伯思想運(yùn)用到我國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)中，則要樹立與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德體系和倫理觀念。簡(jiǎn)單來講，今后的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，可嘗試從以下幾個(gè)方面努力：第一，健全信用體系。在我國(guó)的古代，合同并未完全出現(xiàn)，個(gè)人之間的信用體系則依靠畫押、誓言等維持。而現(xiàn)代的信用體系，明顯低于古代，需依靠合同來維持。因此，健全信用體系，將直接促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的更好建設(shè)。第二，增強(qiáng)個(gè)人的道德觀念和倫理觀念。在社會(huì)當(dāng)中，很多的觀念并不是僅僅關(guān)系到個(gè)人，而是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。例如，老少戀的出現(xiàn)，直接沖擊著社會(huì)的倫理觀念，同時(shí)也對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響。

二、培育具有現(xiàn)代倫理精神的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)朝著多元化的方向發(fā)展，要想在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下獲得更大的提升，則需要培育具有現(xiàn)代倫理精神的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體，均衡發(fā)展。

（一）概述

馬克斯?韋伯在他的新教倫理研究中發(fā)現(xiàn)的理性精神，需要有其真正意義上的物質(zhì)承擔(dān)者，即近代資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體。我國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)中，單純的施舍并不能挽救較多的家庭，唯有拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，才能獲得持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)提升，以此來幫助各個(gè)家庭、企業(yè)、市民，才能獲得良性循環(huán)，這也正是馬克斯?韋伯思想所強(qiáng)調(diào)的“真正意義上的物質(zhì)承擔(dān)者”。例如，2013年，42歲的李剛在網(wǎng)上發(fā)出一個(gè)求助帖，他說最近查出得了骨肉瘤，需要錢做手術(shù)，但家庭條件不好，希望網(wǎng)友們外出吃飯時(shí)能到他家的面館去，這樣妻子能多賺一點(diǎn)錢。帖子措辭樸實(shí)，沒有為吸引眼球而聳人聽聞，也沒有連篇的驚嘆號(hào)，但是它并沒有湮沒在海量的信息中，反而迅速被轉(zhuǎn)發(fā)擴(kuò)散，網(wǎng)友評(píng)價(jià)說“這種真誠(chéng)和坦率無法拒絕”。于是，相約吃面成了鄭州城里的一股風(fēng)潮，微博上熟人之間都在問“你啥時(shí)候去吃”。一時(shí)之間，全城吃面形成了一股不可阻擋的風(fēng)潮，該店的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)令人詫異，但也在情理之中。此種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)措施，不僅實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步提升，同時(shí)滿足了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的培育，屬于非常積極的案例。

（二）培育具有現(xiàn)代倫理精神的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的措施

馬克斯?韋伯宗教經(jīng)濟(jì)倫理思想的落腳點(diǎn)是培養(yǎng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者優(yōu)良的倫理品質(zhì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其秩序的建設(shè)需要有與之相配套的倫理文化精神基礎(chǔ)。對(duì)于我國(guó)而言，當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，需要良性競(jìng)爭(zhēng)，消除壟斷，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長(zhǎng)，為廣大的人群創(chuàng)造一個(gè)理想的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。將馬克斯?韋伯思想應(yīng)用到我國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，應(yīng)從以下幾個(gè)方面出發(fā)：第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體，必須具有現(xiàn)代倫理精神。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體主要有集團(tuán)、企業(yè)、私營(yíng)業(yè)主等等，這些主體間的聯(lián)系非常密切，國(guó)家需通過一系列的手段、政策，和諧主體之間的關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展。第二，加強(qiáng)對(duì)倫理精神的宣傳，同時(shí)為一些具有代表性的主體提供必要的優(yōu)惠政策支持，促使其他的主體同步響應(yīng)號(hào)召，逐步形成倫理精神的普及，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提供更多的幫助。

三、健全制度體系，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的約束機(jī)制

由于我國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在建設(shè)過程中遇到了很多的難題，這其中有主觀因素，也有客觀因素。為了能夠?qū)⑦@些影響因素妥善的解決，而不是一味的采用鎮(zhèn)壓措施，今后需要逐步的健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度體系，落實(shí)各項(xiàng)制度的規(guī)范，并且完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的約束機(jī)制，為將來的發(fā)展創(chuàng)造最佳環(huán)境。

（一）完善法律體系的建設(shè)

馬克斯?韋伯認(rèn)為，由于長(zhǎng)期以來儒教思想的影響，中國(guó)人比較重視血緣關(guān)系，而忽視了經(jīng)濟(jì)契約關(guān)系，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了很大的阻礙。由此可見，在今后的建設(shè)工作中，需進(jìn)一步完善法律體系的相關(guān)工作。第一，將法律體系當(dāng)中的不完善部分予以彌補(bǔ)?，F(xiàn)階段的法律雖然能夠處理一般糾紛和事件，但對(duì)于大是大非的問題，仍然難以把握尺度，并且由于主觀因素的介入，即便是相同類型的案件，其判決結(jié)果依然有很大差異，應(yīng)在日后杜絕這種問題。第二，完善法律體系的建設(shè)，還應(yīng)該減少不良因素的介入。由于國(guó)家現(xiàn)階段的反腐力度不斷加強(qiáng)，因此很多人開始通過各種關(guān)系和手段來疏通，力求自保。今后應(yīng)加強(qiáng)對(duì)“疏通關(guān)系”的審查和判決，通過嚴(yán)密的法律，將所有的問題直接解決，而不是慢吞吞的解決。

（二）要有一定的道德規(guī)范和道德制裁體系

從主觀的角度來說，并非所有的問題都能夠通過法律來解決，法律僅僅是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，眾多手段的一種。要想從根本上解決，還應(yīng)該建設(shè)道德規(guī)范和道德制裁體系，避免因小問題鑄成打錯(cuò)。本文認(rèn)為，該項(xiàng)建設(shè)工作可在以下兩個(gè)方面努力：第一，建設(shè)自由的倫理觀，打破固有的思想束縛，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提供更多的新看法和新觀點(diǎn)，提高個(gè)人的主觀能動(dòng)性。第二，建設(shè)人人平等的倫理觀。很多人覺得自己是老板就高人一等，結(jié)果造成了老板與下屬的矛盾，造成了經(jīng)濟(jì)上的損失。人人平等的倫理觀，有助于消除人與人之間的隔閡，提高工作效率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

四、總結(jié)

本文就馬克斯?韋伯思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的啟示展開探析，從目前的情況來看，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，正在朝著理想的目標(biāo)穩(wěn)步前進(jìn)，馬克斯?韋伯思想對(duì)建設(shè)工作具有較大的積極作用。在今后的工作中，應(yīng)進(jìn)一步探究西方思想的積極啟示，與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)情況相結(jié)合，研究出更多、更有效的措施。

參考文獻(xiàn)

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[2]徐俠俠，王麗麗.馬克斯?韋伯宗教經(jīng)濟(jì)倫理思想的合理性與局限性[J].欽州學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，10：62-65.

第6篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體范文

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；市場(chǎng)主體；社會(huì)責(zé)任

一、和諧社會(huì)內(nèi)涵

和諧社會(huì)是指全面系統(tǒng)的和諧，要求矛盾的雙方或矛盾的多方在運(yùn)動(dòng)過程中能達(dá)到并保持雙贏或多贏的結(jié)局。具體說，就是既要強(qiáng)調(diào)人與人的和諧，又要達(dá)到人與自然的和諧；既要達(dá)到內(nèi)部各階層、各利益團(tuán)體之間的和諧，又要爭(zhēng)取外部世界格局的和諧發(fā)展；既要培育微觀的各個(gè)社會(huì)組織細(xì)胞的和諧發(fā)展，又要促進(jìn)宏觀的整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展；既要經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧，又要形成各子系統(tǒng)之間的和諧關(guān)系，使之共同發(fā)展。和諧社會(huì)的目標(biāo)體系包括經(jīng)濟(jì)和諧、階層和諧、政治和諧、區(qū)域和諧、民族和諧、文化和諧、代際和諧、生態(tài)和諧等內(nèi)容。

二、市場(chǎng)主體

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，市場(chǎng)主體是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，它分為三個(gè)層次：宏觀層次上指政府；中觀層次上指企業(yè)與中介組織，微觀層次上指居民。

首先，企業(yè)是所有市場(chǎng)主體中最重要的部分，這是由企業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)地位所決定的。從一定意義上可以說，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的基礎(chǔ)工程也是企業(yè)作為市場(chǎng)主體地位的確立。

其次，市場(chǎng)主體不僅僅是企業(yè)，政府同樣是重要的市場(chǎng)主體，因?yàn)椋阂皇钦鳛閲?guó)有企業(yè)的管理機(jī)構(gòu)（可以說，國(guó)家或全民是所有者，政府是人），對(duì)國(guó)有企業(yè)的市場(chǎng)行為影響很大或較大；二是政府作為投資者，投資決策需要直接與市場(chǎng)相聯(lián)系；三是政府又是消費(fèi)者，政府自身的購(gòu)買行為也應(yīng)該是在研究市場(chǎng)供求關(guān)系的基礎(chǔ)上，以盡量節(jié)省納稅人的錢而自我約束；四是政府還是調(diào)節(jié)者，政府這個(gè)市場(chǎng)主體對(duì)其他市場(chǎng)主體所實(shí)施的調(diào)控能力與效果，都對(duì)市場(chǎng)有著其他主體所不可比擬的作用。

再次，隨著改革的進(jìn)程，我們產(chǎn)生了新的一類重要的市場(chǎng)主體，這就是市場(chǎng)的中介組織。通常講的中介有兩種：一種是企業(yè)，比如市場(chǎng)調(diào)查公司、會(huì)計(jì)師事務(wù)所等等；另一種是中介組織，最重要的是各種行業(yè)協(xié)會(huì)、行業(yè)公會(huì)。

最后，居民個(gè)人也是市場(chǎng)主體之一。居民在市場(chǎng)中最重要的特征是作為一個(gè)消費(fèi)者和要素的所有者存在。居民單個(gè)個(gè)人在市場(chǎng)中的地位很微弱，力量很小。但是個(gè)體的數(shù)量和規(guī)模是巨大的。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府、企業(yè)與中介組織、居民是市場(chǎng)的主要主體，也是社會(huì)的主體。和諧社會(huì)的構(gòu)建當(dāng)然也離不開這些主體。理所當(dāng)然，構(gòu)建和諧社會(huì)的重任就落在這些和諧社會(huì)的構(gòu)建主體身上。

三、各市場(chǎng)主體的社會(huì)責(zé)任

1.政府的社會(huì)責(zé)任

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種典型的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，市場(chǎng)運(yùn)行有無秩序以及秩序的好壞程度，標(biāo)志著市場(chǎng)發(fā)育的成熟程度。而維護(hù)和保護(hù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)法規(guī)的制定與實(shí)施，則有利于競(jìng)爭(zhēng)秩序的形成，有利于促進(jìn)各類市場(chǎng)主體的正當(dāng)交易、生產(chǎn)要素的合理流動(dòng)，從而形成一個(gè)有法可依、違法必究的良好市場(chǎng)秩序，所以作為國(guó)家機(jī)器方面的權(quán)力機(jī)關(guān)、執(zhí)行機(jī)關(guān)必然是和諧社會(huì)的重要構(gòu)建主體。

今天政府依法行政也就意味著政府應(yīng)該承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。政府的權(quán)力和責(zé)任是緊密聯(lián)系、不可分割的，不存在無責(zé)任的權(quán)力，也不存在無權(quán)力的責(zé)任。政府在權(quán)力的行使過程中，應(yīng)時(shí)時(shí)被社會(huì)責(zé)任所制約，在強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心理的驅(qū)使下做好每一項(xiàng)工作。責(zé)任是權(quán)力行使的前提，通過責(zé)任對(duì)政府權(quán)力的制約，會(huì)使政府的權(quán)力更加合理、正當(dāng)并真正贏得民心。沒有責(zé)任的權(quán)力必然導(dǎo)致權(quán)力的放任和腐敗。沒有責(zé)任或者不負(fù)責(zé)任的政府，決不可能成為法治政府，結(jié)果必然會(huì)被人民所拋棄。肩負(fù)著全面建設(shè)小康社會(huì)任務(wù)的各級(jí)政府，社會(huì)責(zé)任十分重大，不能有絲毫的懈怠和絲毫的失責(zé)。要建設(shè)責(zé)任政府必須培養(yǎng)政府官員和公職人員的價(jià)值理性。強(qiáng)化其作為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)人員的公共職業(yè)責(zé)任和公共職業(yè)道德，形成高尚的具有強(qiáng)烈責(zé)任心的現(xiàn)代人格。

政府公職人員擔(dān)任公職不是一種純粹的雇傭關(guān)系，手中的權(quán)力決不是可以用來“尋租”的工具，而是一項(xiàng)肩負(fù)公民賦予的重任，有著崇高的倫理精神意義的崇高職業(yè)，應(yīng)該具有為人民服務(wù)的個(gè)人獻(xiàn)身精神，努力謀求公共利益的最大化。政府公職人員只有明確自己的權(quán)利價(jià)值和權(quán)力地位，才能確定承擔(dān)公共責(zé)任，維護(hù)社會(huì)公正等行政道德和價(jià)值取向，形成健康、完善的道德人格，成為負(fù)責(zé)任的人民的忠實(shí)人。只有建立起負(fù)責(zé)任的政府，才能贏得民心對(duì)權(quán)力的信任，增強(qiáng)政府管理公共事務(wù)的權(quán)威性，形成良好有序的社會(huì)秩序。

2.企業(yè)的社會(huì)責(zé)任

隨著社會(huì)的發(fā)展，企業(yè)規(guī)模的逐漸擴(kuò)大，企業(yè)在社會(huì)中的重要性和影響力越來越大。企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體,是一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力,是社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性因素。企業(yè)對(duì)社會(huì)影響范圍涉及經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、政治以及個(gè)人。企業(yè)既是生產(chǎn)者，也是消費(fèi)者，構(gòu)建和諧社會(huì)，企業(yè)對(duì)社會(huì)的責(zé)任至關(guān)重要。企業(yè)社會(huì)責(zé)任是指企業(yè)除了創(chuàng)造財(cái)富之外，還應(yīng)對(duì)全體社會(huì)承擔(dān)責(zé)任，一般包括遵守商業(yè)道德、保護(hù)勞工權(quán)利、維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益、保護(hù)環(huán)境、發(fā)展慈善事業(yè)、捐助公益事業(yè)、保護(hù)弱勢(shì)群體等。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任,不僅包括促進(jìn)自身經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展,而且還包括促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利的增加。因此企業(yè)主動(dòng)、積極地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)作用非同小可。

3.中介組織的社會(huì)責(zé)任

中介組織是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下媒介政府與企業(yè)、企業(yè)與市場(chǎng)、政府與市場(chǎng)的重要主體。隨著政府行政體制改革，以行業(yè)協(xié)會(huì)等形式體現(xiàn)的中介組織越來越需要發(fā)展，并承擔(dān)過去由政府承擔(dān)的或未承擔(dān)的某些職能，但其承擔(dān)的方式不同于政府，而更多是做協(xié)調(diào)、組織、規(guī)范的工作。協(xié)調(diào)，包括對(duì)行業(yè)組織內(nèi)部企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系的協(xié)調(diào)，行業(yè)與政府關(guān)系的溝通、協(xié)調(diào)，行業(yè)與其他關(guān)聯(lián)行業(yè)關(guān)系的協(xié)調(diào)等等；組織，包括組織行業(yè)應(yīng)對(duì)市場(chǎng)特別是國(guó)際市場(chǎng)的變化所帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，組織應(yīng)對(duì)貿(mào)易與投資所遇到的磨擦與糾紛，組織制定行業(yè)的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)與管理要求等等；規(guī)范，包括對(duì)行業(yè)內(nèi)企業(yè)市場(chǎng)行為的規(guī)范、監(jiān)督，形成行業(yè)管理的自我約束機(jī)制等等。其社會(huì)責(zé)任就是充分發(fā)揮對(duì)行業(yè)內(nèi)外產(chǎn)生強(qiáng)有力的深入行業(yè)業(yè)務(wù)的組織、協(xié)調(diào)、規(guī)范作用。

4.居民的社會(huì)責(zé)任

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首先是一種消費(fèi)者經(jīng)濟(jì)，在各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中消費(fèi)者具有主宰的權(quán)力，消費(fèi)成為一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心。只要生活在這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人，最終都是各方面、各種產(chǎn)品、服務(wù)的消費(fèi)者。個(gè)人作為消費(fèi)者每時(shí)每刻都要消費(fèi)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)行為是一個(gè)人重要的行為。不同的消費(fèi)行為，對(duì)社會(huì)造成不同的影響。消費(fèi)者責(zé)任的履行有利于社會(huì)中消費(fèi)者之間的和諧。既然如此，消費(fèi)者在社會(huì)中的地位影響非同一般。和諧社會(huì)包括消費(fèi)和諧。消費(fèi)和諧包括消費(fèi)系統(tǒng)內(nèi)部的和諧和消費(fèi)系統(tǒng)外部的和諧。消費(fèi)系統(tǒng)內(nèi)部和諧包括家庭、政府等消費(fèi)主體內(nèi)部的和諧，外部和諧則包括消費(fèi)與生產(chǎn)的和諧、消費(fèi)與流通的和諧，消費(fèi)與自然的和諧等。因此和諧社會(huì)的構(gòu)建消費(fèi)者責(zé)任重大。消費(fèi)者責(zé)任是指消費(fèi)者在購(gòu)買、使用、消費(fèi)商品獲得商品價(jià)值、滿足心理需要、得到感官享受的時(shí)候，應(yīng)該承擔(dān)與消費(fèi)該商品有關(guān)的連帶責(zé)任，這些責(zé)任包括保護(hù)環(huán)境的責(zé)任、保護(hù)資源的責(zé)任、維護(hù)社會(huì)公德的責(zé)任等。我們生活中的每一個(gè)人都是消費(fèi)者，消費(fèi)和諧了，社會(huì)自然就和諧了

四、市場(chǎng)主體社會(huì)責(zé)任對(duì)和諧社會(huì)的意義

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)的和諧與否，關(guān)鍵在于中央政府和地方政府的高度集權(quán)的管理。和諧社會(huì)構(gòu)建主體比較單一，在和諧社會(huì)的構(gòu)建方面其他主體不夠積極主動(dòng)，行政作用無所不及。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)主體是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本條件，和諧社會(huì)的構(gòu)建主體很大程度上也就是各市場(chǎng)主體。政府、企業(yè)、個(gè)人三大經(jīng)濟(jì)主體的行為，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是否承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是保持整個(gè)社會(huì)和諧的重要條件。這些主體的基本活動(dòng)就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他們的經(jīng)濟(jì)行為是其他任何行為的基礎(chǔ)。按照馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，經(jīng)濟(jì)是一切的基礎(chǔ)，所以在所有和諧的層面上，經(jīng)濟(jì)上的和諧是基礎(chǔ)和關(guān)鍵。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，和諧社會(huì)的各方面各層次的各種構(gòu)建主體最終都是以政府、企業(yè)、個(gè)人三大市場(chǎng)主體的形式出現(xiàn)。因此在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，和諧社會(huì)的構(gòu)建主體很大程度上就是各市場(chǎng)主體。因此，和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開市場(chǎng)主體的努力和作用，離不開市場(chǎng)主體各自自覺的、主動(dòng)的承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

居民在市場(chǎng)中最重要的特征是作為一個(gè)消費(fèi)者和要素的所有者存在。在市場(chǎng)中，個(gè)人則最大化其作為生產(chǎn)要素所有者的經(jīng)濟(jì)收入，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行消費(fèi)選擇，最大化其消費(fèi)效用。企業(yè)是生產(chǎn)者，提品和服務(wù)給消費(fèi)者。企業(yè)則選擇生產(chǎn)技術(shù)，以最大化利潤(rùn)為其目標(biāo)。政府則是政策、法律法規(guī)的制定者和執(zhí)行者，以追求社會(huì)效用和政治效用的最大化。作為市場(chǎng)主體的政府、企業(yè)和消費(fèi)者在追求各自效用最大化的過程中，不忘對(duì)社會(huì)的責(zé)任。那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)做到和諧有序。

一個(gè)社會(huì)總是在不停地消費(fèi)和生產(chǎn)。生產(chǎn)的和諧、消費(fèi)的和諧、生產(chǎn)和消費(fèi)之間的和諧是和諧社會(huì)的主要內(nèi)容，政府是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和保證。只有生產(chǎn)、消費(fèi)以及相互之間和諧了，才有政治、文化的和諧，相反，政治、文化的和諧可以反作用于和促進(jìn)生產(chǎn)和消費(fèi)的和諧。和諧社會(huì)應(yīng)是全方位的和諧：人與人之間的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧；政治、經(jīng)濟(jì)與文化各方面之間相互的和諧；城鄉(xiāng)的和諧發(fā)展。所有這些方面的和諧其最終的主體都是政府、企業(yè)與中介組織、個(gè)人。所有這些和諧，需要各市場(chǎng)主體各自盡到自己的社會(huì)責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體范文

關(guān)鍵詞：儒家倫理；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：B82-053 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）11-0044-02

探討儒家倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系能使我們正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系。要探討這一問題首先要從倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功能說起。

一、倫理道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要倫理道德，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已在中國(guó)正式確立下來，有人認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是一種資源配置方式，是非道德經(jīng)濟(jì)。這種認(rèn)識(shí)顯然是將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵片面化地理解。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅僅是一種工具可以隨意拿來使用，它背后有一定的政治法律制度和文化背景作支撐，需要一定的倫理精神和原則駕馭它。章建剛指出：“市場(chǎng)不僅是狹義上的一種交換技術(shù),正像符號(hào)不能被簡(jiǎn)單地追溯到動(dòng)物之間的信息交換媒體;把市場(chǎng)僅僅視為資源配置方式是片面的,或說僅僅在某些經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇內(nèi)才是適用的。市場(chǎng)作為人類生活與交往的一項(xiàng)有效制度安排也必然蘊(yùn)涵著特定的倫理原則,市場(chǎng)不僅是由交換行為構(gòu)成的,它也是一套特定的公共制度?！倍遥褪袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)而言,社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等環(huán)節(jié)中,已內(nèi)在地涵定了人與人之間的倫理關(guān)系,因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德不僅不是互斥的,而且這種相融性必然要反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究之中。

首先，倫理精神對(duì)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有激勵(lì)作用。人是文化動(dòng)物，時(shí)時(shí)刻刻一舉一動(dòng)都受到一定文化的影響和支配。個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也不例外，深受傳統(tǒng)倫理和時(shí)代精神的影響。具有不同特征的文化倫理對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生激勵(lì)或阻礙的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種古老的經(jīng)濟(jì)生活制度，并不是到現(xiàn)代才產(chǎn)生，但它的確是到現(xiàn)代才發(fā)揮出巨大能量，原因是現(xiàn)代資本主義精神的產(chǎn)生極大地刺激了個(gè)人的逐利活動(dòng)。馬克斯?韋伯認(rèn)為現(xiàn)代資本主義制度是集生產(chǎn)、消費(fèi)和分配于一體的體系，是一種融合了特定精神和物質(zhì)條件所形成的生活方式，其基本特征就是理性化。正是這種特定的經(jīng)濟(jì)倫理配合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度很大程度地激發(fā)了人的工具理性，對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)行為起到了極大地激勵(lì)作用。

其次，倫理道德對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的限制作用。在今日的市場(chǎng)領(lǐng)域內(nèi),假冒偽劣、坑蒙拐騙、強(qiáng)買強(qiáng)賣等不道德的行為和現(xiàn)象仍很常見。這不僅嚴(yán)重阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的成熟和完善,也無疑引致了道德建設(shè)的“滑坡”和失范,乃至社會(huì)秩序的紊亂和失控。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益凸顯了金錢的魔力,一些人只相信金錢的魔力,只追求物欲和權(quán)力欲滿足的人們來說,法律和道德規(guī)范都只是“游戲規(guī)則”,在違背規(guī)則能獲利且能逃避懲罰的情況下,這些人會(huì)毫不猶豫地違背規(guī)則。法制固然是醫(yī)治市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)不法行為的良方，但法律畢竟是奢侈品，事事通過法律來解決極大地提升了交易成本，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。相反，道德依靠良心對(duì)個(gè)人起到約束作用，一旦形成，人們會(huì)自覺地服從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則，減少了內(nèi)耗，提高了交易效率。

由此可見，倫理對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用是不可缺少的，一方面它激發(fā)市場(chǎng)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的能動(dòng)性,激勵(lì)其創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富;另一方面它又限制市場(chǎng)主體過度的物質(zhì)欲望,使人們的活動(dòng)符合法律規(guī)范。兩者看似是相互矛盾的，其實(shí)不然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的是底線倫理，只有在不破壞基本的規(guī)則制度不損害其他人的利益的條件下，追求個(gè)人利益最大化的行為是值得鼓勵(lì)的。

二、儒家倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

儒家倫理屬于前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值體系,它的土壤在市場(chǎng)尚未發(fā)育的農(nóng)業(yè)社會(huì),是與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)或自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以利益為重心，追求交換的普遍化和自由化，促使市場(chǎng)主體追求個(gè)人利益最大化。中國(guó)古代社會(huì)并沒有將交換經(jīng)濟(jì)發(fā)展突出出來，到了近代還是處在簡(jiǎn)單的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)交換一直處在被抑制的境地，這與傳統(tǒng)倫理思想尤其是儒家倫理有著莫大的關(guān)系。下面筆者就儒家倫理的主要特點(diǎn)，指出其對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩方面的影響，從而鑒定儒家倫理的精華與糟粕。

1.以倫理為本位，把維護(hù)綱常關(guān)系作為目的，重義輕利

儒家倫理把道德倫理放到了至高無上的地位，看成是人們的一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值歸宿，維護(hù)封建綱常關(guān)系被視作基本的原則和底線，并在此基礎(chǔ)上衍生出了一系列的道德理論?！傲x利之辨”在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中作為一種理論占有重要地位，儒家主流學(xué)派主張重義輕利?？鬃犹岢觥耙娎剂x”、“見得思義”,認(rèn)為“君子義以為質(zhì)”(《論語?衛(wèi)靈公》)。小人則重利輕義,“君子喻于義,小人喻于利”(《論語?里仁》)。孟子主張以義得利,而保利棄義的人,“謂之至賊”?？酌线€主張為了恪守道義,不惜“殺身成仁”,“舍生取義”。荀子認(rèn)為人應(yīng)該有生死由乎義的“德操”。

儒家把倫理道德作為價(jià)值本體是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則相悖的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們追求的是自身利益最大化，倫理道德應(yīng)該居于附屬地位，以工具理性的功利主義態(tài)度和形式出現(xiàn)，維護(hù)正常經(jīng)濟(jì)秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)。相對(duì)于韋伯所說的新教倫理，儒家倫理的倫理本位思想不具備內(nèi)在的緊張和外在的超越，因而在對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的激勵(lì)作用中是消極的。價(jià)值目標(biāo)的偏差基本上決定了儒家倫理在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的定位，從基本原則來看，儒家倫理是被否定的。

儒家倫理在一定程度上具有克制不法行為，維護(hù)市場(chǎng)秩序的作用。在中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度還不完善，法律制度不健全，市場(chǎng)監(jiān)督缺位的情況下，人們隨意踐踏倫理底線，依靠權(quán)力、投機(jī)倒把的不正當(dāng)手段獲取不正當(dāng)利益的行為屢見不鮮。缺少了傳統(tǒng)倫理的培育，現(xiàn)代人普遍出現(xiàn)了迷茫、價(jià)值觀缺失、道德淪喪等現(xiàn)象。因而應(yīng)重拾傳統(tǒng)儒家倫理的重義輕利的思想，調(diào)整好人與人之間的倫理關(guān)系。

2.等級(jí)觀念深重，整體意識(shí)強(qiáng)烈

中國(guó)古代社會(huì)的封建制度就是宗法制度中的嫡長(zhǎng)子繼承制度，它的實(shí)質(zhì)是以家庭親情為本位和模式。這種政治模式也反映在倫理上，使得傳統(tǒng)倫理具有了嚴(yán)格的等級(jí)觀念，這些觀念都是統(tǒng)治階級(jí)用來奴役和麻痹勞動(dòng)人民的精神武器。

封建等級(jí)觀念經(jīng)歷了幾千年的打磨，早已經(jīng)深入人心。馬克思認(rèn)為:“等級(jí)不僅建立在社會(huì)內(nèi)部的分離這一主導(dǎo)規(guī)律上,而且還使人同自己的普遍本質(zhì)分離,把人變成直接與其規(guī)定性相一致的動(dòng)物?！比欢唐方?jīng)濟(jì)的原則是等價(jià)交換,只有商品價(jià)值相等交換才能成功，交換主體雙方處于平等地位,擁有支配自己意愿的絕對(duì)自由，傳統(tǒng)倫理尤其是儒家倫理是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格格不入的。中國(guó)人的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體意識(shí)和自由觀念并沒有立即確立起來，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程一方面要掃除落后封建思想殘余，另一方面又要肩負(fù)起構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新倫理的重任。

然而同一問題從不同的角度來看得出的結(jié)論卻未必相同。例如東亞各國(guó)和地區(qū)在宏觀上大都運(yùn)用市場(chǎng)調(diào)節(jié),采納發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的產(chǎn)權(quán)制度,華人企業(yè)家卻傾向于儒家倫理管理企業(yè)。員工在企業(yè)中常有“自家人”和“外人”之分，員工們自覺形成一個(gè)緊密的共同整體，并且在集體中個(gè)人嚴(yán)格服從，準(zhǔn)確執(zhí)行，以企業(yè)為家，患難與共。這個(gè)特點(diǎn)緩和了勞資關(guān)系和上下級(jí)關(guān)系，激勵(lì)了員工的奮斗精神，極大地降低了生產(chǎn)成本和監(jiān)督成本。這種觀點(diǎn)盡管有待商榷，但可從中看出儒家倫理對(duì)于市場(chǎng)主體的強(qiáng)大激勵(lì)功能。

3.以和為貴，重視人倫和諧，提倡中庸和不爭(zhēng)

孔子說：“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）儒家思想的社會(huì)目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人人“親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)”的和諧社會(huì)。《荀子?五制》中說:“故人生不能無群,群而無分則爭(zhēng),爭(zhēng)則亂,亂則離,離則弱,弱則不能勝物?！倍ㄔO(shè)大同社會(huì)任務(wù)分解到個(gè)人身上就是要求人們行中庸之道，禮讓不爭(zhēng)。作為個(gè)人要把儒家提倡的“執(zhí)兩用中”、“過猶不及”等作為自己的忠實(shí)信條，把不偏不倚的“致中和”作為自己的理想境界。

長(zhǎng)期以來,在我國(guó)社會(huì)生活中存在的諸如“人怕出頭豬怕壯”、“槍打出頭鳥”等俗語,正是這種中庸之道的積淀心理的反映。這種信念在本質(zhì)上是反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，害怕競(jìng)爭(zhēng)的。競(jìng)爭(zhēng)一方面作為一種市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)著人們的目標(biāo)方向；另一方面競(jìng)爭(zhēng)能夠鼓舞人們的士氣，激發(fā)人們的冒險(xiǎn)精神和創(chuàng)新意識(shí)，使人們積極進(jìn)行科技創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，爭(zhēng)取創(chuàng)造更大的社會(huì)財(cái)富。從這一點(diǎn)來看，中庸之道磨滅了人的個(gè)性和創(chuàng)造精神，因而與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格格不入。

而和諧卻是一種可貴的思想，甚至構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)成為了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中和諧也不是完全不可取，關(guān)鍵之處在于“對(duì)誰和諧”“怎樣和諧”。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手講和諧等于放棄競(jìng)爭(zhēng)，甘愿失敗，而對(duì)自己的團(tuán)隊(duì)講和諧就是要提倡合作，追求效率，盡管與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間也有合作但這只是為了更好地競(jìng)爭(zhēng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中總有一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。

三、結(jié)論

總體看來，儒家倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理之間缺乏具有決定意義的親和關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是功利經(jīng)濟(jì)，它信奉的是功利主義；儒家倫理從它的主要流派來看是一種“道義論”，以“道德至上”為信條，鄙視和貶斥功利主義。儒家倫理作為傳統(tǒng)倫理的主流，塑造了整個(gè)中華民族的精神氣質(zhì)和倫理道德，它滲入到每一個(gè)中國(guó)人的心中，時(shí)刻顯現(xiàn)著它強(qiáng)大而又持久的影響。一個(gè)民族不是一個(gè)地域性的概念，而是一個(gè)文化上的概念。共同的文化就意味著本民族成員之間共同的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式等，使民族內(nèi)每個(gè)人之間形成認(rèn)同感，并能一致對(duì)外。因而，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中不能以犧牲本民族文化為代價(jià)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，拋棄本民族的文化精神等于拋棄了民族的根，讓人瞧不起。保留民族精神與發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)似乎是一個(gè)悖論，這就需要我們對(duì)傳統(tǒng)的儒家倫理進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，不但可以保留基本的精神，而且還可以適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體范文

公共財(cái)政制度是我國(guó)財(cái)政改革的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，對(duì)于怎樣恰當(dāng)?shù)貙?duì)公共財(cái)政進(jìn)行定位，理論界在某些方面還存在不同的意見，甚至不愿意使用“公共財(cái)政”這個(gè)名稱。但是，無論從政府的財(cái)政規(guī)劃方面，還是諸多財(cái)政雜志來看，“公共財(cái)政”這一稱謂事實(shí)上已經(jīng)越來越普遍化，被越來越多的人認(rèn)可。因此，對(duì)于公共財(cái)政的界定，需要形成一個(gè)明確的意見，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要。

一、公共財(cái)政的一般界定

從本質(zhì)上來看，公共財(cái)政與財(cái)政、國(guó)家財(cái)政并沒有差別，都是特指國(guó)家進(jìn)行的分配活動(dòng)，都涉及財(cái)政收支、財(cái)政平衡、財(cái)政管理等內(nèi)容。它們?cè)谥形拿Q上的不同，主要是翻譯的問題，英文中的財(cái)政概念用“public finance”來表示，如果對(duì)其直譯就成了“公共財(cái)政”。然而“finance”一詞具有多種意思，可翻譯為“財(cái)政”、“財(cái)務(wù)”、“金融”等，只有在其前面加一個(gè)“public”進(jìn)行限定，才能明確地表示“財(cái)政”這一概念?？梢?，“公共財(cái)政”和“財(cái)政”都對(duì)應(yīng)于“public finance”，二者并無本質(zhì)區(qū)別。財(cái)政是國(guó)家進(jìn)行的分配活動(dòng)，本來就是公共性的，因此，在“財(cái)政”一詞加上“公共”二字似乎有同義反復(fù)之嫌。

雖然從本質(zhì)上看，公共財(cái)政與財(cái)政具有共性，但是，由于歷史上認(rèn)識(shí)偏差的原因，使二者出現(xiàn)了一定的差異。在改革開放很長(zhǎng)一段時(shí)間，“人們習(xí)慣上把資本主義社會(huì)的財(cái)政稱為‘公共財(cái)政’，而把社會(huì)主義財(cái)政稱為國(guó)家財(cái)政，是生產(chǎn)建設(shè)性財(cái)政。這樣一來，約定成俗，公共財(cái)政就成為資本主義財(cái)政的代名詞，自然兩者之間就有了根本的區(qū)別?！雹倭硗猓瑥南嚓P(guān)的理論研究來看，公共財(cái)政的討論多是西方財(cái)政學(xué)上的一些內(nèi)容，由此可見，我國(guó)的公共財(cái)政研究在若干方面是與西方財(cái)政理論緊密聯(lián)系在一起的。筆者認(rèn)為，公共財(cái)政是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的一種財(cái)政模式”。其主要原因可以從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和財(cái)政理論兩方面來認(rèn)識(shí)。

政府的財(cái)政活動(dòng)屬于經(jīng)濟(jì)范疇，資本主義國(guó)家的基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)制度是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，按照的觀點(diǎn)來看，經(jīng)濟(jì)決定財(cái)政，因此有必要對(duì)西方國(guó)家的財(cái)政進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，不能把公共財(cái)政等同于資本主義財(cái)政。在我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中，政府和理論界都認(rèn)同了要構(gòu)建適應(yīng)我國(guó)特色的公共財(cái)政制度，那么，公共財(cái)政也就不可能是獨(dú)立于國(guó)家財(cái)政之外的財(cái)政，而只能是國(guó)家財(cái)政的一種；是與我國(guó)原計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下所實(shí)行的財(cái)政模式不同，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相聯(lián)系的財(cái)政模式。

之所以認(rèn)為公共財(cái)政是國(guó)家財(cái)政在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的一種財(cái)政模式，還因?yàn)楣藏?cái)政理論中的市場(chǎng)失靈論。無論從古典的自由主義理論，還是近代的政府干預(yù)主義，政府財(cái)政活動(dòng)的主要目的都是為了彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)政思想，來源于亞當(dāng)。斯密在1776年出版的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書中。其學(xué)派反對(duì)國(guó)家干預(yù)主義，主張實(shí)行“廉價(jià)政府”，一般都認(rèn)為國(guó)家的財(cái)政支出不具有生產(chǎn)性，應(yīng)該盡量控制，而讓市場(chǎng)這只“看不見的手”來實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種目標(biāo)。因而財(cái)政支出的范圍僅限于市場(chǎng)機(jī)制無法作用到的國(guó)防、司法、公共工程、公共機(jī)關(guān)等方面。這一觀點(diǎn)在西方持續(xù)了一百多年，財(cái)政一直也都限制在特定的范圍內(nèi)。

但是，20世紀(jì)初資本主義國(guó)家在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會(huì)蕭條和動(dòng)蕩。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始認(rèn)識(shí)到古典的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展、充分就業(yè)等宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在許多市場(chǎng)自身不能解決的問題，即所謂的“市場(chǎng)失靈”。為了彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不足，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯建立了全新的政府干預(yù)主義理論。主張通過政府的財(cái)政支出來影響社會(huì)總需求，從而保障經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行和發(fā)展。在20世紀(jì)中期，資本主義進(jìn)入了一個(gè)“滯脹”時(shí)期，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)派如供給主義、貨幣主義等派別又開始重視自由市場(chǎng)主義，他們認(rèn)為政府的大量干預(yù)并沒有帶來比市場(chǎng)更多的效率，從而反對(duì)過多的政府干預(yù)，讓市場(chǎng)自身去解決問題。

縱觀西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的財(cái)政，其基本要點(diǎn)有：第一、政府財(cái)政的支出范圍主要著眼于社會(huì)公共需要方面，不去干涉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠處理好的私人需要方面，不直接介入社會(huì)生產(chǎn)性領(lǐng)域，把社會(huì)資源配置的主要任務(wù)都交由市場(chǎng)去完成；第二、財(cái)政支出十分注重效益的提高，并采取各種數(shù)量方法如成本效益法、最低成本法等來進(jìn)行財(cái)政支出決策，只有具有較大效益的項(xiàng)目財(cái)政才會(huì)介入；第三、預(yù)算管理制度化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活逐漸復(fù)雜化，財(cái)政本質(zhì)上作為一種利益分配的關(guān)系，必須建立相應(yīng)的法治制度，才可能保障財(cái)政分配達(dá)到預(yù)期目的；第四、在財(cái)政體制上堅(jiān)持分權(quán)制下的制衡，社會(huì)公共需要是有區(qū)域性的，政府提供的公共產(chǎn)品也具有地域性，地方政府在處理地方事務(wù)上比較有效率，所以，適當(dāng)?shù)姆謾?quán)有利于經(jīng)濟(jì)效率的提高，但是，各地之間又有很大差別，財(cái)力也各不相同，所以，權(quán)力也不能下放過多，還要保持一定的制衡力量；第五、堅(jiān)持稅收負(fù)擔(dān)的最小化來設(shè)計(jì)稅制，在設(shè)計(jì)稅制的過程中充分考慮公平與效率的關(guān)系，盡量做到“稅收中性”，在征稅的過程中努力降低征管成本和納稅人的奉行成本。

二、公共財(cái)政（public finance）的內(nèi)涵與特征辨析

關(guān)于財(cái)政（public finance）的定義，早期的西方學(xué)者認(rèn)為，財(cái)政是政府收入和支出的管理，或者稱之為政府資金的征收、使用和管理。我國(guó)傳統(tǒng)財(cái)政學(xué)關(guān)于財(cái)政的定義，盡管表述各異，大體上還是概括為國(guó)家的收入和支出活動(dòng)，甚或?qū)⑹罩Щ顒?dòng)等同于分配活動(dòng)。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的public finance，日本岸田俊輔在1978年的《圖說日本財(cái)政》將其定義為“政府所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”②，美國(guó)馬斯格雷夫在其1973年初版的《財(cái)政學(xué)理論與實(shí)踐》一書中的序言中說：“財(cái)政這一名詞，傳統(tǒng)地應(yīng)用于包含稅收和支出措施的那套政策問題。這不是一個(gè)好名詞，因?yàn)楦締栴}不是資金方面的，而是涉及資源利用、收入分配和就業(yè)水平的，不過這個(gè)名詞已為人們所熟知，而且稱之為公共部門經(jīng)濟(jì)所引起的誤解將不會(huì)更少些?！彼谠摃?980年第三版中說：“本書論述公共部門經(jīng)濟(jì)，不僅包括其資金，而且包括它對(duì)資源利用的水平和配置，以及它在消費(fèi)者之間的收入分配的全部關(guān)系。雖然我們的主題是歸屬于財(cái)政學(xué)的，但它涉及到問題的資金方面，也涉及到實(shí)物方面。而且，它不單純是個(gè)公共經(jīng)濟(jì)問題。因?yàn)楣块T是在和私有部門相互作用之中運(yùn)行的，所以兩個(gè)部門都進(jìn)入分析，不僅支出和稅收政策的效果有賴于私人部門的反應(yīng)，而且對(duì)財(cái)政措施的需要也取決于財(cái)政措施不存在時(shí)私人部門如何行動(dòng)?！雹鄱袊?guó)前財(cái)政部長(zhǎng)項(xiàng)懷誠(chéng)主編的《領(lǐng)導(dǎo)干部財(cái)政知識(shí)讀本》一書認(rèn)為，財(cái)政，也叫“國(guó)家財(cái)政”，是以國(guó)家為主體；通過政府的收支活動(dòng)，集中一部分社會(huì)資源，用于履行政府職能和滿足社會(huì)公共需要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)④。廈門大學(xué)張馨教授在《公共財(cái)政論綱》中的定義是：公共財(cái)政（public finance）指的是國(guó)家或政府為市場(chǎng)提供公共服務(wù)的分配活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的一種財(cái)政類型和模式⑤。

總之，中外傳統(tǒng)財(cái)政學(xué)基于時(shí)代的背景和條件，把財(cái)政定義為收入和支出，如以現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)考察，實(shí)在是太偏狹了，有的學(xué)" 者將收支活動(dòng)等同于分配活動(dòng)更不足取。將財(cái)政定義為“政府所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”，表明public finance在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，已不限于財(cái)政收支及其管理，更不能限于貨幣資金管理，而要從政府與市場(chǎng)的相互作用，結(jié)合到資源的配置、收入的分配、經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，從宏觀和微觀的角度分析，強(qiáng)調(diào)財(cái)政是經(jīng)濟(jì)的一個(gè)范疇，甚至于用中文的“公共財(cái)政”來替代“財(cái)政”。但是，將財(cái)政定義為“政府所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”又失之過寬，因?yàn)闊o論中外，除政府的財(cái)稅部門之外，央行、計(jì)經(jīng)委、通產(chǎn)省、商務(wù)部等之類的政府所屬機(jī)構(gòu)，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)斷然不屬財(cái)政。反觀項(xiàng)懷誠(chéng)和張馨的public finance定義，將財(cái)政定義為政府所進(jìn)行的某種（類）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，則有其合理之處。所以，公共財(cái)政是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的財(cái)政，已為大家所公認(rèn)，盡管理論界的描述尚不盡統(tǒng)一，問題的關(guān)鍵在于對(duì)分配活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的進(jìn)一步界定，它既是對(duì)財(cái)政活動(dòng)的高度概括，又涉及財(cái)政活動(dòng)的范圍，關(guān)系到以公共財(cái)政為基點(diǎn)的公共經(jīng)濟(jì)及其財(cái)務(wù)管理等諸項(xiàng)活動(dòng)的范圍、目標(biāo)與方式。

筆者認(rèn)為，public finance是國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)其職能，憑借國(guó)家的權(quán)力，參與一部分社會(huì)產(chǎn)品或國(guó)民收入分配所進(jìn)行的一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

1.public finance的理財(cái)主體是國(guó)家，具體包括各級(jí)政府及其理財(cái)專職機(jī)關(guān)，其理財(cái)主體具有層級(jí)性。這里的各級(jí)政府包括中央政府和地方各級(jí)政府，政府又設(shè)置具體的理財(cái)機(jī)關(guān)，專司相應(yīng)的理財(cái)職能，如中國(guó)目前的財(cái)政、海關(guān)、國(guó)家稅務(wù)局和地方稅務(wù)局系統(tǒng)等。

2.public finance活動(dòng)的目的是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的職能，過去理論界對(duì)國(guó)家職能的概括一般指政治職能和經(jīng)濟(jì)職能，這沒有錯(cuò)，目前理論界關(guān)于公共財(cái)政的核心演化為滿足社會(huì)公共需要，是有其道理的。如果說前者的關(guān)系鏈為：國(guó)家或政府的職能——社會(huì)公共需要——財(cái)政的職能——……；后者的關(guān)系鏈?zhǔn)牵荷鐣?huì)公共需要——國(guó)家或政府的職能——財(cái)政的職能——……。

那么，問題的癥結(jié)之處在于國(guó)家職能和社會(huì)公共需要的關(guān)系。就國(guó)家職能而言，“橫看成嶺側(cè)成峰”，其既可分為政治職能和經(jīng)濟(jì)職能，也可分為階級(jí)性方面的職能（對(duì)外進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)或防御、對(duì)內(nèi)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治等）和社會(huì)性方面的職能（提供公共福利、優(yōu)化資源配置、公平收入分配、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)并有適度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等）。再就社會(huì)公共需要來看，社會(huì)的即公共的，社會(huì)的職能亦即社會(huì)公共需要的職能，在傳統(tǒng)財(cái)政學(xué)描述的實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)職能中，是包含著社會(huì)公共需要的，只不過公共需要在不同的歷史發(fā)展階段（如資本主義發(fā)展初期和當(dāng)代資本主義時(shí)期、我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段等），其內(nèi)容、范圍、方式有所差異，并反映著不同的生產(chǎn)關(guān)系。以此觀，前述關(guān)系鏈誠(chéng)可為：國(guó)家或政府的職能——社會(huì)公共需要的職能——財(cái)政的職能——……。

3.public finance活動(dòng)的根據(jù)（或依據(jù)）是憑借國(guó)家的政治權(quán)力、財(cái)產(chǎn)權(quán)力、行政管理權(quán)力和信用權(quán)力。政治權(quán)力即國(guó)家作為主權(quán)者的權(quán)力。馬克思指出：“在我們面前有兩種權(quán)力：一種是財(cái)產(chǎn)權(quán)力，也就是所有者的權(quán)力，另一種是政治權(quán)力，即國(guó)家的權(quán)力”⑥。政治權(quán)力為國(guó)家所獨(dú)有，其主體就是國(guó)家，所以，政治權(quán)力即是國(guó)家作為主權(quán)者的權(quán)力。國(guó)家政治權(quán)力所涉及的對(duì)象范圍，從地域的角度看，就是政治權(quán)力所能達(dá)的全部空間，如領(lǐng)土、領(lǐng)空、領(lǐng)海；從人員的角度看，就是該國(guó)所判定的公民或居民。政治權(quán)力在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)的形式就是稅收。

財(cái)產(chǎn)權(quán)力就是所有者的權(quán)力，所有者的權(quán)力不僅包括生產(chǎn)資料（含土地）的所有者權(quán)力，而且包括勞動(dòng)力所有者的權(quán)力，其借以在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)自己的形式，進(jìn)一步分割為產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)、商業(yè)利潤(rùn)、借貸利息、地租及工資等。由此可見，所有者的權(quán)力主體具有多樣性，不僅包括國(guó)家，而且包括企業(yè)、單位和個(gè)人。就財(cái)政而言，這里的所有者權(quán)力主體就是國(guó)家，國(guó)家作為生產(chǎn)資料所有者權(quán)力或出資者的權(quán)力主體，以上繳利潤(rùn)形式參與國(guó)有資本及相關(guān)的資本組織形式的利潤(rùn)分配，在我國(guó)目前階段，依國(guó)有經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)形式即經(jīng)營(yíng)形式的不同，進(jìn)一步界定為直接上繳利潤(rùn)、國(guó)有股紅息、承包費(fèi)和租賃費(fèi)等。（特殊的）行政管理權(quán)力，是就政府與市場(chǎng)的關(guān)系而言，若把政府也看作市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的一員，（特殊的）行政管理權(quán)力就是特殊的經(jīng)濟(jì)主體的權(quán)力，之所以特殊，在于其對(duì)象范圍限于特定的對(duì)象、實(shí)施特定的管理所收取的規(guī)費(fèi)和特許權(quán)使用費(fèi)，其經(jīng)濟(jì)上的實(shí)現(xiàn)形式即是政府收費(fèi)和政府性基金。至于國(guó)家的信用權(quán)力，不獨(dú)體現(xiàn)在財(cái)政范圍，央行行使的也是國(guó)家的信用權(quán)力。就財(cái)政而言，國(guó)家的信用權(quán)力在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)的形式就是國(guó)庫(kù)券或國(guó)債，或財(cái)政性貸款。就四種權(quán)力來看，政治權(quán)力和財(cái)產(chǎn)權(quán)力是財(cái)政依據(jù)的一般權(quán)力，行政管理權(quán)力和信用權(quán)力是財(cái)政依據(jù)的特殊權(quán)力。

4.public finance參與“分配”是過程而不是結(jié)果。如果把財(cái)政的結(jié)果歸之于分配活動(dòng)，這是正確的，但需明確的是，這是指社會(huì)再生產(chǎn)四個(gè)環(huán)節(jié)即生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的“分配”，亦即財(cái)政分配制約生產(chǎn)，生產(chǎn)又決定財(cái)政分配；財(cái)政分配與交換、消費(fèi)相互影響、相互制約；財(cái)政分配與其他社會(huì)產(chǎn)品分配‘（如工資分配、價(jià)格分配、信貸分配、財(cái)務(wù)分配等）相互影響、相互制約。所以，從社會(huì)再生產(chǎn)的角度，立體的、多維的把握財(cái)政分配活動(dòng)，是理解財(cái)政是一種分配活動(dòng)的關(guān)鍵，但如果把財(cái)政分配活動(dòng)僅僅歸之于組織收支活動(dòng)，則是有所偏頗的，是與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)情況不相符的。

5.public finance活動(dòng)的結(jié)果是其一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，具體包括組織收支活動(dòng)、調(diào)節(jié)控制活動(dòng)和監(jiān)督管理活動(dòng)等。這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的貨幣表現(xiàn)則為財(cái)政資金，具體包括財(cái)政收入和財(cái)政支出。

三、對(duì)公共財(cái)政模式的再認(rèn)識(shí)

廈門大學(xué)張馨教授認(rèn)為，公共財(cái)政是“與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的財(cái)政模式”⑦，中國(guó)人民大學(xué)安體富教授認(rèn)為，公共財(cái)政實(shí)質(zhì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)財(cái)政⑧，我們認(rèn)為，只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，財(cái)政的公共性才真正取得獨(dú)立、成熟、規(guī)范、完全的存在形式——公共財(cái)政，亦即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)財(cái)政⑨。所以，我們主張和贊同公共財(cái)政是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的財(cái)政模式這一觀點(diǎn)，但公共財(cái)政這一財(cái)政模式和經(jīng)濟(jì)條件、國(guó)家財(cái)政是什么關(guān)系，顯然有必要進(jìn)一步研究。

理論界有一種流行觀點(diǎn)認(rèn)為，人類歷史所存在的經(jīng)濟(jì)體制有三種類型，與此相適應(yīng)，財(cái)政類型或模式也分為三種：自然經(jīng)濟(jì)——家計(jì)財(cái)政、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)——國(guó)家財(cái)政、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——公共財(cái)政，應(yīng)當(dāng)說，這種分類有一定新意，但我們認(rèn)為，既然財(cái)政就是國(guó)家財(cái)政、政府財(cái)政，公共財(cái)政就是國(guó)家財(cái)政的一種：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的財(cái)政，同理，國(guó)家財(cái)政中尚包括計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的財(cái)政。

財(cái)政=國(guó)家財(cái)政 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的財(cái)政（生產(chǎn)建設(shè)財(cái)政或統(tǒng)收統(tǒng)支財(cái)政）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的財(cái)政（公共財(cái)政）

順便指出，理論界有人認(rèn)為，國(guó)家分配論強(qiáng)調(diào)，財(cái)政本質(zhì)也是“國(guó)家分配”，因而“財(cái)政”就是“國(guó)家財(cái)政”。還有同志認(rèn)為，國(guó)家分配論是財(cái)政本質(zhì)的理論，公共財(cái)政論是財(cái)政現(xiàn)象理論或財(cái)政模式理論⑩。筆者認(rèn)為，國(guó)家分配論不應(yīng)僅僅是關(guān)于財(cái)政本質(zhì)的理論，國(guó)家分配論除本質(zhì)論外，尚包括運(yùn)行論、調(diào)控論、政策論等，當(dāng)然，這些理論必然且必須隨著條件的變化而發(fā)展變化，而發(fā)展了的國(guó)家分配論與公共財(cái)政論并不矛盾，所以，核心是要強(qiáng)化對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一條件的研究。

既然公共財(cái)政是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的財(cái)政，那么，與自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相比，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則拓寬和規(guī)范了財(cái)政關(guān)系涉及的經(jīng)濟(jì)主體和分配范圍，財(cái)政關(guān)系的主體涉及到國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的參與者，涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)層面，財(cái)政分配范圍不僅擴(kuò)展到社會(huì)再生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，而且擴(kuò)展到國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)及市場(chǎng)作" 用不到的范圍。正因?yàn)槿绱耍唐方?jīng)濟(jì)乃至市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求用法制規(guī)范財(cái)政關(guān)系的主體和分配范圍，正確劃分市場(chǎng)和財(cái)政各自作用的范圍，凡是由市場(chǎng)能夠解決好的，就讓市場(chǎng)解決；財(cái)政轉(zhuǎn)向市場(chǎng)作用不到或市場(chǎng)失效的領(lǐng)域或產(chǎn)品，凡市場(chǎng)管不好或管不了的，就由財(cái)政通過各種手段來管。與自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相比，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則改變了財(cái)政的運(yùn)行過程，使財(cái)政關(guān)系的運(yùn)行過程由經(jīng)費(fèi)供給變?yōu)榻?jīng)營(yíng)管理，財(cái)政再分配也相應(yīng)變?yōu)槭袌?chǎng)性的再分配和非市場(chǎng)性再分配相結(jié)合。這種變化，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的財(cái)政關(guān)系運(yùn)行不僅與自然經(jīng)濟(jì)中的財(cái)政關(guān)系運(yùn)行有了原則區(qū)別，而且與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中的財(cái)政關(guān)系運(yùn)行也有了很大的區(qū)別，如果人們?nèi)匀挥迷械哪承├碡?cái)思想來看待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的財(cái)政關(guān)系，必然要產(chǎn)生嚴(yán)重失誤，造成財(cái)政運(yùn)行過程的紊亂。所以，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，把財(cái)政關(guān)系納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行的軌道，是財(cái)政體制改革需要妥善解決的問題，諸如國(guó)庫(kù)集中統(tǒng)一收付、部門預(yù)算、收支兩條線、政府采購(gòu)等應(yīng)運(yùn)而生。與自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相比，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則拓展了財(cái)政的職能，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高，財(cái)政的職能有了明顯的擴(kuò)大和調(diào)整。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)在資源配置、收入分配和穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面起著基礎(chǔ)性的作用，而財(cái)政分配正是立足于這種基礎(chǔ)，成為資源配置、收入分配、穩(wěn)定和發(fā)展經(jīng)濟(jì)最有效的調(diào)節(jié)機(jī)制，可以加速或抑制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，引導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方向，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和技術(shù)結(jié)構(gòu)，公平分配收入，平衡社會(huì)總供給和總需求等。如果沒有財(cái)政的“第二次”調(diào)節(jié)，那就只能任憑經(jīng)濟(jì)的盲目發(fā)展，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于波動(dòng)或混亂狀態(tài)。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅為財(cái)政關(guān)系的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，而且擴(kuò)大并強(qiáng)化了財(cái)政的職能，使財(cái)政關(guān)系在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中占有舉足輕重的重要地位。

①安體富：《論我國(guó)公共財(cái)政的構(gòu)建》；高培勇：《公共財(cái)政：經(jīng)濟(jì)學(xué)界如是說》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2000年版。

②③王國(guó)清、程謙：《財(cái)政學(xué)》，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2000年版。

④項(xiàng)懷誠(chéng)：《領(lǐng)導(dǎo)干部財(cái)政知識(shí)讀本》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1999年版。

⑤張馨：《公共財(cái)政論綱》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1999年版。

⑦ 張馨：《公共財(cái)政論綱》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1999年版。

⑧安體富：《論我國(guó)公共財(cái)政的構(gòu)建》，高培勇：《公共財(cái)政：經(jīng)濟(jì)學(xué)界如是說》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2000年版。

⑨ 王國(guó)清：《公共財(cái)政：財(cái)政的公共性及其發(fā)展》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》。1999年第6期。

⑩轉(zhuǎn)引自樊麗明等：《探討財(cái)政改革，完善財(cái)政政策》，山東人民出版社2001年版。

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第9篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體范文

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代民商法;均衡問題;公平公正

自改革開放以來，人民的生活水平不斷的提升，越來越多的人民緊跟國(guó)家的步伐下海經(jīng)商并發(fā)家致富，造成了我國(guó)貧富兩極分化嚴(yán)重。有些人，身價(jià)上千億，但是在貧窮的山區(qū)，很多家庭甚至無法保證溫飽問題，更加不要提及孩子的教育與健康問題。城里的孩子有條件報(bào)各種補(bǔ)習(xí)班，山里的孩子每天需要徒步幾個(gè)小時(shí)去上學(xué)，沒有好的師資力量，這樣會(huì)導(dǎo)致貧的更窮，富的更富。新聞上有報(bào)道稱，某地因土地被征用而被國(guó)家補(bǔ)償了七百多萬，可是在中國(guó)一些不發(fā)達(dá)的地方，農(nóng)民就可靠著幾畝田的收入過日子。因?yàn)樨毟徊顒e太大，社會(huì)成員之間的關(guān)系也不和諧起來。仇富心理越來越嚴(yán)重，同時(shí)富人也不尊重窮人，富人利用自己的財(cái)富，欺壓窮人，使窮人得到不公平的待遇。這種現(xiàn)象不利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，為了社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，首先應(yīng)該做到公平公正。在這種大環(huán)境下，法律的作用很重要，法律在每個(gè)人面前都是平等的，公平的對(duì)待每個(gè)人，可以在一定程度上調(diào)解這種不均衡的問題。其中，民商法的均衡性尤為重要，接下來，就民商法的均衡性進(jìn)行一些探討。

一、現(xiàn)代民商法均衡的含義

民商法是我國(guó)的基礎(chǔ)法律，它是我社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的依據(jù)。民商法是民法與商法的綜合體，它既包括民法，又包括商法，關(guān)乎著社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面，同時(shí)民商法也是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)的表現(xiàn)。民商法能夠調(diào)解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)的各種矛盾與沖突，使各個(gè)主體能夠承擔(dān)自己的義務(wù)同時(shí)也能夠執(zhí)行自己所應(yīng)有的權(quán)利，保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)有序的發(fā)展?，F(xiàn)代民商法均衡，指的是，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，當(dāng)交易主體之間的權(quán)利與義務(wù)出現(xiàn)不對(duì)等情況時(shí)，民商法能夠從中進(jìn)行調(diào)節(jié)，重新進(jìn)行利益的分配，幫助利益少得者，在一定程度上限制利益多得者，保證兩者之間的公平公正。

二、民商法均衡的發(fā)展過程

以前生產(chǎn)力低下，人類都過著群居生活，所生產(chǎn)的產(chǎn)品只能自給自足，不能夠進(jìn)行買賣性的交易活動(dòng)。慢慢的隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類的生產(chǎn)水平提高了，人類開始以物換物，進(jìn)行交易，然后慢慢的產(chǎn)生了可以流通的貨幣，這又在一定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著我國(guó)封建社會(huì)體制的解體，中華人民共和國(guó)的成立，中國(guó)社會(huì)越來越民主。同時(shí)我國(guó)改革開放后，科技迅猛發(fā)展，民事關(guān)系主體之間的平等越來越重要。在這種情況下，法律能夠保障公平公正，而在我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，民商法均衡能夠在很大程度上保證我們經(jīng)濟(jì)社會(huì)的平穩(wěn)有序的運(yùn)行。

三、民商法均衡的具體表現(xiàn)

現(xiàn)代社會(huì)一直在強(qiáng)調(diào)著以人為本，一切都是為了人的利益，民商法也是圍繞著以人為本這個(gè)原則，從立法到民商法的實(shí)施都是在強(qiáng)調(diào)著均衡問題，調(diào)解不同主體之間的強(qiáng)弱關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)均衡。

(一)立法

民商法是在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定程度后產(chǎn)生的，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品交易日益平凡，在商品交換中對(duì)均衡的要求越來越高，為了滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，民商法從法律的角度上，保證了社會(huì)均衡的實(shí)施。民商法可以保證交易主體之間的均衡，同時(shí)也可以保證非交易主體的均衡。民商法是我國(guó)的基礎(chǔ)法律，它是我社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的依據(jù)。民商法是民法與商法的綜合體，它既包括民法，又包括商法，關(guān)乎著社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面，同時(shí)民商法也是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)的表現(xiàn)。民商法中民法與商法這兩塊是相輔相成的，相互補(bǔ)充，相互發(fā)展，同時(shí)相互保證著社會(huì)均衡。民商法中的民法以人為中心，更加強(qiáng)調(diào)人民的利益，是站在個(gè)人的角度。民商法中的商法則是站在社會(huì)的角度，它在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中形成了各種條款制約，調(diào)解著社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，國(guó)家也是通過商法來調(diào)解社會(huì)均衡的。

(二)法律的基本原則

在民商法中，誠(chéng)實(shí)信用原則非常重要，它要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體應(yīng)該遵守誠(chéng)實(shí)守信的原則，遵守相關(guān)的法律規(guī)定和主體間達(dá)成的協(xié)議，不以損害他人和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益為前提獲得自身的經(jīng)濟(jì)利益。我國(guó)民商法明確規(guī)定，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中要遵守誠(chéng)實(shí)信用原則，誠(chéng)實(shí)信用原則規(guī)范著我們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，同時(shí)也規(guī)范著我們社會(huì)生活的各個(gè)方面。誠(chéng)實(shí)信用原則要求各交易主體均誠(chéng)實(shí)守信，這在一定程度上保障了民商法的均衡。

(三)民商法均衡的未來發(fā)展

不管是發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家還是落后國(guó)家，人民對(duì)均衡的要求越來越高。受到不公平待遇的弱者對(duì)均衡的呼聲越來越大，他們希望得到公平的待遇。法律能夠保障社會(huì)公平公正，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，民商法均衡很重要。民商法將會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，以滿足社會(huì)的需要，將來民商法將會(huì)滲透到經(jīng)濟(jì)生活中的各個(gè)方面，來調(diào)解社會(huì)主體之間的關(guān)系，以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)均衡?，F(xiàn)代的社會(huì)是一個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)，也是一個(gè)民主、以人為本的社會(huì)，人們對(duì)自身的權(quán)利與利益的要求越來越高，對(duì)社會(huì)的平等要求也越來越高。面對(duì)這種情況，民商法在不斷的發(fā)展，以期在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)均衡，保障社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

［參考文獻(xiàn)］