非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則精選(九篇)

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第1篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；昆明調(diào)；旅游開(kāi)發(fā)

The Tourism Development of Intangible Cultural Heritage in Yunnan Province

—a Case of Kunming Diao

DENG A-lan，ZHAO Hong-mei

Abstract: As more and more attention being paid into intangible cultural heritage, intangible cultural heritage tourism has become a major trend. In such a background, it is critical to establish a good interactive mechanism between tourism development and intangible cultural heritage in Yunnan province. This paper takes Kunming Diao as an example to discuss the evaluation, the current state and problems of its development and give some advices for all above.

Key Words: Intangible Cultural Heritage；Kunming Diao；Tourism Development

一．引言

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” (Intangible Cultural Heritage)相對(duì)于“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而言，指的是被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。它的提出大大拓展了人類文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，表明文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)與保護(hù)的視角已從只重視有形文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)轉(zhuǎn)移到更多地關(guān)注無(wú)形文化遺產(chǎn)上來(lái)。

而縱觀我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐，雖然像昆曲、古琴這樣世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已得到有效的開(kāi)發(fā)和保護(hù)，但更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻在 “申報(bào)熱”、“旅游開(kāi)發(fā)熱”的背后陷入了窘境：重視申報(bào)、開(kāi)發(fā)膚淺、保護(hù)滯后，從而空有頭銜而失去了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入保護(hù)名錄的現(xiàn)實(shí)意義。事實(shí)上，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn) “口傳心授” 的特點(diǎn)，其保護(hù)更有著必要性和迫切性，其有效開(kāi)發(fā)必然需要建立在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上。就地方而言，如何利用旅游的形式使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值得以保護(hù)性開(kāi)發(fā)，值得進(jìn)一步探討。

二．云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)

（一）云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游

云南位于中國(guó)西南邊陲，資源豐富，民族眾多，各民族在悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。截至2012年, 全省共有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目70項(xiàng)、省級(jí)項(xiàng)目217項(xiàng)、市級(jí)項(xiàng)目3000余項(xiàng)、縣級(jí)項(xiàng)目8000余項(xiàng)，初步建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系，內(nèi)容涵蓋民俗、手工技藝、美術(shù)、曲藝等各方面（見(jiàn)表1）。

云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類齊全，分布廣泛，級(jí)別較高，民族特色鮮明，原生態(tài)性強(qiáng)，為云南非物質(zhì)文化旅游的開(kāi)發(fā)奠定了良好的基礎(chǔ)。近年來(lái)，云南省開(kāi)展了各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展示、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文藝匯演、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶旅游等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游迅速發(fā)展，成為了云南省以創(chuàng)新思維加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要途徑。

（二）云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)原則

云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)只有遵循一定的原則，才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)開(kāi)發(fā)與保護(hù)的共贏。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的特殊性，在開(kāi)發(fā)中應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)以下原則：

第一，以人為本原則。文化的人本規(guī)定性是文化最本質(zhì)的規(guī)定性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人所創(chuàng)造、為人所擁有、以人為載體，其旅游開(kāi)發(fā)首先要堅(jiān)持以人為本的原則。即要注重當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的參與和受益，一方面充分保障傳承人基本生活需求，另一方面尊重傳承人對(duì)自身所傳承的文化進(jìn)行靈活運(yùn)用、適當(dāng)創(chuàng)新的權(quán)利，避免片面、膚淺地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)簽化，致使傳承人僅成表演的工具。

第二，分類開(kāi)發(fā)原則。云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類齊全，而不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又具有不同特色，不能一概而論。

第三，原真性原則。原真性（Authenticity）原意為原本的、真實(shí)的、可靠的、非復(fù)制的等等。

第四，體驗(yàn)性原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)文化且資源本身具有無(wú)形性。旅游者只有置身于它存在和發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，才能對(duì)其有全面、深刻的了解。

三．個(gè)案分析：云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之昆明調(diào)

（一）昆明調(diào)的產(chǎn)生與發(fā)展

昆明調(diào)泛指昆明地區(qū)的漢族山歌、小調(diào)，民間有調(diào)子、民歌等多種稱謂。

它流行于昆明市區(qū)及呈貢、晉寧等滇池周圍的漢族地區(qū)，在昆明附近的部分少數(shù)民族中亦有傳唱。據(jù)明楊升庵《觀秋千》詩(shī)“滇歌焚曲齊聲和，社鼓漁燈夜未央”詩(shī)句及清陳鼎在《滇黔游記》記載，昆明調(diào)歷史淵源至少應(yīng)在清以前。

第2篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承和保護(hù) 運(yùn)行機(jī)理 問(wèn)題分析

【中圖分類號(hào)】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1008—0139（2012）03—0100—6

引言

在漫長(zhǎng)的人類歷史長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些活態(tài)文化，不僅蘊(yùn)涵著華夏民族厚重的文化底蘊(yùn)，更承載了民族文化淵源的基因，它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成中華民族寶貴的文化財(cái)富。

近年來(lái)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作卓有成效地全面展開(kāi)，并取得了顯著的成就，由此前單項(xiàng)的選擇性的項(xiàng)目保護(hù)，逐步走向全國(guó)整體性、系統(tǒng)性的全面保護(hù)階段。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到強(qiáng)烈沖擊，依靠口授身傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多精湛的傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕；大量極為珍貴的實(shí)物與資料遭到嚴(yán)重破壞；濫用濫發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。同時(shí)，由于沒(méi)有完全厘清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的運(yùn)行機(jī)理，對(duì)非遺傳承和保護(hù)的主體、客體、載體、路徑等方面含混不清、認(rèn)識(shí)模糊，因而當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作面臨著諸多亟待解決的問(wèn)題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的機(jī)理分析

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的主體

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)實(shí)務(wù)工作中，有兩個(gè)主體，即傳承主體和保護(hù)主體。非遺的傳承主體是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，即在文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中直接參與制作、表演等文化活動(dòng)，并愿意將自己的高超技藝或技能傳授給指定人群的自然人或相關(guān)群體。傳承人掌握了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富知識(shí)和精湛技藝，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫(kù)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，為人類文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展發(fā)揮了積極作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體呈多元化，如各級(jí)政府、學(xué)術(shù)界、新聞媒體、社會(huì)團(tuán)體、商界人士以及一般民眾。其中各級(jí)政府是非遺保護(hù)最重要的主體，沒(méi)有政府的主導(dǎo)，非遺的保護(hù)工作必將寸步難行，同時(shí)學(xué)術(shù)界如高等院校和科研機(jī)構(gòu)有關(guān)專家學(xué)者的參與對(duì)非遺的保護(hù)也起到積極作用，他們?yōu)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供理論和政策研究，為非遺保護(hù)工作的開(kāi)展提供科學(xué)保證。此外，新聞界、社會(huì)團(tuán)體、商界及民眾也是一支不可忽視的力量，他們的參與為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供廣泛輿論和資金支持，這也符合我國(guó)非遺保護(hù)工作應(yīng)該遵循的“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力?！痹瓌t?？傊嘣谋Ｗo(hù)主體能綜合運(yùn)用其行政、經(jīng)濟(jì)、媒體、專業(yè)技術(shù)等資源，在政策、融資、輿論、法律以及學(xué)術(shù)等各個(gè)層面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供支撐。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的客體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的客體也是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，即非遺傳承的對(duì)象和非遺保護(hù)的對(duì)象，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承對(duì)象是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)^視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所，即各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象是指非遺的傳承對(duì)象和非遺傳承人，二者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中同等重要，有效地保護(hù)非遺傳承人實(shí)際上也是在保護(hù)非遺的傳承對(duì)象，在實(shí)務(wù)中往往由于忽視對(duì)非遺傳承人的保護(hù)而最終導(dǎo)致非遺傳承對(duì)象的滅絕，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)巨大損失。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的載體

非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化最大區(qū)別在于傳承的載體不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體，具體來(lái)說(shuō)是各民族或族群，它屬于該民族或該族群全體^們，是滿足廣大人們大眾需要的文化，具有很強(qiáng)的大眾性。非遺是傳承人對(duì)精神文化的延續(xù)和傳遞，依靠傳承人的口傳心授來(lái)進(jìn)行傳承，載體與對(duì)象是分離的，傳承過(guò)程是人與人的精神交流，即口述、身體示范、觀念及心理積淀等形式進(jìn)行的。因此傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，保護(hù)傳承人就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們被稱為“人類活財(cái)富”、“人類活珍寶”。非物質(zhì)文化是以“活的形態(tài)”出現(xiàn)，與人本身是密不可分，是以人為本的活態(tài)文化，它是人類歷史發(fā)展過(guò)程中各國(guó)或各民族的生活方式、智慧與情感的活的載體，是活態(tài)的文化財(cái)富。_旦這種活的載體消失，非物質(zhì)文化便失去了傳承渠道，其傳承鏈便發(fā)生斷裂，依附于人身上的這種非物質(zhì)文化就隨之消失。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的路徑

第3篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則范文

[關(guān)鍵詞]地方高校圖書(shū)館　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)　白鶴梁題刻

[分類號(hào)]G258.6

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間,具有無(wú)形性、活態(tài)性、傳承性等特征和歷史傳承、審美藝術(shù)、科學(xué)認(rèn)識(shí)、社會(huì)和諧等重要價(jià)值。我國(guó)是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富的國(guó)家。位于重慶涪陵長(zhǎng)江江心的白鶴梁題刻記載了1200多年來(lái)長(zhǎng)江72個(gè)枯水年份的水文信息,空前規(guī)模的長(zhǎng)江三峽水利樞紐工程和葛洲壩電站的設(shè)計(jì),賴此得到了計(jì)算水量的史料數(shù)據(jù);它對(duì)研究長(zhǎng)江水文、區(qū)域及全球氣候變化的歷史規(guī)律有重要的科學(xué)價(jià)值,是“世界水文資料寶庫(kù)”,又是集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、石刻等藝術(shù)為一體的“世界水下碑林”。受長(zhǎng)江三峽水利工程的影響,白鶴梁將永沒(méi)庫(kù)底。為此,位于三峽庫(kù)區(qū)的長(zhǎng)江師范學(xué)院圖書(shū)館為白鶴梁題刻的搶救性保護(hù)做了大量工作。筆者曾在該館從事圖書(shū)資料管理工作10余年,也曾參與白鶴梁題刻保護(hù)的相關(guān)工作。本文將結(jié)合筆者自身的工作經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)以及該館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體思路和具體實(shí)踐,探討地方高校圖書(shū)館應(yīng)如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮重要作用,以期為地方高校圖書(shū)館的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供一些參考和借鑒。

1　圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義

1.1　保存、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書(shū)館的重要職責(zé)

聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為圖書(shū)館有四項(xiàng)職能,其中保存人類文化遺產(chǎn)位居第一。圖書(shū)館自誕生之日起就擔(dān)負(fù)起保存人類文化遺產(chǎn)的神圣使命。參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、傳播與研究,使圖書(shū)館的知識(shí)組織與知識(shí)服務(wù)研究植根于本民族深厚土壤中,是圖書(shū)館正視知識(shí)文化、維護(hù)文化多樣性的選擇,也是圖書(shū)館義不容辭的職責(zé)。高校圖書(shū)館特別是地方高校圖書(shū)館除了為學(xué)校教學(xué)科研提供保障之外,還應(yīng)肩負(fù)保存地方文化傳統(tǒng)、為本地政府提供決策所需的信息資源、為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)、支持地方建設(shè)的社會(huì)職能。

1.2　有助于拓寬圖書(shū)館學(xué)知識(shí)研究領(lǐng)域

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有更多、更鮮明的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的文化特征和知識(shí)屬性,因此,研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)與現(xiàn)象,需運(yùn)用多門學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí),需要與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、信息技術(shù)等學(xué)科進(jìn)行交叉研究。圖書(shū)館學(xué)正是與許多學(xué)科發(fā)生交叉或關(guān)聯(lián)的一門學(xué)科。圖書(shū)館將活態(tài)知識(shí)適度地納入研究范疇,可擴(kuò)大圖書(shū)館學(xué)知識(shí)研究領(lǐng)域,開(kāi)拓學(xué)術(shù)視野,增強(qiáng)圖書(shū)館學(xué)研究的活力。圖書(shū)館學(xué)本是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科,更應(yīng)有學(xué)術(shù)的自覺(jué),到生動(dòng)豐富的民間社會(huì)活動(dòng)中尋找研究課題,促使圖書(shū)館學(xué)在不斷解答問(wèn)題中得到發(fā)展。

1.3　圖書(shū)館的經(jīng)驗(yàn)和方法可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供借鑒

目前,中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相對(duì)滯后,且處于無(wú)序狀態(tài),迫切需要有關(guān)部門的組織領(lǐng)導(dǎo)和專業(yè)人員的業(yè)務(wù)指導(dǎo),對(duì)流散的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。圖書(shū)館作為保存人類文化的重要部門,具有科學(xué)組織、科學(xué)分類、科學(xué)研究各種文獻(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)與方法,諸如文獻(xiàn)分類法、版本法、主題法、目錄、索引等比較完整的科學(xué)的圖書(shū)館學(xué)研究方法,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、研究等具有一定的指導(dǎo)作用和借鑒意義。數(shù)字圖書(shū)館的現(xiàn)代技術(shù)手段可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供其所需的各種技術(shù),即將處于隱性、零散狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)進(jìn)行概念化、顯式化、形式化的本體化加工處理,使之成為可交流、可共享的顯知識(shí)產(chǎn)品,為其保存、利用提供條件。

1.4　地方高校圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的優(yōu)勢(shì)

根據(jù)國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》,各級(jí)文化行政部門是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要機(jī)構(gòu);同時(shí),鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、高等院校、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位等參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。地方高校圖書(shū)館作為高校的學(xué)術(shù)性研究機(jī)構(gòu),總體來(lái)講,其優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.4.1　豐富的地方文獻(xiàn)資源

地方文獻(xiàn)是指記載一定地區(qū)范圍的自然、社會(huì)、風(fēng)土人情等特定資料,含有某一地區(qū)豐富的地方文化、自然和社會(huì)信息,是研究地方文化傳承、發(fā)展、變更的重要史料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋于地方文獻(xiàn)內(nèi)容之中,是地方文獻(xiàn)的一種表現(xiàn)方式。地方高校圖書(shū)館是為學(xué)校的發(fā)展服務(wù)的,其文獻(xiàn)信息資源建設(shè)與學(xué)校的辦學(xué)定位始終應(yīng)保持一致,即為地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展服務(wù)。地方文獻(xiàn)作為研究地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要載體,理應(yīng)是地方高校圖書(shū)館的收藏重點(diǎn)。為打造館藏地方特色,長(zhǎng)江師范學(xué)院圖書(shū)館自2001年升本以來(lái),突擊性收藏地方志3000余冊(cè)、中文書(shū)刊1.5萬(wàn)余冊(cè),成為該館的一大亮點(diǎn)。而當(dāng)?shù)匚幕^、博物館、公共圖書(shū)館則相差甚遠(yuǎn)。區(qū)縣公共圖書(shū)館中條件最好的涪陵區(qū)圖書(shū)館也只是零星收藏有一些方志、縣志。涪陵區(qū)文化館、博物館僅僅依靠政府有限的撥款維系著日常運(yùn)轉(zhuǎn),談不上對(duì)地方文獻(xiàn)的收集整理。不僅如此,高校圖書(shū)館的性質(zhì)決定了其館藏文獻(xiàn)信息資源層次高、內(nèi)容豐富等特點(diǎn),可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、確認(rèn)、項(xiàng)目申報(bào)及論證工作、民族民間文化研究提供切實(shí)的文獻(xiàn)資源保障。

1.4.2　高素質(zhì)的人才資源　人才素質(zhì)決定著圖書(shū)館的服務(wù)能力。以長(zhǎng)江師范學(xué)院圖書(shū)館為例,該館自2002年成立烏江流域經(jīng)濟(jì)文化研究中心以來(lái),十分重視人才隊(duì)伍建設(shè),通過(guò)引進(jìn)、外聘、培訓(xùn)等方式,擁有一大批專兼職高層次研究人員,其中包括外聘的教授3名、博士生導(dǎo)師2名、碩士生導(dǎo)師5名,本校的專兼職教授17名、博士碩士研究生19名。他們當(dāng)中不乏計(jì)算機(jī)專家、圖書(shū)情報(bào)專業(yè)的專家和文獻(xiàn)信息資源收集、整理、開(kāi)發(fā)利用的專家。他們不僅熱衷于非物質(zhì)文化的保護(hù)、宣傳、研究等工作,還具備相關(guān)的知識(shí)積淀,是參與非物質(zhì)文化保護(hù)的堅(jiān)強(qiáng)后盾。此外,學(xué)生社團(tuán)和本館職工也是不可或缺的人才資源。經(jīng)過(guò)4年的努力,該中心已發(fā)展成為重慶市人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。而當(dāng)?shù)毓矆D書(shū)館、文化館、博物館至今尚無(wú)碩士研究生以上學(xué)歷人才,初、中級(jí)職稱的工作人員達(dá)78%?？梢?jiàn),地方高校圖書(shū)館具有明顯的人才資源優(yōu)勢(shì)。

1.4.3　現(xiàn)代化的服務(wù)能力　為適應(yīng)我國(guó)高等教育發(fā)展的需要,目前我國(guó)高校圖書(shū)館絕大多數(shù)實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化、現(xiàn)代化管理,信息服務(wù)能力顯著提高。如長(zhǎng)江師范學(xué)院圖書(shū)館信息存儲(chǔ)容量達(dá)22TB,實(shí)現(xiàn)了業(yè)務(wù)管理自動(dòng)化,采用圖騰集成管理系統(tǒng)處理采訪、編目、典藏、流通、公共檢索、連續(xù)出版物管理等業(yè)務(wù);電子閱覽、視頻點(diǎn)播、信息檢索、文獻(xiàn)傳遞、用戶培訓(xùn)等服務(wù)實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化;開(kāi)通網(wǎng)上圖書(shū)館、手機(jī)短信、科技查新、定題跟

蹤、信息推送、館際互借等服務(wù)。而涪陵區(qū)圖書(shū)館、涪陵區(qū)文化館、涪陵區(qū)博物館至今還未實(shí)現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代化管理,有的部室還要借助手工借還,正在學(xué)習(xí)、借鑒長(zhǎng)江師范學(xué)院圖書(shū)館的成功經(jīng)驗(yàn),向現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化管理的目標(biāo)邁進(jìn)。

1.4.4　得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化符號(hào)和生命記憶,主要還是藏于民間,具有明顯的區(qū)域性特征,帶有強(qiáng)烈的地方色彩,這些古老的文化因子在農(nóng)耕大地上被傳承下來(lái),與群眾生活密切相關(guān)。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最大困難就是要提高群眾對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)意識(shí)。地方高校圖書(shū)館地處非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的腹心地帶,對(duì)本地區(qū)的非物質(zhì)文化比較了解,方便從事田野調(diào)查、民間資料采集整理以及開(kāi)展對(duì)群眾非物質(zhì)文化保護(hù)的普及宣傳教育。與其他高校圖書(shū)館相比,區(qū)域位置決定了地方高校圖書(shū)館在本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中所扮演的重要角色。

3　地方高校圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)采取的措施

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》認(rèn)為:“保護(hù)”是指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施,包括遺產(chǎn)的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承(特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興。筆者認(rèn)為,地方高校圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)采取如下措施:

3.1　立檔保存:對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的有形物化

保存是基礎(chǔ),是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的首要程序。保存不是封存,是將傳統(tǒng)文化元素有效地保護(hù)起來(lái),供研究人員及后人研究借鑒。地方高校圖書(shū)館首先應(yīng)通過(guò)多種途徑采集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息,組織專業(yè)人員深入民間實(shí)地考察,開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。普查要堅(jiān)持全面性、代表性、真實(shí)性的原則。全面性是指兼顧城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村、兼顧不同人群的全面調(diào)查和采錄;代表性是指在全面掌握某地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏情況的基礎(chǔ)上,選擇有代表性的民俗事象,加以認(rèn)真、科學(xué)地采錄;真實(shí)性是指普查時(shí)要忠實(shí)地采錄講述者講述的原貌,按照民間文化作品和民俗表現(xiàn)形態(tài),保持原狀、不加修飾地將其記錄和描述下來(lái)。符合這三原則的采錄成果,才是真實(shí)而有價(jià)值的,才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。凡具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均在普查和保護(hù)之列。普查還要掌握科學(xué)方法。根據(jù)不同情況采用不同的調(diào)查方法,如重點(diǎn)走訪、抽樣調(diào)查、開(kāi)小型調(diào)查會(huì)、觀摩民間藝術(shù)家的表演、參與民俗節(jié)慶活動(dòng)等。調(diào)查采訪者以筆錄、攝影、錄音、錄像等方式真實(shí)地記錄現(xiàn)場(chǎng)考察成果,同時(shí)還要注意搜尋民間傳抄的唱本、長(zhǎng)詩(shī)、鼓詞、皮影腳本、經(jīng)書(shū)等手抄本。要對(duì)采集到的口頭文學(xué)、民間藝術(shù)品、民俗事物、攝影攝像等進(jìn)行詳細(xì)登記。普查之后,要進(jìn)行總結(jié)評(píng)估,寫(xiě)好調(diào)查報(bào)告,對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行登記、分類、整理,對(duì)普查結(jié)果進(jìn)一步系統(tǒng)化、規(guī)范化、檔案化。同時(shí),也應(yīng)進(jìn)一步挖掘現(xiàn)有館藏的地方文獻(xiàn)資源內(nèi)含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息,收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺材料和保護(hù)過(guò)程的檔案,如申報(bào)項(xiàng)目的文本附件、音像資料、數(shù)字化多媒體等。然后,利用現(xiàn)代技術(shù)手段將收集整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為文字、光盤(pán)、磁帶等,或建成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色數(shù)據(jù)庫(kù)。有條件的地方高校圖書(shū)館,還可建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館或民俗博物館。長(zhǎng)江師范學(xué)院圖書(shū)館用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段,對(duì)白鶴梁相關(guān)資料進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄,建成白鶴梁專題數(shù)據(jù)庫(kù);利用現(xiàn)代技術(shù)手段將其轉(zhuǎn)化為文字、光盤(pán)、磁帶等物化資料,并按照專題集中的原則,使用圖騰集成管理系統(tǒng)軟件分編入藏:①進(jìn)入編目系統(tǒng),將文字資料做成機(jī)讀MARC記錄,在MARC記錄的010字段標(biāo)注含光盤(pán)、磁帶或圖片集,210字段標(biāo)注光盤(pán)X片、磁帶X盒或圖片X張,MARC做好后,打印書(shū)標(biāo)貼于文字資料上;②進(jìn)入書(shū)標(biāo)打印系統(tǒng),依據(jù)做好的文字資料的條碼號(hào),在含光盤(pán)或磁帶的專用書(shū)標(biāo)上打印出該文字資料的索書(shū)號(hào)和相應(yīng)的光盤(pán)號(hào)、磁帶號(hào)或圖片集號(hào),在文字資料和光盤(pán)、磁帶或圖片集上分別貼上該專用書(shū)標(biāo);③再次進(jìn)入編目系統(tǒng),在MARC機(jī)讀記錄中打開(kāi)館藏信息,在下掛數(shù)據(jù)記錄中添加光盤(pán)號(hào)、磁帶號(hào)或圖片集號(hào);④進(jìn)入典藏系統(tǒng),將分編好的文字資料分配給“非遺”書(shū)庫(kù),并將圖片、磁帶或光盤(pán)移交“非遺”書(shū)庫(kù)保存。

3.2　價(jià)值研究:挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值精髓

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史、文化、審美、教育、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等多方面的價(jià)值。挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值精髓是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。比如,正因?yàn)楦鹦逎?rùn)等科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)了白鶴梁的重要價(jià)值,國(guó)家才不惜耗資1.89億元修建“水下博物館”,既將其妥善保存,同時(shí)又開(kāi)發(fā)其旅游價(jià)值?？梢?jiàn),價(jià)值研究對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有著十分重要的意義。搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一個(gè)實(shí)際操作的問(wèn)題,更是一個(gè)需要澄清理論觀念的問(wèn)題。理論上模糊不清,就難以對(duì)保護(hù)對(duì)象做出科學(xué)的界定和評(píng)估。地方高校圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),應(yīng)做好保護(hù)前的甄別鑒定、價(jià)值評(píng)估等先期工作,有的放矢地進(jìn)行保護(hù)和合理利用。一般來(lái)講,只有具備如下三個(gè)條件的文化形式和產(chǎn)品,才是急需得到搶救與保護(hù)的:一是具有民族獨(dú)特性,深深扎根于文化傳統(tǒng)或有關(guān)地區(qū)文化歷史之中;二是具備一種或多種科學(xué)的、獨(dú)特的、珍貴的價(jià)值;三是具有鮮明的個(gè)性化特征,同時(shí)表現(xiàn)出創(chuàng)造者豐富的想象力和高難度的技藝,是同類文化樣式的典范。長(zhǎng)江師范學(xué)院圖書(shū)館積極組織專家學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行價(jià)值研究,或與其他有關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作研究;用錄像和記錄等方式將民間藝人的技藝整理、保護(hù)下來(lái),組織專家對(duì)傳承人的成就和傳承工作進(jìn)行學(xué)術(shù)性、專業(yè)性的分析和評(píng)估;支持項(xiàng)目申報(bào)、論文撰寫(xiě)、論著出版等工作。該館相關(guān)課題有184項(xiàng)(國(guó)家級(jí)12項(xiàng)),發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文400余篇,出版專著、編著30余部;其中白鶴梁題刻研究成果有曾超的專著《三峽國(guó)寶一白鶴梁題刻匯錄與考索》(中國(guó)文史出版社2005年版)、周晏的論文《白鶴梁蒙文題刻背景追述》(《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社會(huì)科學(xué)版2007年第6期)、李勝的論文《白鶴梁石刻題名人考按五十六則》(《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社會(huì)科學(xué)版2006年第1期)和《釋文校讀記》(《重慶社會(huì)科學(xué)》2005年第10期)等。此外,該館學(xué)者堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則,在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值理論研究的同時(shí),還親自參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐,使遺產(chǎn)價(jià)值理論在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。

3.省略/gwge/2005-08/15/content_21681.htm

[2]王云慶,圖書(shū)館等文化事業(yè)機(jī)構(gòu)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施圖書(shū)情報(bào)工作,2007,51(8):132-135

[3]葛修潤(rùn),國(guó)寶“白鶴梁”,中國(guó)三峽建設(shè),2006(2):73-79

[4]方允璋,圖書(shū)館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn),北京:北京圖書(shū)館出版社,2006:96-98

[5]張小芳,對(duì)高校圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干思考情報(bào)探索,2008(03):32-33

[6]黃峒勝淺談公共圖書(shū)館地方文獻(xiàn)數(shù)字化建設(shè),圖書(shū)館工作與研究,2009(12):107-109

[7]金文堅(jiān),高校圖書(shū)館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論與實(shí)踐研究,圖書(shū)館學(xué)研究,2007(7):90-92

[8]聯(lián)合國(guó)教科文組織:《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第一章總則,[2010-05-19]unesdoc.省略/images/0013/001325/132540c.pdf

第4篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則范文

一、指導(dǎo)思想和基本原則

（一）指導(dǎo)思想

認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的工作方針，健全和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)制。充分挖掘我縣豐厚的人文歷史底蘊(yùn)，梳理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展脈絡(luò)，延續(xù)文化生態(tài)的基因，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)文化教育和愛(ài)國(guó)主義教育中的重要作用，為增強(qiáng)我縣文化競(jìng)爭(zhēng)力，加快推進(jìn)文化名縣建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（二）基本原則

1.長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施的原則。堅(jiān)持全局觀念，統(tǒng)籌規(guī)劃全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃相銜接、相配套，做到立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，切實(shí)可行。同時(shí)分階段提出目標(biāo)、任務(wù)和要求，循序漸進(jìn)，逐步實(shí)施。

2.點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效的原則。堅(jiān)持試點(diǎn)先行與面上推進(jìn)相結(jié)合，重點(diǎn)搶救與整體保護(hù)相結(jié)合，典型示范，積累經(jīng)驗(yàn)，以點(diǎn)帶面，逐步建立比較完備、規(guī)范的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。

3.政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的原則。充分發(fā)揮各級(jí)政府的核心和主導(dǎo)作用，制定規(guī)劃、組織力量、落實(shí)經(jīng)費(fèi)、加強(qiáng)指導(dǎo)。縣文化行政部門是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主管部門，要與各有關(guān)部門各司其職，密切配合，形成工作合力。同時(shí)，要堅(jiān)持政府保護(hù)與民間保護(hù)相結(jié)合，財(cái)政投入與社會(huì)資金投入相結(jié)合，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與保護(hù)工作。

4.屬地管理、分級(jí)保護(hù)的原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是廣大人民群眾在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造、積累、傳承的，具有很強(qiáng)的地域特色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，實(shí)行屬地管理，由所在地保護(hù)為主，上級(jí)指導(dǎo)和支持為輔。建立縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村分級(jí)負(fù)責(zé)保護(hù)責(zé)任制。

二、工作目標(biāo)

通過(guò)五年努力，到十二五期末，形成完善的非遺保護(hù)縣鄉(xiāng)兩級(jí)工作機(jī)構(gòu)及保護(hù)制度，完成省市級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目“八個(gè)一”工程，建立系統(tǒng)的非遺宣傳展示體系，開(kāi)發(fā)一批非遺旅游景區(qū)、產(chǎn)業(yè)基地，建設(shè)非遺生態(tài)保護(hù)區(qū)。力求做到以下三個(gè)確保：

（一）確保名錄內(nèi)非遺項(xiàng)目得到傳承保護(hù)，不遺不漏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式、內(nèi)容、技藝、流傳范圍等均有明確詳細(xì)的記錄，有可供查閱及教學(xué)的文字、圖片、音像檔案，大力推進(jìn)優(yōu)秀項(xiàng)目的傳承。

（二）確保重點(diǎn)特色非遺項(xiàng)目精品培育成功，以點(diǎn)促面。通過(guò)精品非遺項(xiàng)目的培育，積累發(fā)展做強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)，以精品項(xiàng)目的交流展演，促進(jìn)各項(xiàng)非遺項(xiàng)目質(zhì)量的全面提升，打造非遺項(xiàng)目名片，做大做強(qiáng)文化品牌。

（三）確保生產(chǎn)性非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有所突破，凸現(xiàn)價(jià)值。在傳統(tǒng)傳承的基礎(chǔ)上，引進(jìn)現(xiàn)代工藝方法，挖掘非遺項(xiàng)目的內(nèi)涵，擴(kuò)展非遺項(xiàng)目的生存空間，合理開(kāi)發(fā)商業(yè)價(jià)值，重點(diǎn)非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化水平得到顯著提升，形成文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展局面。

三、工作任務(wù)

通過(guò)循序漸進(jìn)，分步實(shí)施，注重?fù)尵缺Ｗo(hù)我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、現(xiàn)時(shí)性、完整性，優(yōu)先搶救保護(hù)具有重大歷史、文化和科學(xué)價(jià)值且處于瀕危狀態(tài)的品種、項(xiàng)目和傳人。在有效保護(hù)的前提下，注重傳承創(chuàng)新、合理開(kāi)發(fā)和保護(hù)我縣豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，努力形成全社會(huì)關(guān)心重視和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的良好氛圍。到2015年，基本形成以下五套體系：

（一）構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度保護(hù)體系。建立起比較完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，健全縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村三級(jí)責(zé)任明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的保護(hù)工作機(jī)制，創(chuàng)造有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承人生存發(fā)展的良好制度環(huán)境，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)化、規(guī)范化和網(wǎng)絡(luò)化。

（二）構(gòu)建全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)體系。在非遺資源全面調(diào)查的基礎(chǔ)上，通過(guò)設(shè)立縣級(jí)保護(hù)項(xiàng)目名錄管理體系，命名傳承人，建立傳承基地、傳承教學(xué)基地、民間藝術(shù)特色村和民間藝術(shù)家，建立民俗文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等途徑，使重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源得到有效保護(hù)。從而推動(dòng)國(guó)家、省、市級(jí)名錄的申報(bào)工作，使我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作走上一個(gè)新臺(tái)階。

（三）構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)平臺(tái)展示體系。以縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村三級(jí)民族民間藝術(shù)活動(dòng)為展演平臺(tái)，以縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心以及各類民間博物館為展示平臺(tái)，以對(duì)外交流與邀請(qǐng)其他優(yōu)秀非遺項(xiàng)目來(lái)我縣表演為載體，積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示，使全縣主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類得到展示和弘揚(yáng)。

（四）構(gòu)建全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳推廣體系。通過(guò)各類博物館、民俗館等場(chǎng)館的實(shí)物與錄像展示，并利用各種媒體、三年一屆的書(shū)畫(huà)節(jié)和每年的“文化遺產(chǎn)日”對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行系統(tǒng)的宣傳展示。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)站，擴(kuò)大影響力，打造我縣民族民間藝術(shù)的形象和品牌。普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，培養(yǎng)人民群眾的保護(hù)意識(shí)。

（五）構(gòu)建全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)運(yùn)作體系。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游、外貿(mào)、會(huì)展等相結(jié)合。充分運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)利用。培育民間藝術(shù)經(jīng)典旅游景區(qū)和民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，使之成為文化產(chǎn)業(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

四、保障措施

（一）依法保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、國(guó)家、省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要項(xiàng)目管理辦法等法律和規(guī)章，因地制宜地制定相應(yīng)保護(hù)辦法，國(guó)家和省級(jí)非遺項(xiàng)目要成立專家委員會(huì)，同時(shí)成立相應(yīng)工作小組。對(duì)列入縣級(jí)規(guī)劃的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目、研究課題等均要制訂具體的保護(hù)計(jì)劃、工作重點(diǎn)、完成期限和保護(hù)措施。加大執(zhí)法檢查力度，強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律監(jiān)督，加強(qiáng)對(duì)有關(guān)法規(guī)實(shí)施情況的執(zhí)法檢查，嚴(yán)厲查處對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的違法行為。

（二）健全非遺保護(hù)工作機(jī)制。建立縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組工作聯(lián)席會(huì)議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重大問(wèn)題。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）和相關(guān)部門的工作目標(biāo)責(zé)任制，落實(shí)責(zé)任，有效調(diào)動(dòng)各方面的積極性。對(duì)列入縣級(jí)規(guī)劃的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目、研究課題等給予一定的政策扶持。明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源有償使用原則，依法征收和管理資源開(kāi)發(fā)補(bǔ)償費(fèi)。

第5篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；保護(hù)制度

中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）06-0004-01

1.包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度研究的重要意義

文化遺產(chǎn)是指人類過(guò)去的生活中產(chǎn)生、使用，經(jīng)過(guò)歷史汰洗留存到現(xiàn)在并且應(yīng)該被傳諸未來(lái)的一種共同財(cái)產(chǎn)。非物質(zhì)遺產(chǎn)系指在歷史、藝術(shù)、人種學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)或文學(xué)方面具有特殊價(jià)值的傳統(tǒng)和民間文化表現(xiàn)形式，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注重以人為載體的知識(shí)技能的傳承。所謂非物質(zhì)性，并不是與物質(zhì)絕緣，而是指其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶。

包頭剪紙、九原區(qū)梅日更召信俗、固陽(yáng)縣莜面飲食制作技藝、東河區(qū)面塑、達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗和九原區(qū)的哈布圖 哈撒兒祭祀、土默特右旗的坐腔、二人臺(tái)牌子曲、二人臺(tái)、民間吹打樂(lè)、五哥放羊傳說(shuō)、計(jì)氏羊皮畫(huà)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的重要組成部分，也是發(fā)展包頭文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。而包頭大多活態(tài)傳承人都年事漸高，隨著傳承人的離世，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)也會(huì)隨著他們的離世而失傳。

因此，包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度研究對(duì)于解決包頭非物質(zhì)文化傳承危機(jī)具有重要的實(shí)際意義。同時(shí)，包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度研究也將豐富包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究，助推內(nèi)蒙古乃至全國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的發(fā)展。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

世界范圍內(nèi)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)制度上，日本、韓國(guó)等走在了前列。日本最早提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)工作也比較超前。1950年了《文化財(cái)保護(hù)法》，并不斷完善。日本將傳承人認(rèn)定區(qū)分成個(gè)人認(rèn)定、團(tuán)體認(rèn)定和綜合認(rèn)定。目前國(guó)際上對(duì)傳承人的認(rèn)定采此法的較多。韓國(guó)1962年頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，政府大力宣揚(yáng)韓國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，公眾參與熱情也很高。在1993年舉行的第142屆聯(lián)合國(guó)教科文組織的理事會(huì)上提出"普及無(wú)形文化遺產(chǎn)制度"的提按，并被采納。韓國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)取得較大成果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系分工設(shè)置比較完善。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人有完備的認(rèn)定制度。意大利整體化保護(hù)方式，趨向于維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性完整性，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、文化生態(tài)環(huán)境等等打包一體化保護(hù)。這種保護(hù)形式其實(shí)有利于針對(duì)非遺傳承人的系統(tǒng)且全面的保護(hù)。法國(guó)沒(méi)有明文規(guī)定對(duì)傳承人的保護(hù)，但在整體上有許多間接保護(hù)行為，實(shí)際上形成了對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)。如對(duì)合理使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個(gè)人免相關(guān)稅收，給與津貼或獎(jiǎng)勵(lì)等等手段倡導(dǎo)民眾保護(hù)傳統(tǒng)文化。

21世紀(jì)初，我國(guó)開(kāi)始關(guān)注中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性研究可具體分為三個(gè)方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施研究。其中普遍認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最關(guān)鍵的保護(hù)措施是健全傳承人制度。李曉秋和齊愛(ài)民《商業(yè)開(kāi)發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的"異化"與"反異化"----以韓國(guó)"人類活的珍寶制度"設(shè)計(jì)為視角》（2007）認(rèn)為韓國(guó)的"人類活的珍寶制度"對(duì)于傳承人的保護(hù)具有重要的借鑒價(jià)值。許多學(xué)者就日本各時(shí)期《文化財(cái)保護(hù)法》傳承人認(rèn)定制度進(jìn)行詳細(xì)的介紹，進(jìn)而展開(kāi)學(xué)術(shù)分析，探討我國(guó)如何借鑒日本經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)非遺保護(hù)。如劉曉峰的《誰(shuí)是"人間國(guó)寶"？ --日本"重要無(wú)形文化財(cái)"的傳承人認(rèn)定制度》（2009）。我國(guó)目前還沒(méi)有在全國(guó)范圍內(nèi)的法律上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行立法保護(hù)，但在各省各部的許多地方立法或者政策立法上有不少嘗試。我國(guó)傳承人的認(rèn)定體系是是官方與民間兩個(gè)認(rèn)定體系交叉并存，沒(méi)能形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化體系。認(rèn)定制度較簡(jiǎn)單，就是書(shū)面材料加逐級(jí)上報(bào)。

關(guān)于包頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度的研究幾乎為空白。

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭嵐嘉. 物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系 [J]. 西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2006年， （6）：

[2] 羅義華，閆麗霞.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的問(wèn)題與對(duì)策--以湖北長(zhǎng)陽(yáng)對(duì)傳承人的保護(hù)為個(gè)案[J].三峽文化研究，2008，（8）

第6篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則范文

關(guān)鍵詞：渭南市；非物質(zhì)文化；保護(hù)；傳承；思考

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）15-0231-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會(huì)的現(xiàn)代化，我國(guó)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，保護(hù)現(xiàn)狀堪憂。2003年10月，旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂(lè)、舞蹈等為代表的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)上通過(guò)。為進(jìn)一步加強(qiáng)我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，國(guó)務(wù)院決定從2006年起，每年六月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。五千年的中華文明發(fā)展歷程，給我們留下了極為豐富的文化遺產(chǎn)，目前，我國(guó)已成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國(guó)家。渭南市有著悠久文化歷史傳統(tǒng)，轄區(qū)內(nèi)擁有12項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，95項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，居陜西全省之首，也處于全國(guó)前列。

一、渭南非物質(zhì)文化遺保護(hù)的現(xiàn)狀和意義

近年來(lái)，渭南高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、傳承、宣傳、保護(hù)工作，通過(guò)不斷的探索實(shí)踐，全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)工作取得了很大成效。全市普查各類非遺線索多達(dá)9126條，已挖掘整理項(xiàng)目600余項(xiàng)，涵蓋10余個(gè)門類。全市擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目12項(xiàng)，占陜西省國(guó)家級(jí)項(xiàng)目總數(shù)的18.75%；省級(jí)95項(xiàng)，占全省省級(jí)項(xiàng)目總數(shù)的19.27%，名列全省首位；市級(jí)213項(xiàng)；縣級(jí)400余項(xiàng)。目前，我市共有國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人11人，省級(jí)69人，市級(jí)412人。

因?yàn)槲寄嫌兄S富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，所以在渭南探索研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意義深遠(yuǎn)。首先，可以提高人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體認(rèn)知。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的不斷深入，越來(lái)越多的人們關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，知道了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，激發(fā)社會(huì)有意識(shí)的區(qū)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其次，有利于提升渭南文化形象。渭南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)居于陜西省首位，陜西又是我國(guó)的文化大省，渭南的非遺保護(hù)工作直接為提升渭南市文化形象和建設(shè)文化強(qiáng)市有著積極的作用，為我國(guó)西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供可借鑒素材。第三，有利于形成文化歸屬感。人類學(xué)家泰勒在其著作《原始文化》一書(shū)中指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承著中華先祖?zhèn)儎?chuàng)造的優(yōu)秀文化，有著很強(qiáng)的民族性和代表性，能夠不斷激發(fā)我們學(xué)習(xí)優(yōu)秀、保護(hù)優(yōu)秀文化的意識(shí)，也是一個(gè)地域民族文化心理，有著很強(qiáng)的凝聚力。

二、渭南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的有利條件分析

（一）普查工作情況分析

渭南市專門成立了專門機(jī)構(gòu)具體負(fù)責(zé)全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的挖掘、整理組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)和實(shí)施等各項(xiàng)工作。嚴(yán)格按照分階段、分時(shí)限、逐步推進(jìn)的原則，明確了每個(gè)階段的工作任務(wù)，使整個(gè)普查工作有章可循、有序開(kāi)展。聘請(qǐng)有關(guān)專家學(xué)者，舉辦了全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)和普查人員培訓(xùn)班，先后有百余人取得了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查證。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作的認(rèn)證普查，可以有效的保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不被流失。

（二）傳承機(jī)制條件分析

經(jīng)過(guò)努力，形成了橫向和縱向交匯覆蓋的保護(hù)傳承機(jī)制，首先形成了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系；其次開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人推薦、命名和保護(hù)工作。這兩項(xiàng)工作的開(kāi)展，為傳承機(jī)制奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）活態(tài)保護(hù)機(jī)制分析

建立了渭南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，長(zhǎng)期展示我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目、保護(hù)工作剪影、保護(hù)工作成果和具有代表性的相關(guān)實(shí)物與資料，同時(shí)為傳承人提供技藝技能展示展演的平臺(tái)。

三、渭南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義及困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴的文化資源。隨著工業(yè)化的不斷深入，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流入開(kāi)發(fā)商業(yè)化的模式，如：渭南市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華縣皮影，經(jīng)調(diào)查得知，純手工雕刻一平米的價(jià)格約萬(wàn)元，然而機(jī)器加工而成的大約五百元，相差近20倍。市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的大環(huán)境下，人類生產(chǎn)、生活方式的變化，許多文化遺產(chǎn)的命運(yùn)正在發(fā)生改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)已刻不容緩。我們知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先留給人類的共同財(cái)富，發(fā)掘它、傳承它、保護(hù)它是我們責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任和使命。

從“非遺”自身發(fā)展條件看，原材料缺乏、傳承人缺失、市場(chǎng)萎縮是普遍面臨的問(wèn)題。首先，保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足。盡管中、省對(duì)一些項(xiàng)目撥付了項(xiàng)目保護(hù)扶持資金，且逐年增加，但不是所有項(xiàng)目都給保護(hù)扶持資金，市、縣因財(cái)政原因目前還難以給予撥付保護(hù)扶持資金，形成了大部分項(xiàng)目難于保護(hù)的現(xiàn)狀。其次，項(xiàng)目傳承后繼乏人。目前，大部分項(xiàng)目傳承人年齡偏大，而項(xiàng)目的保護(hù)對(duì)象又大多集中在農(nóng)村，生活的壓力和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需求使農(nóng)村中青年人大多進(jìn)城務(wù)工，造成傳承人隊(duì)伍青黃不接，后備隊(duì)伍嚴(yán)重匱乏。第三，本土根脈日趨薄弱。以傳統(tǒng)劇目華縣皮影戲與華陰老腔為例，雖然每年演出場(chǎng)次不少，但大多是參加對(duì)外交流與旅游景點(diǎn)的演出，在本土農(nóng)村的演出已很少。第四，現(xiàn)代文明的沖擊。隨著人們現(xiàn)代文明生活進(jìn)程的不斷加快，對(duì)衣食住行的物質(zhì)需求及精神文化需求也發(fā)生了巨大變化，固有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也毫不例外的受到?jīng)_擊。

四、關(guān)于渭南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)策建議

（一）思想為先導(dǎo)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的具有重要價(jià)值的文化資源。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)豐富人民群眾精神文化生活，推動(dòng)我市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的意義。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我市的文化生態(tài)也正在發(fā)生巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承生存環(huán)境也正在受到威脅。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著實(shí)物與資料遭到毀棄或流失、傳承后繼乏人等問(wèn)題。因此，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，是各級(jí)政府和有關(guān)部門的一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。各級(jí)政府和文化行政主管部門，要在思想上高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，形成保護(hù)和傳承工作的強(qiáng)大合力。

（二）教育是重點(diǎn)

充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)，搞好以愛(ài)國(guó)主義為核心的思想品德教育。各級(jí)圖書(shū)館、文化館、博物館等公共文化機(jī)構(gòu)和教育部門，要利用我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)廣大人民群眾特別是對(duì)廣大青少年進(jìn)行以愛(ài)國(guó)主義為核心的思想品德教育。通過(guò)舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題講座、專題實(shí)物展示以及專題興趣小組等活動(dòng)，增進(jìn)廣大人民群眾特別是廣大青少年對(duì)渭南歷史文化的了解，對(duì)祖國(guó)歷史文化的了解，激發(fā)廣大人民群眾和廣大青少年的愛(ài)國(guó)主義熱情和民族自豪感。

（三）機(jī)構(gòu)是基礎(chǔ)

發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，建立協(xié)調(diào)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，是非遺保護(hù)的基本保障。各級(jí)政府要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作列入重要議事日程。市、縣（市、區(qū)）兩級(jí)政府要通過(guò)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。各級(jí)文化部門是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的牽頭部門，各有關(guān)部門要切實(shí)履行各自職責(zé)，密切配合，形成合力。市、縣（市、區(qū)）兩級(jí)要抓緊建立完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，認(rèn)真抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)各項(xiàng)具體工作的組織實(shí)施。

（四）投入是前提

全市各級(jí)政府要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要，明確近期和中長(zhǎng)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍、保護(hù)措施和保護(hù)目標(biāo)。通過(guò)設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金，納入本級(jí)財(cái)政預(yù)算，并逐年加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金的投入。同時(shí)，要通過(guò)政策引導(dǎo)，鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)和贊助，調(diào)動(dòng)社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人資助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性，形成政府主導(dǎo)、社會(huì)力量廣泛參與的良性投入機(jī)制。

（五）落實(shí)是關(guān)鍵

各級(jí)政府和有關(guān)部門對(duì)列入國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)和縣（市、區(qū)）級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，要加強(qiáng)指導(dǎo)、檢查、監(jiān)督。對(duì)發(fā)現(xiàn)責(zé)任單位或責(zé)任人不能切實(shí)履行職責(zé)、做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)工作的，要按程序給予變更責(zé)任單位或變更責(zé)任人。對(duì)不履行職責(zé)，造成保護(hù)不力的，要責(zé)令改正，并追究有關(guān)責(zé)任單位和責(zé)任人的責(zé)任。

（六）人才是核心

加強(qiáng)非物質(zhì)文化保護(hù)工作，隊(duì)伍建設(shè)是基本保證。我們要采取積極措施，加大工作隊(duì)伍的培訓(xùn)力度，積極組建一支業(yè)務(wù)素質(zhì)好、年齡結(jié)構(gòu)合理的非物質(zhì)文化保護(hù)隊(duì)伍，通過(guò)和當(dāng)?shù)胤沁z保護(hù)企業(yè)、院校開(kāi)展非遺人才培訓(xùn)，逐步形成比較完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作人才培訓(xùn)體系，確保非遺保護(hù)與傳承工作后繼有人。

第7篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則范文

論文摘要：公眾的保護(hù)意識(shí)制約著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的進(jìn)展，這一觀念沒(méi)有得到普遍的重視，大部分研究者更多的是從宏觀上去把握和實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的巨大工程，這是與國(guó)外保護(hù)策略的不同之處，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)滯后的原因之一。筆者試圖從公眾的保護(hù)意識(shí)方面來(lái)探討如何更有效的實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

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自古暨今，中國(guó)文化的主導(dǎo)者們“教民追孝”，“孝性”是中華民族精神最重要的特征，世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家和民族像中華民族這樣如此偏愛(ài)傳統(tǒng)文化和祖宗留下來(lái)的器物，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也正是基礎(chǔ)這種“孝性”，這一行為能夠在20世紀(jì)末和21世紀(jì)，終于形成氣候并引發(fā)出一系列重大的實(shí)踐行動(dòng)，并不是偶然的，或“頭腦發(fā)熱的”。20世紀(jì)初期，有識(shí)之士就認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和意義，并呼吁民眾加以保護(hù)，且提出了一系列的保護(hù)措施，但由于戰(zhàn)亂、絡(luò)繹不絕的社會(huì)動(dòng)員和革命運(yùn)動(dòng)使人們無(wú)暇顧及這一領(lǐng)域；隨著改革開(kāi)放深入，西方文化的沖擊，民眾對(duì)自己是從哪里來(lái)，要到哪里去的探尋更加迫切，極力尋求打下生命烙印的記憶，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保留住這一記憶之一，它“不僅是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，而是一項(xiàng)舉國(guó)上下全民參與代代接替的、長(zhǎng)期的宏偉的歷史性任務(wù)?！保﹨⒁?jiàn)劉愧立《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則》一文，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2004年第4期。）然而，從近些年的保護(hù)狀況來(lái)看，雖然出臺(tái)了非常細(xì)致的、具有法律效益的保護(hù)策略和措施，卻并沒(méi)有有效的抑制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的速度。筆者認(rèn)為，問(wèn)題的出現(xiàn)除了關(guān)乎有形的“政策”，更關(guān)乎無(wú)形的公眾保護(hù)意識(shí)。

一、重視“上”“下”層的協(xié)作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是民族或族群，它屬于該民族或族群的全體人們，它具有很強(qiáng)的公眾性。而公眾意識(shí)就是這些民族或族群的自我意識(shí)，它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中起著基礎(chǔ)性的作用。保護(hù)世界各國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保持世界文化多樣性的舉措，這也成為世界各國(guó)的共識(shí)。但是目前在國(guó)內(nèi)許多單位或地區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性認(rèn)識(shí)不足，尤其是廣大人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、內(nèi)容以及重要意義認(rèn)識(shí)不充分，他們不知道保護(hù)什么？能不能保護(hù)？怎樣保護(hù)？

一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，不少研究者把大量的時(shí)間和精力投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理、研究之中，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承做了許多有益有價(jià)值的工作。然而，專家、學(xué)者們的保護(hù)往往帶有一定的功利性，他們熱衷于“填補(bǔ)空白”，戴著“藝術(shù)之墨鏡”對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的某些因素加以改造和利用，以“變異”的形式存在于“象牙塔”層面的交流與合作?！叭欢诿耖g藝術(shù)活動(dòng)被大量地用以為創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開(kāi)采的同時(shí)，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術(shù)價(jià)值的對(duì)象?！保ㄗⅲ簠⒁?jiàn)傅謹(jǐn)《藝術(shù)學(xué)研究的田野方法》一文，《草根的力量》，廣西人民出版社，2001年版。）這種漠視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀態(tài)，脫離保護(hù)主體的基礎(chǔ)意識(shí)層即公眾保護(hù)意識(shí)的所謂“保護(hù)”，跟不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消亡的速度。

政府的政策有利于保護(hù)，也有利于公眾保護(hù)意識(shí)的提高，然而，過(guò)于的依賴政策，也會(huì)導(dǎo)致公眾保護(hù)意識(shí)的淡薄。2004年8月28日，中國(guó)政府加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年5月國(guó)務(wù)院下發(fā)《關(guān)于公布國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，公布了518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2007年6月確定第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人226名。應(yīng)該說(shuō)，國(guó)家政府投入的人力、物力和財(cái)力是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了有力的保障，然而，鮮明的“等級(jí)制”保護(hù)策略，有時(shí)會(huì)削弱民眾的保護(hù)意識(shí)，他們會(huì)認(rèn)為名錄下的遺產(chǎn)才是需要保護(hù)的，或者“高等級(jí)”的遺產(chǎn)才是保護(hù)的對(duì)象。我們似乎走入了一個(gè)兩難的境地，“公布名錄和傳承人”本意是要提高公眾的保護(hù)意識(shí)，而實(shí)際的實(shí)施過(guò)程中反而卻消減了這種意識(shí)，因而，關(guān)鍵不是政策的出臺(tái)有多少前瞻性，專家、學(xué)者們的研究有多重大的意義，而是實(shí)際操作中，重視政策、研究成果與提高公眾保護(hù)意識(shí)的協(xié)調(diào)，告訴人們?yōu)槭裁匆Ｗo(hù)并熱愛(ài)這一類型的文化，增進(jìn)保護(hù)的緊迫性的認(rèn)識(shí)。

二、提高公眾保護(hù)意識(shí)的三層舉措

提高公眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)（國(guó)家社會(huì)的自覺(jué)意識(shí)）其實(shí)就是一個(gè)全民性“文化自覺(jué)”的過(guò)程?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特征就是，它不是‘死文化’而是‘活文化’，其區(qū)別與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特點(diǎn)就是依附于特定的民族、群體、區(qū)域或個(gè)體存在，并流傳至今?！保ㄗⅲ簠⒁?jiàn)喬曉光《關(guān)注母親河》一文，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間剪紙國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》，山西人民出版社，2005年版，第7頁(yè)。）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要講究“活”性，以“人”為本，離開(kāi)了對(duì)人的關(guān)注與重視，就是舍本逐末。提高“人”的保護(hù)意識(shí)雖然是針對(duì)全體公眾，但具體操作還應(yīng)具有科學(xué)性和循序漸進(jìn)的過(guò)程，筆者認(rèn)為應(yīng)該有三個(gè)遞進(jìn)的層面，它們所針對(duì)的受眾不同，得到的效果有差異，而結(jié)合實(shí)施則可以提高全民的保護(hù)意識(shí)。

1、提高傳承人和相應(yīng)的專業(yè)人員的保護(hù)意識(shí)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域是由傳承人的口傳心授而得以代代傳遞、延續(xù)和發(fā)展的，他們“掌握著祖先創(chuàng)造的精湛技藝和文化傳統(tǒng)，他們是中華偉大文明的象征和重要組成部分。當(dāng)代杰出的民間文化傳承人是我國(guó)各民族民間文化的活寶庫(kù)，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華，具有天才的個(gè)性創(chuàng)造力。……代代相傳是文化乃至文明傳承的最重要的渠道，傳承人是民間文化代代薪火相傳的關(guān)鍵，天才的杰出的民間文化傳承人往往還把一個(gè)民族和時(shí)代的文化推向歷史的高峰。”（注：參見(jiàn)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)編《中國(guó)民間文化杰出傳承人調(diào)查、認(rèn)定、命名工作手冊(cè)》，2005年版，第11頁(yè)。）保護(hù)和延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵是要保護(hù)傳承人，已被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)，由于傳承人的聲譽(yù)和所處的特殊位置，除了要傳授特定的“文化”外，還需傳播延續(xù)這類“文化”的意義。然而，對(duì)于部分傳承人而言，他們并沒(méi)有意識(shí)到自己所從事的是我們所認(rèn)為的“文化”，這種最直接的能提高公眾的保護(hù)意識(shí)的途徑應(yīng)是要得以重視的。此外，近兩年政府公布了第一批國(guó)家級(jí)遺產(chǎn)和傳承人名錄后，有部分沒(méi)有被列入名錄的傳承人通過(guò)媒體渠道道出了自己的抱怨：“國(guó)家不重視，我們?nèi)绾蝸?lái)傳承”，過(guò)于依賴政府政策和帶有功利性的保護(hù)意識(shí)，不僅不能使我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)，更會(huì)加劇它的消亡。 轉(zhuǎn)貼于

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體實(shí)施過(guò)程中，從對(duì)瀕危形態(tài)的搶救，到對(duì)消亡形態(tài)的搜集整理研究，再到活態(tài)形式的扶持振興與開(kāi)發(fā)利用，都離不開(kāi)相應(yīng)的專業(yè)人員參與和必要的理論知識(shí)指導(dǎo)。較之目前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的艱巨任務(wù)，其研究的專業(yè)隊(duì)伍及其分布狀況很不均衡，傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究領(lǐng)域比較合格的專業(yè)人員，大多集中于部分大都市和高等學(xué)校與科研院所，且年齡普遍偏高，他們沒(méi)有太多的時(shí)間和精力來(lái)長(zhǎng)期進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。而現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕大多數(shù)集中在“地方和基層”，其保護(hù)只有等待“有識(shí)之士”來(lái)發(fā)掘，或利用地方僅有的具有一定專業(yè)知識(shí)的人員在維持，這使得我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)處于“非專業(yè)”狀態(tài)，不可避免的帶有一定的功利性。培養(yǎng)專業(yè)人才輸入基層、培訓(xùn)地方固有的人才以及成立民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)組織，是有效實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必由之路，也是提高公眾保護(hù)意識(shí)的有力保障。

2、重視教育的傳播方式

教育是人類文化記憶傳承的重要方式，在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，教育活動(dòng)也成為支持、保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)重要工作。由于嚴(yán)重缺乏專業(yè)研究隊(duì)伍，一些教育機(jī)構(gòu)尤其是高等院校開(kāi)始設(shè)立相關(guān)專業(yè)，開(kāi)展本科、碩士甚至博士學(xué)歷教育，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展培養(yǎng)急需人才，發(fā)揮高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要橋梁作用。同時(shí)，鼓勵(lì)和支持一些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)知識(shí)納入中小學(xué)的教學(xué)計(jì)劃、編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)等，來(lái)激發(fā)青少年熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的熱情，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。但是，在地方專業(yè)人員極度匱乏，特別是在一些較為偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根源地，教育工作者自身對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)能力從理論上對(duì)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的課程做系統(tǒng)規(guī)劃的情況下，就在學(xué)校教育全線鋪開(kāi)，極有可能使效果“事與愿違、南轅北轍，甚至有可能在實(shí)施保護(hù)的良好愿望之下，由于不能按照科學(xué)思想辦事，缺乏必要的專業(yè)理論指導(dǎo)，帶來(lái)不必要的遺憾，釀成不必要的禍端?！保ㄗⅲ簠⒁?jiàn)吳文科《以人為本：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其根本性原則》）

重視教育，更應(yīng)該重視教育的傳播途徑。筆者認(rèn)為，就我國(guó)目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，應(yīng)采用自上而下的傳播方式。一方面要培養(yǎng)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高級(jí)專業(yè)人才，在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)展調(diào)查、登記、攝像、錄音、認(rèn)定、建檔等工作，摸清家底；另一方面，要在本科、?？平逃龑用娲罅π麄骱吞岣叻俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，因?yàn)檫@一層面的很大一部分畢業(yè)生都將是面對(duì)基層和地方的；再次，要對(duì)中小學(xué)有志教授和傳播的教師進(jìn)行培訓(xùn)，創(chuàng)造和提供機(jī)會(huì)讓其再學(xué)習(xí)，他們是提高公眾保護(hù)意識(shí)的“傳承人”。只有提高了具有一定文化知識(shí)的人群的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，才能避免“一哄而上”，進(jìn)而從整體上提高全民的保護(hù)素質(zhì)。

3、保存與建立原生態(tài)生存環(huán)境

保存和建立原生態(tài)生存環(huán)境與提高公眾保護(hù)意識(shí)是相互制約，相互促進(jìn)的關(guān)系。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，需要關(guān)注的是隱含在物質(zhì)層面之后的寶貴的精神內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)，這就離不開(kāi)它的原生態(tài)環(huán)境。事實(shí)上，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制約下，要想完整的保存和建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)生存環(huán)境是不可能的任務(wù)，只能是有限的條件內(nèi)相對(duì)的實(shí)施，設(shè)立生態(tài)博物館提供了這一相對(duì)的可能性。

生態(tài)博物館是將自然生態(tài)資源與民族傳統(tǒng)文化資源相結(jié)合實(shí)行整體性保護(hù)的一種新型博物館，又稱作“沒(méi)有圍墻的活體博物館”。建立生態(tài)博物館，越少參與經(jīng)濟(jì)利益，就越有利于保護(hù)原生態(tài)環(huán)境，一方面要喚起原居民保護(hù)與保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華的意識(shí)，加大政府和民間的經(jīng)濟(jì)投入；另一方面，它能提升原居民的責(zé)任感、遺產(chǎn)內(nèi)聚力和保護(hù)意識(shí)。此外，這種“博物館公園”的形式，必然會(huì)吸引大量的海內(nèi)外游客及來(lái)訪者，除了在進(jìn)園前的強(qiáng)制性“教育”外，生態(tài)博物館還以其獨(dú)有的魅力促成和提高他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)及其保護(hù)的意識(shí)。

第8篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則范文

關(guān)鍵詞 文化生態(tài)區(qū) 舟山海洋文化 海島 原則 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

文化生態(tài)區(qū)的概念來(lái)源于美國(guó)人類學(xué)家斯圖爾德（Julian Steward）提出的"文化生態(tài)學(xué)"理念。它是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承、整體性保護(hù)、可持續(xù)性保護(hù)的重要方式，是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要內(nèi)容。

舟山海洋文化的豐富性和完整性，造就了舟山海洋文化在中國(guó)海洋文化發(fā)展歷史長(zhǎng)河中的重要地位和獨(dú)特作用。縱觀全市，海島民間風(fēng)俗大同小異，基本相通，均有一定的古民居遺存在區(qū)域內(nèi)。

一、在打造海島文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的具體過(guò)程中應(yīng)注意把握的幾項(xiàng)原則

1、開(kāi)放性原則。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是一個(gè)系統(tǒng)工程，牽涉廣泛，其目的在于創(chuàng)造一個(gè)有利于文化健康而又可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。它的建設(shè)將為整體性保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造有利條件.提供最佳保障。

2、發(fā)展性原則。作為生活方式的非物質(zhì)文化，是昨天的實(shí)錄，是今天的現(xiàn)實(shí)，也是明天的預(yù)示。把它固化在昨天，或者鎖定在今天，都是不恰當(dāng)?shù)?，也是辦不到的。應(yīng)以發(fā)展的眼光去看待非物質(zhì)文化。當(dāng)然，如何把握其正確的、合乎民眾意愿和事物發(fā)展規(guī)律的發(fā)展方向，是一件并不容易看清和辦到的事情。

3、主體性原則。要以人為本，保障和實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)民眾的基本文化權(quán)利。只有在民眾的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中，文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能得到長(zhǎng)期有效的保護(hù)。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的核心是生活在保護(hù)區(qū)內(nèi)的廣大民眾，動(dòng)力來(lái)自于民眾，目的也是為了民眾，只有一切從民眾長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的文化利益出發(fā)，文化生態(tài)保護(hù)的目的才能達(dá)到，文化生態(tài)的保護(hù)才能持久。

4、民主性原則。要特別尊重寓于非文化遺產(chǎn)中的廣大民眾的價(jià)值觀，這是保護(hù)文化生態(tài)的核心要?jiǎng)?wù)，也是這項(xiàng)事業(yè)成功的關(guān)鍵，更是真正貫徹民眾主體性原則的前提和基礎(chǔ)。文化部副部長(zhǎng)周和平在講話中指出，民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者，是構(gòu)建和調(diào)適文化生態(tài)保護(hù)區(qū)各種關(guān)系的主體。因此，尊重民眾對(duì)文化權(quán)益的訴求，是開(kāi)展文化生態(tài)保護(hù)區(qū)工作的基礎(chǔ)。

5、科學(xué)性原則。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，注重原生態(tài)、原真性保護(hù)，堅(jiān)持保護(hù)的真實(shí)性和完整性。遵循統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)調(diào)發(fā)展。正確處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展旅游和文化創(chuàng)新的關(guān)系，堅(jiān)持保護(hù)為主，搶救第一。

二、打造海島文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的幾種做法

打造文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，就要從各類本土文化中深入發(fā)掘和正確認(rèn)知文化特征，在作出準(zhǔn)確可靠解讀基礎(chǔ)上，對(duì)文化個(gè)性給予明確定位；并注意保持這種原有文化特征，維護(hù)好生成它的區(qū)域格局、風(fēng)貌以及空間特征、整體環(huán)境、人文精神等，以留住文化個(gè)性；努力傳承和弘揚(yáng)這種文化特色，忠實(shí)地維護(hù)生態(tài)文化，以固化區(qū)域特色?？蓮囊韵聨讉€(gè)方面來(lái)入手：

1、保護(hù)并利用好古民居

傳統(tǒng)民居建筑群，是豐富的文化旅游資源，不但要科學(xué)地保護(hù)，同時(shí)要整合和合法合理地利用好，使其得到長(zhǎng)期生存與持續(xù)發(fā)展。

古民居要存活下去，需要政府重視、地方努力、群眾支持，從上到下形成保護(hù)氣氛，更需要?jiǎng)?chuàng)新思路。要開(kāi)發(fā)利用好大量“屋大人少”或已成“空巢”的傳統(tǒng)民居。與其棄用閑置，在風(fēng)吹、雨淋、日曬、腐朽、蟲(chóng)蛀等侵害中自然損毀，日漸變成殘?jiān)珨啾?，最終成為廢墟而興嘆，不如及早規(guī)劃、及早行動(dòng)。根據(jù)自身實(shí)際和人文特色，作為文化生態(tài)示范區(qū)“延伸”的景點(diǎn)，既守護(hù)又開(kāi)拓地加以利用。

2、做好生產(chǎn)性方式保護(hù)及利用

文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)，往往遺留著大量的傳統(tǒng)手工技藝，采取生產(chǎn)性方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，合理利用自身價(jià)值，可將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)資源。如定海區(qū)白泉鎮(zhèn)金山社區(qū)創(chuàng)建的“以文養(yǎng)文”方式為我市“非遺”保護(hù)傳承工作提供了新的經(jīng)驗(yàn)。

3、合理開(kāi)發(fā)相關(guān)旅游資源

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是集自然生態(tài)環(huán)境、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等于一體的文化形態(tài)，是文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)、科學(xué)性保護(hù)和傳承發(fā)展的優(yōu)良土壤，更是反映地域特色的極有吸引力的旅游資源。

在今天這樣一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的名號(hào)無(wú)疑具有很高的商業(yè)價(jià)值，旅游業(yè)的介入將不可避免。生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的結(jié)果有可能造就一個(gè)個(gè)以傳統(tǒng)文化為賣點(diǎn)的新興旅游區(qū)，進(jìn)而加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品化和現(xiàn)代化。若保護(hù)得好、開(kāi)發(fā)利用得當(dāng)，無(wú)疑將會(huì)為我市的旅游業(yè)增添無(wú)盡的魅力和效益。

所以，應(yīng)最大限度地優(yōu)化整合和合法合理地科學(xué)利用人文歷史資源，有選擇地將典型集中、且具有一定代表性、人文歷史底蘊(yùn)深厚、突出各個(gè)歷史時(shí)期文化內(nèi)涵的文化原生態(tài)區(qū)域，在保護(hù)的前提下，先行建立示范區(qū)，取得經(jīng)驗(yàn)，以點(diǎn)帶面，即以文化生態(tài)區(qū)保護(hù)區(qū)示范點(diǎn)為主，形成各有特色、遙相互應(yīng)的保護(hù)網(wǎng)絡(luò)和文化旅游網(wǎng)絡(luò)。

4、重視和扶持非遺傳承人

對(duì)傳承人的重視和扶持，就是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最根本保護(hù)。相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“活態(tài)”的文化，文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)應(yīng)以傳承人為核心主體。

①對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人，他們的地位要得到尊重，政府要給予獎(jiǎng)勵(lì)和生活津貼為他們排憂解難。發(fā)揮他們的積極性，建立相應(yīng)的平臺(tái)，讓他們施展才干。通過(guò)傳授、培訓(xùn)以及宣傳，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到更好的傳承。

②充分調(diào)動(dòng)民間文化藝術(shù)、民間收藏等協(xié)會(huì)組織和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人的積極性，因?yàn)槭撬麄冋碱I(lǐng)和堅(jiān)守著大片的業(yè)余文化陣地。不應(yīng)漠視這些隊(duì)伍中的人才與藏品。

5、全面發(fā)動(dòng)人力保障

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)的社會(huì)工程，涉及領(lǐng)域多，涵蓋面廣，時(shí)間跨度長(zhǎng)，需要政府相關(guān)部門的密切配合，也需要全社會(huì)的關(guān)注和支持。

設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，不但需要大量專業(yè)的工作人員，要開(kāi)展保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)范圍的保護(hù)工作從業(yè)人員的專業(yè)培訓(xùn)工作。所以，各級(jí)文化部門要采取請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去的方式，舉辦各類培訓(xùn)班，提高保護(hù)人員和管理人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和工作能力。主動(dòng)與有關(guān)院校合作，在有條件的院校和科研機(jī)構(gòu)設(shè)立相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)人才，為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)提供充足的人才保障。

實(shí)際工作中往往還涉及到群眾的切身利益，更需要當(dāng)?shù)馗刹咳罕姷挠X(jué)悟與配合、理解和支持，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看護(hù)自己的家園。所以，還要充分發(fā)揮民間的力量。

結(jié)合實(shí)際情況，積極探索，大膽實(shí)踐，走出適合本地情況的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的路子，使之真正成為“保護(hù)生態(tài)、延續(xù)民俗、傳承文化、體現(xiàn)特色”的示范區(qū)，從而使具有獨(dú)特價(jià)值的舟山海洋文化葆有旺盛的生命力，為建設(shè)和諧文化發(fā)揮重要作用。

參考文獻(xiàn)

[1]《“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》

[2]《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)可行嗎？》作者：吳效群

第9篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則范文

［關(guān)鍵詞］遼寧；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性保護(hù)

［中圖分類號(hào)］G127 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1009 — 2234（2012）04 — 0058 — 03

生產(chǎn)性保護(hù)是目前針對(duì)傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在近幾年的保護(hù)實(shí)踐工作中總結(jié)出來(lái)的科學(xué)有效的保護(hù)方式之一。實(shí)踐證明，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。如果這種方式能夠科學(xué)合理、有效地運(yùn)用到保護(hù)實(shí)踐中去的話，必將對(duì)整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展起到不可低估的作用。生產(chǎn)性保護(hù)是部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種方式，在保護(hù)的實(shí)踐中是有許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題需要引起關(guān)注，并加以深刻認(rèn)識(shí)，這樣才能保證這種方式科學(xué)有效地運(yùn)用，從而指導(dǎo)實(shí)踐工作深入地開(kāi)展。

一、關(guān)注手工制作環(huán)節(jié)、堅(jiān)守手工特色底線

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提。生產(chǎn)性保護(hù)是針對(duì)部分具有生產(chǎn)性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取的一種保護(hù)方式，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是不斷提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的能力。《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》中明確指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)要堅(jiān)持正確的方向。要“嚴(yán)格遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的規(guī)律，處理好保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用的關(guān)系，始終把保護(hù)放在首位，堅(jiān)持在保護(hù)的基礎(chǔ)上合理利用，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)方式的多樣性，堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實(shí)性，不能為追逐經(jīng)濟(jì)利益而忽視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，反對(duì)擅自改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝。”這其中重點(diǎn)談到了生產(chǎn)性保護(hù)要堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實(shí)性，反對(duì)擅自改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史產(chǎn)生是以手工生產(chǎn)方式為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，其當(dāng)代存續(xù)以至發(fā)展同樣無(wú)法脫離這一基礎(chǔ)。從根本上說(shuō)，對(duì)人類傳統(tǒng)文化形態(tài)包括非物質(zhì)文化形態(tài)造成沖擊，使之日趨‘遺產(chǎn)化’的一個(gè)原因在于現(xiàn)代文明一味倚重大工業(yè)生產(chǎn)方式。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、工藝流程及核心技藝正是體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工生產(chǎn)特色?？梢哉f(shuō)，生產(chǎn)性保護(hù)一定要關(guān)注手工制作環(huán)節(jié)，堅(jiān)守手工特色的底線，避免“遺產(chǎn)化”。然而，守住底線并不是意味著不要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，而是要在堅(jiān)守手工制作底線的前提下，引入現(xiàn)代的、與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，提高自身的品質(zhì)?！段幕筷P(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)要“鼓勵(lì)和支持傳承人在傳承傳統(tǒng)技藝、堅(jiān)守傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝的基礎(chǔ)上對(duì)技藝有所創(chuàng)新和發(fā)展；鼓勵(lì)和支持傳承人在制作傳統(tǒng)題材作品的同時(shí)創(chuàng)作適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)需求的作品，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)品功能轉(zhuǎn)型和審美價(jià)值提升?！?/p>

生產(chǎn)性保護(hù)是對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝的保護(hù)，離不開(kāi)傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)工具?！皞鹘y(tǒng)手工技藝的獨(dú)特性，或者區(qū)別技藝高下的水平都體現(xiàn)在手工技藝上，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。隨著社會(huì)的發(fā)展，普遍改進(jìn)和提高了生產(chǎn)工具，但是不管生產(chǎn)工具多大程度上提高了生產(chǎn)率，或者是多大程度上達(dá)到一種先進(jìn)性，最后完成還是離不開(kāi)手工技藝?！?比如，岫巖玉雕、阜新瑪瑙雕的雕刻工具較比以前有很大的改進(jìn)，提高了工作效率，雕刻的時(shí)間也節(jié)省了很多，但是工具再改進(jìn)，表達(dá)手工技藝本質(zhì)的手的創(chuàng)造還是不能丟掉的。在比如說(shuō)剪紙、刺繡、皮影制作、書(shū)畫(huà)裝裱等，目前很多地方為了追求經(jīng)濟(jì)利益，采取了工業(yè)化批量生產(chǎn)，也同樣精致美觀，跟手工的沒(méi)有什么區(qū)別，但是，它在存在的本質(zhì)的意義來(lái)說(shuō)是完全不同的。這就是其本質(zhì)的生命和非生命的區(qū)別。所以傳統(tǒng)手工技藝一定不能丟掉手工這個(gè)核心環(huán)節(jié)，寄寓作品生命的手工的創(chuàng)造一旦丟失，作品就會(huì)失去靈魂，傳統(tǒng)手工技藝也就必然瓦解，這是很重要的?！艾F(xiàn)在傳統(tǒng)的手工技藝作品也強(qiáng)調(diào)商品性和市場(chǎng)，這些都是沒(méi)有問(wèn)題的，我們傳統(tǒng)的手工技藝作品、產(chǎn)品也要通過(guò)市場(chǎng)來(lái)擴(kuò)大影響，通過(guò)市場(chǎng)來(lái)進(jìn)入受眾的手中，所以市場(chǎng)、商品這些都不必回避。但是我們不能脫離手工，以機(jī)器或者其他便捷的生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化、商品化、市場(chǎng)化，這樣反而最終損害了我們傳統(tǒng)的手工藝。”

二、原材料的選擇與合理利用