勞動實踐的作用精選(九篇)

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第1篇：勞動實踐的作用范文

上訴人（原審原告）吳某。

被上訴人（原審被告）上海銀行某支行。

吳某系1997年1月調(diào)入上海銀行某支行， 1997年3月被聘為該支行行長助理，并與該行簽訂了無固定期限勞動合同。合同約定：支行根據(jù)經(jīng)營和工作需要，有權(quán)調(diào)動吳某的工作崗位，吳某有權(quán)反映本人意見但必須服從調(diào)動。1997年12月25日，吳某以購買私房為由向該支行的小金庫借款人民幣10000元，一直未還。1998年6月12日，該支行上級機關(guān)發(fā)出吳某不再擔(dān)任該支行行長助理的通知，并于同年12月21日書面通知吳某至下屬營業(yè)部報到，但吳某表示異議。1999年2月8日、3月11日上海銀行某支行二次找吳某談話，要求其服從分配到崗工作，但吳某未予理睬，雖然出勤但未到崗。在被免去支行行長助理職務(wù)后，吳某還協(xié)助已被免職的原行長一起隱瞞單位帳外帳，并負(fù)責(zé)帳外帳帳冊及余留資金的保管。期間，吳某還填寫日期為任職期內(nèi)的付款憑單，從帳外帳中支取現(xiàn)金購買超市禮券等。1999年4月29日，吳某又與原行長一起虛開價值7410元的發(fā)票兩張，抵充帳外帳支出。同年5月8日，吳某因涉嫌職務(wù)侵占罪被上海市公安局刑事拘留。同年6月3日，吳某被批準(zhǔn)逮捕。同年11月1日，上海市公安局對吳某等人作出起訴意見書并移交人民檢察院審查起訴。2000年6月9日，某區(qū)人民檢察院作出不起訴決定書，認(rèn)定：吳某被免去行長助理的職務(wù)后，協(xié)助該行原行長一起隱瞞單位“小金庫”，并先后以借款形式從“小金庫”內(nèi)取得人民幣現(xiàn)金共計49000余元用于家庭生活。同年6月12日，吳某被釋放。此后吳某一直病假，直至2000年9月20日到崗上班。2000年12月19日，上海銀行某支行找吳某談話，并向其書面送達了“關(guān)于給予吳某違紀(jì)解除勞動合同的處理決定”。吳某提出異議并拒收退工單及書面決定。次日，上海銀行某支行以掛號信方式向吳某送達了解除勞動合同決定及退工通知單。自同月20日起，吳某不再上班，并為此向勞動爭議仲裁委員會申請仲裁。

勞動爭議仲裁委員會審查后認(rèn)為，吳某的行為嚴(yán)重違反所在單位的規(guī)章制度和雙方勞動合同的約定，上海銀行某支行與其解除勞動關(guān)系符合有關(guān)規(guī)定，遂裁決：對吳某要求撤銷上海銀行某支行對其作出的解除勞動合同決定之請求，不予支持。

吳某不服裁決，訴至一審法院，認(rèn)為單位與其解除勞動關(guān)系是打擊報復(fù)，要求撤銷解除勞動合同的決定，恢復(fù)勞動關(guān)系。

上海銀行某支行則認(rèn)為吳某違反該行的有關(guān)規(guī)定，違紀(jì)事實確鑿，該行與其解除勞動關(guān)系是有依據(jù)的，不同意吳某的訴請。

一審法院審理后認(rèn)為，吳某作為上海銀行某支行的領(lǐng)導(dǎo)成員，在任期間隱瞞私設(shè)帳外帳情況，并從中借款用于個人購房。在被免職后，不服從工作分配和調(diào)動，還協(xié)助他人隱瞞帳外帳，并采用各種方法從中支取錢款用于個人生活。其行為嚴(yán)重違反了勞動合同約定及企業(yè)規(guī)章制度的規(guī)定，給企業(yè)造成了重大經(jīng)濟損失。上海銀行某支行據(jù)此對其作出解除勞動合同決定并無不妥，遂判決：吳某要求上海銀行某支行撤銷對其作出的違紀(jì)解除勞動關(guān)系決定、恢復(fù)勞動關(guān)系的訴訟請求，不予支持。

判決后，吳某不服，提起上訴稱，該行雖有制度規(guī)定，但小金庫乃歷史遺留問題，各支行為消化利潤，均設(shè)有小金庫。在被免職后，其未去營業(yè)所報到以及沒有交出小金庫，是對無端遭免職的抗議。其被公安部門拘押系上海銀行某支行誣告，有意打擊報復(fù)。檢察院已對其作出不起訴決定，上海銀行某支行再以小金庫一事為由與其解除勞動合同沒有依據(jù)，是繼續(xù)實施迫害。

上海銀行某支行則認(rèn)為，根據(jù)該行員工獎懲辦法等規(guī)定，違反本行及金融行業(yè)有關(guān)規(guī)定，造成嚴(yán)重差錯事故的，或者雖非嚴(yán)重差錯事故，但在規(guī)定時間內(nèi)該上報而隱瞞不報的，應(yīng)給予違紀(jì)解除勞動合同處理。吳某作為行長助理，在任期間對原行長私設(shè)帳外帳的違紀(jì)行為不抵制、不報告，反而從中借款用于購買私房且一直未還。該行根據(jù)有關(guān)規(guī)章制度及勞動合同約定，對吳某作出解除勞動合同決定并無不當(dāng)。要求駁回吳某的訴請。

二審法院審理后認(rèn)為，上海銀行的員工獎懲辦法明確規(guī)定，違反該行及金融行業(yè)有關(guān)規(guī)定，在規(guī)定時間內(nèi)該上報而隱瞞不報的，應(yīng)給予違紀(jì)解除勞動合同處理。吳某作為上海銀行某支行的行長助理，對此應(yīng)該清楚。其對原行長私設(shè)帳外帳的行為知情不報并幫助隱瞞帳外帳、負(fù)責(zé)保管帳外帳帳冊及余留資金，與被免職的原行長一起虛填付款憑證，虛開發(fā)票抵充帳外帳支出的行為已嚴(yán)重違反了上海銀行某支行的規(guī)章制度。吳某對其被免職一事不滿，可以通過有關(guān)途徑反映，不能以此作為其不服從工作安排及繼續(xù)隱瞞帳外帳的理由。吳某的行為違反了勞動法、上海銀行某支行有關(guān)規(guī)章制度及雙方合同的約定。上海銀行某支行對其作出解除合同的決定并無不當(dāng)。據(jù)此判決：駁回上訴，維持原判。

「評析

本案是一起因勞動者違反用人單位規(guī)章制度而被提前解除勞動合同的糾紛。本案主要涉及問題是：

一、規(guī)章制度能否作為勞動爭議案件的處理依據(jù)。

用人單位制定的規(guī)章制度，是指用人單位制定的適用于該單位的勞動規(guī)則，是勞動者在共同勞動過程中必須遵守的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。各用人單位為加強管理、維護正常的生產(chǎn)秩序和工作秩序，提高勞動生產(chǎn)率和工作效率，一般都有各自的規(guī)章制度。勞動者與用人單位建立勞動關(guān)系后，除了按約定提供服務(wù)外，還有遵守國家法律、法令、政策，遵守勞動紀(jì)律，遵守用人單位各項規(guī)章制度的義務(wù)。對違反企業(yè)規(guī)章制度的行為，國務(wù)院1982年制定的《企業(yè)職工獎懲條例》中已明確，用人單位可以給予警告直至開除的處分。而1995年制定的《中華人民共和國勞動法》也正式將勞動者嚴(yán)重違反用人單位的規(guī)章制度的行為列入了用人單位可以單方解除勞動合同的范圍。而通常情況下，用人單位與勞動者簽定的勞動合同中也都有勞動者必須遵守用人單位規(guī)章制度的原則約定。一些用人單位為在勞動用工過程中更占主動地位，常制定一些苛刻的所謂規(guī)章制度對勞動者進行各方面的限制。為防止用人單位權(quán)利濫用，在司法實踐中，對用人單位提出解除勞動合同所依據(jù)的有關(guān)規(guī)章制度仍需進行審查認(rèn)定。最高人民法院2001年4月16日作出的《關(guān)于審理勞動爭議案件適用法律若干問題的解釋》對此已予明確，用人單位制定的規(guī)章制度經(jīng)過公示，且不違反國家法律法規(guī)的，可以作為勞動爭議案件處理的依據(jù)。這樣即保證了用人單位辭退違紀(jì)職工的合法性，也可以避免勞動者因不知相關(guān)規(guī)定的無意行為遭至辭退的不合理情況發(fā)生。因此，用人單位的規(guī)章制度對勞動者發(fā)生拘束力必須同時具備兩個條件：一、用人單位制定的規(guī)章制度不得侵犯勞動者應(yīng)享有的權(quán)益。二、對于企業(yè)制定的規(guī)章制度，用人單位盡了告知的義務(wù)。告知的方式可以是通知、公告、組織學(xué)習(xí)等。有些單位在與勞動者簽定勞動合同之前將匯編成冊的規(guī)章制度事先交給勞動者的做法應(yīng)當(dāng)提倡。本案中，上海銀行某支行提出與吳某解除勞動合同所依據(jù)的是該行制定的《上海銀行勞動合同制實施辦法》及《上海銀行員工獎懲辦法》。此兩項規(guī)定與法不悖，且在該行中進行過廣泛的宣傳教育，吳某作為支行的行長助理對此是清楚的。因此，上述規(guī)定可以作為本案處理的依據(jù)。

二、吳某的行為是否違反了上海銀行某支行的規(guī)章制度。

私設(shè)帳外帳是嚴(yán)重違反財經(jīng)紀(jì)律，造成國家財政收入大量流失的違紀(jì)行為。國家三令五申，要求嚴(yán)肅財經(jīng)紀(jì)律，增強法制觀念，杜絕私設(shè)“小金庫”現(xiàn)象。上海銀行某支行系金融機構(gòu)，對此多次整頓、檢查。該行制定的獎懲辦法中亦規(guī)定有關(guān)“違反金融行業(yè)有關(guān)規(guī)定……在規(guī)定時間內(nèi)該上報而隱瞞不報，應(yīng)給予違紀(jì)解除勞動合同處理”。吳某作為上海銀行某支行的行長助理更應(yīng)身體力行。其對原支行行長私設(shè)帳外帳的行為確無法抵制的，亦應(yīng)及時向組織匯報。吳某知情不報違反了該行的規(guī)章制度。即使如吳某所述當(dāng)時其系下屬，無法上報有關(guān)情況。在原行長被免去職務(wù)后，其亦應(yīng)及時向組織匯報。但此時吳某仍繼續(xù)隱瞞帳外帳情況，其行為顯然已違反該行的規(guī)章制度。更嚴(yán)重的是吳某還負(fù)責(zé)保管帳外帳帳冊及余留資金，并與被免職的原行長一起虛填付款憑證，虛開發(fā)票抵充帳外帳支出。該違紀(jì)行為的主觀惡性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于知情不報。吳某以“小金庫是歷史遺留問題，被免職后沒有交出小金庫是對無端遭免職的抗議”作為辯解顯然不能成立。上海銀行某支行根據(jù)吳某的違紀(jì)事實，按該行規(guī)定給予解除勞動合同的處理是符合法律規(guī)定的。

第2篇：勞動實踐的作用范文

一、抓住各種重大節(jié)日的契機，讓學(xué)生設(shè)計各類卡片

如，學(xué)校倡導(dǎo)書香滿校園活動，我讓學(xué)生設(shè)計和制作了書簽、書卡等，并做成展板，供大家學(xué)習(xí)；“六一”兒童節(jié)，我讓學(xué)生一起設(shè)計制作卡片，并在卡片上給最好的朋友寫一句祝福的話來慶祝自己的節(jié)日；“植樹節(jié)”我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生設(shè)計制作各類保護樹木的標(biāo)語，掛在校園的植物上，提醒大家愛護樹木，熱愛校園，從身邊做起。“三八婦女節(jié)”和“教師節(jié)”，我教學(xué)生制作賀卡和各種紙花獻給老師和媽媽等。學(xué)生在此類的活動中，有效地鞏固和實踐了紙編技術(shù)，并進行了有效的創(chuàng)新設(shè)計。

二、班級環(huán)境布置給學(xué)生創(chuàng)造動手的機會

抓住班級環(huán)境布置，以及每月一次出黑板報的機會，以勞技作品為框架、各科知識為內(nèi)容進行設(shè)計創(chuàng)作。這樣的布置既美觀，有立體效果、層次感強，又有知識內(nèi)涵。比如，設(shè)計以書簽為主題的板塊。結(jié)合勞技課內(nèi)容，在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生制作各種形態(tài)不一的精美的書簽，在書簽上寫上小詩、好詞好句、格言、名人名言、科學(xué)小知識和數(shù)學(xué)智慧題等。整個內(nèi)部設(shè)計好后，再用彩帶或皺紋紙做成小花或者其他圖形鑲嵌在外框上，形成一版書簽特刊。在制作和設(shè)計過程中，老師在旁邊適當(dāng)教學(xué)生剪、折、貼等手工技能。還可以讓學(xué)生自己設(shè)計中隊角、學(xué)習(xí)園地等欄目，把勞技課中紙工、編織、手工等等勞動技能融入設(shè)計中去。這樣既可以激勵優(yōu)秀的學(xué)生，調(diào)動全體學(xué)生的積極性，又可以營造一種愛動手的氛圍，創(chuàng)造一個交流、展示勞技活動成果的舞臺。

三、學(xué)校勞技室開辟創(chuàng)新作品展示

學(xué)校成立勞技教室，給學(xué)生一個展示作品的平臺。把學(xué)生各類創(chuàng)新作品進行展示，給學(xué)生一個展示自我的機會。往往作品得到展示的學(xué)生會產(chǎn)生一種成功的，使其在今后的學(xué)習(xí)中，勇于創(chuàng)新，樂于制作。同時也給參觀的學(xué)生一種學(xué)習(xí)的機會、創(chuàng)作的靈感。

四、爭當(dāng)“護綠小天使”

通過開展?fàn)幃?dāng)“環(huán)保護綠小天使”系列活動，讓隊員在爭當(dāng)小天使的過程中學(xué)習(xí)勞動種植方面的知識，知道植物對人類的作用及受到熱愛勞動的教育。學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，調(diào)查學(xué)校植物的種類、名稱，并認(rèn)領(lǐng)一棵樹，培養(yǎng)熱愛校園的情感。學(xué)生定期做到：

1.認(rèn)識樹木，測量樹徑、高度，收集資料，填寫校園樹木調(diào)查表。

2.分小組認(rèn)養(yǎng)樹木，每周定期澆水，并隨時關(guān)心，使樹木不遭受人為破壞。

3.觀察樹木生長情況，記好植物觀察日記。

學(xué)生在爭當(dāng)“護綠小天使”的過程中，使所學(xué)的林木、花卉的種植知識有效地得到鞏固和應(yīng)用。

五、成立“花山”實踐基地

第3篇：勞動實踐的作用范文

一、健全組織，營造氛圍

1.健全制度，活動保障

為了加強勞動實踐基地管理，充分發(fā)揮其作用，我們結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H、學(xué)校特點，制定了《勞動實踐基地創(chuàng)建工作實施方案》《勞動實踐基地管理制度》《校本課程開發(fā)方案》《安全應(yīng)急事故處理辦法》等規(guī)章制度，使基地建設(shè)與管理工作有法可依，有章可循，保證了各項工作有序開展。

2.領(lǐng)導(dǎo)重視，加強宣傳

為了確保我校勞動實踐基地建設(shè)工作順利實施，學(xué)校聘請了農(nóng)業(yè)種植專業(yè)技術(shù)員為我校的實踐基地輔導(dǎo)員，成立了由校長、專業(yè)技術(shù)員、校外輔導(dǎo)員組成的領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)基地建設(shè)的管理、檢查、評估和協(xié)調(diào)工作。以德育主任、行政領(lǐng)導(dǎo)、班主任、任課教師組成勞動實踐活動指導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)基地建設(shè)計劃的制訂、科研和運作。并成立勞動實踐基地教研組，以教研組長為主抓好勞技課題，負(fù)責(zé)基地建設(shè)的具體實施工作，使基地活動有章可循、有規(guī)可依，從而確保了這項工作的順利開展。

二、狠抓培訓(xùn)，強化素質(zhì)

抓好學(xué)校勞動教育，教師是關(guān)鍵。沒有一支過硬的教師隊伍，學(xué)生不可能掌握現(xiàn)代科技知識。我們把工作重點放在抓教師能力和水平提高上。我們采取坐下來學(xué)（通過網(wǎng)絡(luò)書籍學(xué)習(xí)）、請進來教（聘請農(nóng)業(yè)技術(shù)人員講授），聘請本村有經(jīng)驗的熱心人士，進行現(xiàn)場指導(dǎo)，以提高教師的業(yè)務(wù)能力、教學(xué)水平和指導(dǎo)實踐的能力。學(xué)校建立了一支比較合理，穩(wěn)定的勞動課教師隊伍，并選派有實踐經(jīng)驗的老師擔(dān)任勞動實踐指導(dǎo)教師。

三、校本開發(fā)，學(xué)科整合

1.狠抓教學(xué)，實踐鍛煉

勞動課的主體是學(xué)生，在提高學(xué)生整體素質(zhì)上，我們首先抓課堂教學(xué)，向40分鐘要質(zhì)量。我們建立了班田責(zé)任制，做到領(lǐng)導(dǎo)包年級組，任課教師包班級，教師包學(xué)生。校田地從種到管到收，完全是由教師和學(xué)生共同完成。為了使勞動教育實踐基地真正發(fā)揮育人作用，各班級建立了勞動檔案，老師將每次勞動做好記錄，學(xué)生在每次勞動后都要寫日記；還設(shè)立了作物生長記錄，記錄了各種作物階段性長勢，不同植株的高度和葉片數(shù)，成熟收獲的時間等等。

2.編制校本，開發(fā)資源

我們的勞動實踐基地是實施勞動與技術(shù)教育的天然資源。為了給學(xué)生創(chuàng)造勞動實踐的機會，我們開發(fā)校本課程《勞動實踐課》，每星期一下午兩節(jié)課程，主要教學(xué)內(nèi)容有學(xué)生勞動的基本技能、任務(wù)分配、農(nóng)業(yè)種植方案、勞動實踐等環(huán)節(jié)，保障學(xué)生由理論向?qū)嵺`的成長過程。使學(xué)生從課堂走向博大寬廣的大自然，從呆板的課本走向豐富多彩、生動的實踐，為學(xué)生的全面發(fā)展，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合提供了得以實施的土壤。

3.學(xué)科滲透，促進整合

勞動實踐課不但可以教給學(xué)生勞動的基本技能，還可以幫助學(xué)生了解現(xiàn)代化經(jīng)濟和市場發(fā)展?fàn)顩r，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德和發(fā)明創(chuàng)造能力，徹底改變應(yīng)試教育的負(fù)面影響。我們加強綜合實踐、勞動、科學(xué)、品社、數(shù)學(xué)、音樂等學(xué)科之間的滲透，注重德育功能的發(fā)揮，在勞動基地中培養(yǎng)學(xué)生的勞動興趣、勞動觀念、勞動習(xí)慣，去除嬌氣，培養(yǎng)艱苦奮斗的精神和堅韌不拔的毅力，對學(xué)生進行愛勞動、愛農(nóng)村的教育，促進思想素質(zhì)的提高，促進智育發(fā)展。學(xué)生參加勞動有利于知識的獲得、能力的培養(yǎng)和發(fā)展，能夠促進學(xué)習(xí)成績的提高。如，勞動課我們教學(xué)生勞動技能；品社課我們向?qū)W生進行勞動觀點教育，提高學(xué)生的勞動認(rèn)識水平；數(shù)學(xué)課教給學(xué)生商品買賣的知識技能，使學(xué)生到草莓基地能夠幫助校外輔導(dǎo)員稱草莓，進行價格結(jié)算賣草莓；音樂課唱草莓歌、跳草莓舞；美術(shù)課畫草莓畫，編草莓報；語文課寫草莓文，促進了學(xué)科整合。

4.活動開展，強化效果

有了勞動實踐基地，我們組織學(xué)生們進行栽種、除草、收割等比賽活動，在活動中學(xué)生學(xué)會了生存的基本技能，增強了自理能力，培養(yǎng)了廣泛的愛好和興趣，樹立了科技意識，提高了素質(zhì)。我們通過組織學(xué)生參加社會實踐，公益勞動，勤工儉學(xué)、參觀等為學(xué)生提供了一個形成良好道德觀念的機會。

第4篇：勞動實踐的作用范文

一、勞動是每一個的必然歸宿

勞動對于每一個人的重要性不言而喻。人生活在社會上首先要滿足吃穿住行的需要，勞動是人獲得生活資料的基本手段。在物質(zhì)文明和精神文明都比較發(fā)達的今天，人們往往不再滿足于獲得基本的生活資料，而是追求自己最高價值的實現(xiàn)，勞動正是實現(xiàn)自己價值的根本途徑。但是在技術(shù)經(jīng)濟的背景下，勞動技能的獲得必須通過教育和學(xué)習(xí)。勞動是基礎(chǔ)教育的一個組成部分，我國目前實行的九年制義務(wù)教育課程計劃中就開設(shè)了初中勞動技術(shù)課程。這對初中學(xué)生的全面發(fā)展、綜合素質(zhì)的提高作用巨大。應(yīng)該說，沒有勞動內(nèi)容的教育是不全面的教育，是有缺陷的教育，素質(zhì)教育的著眼點就是學(xué)生的全面發(fā)展、培養(yǎng)德智體美勞各方面素質(zhì)俱佳的新人。但在目前初中的教育實踐中，還是有不少缺陷的，特別是在勞動與技術(shù)課方面有明顯不足。學(xué)校一味追求升學(xué)率、家庭望子成龍望女成鳳，使家校雙方都忽視勞動技術(shù)教育，由此帶來的問題比較突出，主要表現(xiàn)為學(xué)生好逸惡勞、動手能力差、輕視體力勞動者等等。當(dāng)這樣的學(xué)生走向社會后，就會與社會環(huán)境格格不入，不能適應(yīng)社會現(xiàn)實的需要。初中勞動與技術(shù)課的意義就在于培養(yǎng)學(xué)生的勞動意識和初步的勞動素質(zhì)，為學(xué)生走向社會奠定基礎(chǔ)。因而，陶行知說“唯獨貫徹在勞力上勞心的教育，才能夠造就在勞力上勞心的人類，才能征服自然勢力，創(chuàng)造大同社會”。

二、打破教材局限，增強勞動實踐

初中階段的學(xué)習(xí)分為基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)和實踐能力學(xué)習(xí)兩種。多少年的義務(wù)教育階段中，初中學(xué)校已經(jīng)適應(yīng)了以教材為核心的教學(xué)。但屬于實踐能力學(xué)習(xí)的勞動與技術(shù)課則不適合以教材為核心的教學(xué)，“新課程理念要求綜合實踐活動不允許有原來意義上的教材出現(xiàn)，不允許每個學(xué)習(xí)領(lǐng)域都編成教材”。勞動與技術(shù)課的實踐性是第一位的，要緊緊地圍繞著勞動實踐來組織教學(xué)。“實踐活動是加強勞動教育的有效手段，勞動教育的實踐活動更應(yīng)該是有目的、有內(nèi)容、有方法、有陣地”。第一，勞動教育的實踐活動與其他學(xué)科的學(xué)習(xí)結(jié)合起來。初中階段各個學(xué)科都會涉及一些手工制作，這是進行勞動實踐的很好契機。比如，在數(shù)學(xué)課中會涉及很多圖形，班級可以讓學(xué)生在勞動實踐課中引導(dǎo)對這些圖形加以制作。物理課中，半導(dǎo)體、滑輪等也都可以在勞動實踐課中讓學(xué)生進行制作。第二，勞動教育實踐活動與校園的日常管理和校園文化建設(shè)結(jié)合起來。比如，每周的一次的大掃除就是進行勞動實踐的好機會。校園板報、班級板報也是學(xué)生進行勞動鍛煉的舞臺。第三，勞動教育實踐活動與家庭生活結(jié)合起來。比如，可以安排“周末我給父母洗腳”“周末我做家務(wù)”等活動，然后教師通過家訪和課堂點評，總結(jié)相關(guān)情況，這種方式增進了學(xué)生的勞動能力，也加強了家校共建合作。第四，讓勞動教育實踐活動在社會生活中進行，比如可以組織學(xué)生參加報紙義賣活動、市區(qū)街道清掃活動，讓學(xué)生在社會生活中體驗勞動的艱辛、在勞動的艱辛中體驗社會生活。

三、在勞動中培養(yǎng)創(chuàng)新能力

創(chuàng)新來自于實踐，向?qū)W生實施勞動技術(shù)教育是培養(yǎng)初中生創(chuàng)新能力的重要途徑。具體來說，要將培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，與“‘動手’‘設(shè)計’‘勞動’等內(nèi)容結(jié)合起來，運用‘問題情景’‘探究設(shè)計’‘自主實踐’‘及時評價’等方法進行有效的教學(xué)，才能達到目的”。第一，學(xué)生是勞動實踐活動的主體，要讓學(xué)生充分發(fā)揮勞動實踐的主體地位，只有這樣才能培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新能力。那種參與到了勞動場面中卻飄在勞動實踐表層的行為是培養(yǎng)不出創(chuàng)新能力的，要謹(jǐn)防勞動實踐中的假“實踐”，要把勞動實踐真正地落到實處。第二，在勞動與技術(shù)課的教學(xué)中教師要尊重學(xué)生的個性，改變教師主導(dǎo)的強勢職業(yè)心理。通過讓學(xué)生發(fā)揮不同的興趣、性格、能力，開創(chuàng)創(chuàng)新性的學(xué)教活動。第三，教師通過及時評價，起到引導(dǎo)、啟發(fā)的作用。但如果不是嚴(yán)重的錯誤，教師不適合把問題全部抖開，要給學(xué)生留下想象、發(fā)揮、革新的余地，這樣可以鍛煉、激發(fā)他們的創(chuàng)新能力。第四，學(xué)生在勞動實踐中互相配合、交流，互相取長補短，容易培養(yǎng)各自的創(chuàng)新能力。如果是復(fù)雜性的、規(guī)?；膭趧訄龊希瑢W(xué)生之間的配合、交流就更重要，老師要教育、啟發(fā)學(xué)生通過默契協(xié)作，完成勞動實踐任務(wù)、提升自身的創(chuàng)新能力。

總結(jié)

勞動是應(yīng)該從少年時期就培養(yǎng)起來的思想，初中生要樹立勞動觀念，并培養(yǎng)出初步的勞動技能。還有重要的一點是要在勞動實踐間活動中打造初中生的創(chuàng)新能力。這是初中勞動與技術(shù)課的根本責(zé)任與使命。增強勞動實踐的具體步驟是，第一，勞動教育的實踐活動與其他學(xué)科的學(xué)習(xí)結(jié)合起來。第二，勞動教育的實踐活動與校園的日常管理和校園文化建設(shè)結(jié)合起來。第三，勞動教育的實踐活動與家庭生活結(jié)合起來。 第四，讓勞動教育實踐活動在社會生活中進行。要讓學(xué)生在勞動實踐活動中發(fā)揮主體地位，發(fā)揮不同的興趣、性格、能力，這樣才能夠培養(yǎng)出他們的創(chuàng)新能力。

【參考文獻】

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[2]劉天成. 中小學(xué)勞動技術(shù)教育課程資源規(guī)范研究課題研究報告[EB/OL].2008-12-22 [2013-07-01].

第5篇：勞動實踐的作用范文

關(guān)鍵詞：；實踐；認(rèn)識；改造

馬克思的實踐觀是哲學(xué)理論中最基礎(chǔ)的也是其核心的理念，實踐是人類存在的方式和生活發(fā)展的基礎(chǔ)，并借由實踐來體現(xiàn)人類的本質(zhì)。哲學(xué)不僅是一直理念中的至上，實踐觀經(jīng)典作家在批判地繼承了由康德到費爾巴哈實踐觀中的合理思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，它是唯一科學(xué)的實踐觀，實踐觀同德國古典哲學(xué)中的實踐觀點既有歷史的聯(lián)系，又有本質(zhì)的區(qū)別。馬克思以前的哲學(xué)家用各種不同的方式去解釋和說明世界，即從形而上學(xué)、宗教學(xué)等形式去解讀世界的本源，卻沒有把研究的眼光放在如何用理想指導(dǎo)實踐去改造世界，而實踐唯物主義的宗旨在于用革命的實踐去改造世界。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！雹偎辛速M爾巴哈為代表的舊唯物主義和以黑格爾為代表的唯心主義，認(rèn)為兩種世界觀，兩種思維方式的共同缺陷都在于不懂得實踐在整個哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位。馬克思認(rèn)為舊唯物主義的主要缺陷是“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！雹谝虼耍瑢嵺`主體的能動性則被唯心主義發(fā)展了，而唯心主義只是抽象地發(fā)展了這種能動性，“因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正的現(xiàn)實的感性活動。

的科學(xué)實踐觀是唯物主義實踐觀與歷史唯物主義的統(tǒng)一，謝林和黑格爾的實踐觀是唯心主義實踐觀與歷史唯心主義的結(jié)合，二者有天壤之別。實踐觀不僅批判地繼承了康德關(guān)于認(rèn)識的能動性和辯證綜合的思想，批判地繼承了費希特、謝林和黑格爾把實踐引入認(rèn)識論以及認(rèn)識論與歷史哲學(xué)相聯(lián)系的思想，批判地繼承了黑格爾關(guān)于實踐的基本特征和實踐理性與理論理性的辯證聯(lián)系的思想，而且還從認(rèn)識層面進行了革命性的變革，拋棄了這些德國古典哲學(xué)家其理論的唯心主義基礎(chǔ)和純粹抽象的思辨，把認(rèn)識論建立在實踐唯物主義基礎(chǔ)上，使之成了無產(chǎn)階級和勞動群眾認(rèn)識世界和改造世界的強大的思想武器。

實踐的本質(zhì)，是一般性與特殊性的統(tǒng)一體，實踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實性的特點，是具有普遍意義的。但實踐是人所特有的對象性活動，是以人為主體，以客觀事物為對象并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，按照人的意愿創(chuàng)造出的一個對象性的世界。這充分突出了人的主體性，因此又具有特殊性的特點。

的實踐觀也把辯證法引入了認(rèn)識論，深刻地闡明了認(rèn)識的辯證途徑和認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律。它深刻地闡明了實踐的觀點是認(rèn)識論之第一的和基本的觀點，也表明了實踐和認(rèn)識的幾種辯證關(guān)系。

實踐是認(rèn)識的來源，無論是自然科學(xué)知識，還是社會科學(xué)知識，歸根到底都發(fā)源于實踐。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象諸多隱藏的方面呈現(xiàn)出來，暴露出對象的真實狀態(tài)、屬性和本質(zhì)、規(guī)律等不同的方面。同樣，人民也只有通過實踐才可以使得自己的感覺器官直接的同對象接觸，反映到頭腦中形成一定的感覺經(jīng)驗。形成各種各樣的自然科學(xué)知識，推動著人們?nèi)ヌ剿魃鐣谋举|(zhì)、社會發(fā)展的規(guī)律、以及人們的社會關(guān)系，形成各種各樣的社會科學(xué)知識。

實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。人們在長期的實踐中，學(xué)會從個別中把握一般，由感覺上升到概念，形成理性知識，并以此指導(dǎo)實踐。實踐的需要及其發(fā)展，又形成新的認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)，推動著人們由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐，使人們的認(rèn)識由不知到知，由知之不多到知之甚多，由認(rèn)識的有限性發(fā)展到認(rèn)識的無限性，也使人類改造自然、改造社會的實踐由低級到高級，不斷深化，不斷發(fā)展。恩格斯曾經(jīng)指出：“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的?！雹墼既祟愔粦{本能適應(yīng)環(huán)境，他們認(rèn)識的主體與認(rèn)識的客體尚未分化，隨著實踐即原始人的勞動的發(fā)展，人們的思維有了語言這一物質(zhì)外殼，使得人類根據(jù)文字的形式逐漸地把人與環(huán)境對立并記錄下來，將自然環(huán)境作為自身認(rèn)識和改造的外部對象，同時又在實踐中按照自己的認(rèn)識和需要改造環(huán)境，使之符合人們自身的需要。

實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。實踐是人們有目的有意識的改造和探索客觀世界的物質(zhì)性活動，總是在一定的認(rèn)識的指導(dǎo)下進行的，人類的認(rèn)識總是為各個時代社會實踐的特定需要服務(wù)的。人類之所以要認(rèn)識自然，其根本目的在于改造自然，改造社會，使之服務(wù)于人類自身。世界上的事物無限多樣，但并不是所有的事物都同時同等重要的進入人類認(rèn)識活動的領(lǐng)域和視野，其中被人類關(guān)注和認(rèn)識的對象，是由實踐活動的需要決定的。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！币虼私茖W(xué)的發(fā)展，許多課題和科技發(fā)明都是由社會實踐的需要所決定的。

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐之所以是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是因為實踐不僅具有普遍性的優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的優(yōu)點。堅持實踐的客觀性本質(zhì)，堅持認(rèn)識的對象是實踐的觀點，在真理標(biāo)準(zhǔn)論證的問題上，既能堅持真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，也有余唯心主義和舊唯物主義的真理標(biāo)準(zhǔn)劃清界限。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！雹軐嵺`的這種普遍性和直接的現(xiàn)實性就能證明真理的現(xiàn)實性和力量。

實踐觀是從實踐出發(fā)勘察人的認(rèn)識能力，借此來解決人的思維和認(rèn)知內(nèi)容的真理性以及思維和實踐的辯證關(guān)系。他說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐問題”。⑤它從實踐出發(fā)去理解自然、人和社會。在它看來，自然界只有在人的實踐范圍內(nèi)，被人類認(rèn)識并且運用自身的能力和相應(yīng)的各種手段和條件，才能作為人類生存基礎(chǔ)和認(rèn)識的對象，而人只有通過勞動實踐才使人成為真正的人。實踐是人與人之間相互聯(lián)系，建立各種社會關(guān)系的中介，實踐也是自然界和人類社會聯(lián)系的紐帶，沒有生產(chǎn)勞動實踐，沒有人及人類社會，因此“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！雹?/p>

馬克思把實踐作為自己整個哲學(xué)的基礎(chǔ)，創(chuàng)立了實踐的唯物主義。實踐的唯物主義或?qū)嵺`思維方式，也就是的實踐觀。經(jīng)典作家，一方面批判地吸收了費爾巴哈哲學(xué)反對脫離實踐的純粹思辨、要求把理論建立在實踐基礎(chǔ)之上的合理思想，另一方面，又克服了它僅僅把實踐理解為人的生活實踐，理解為謀利活動的局限性，把實踐確定為改造自然，改造社會的能動的物質(zhì)性的活動。以這種科學(xué)實踐范疇為基石，來建立自己嶄新的哲學(xué)――實踐的唯物主義。這種嶄新的哲學(xué)同舊哲學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別。

實踐觀既是一種嶄新的歷史觀說它是一種新的歷史觀，認(rèn)為勞動實踐是理解整個社會歷史的“鑰匙”。實踐是社會性、歷史性的活動，任何人所從事的實踐活動都是在實踐主體在一定的社會環(huán)境和社會關(guān)系中，并且依賴余一定的條件和手段都是社會提供的，甚至實踐活動所改造和探索的對象也是人們社會活動的產(chǎn)物，是人類以往實踐活動的結(jié)果。并且隨著社會環(huán)境和社會條件的改變，人類實踐活動的內(nèi)容和形式也會必然不斷發(fā)生歷史的變化，那種脫離具體的社會環(huán)境、社會關(guān)系和具體歷史條件的抽象的“實踐”是根本不存在的。

這種新的世界觀把生產(chǎn)方式看作社會發(fā)展的決定力量，認(rèn)為人類的歷史是生產(chǎn)方式的歷史，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的政治生活和精神生活，生產(chǎn)方式的變革，決定社會歷史的變革；生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，以及由此所引起的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是人類社會發(fā)展的基本動力，而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終的決定力量。

說：人民，只有人民才是世界歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是生產(chǎn)實踐和其他社會實踐的主體，是認(rèn)識的主體，同時也就是社會歷史的主體，是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。哲學(xué)在談到這種新的歷史觀及其同舊的歷史觀的本質(zhì)區(qū)別的時候說：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段的市民社會，理解為整個歷史的基礎(chǔ)然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來闡發(fā)各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等。⑦”這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從實踐出發(fā)來解釋觀念的東西。

可見這種新的歷史觀也就是一種新的實踐觀，它是從實踐出發(fā)來解釋人類社會的歷史和觀念的東西。因此它是實踐觀與歷史觀的高度統(tǒng)一。這也是實踐觀的一個基本特征。雖然謝林和黑格爾的實踐觀同他們的歷史哲學(xué)也是有聯(lián)系的（特別是黑格爾已經(jīng)闡明了以勞動工具為中介物的勞動實踐在社會生活中的作用），他們已經(jīng)猜測到或已經(jīng)模糊的認(rèn)識到人類歷史是勞動實踐的產(chǎn)物。但是，如馬克思和恩格斯所說：他們不是“從實踐出發(fā)來解釋觀念的東西”，而是“從觀念出發(fā)來解釋實踐”。

總之，科學(xué)的實踐觀也就是實踐的唯物主義。它既是一種世界觀，又是一種思維方式――實踐思維方式。我們學(xué)習(xí)的實踐觀，就是為了正確的運用實踐觀的理論到改造社會中去，而實踐觀為中國夢的實現(xiàn)指明了道路。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中華民族近代以來一直堅持的夢想。實踐觀所揭示的人類實踐活動規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，實現(xiàn)這個偉大夢想，即要遵循近代以來中國歷史的發(fā)展規(guī)律，也必須以中國的現(xiàn)實發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)。實踐觀是以實踐為基礎(chǔ)的唯物論、歷史觀、認(rèn)識論與辯證法的有機統(tǒng)一，這就是實踐觀在哲學(xué)史上所作出的劃時代的貢獻。在中國這樣一個經(jīng)濟文化十分落后的國家探索民族復(fù)興道路，是極為艱巨的任務(wù)。中華民族的復(fù)興應(yīng)該是經(jīng)濟、政治、文化等各方面的全面發(fā)展和繁榮，而經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)該是全面發(fā)展中起帶動作用和決定作用的一環(huán)。在經(jīng)濟發(fā)展不斷深入的進程中，要充分發(fā)揮人民的主觀能動性，把握實踐觀中重點論的精髓，在全局的發(fā)展中充分發(fā)揮抓重點的政治智慧。（作者單位：江西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)院）

注解：

① 《馬列著作選讀?哲學(xué)》，第6頁，北京，人民出版社，1988

② 《馬列著作選讀?哲學(xué)》，第3頁，北京，人民出版社，1988

③ 《馬克思恩格斯選集》，第三卷，第551頁，北京，人民出版社，1972

④ 《馬列著作選讀?哲學(xué)》，第4頁，北京，人民出版社，1988

⑤ 《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第16頁，北京，人民出版社1972年版

第6篇：勞動實踐的作用范文

一、以服務(wù)型學(xué)習(xí)理念推動研究生社會實踐創(chuàng)新

服務(wù)型學(xué)習(xí)是美國20世紀(jì)80年代后期興起的教育理念和教育實踐方式。這種學(xué)習(xí)方式是在課程中添加“服務(wù)性學(xué)習(xí)”的內(nèi)容，學(xué)生在服務(wù)社會和服務(wù)他人的過程中，培養(yǎng)社會責(zé)任感和公民意識，將學(xué)生學(xué)科知識與社會服務(wù)中學(xué)習(xí)實踐知識有機聯(lián)系起來，為學(xué)生創(chuàng)造了將理論知識應(yīng)用于社會實際的機會。針對我國高校實際，可以從以下幾個方面探索研究生社會實踐的新途徑。

（一）把服務(wù)性學(xué)習(xí)納入到研究生課程中，有利于促進高校教學(xué)與學(xué)生社會實踐的銜接。研究生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下通過從事社區(qū)服務(wù)而學(xué)習(xí)知識和技能、發(fā)展多方面能力，系統(tǒng)分析研究生社會實踐創(chuàng)新機制的負(fù)面障礙和根源，并尋求解決的有效途徑，形成積極向上的社會實踐氛圍，使研究生在服務(wù)性學(xué)習(xí)中促進其自身的專業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，將研究生在理論學(xué)習(xí)過程中所遇到的問題能夠在社會實踐中得到解決。

（二）結(jié)對式的實踐方式。研究生通過學(xué)校相關(guān)方面的引導(dǎo)，選擇與自身研究領(lǐng)域相關(guān)的服務(wù)對象，形成有組織、緊密型的對等服務(wù)關(guān)系的實踐方式。其核心并不是志愿服務(wù)，而是強調(diào)自身的素質(zhì)的培養(yǎng)、專業(yè)技能的提高。開展結(jié)對式實踐要遵循雙向選擇，雙方有共同利益契合點，自主確定服務(wù)內(nèi)容與形式，并在階段結(jié)束之后，對活動情況進行反思、總結(jié)，形成有老師指導(dǎo)、結(jié)對雙方共同參與的效果評價機制。

（三）突顯服務(wù)性實踐中學(xué)生的主體地位。社會實踐應(yīng)注重研究生的主體和創(chuàng)造性，將學(xué)生的需要、專業(yè)領(lǐng)域置于核心地位，充分發(fā)揮研究生在實踐中自我教育、自我管理的作用。高校聽取研究生對社會實踐活動內(nèi)容的意向，采納合理觀點，與研究生的專業(yè)知識接軌，將所能夠提供的社會實踐項目列出供地方與企業(yè)任意選擇，地方與企業(yè)根據(jù)列出的項目結(jié)合自身的需求，與校方確定項目方案。這種方式改變了傳統(tǒng)模式中學(xué)校安排什么，地方接受什么，學(xué)生也就實踐什么的傳統(tǒng)，增強了社會實踐的針對性，提高了研究生社會實踐的主觀能動性。

二、產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合推動研究生社會實踐的創(chuàng)新

產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合的目的在于學(xué)校與產(chǎn)業(yè)密切配合，學(xué)生直接或間接參與企業(yè)的科學(xué)研究開發(fā)，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量和適用性，同時企業(yè)也能通過人才的作用，促進企業(yè)的科技管理進步。產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合推動社會實踐的發(fā)展主要是以產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合為依托，以社會、工廠、農(nóng)村為基地，把社會實踐與教學(xué)、科研以及研究生的專業(yè)學(xué)習(xí)緊密結(jié)合。以產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合推動研究生社會實踐的創(chuàng)新，主要模式有：

（一）企業(yè)參與模式。企業(yè)人員在高校擔(dān)任兼職導(dǎo)師、委托培養(yǎng)、定向培養(yǎng)等方式進行研究生培養(yǎng)。引進企業(yè)任意在高校兼任導(dǎo)師是國外產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合培養(yǎng)研究生常用方式，企業(yè)人員有豐富的實踐經(jīng)驗，可以彌補在校教授理論扎實、實踐經(jīng)驗不足的問題，聘請他們到學(xué)校兼任導(dǎo)師，能拓寬研究生的專業(yè)視野，更好的進行社會實踐活動。

（二）依托項目模式。以項目、科研課題為載體，連接大學(xué)和企業(yè)，充分發(fā)揮各方優(yōu)勢，使研究生有機會參與科技創(chuàng)新活動，培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新與實踐能力。其中又可以分為兩種形式，一種是企業(yè)委托高校研究，另一種是高校和企業(yè)聯(lián)合攻關(guān)。企業(yè)委托高校研究生形式是指企業(yè)根據(jù)自身需要，將科研課題和項目委托高校教授和研究生進行研究開發(fā)，這種形式較靈活，合作周期沒有固定要求。高校與企業(yè)聯(lián)合攻關(guān)是指針對科研課題，高校和企業(yè)各自派人員組成研發(fā)團隊共同研究開發(fā)，這一形式可以使高校和企業(yè)的研發(fā)團隊得到充分鍛煉，為研究生培養(yǎng)創(chuàng)造良好的平臺。

三、強化體驗式教育，建立對接模式

體驗式社會實踐模式是通過與農(nóng)戶家庭對接，讓學(xué)生與農(nóng)民同吃同住同勞動，貼近老百姓的生活，感受農(nóng)民生產(chǎn)的勞累，形成正確的勞動觀念和群眾觀念。這一形式突破以往實踐隊入住賓館、宿舍集中住宿的模式，以農(nóng)戶家庭為活動基點，實踐隊員入住相應(yīng)對接家庭，將基層實踐的情景體驗轉(zhuǎn)化為育人實效，切實增強了研究生社會實踐的實效。

（一）參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，體驗農(nóng)村生活。今年西南大學(xué)選派志愿者服務(wù)團隊奔赴重慶各地農(nóng)村，甚至進入滇東北最偏遠(yuǎn)的田壩鄉(xiāng)涼山村，開展形式多樣的實踐鍛煉活動。隊員們與山民們一起挑水、做飯、施肥、挖洋芋、鑿石頭、放羊放馬，與農(nóng)民群眾“同吃、同住、同勞動”，體驗真正的農(nóng)村生活，鍛煉了自身吃苦耐勞的品質(zhì)。

第7篇：勞動實踐的作用范文

摘 要：現(xiàn)代工業(yè)大生產(chǎn)使現(xiàn)代人面臨著生命意識淡化的危機，包括工具理性膨脹的奴役，富足物質(zhì)前的人格異化和整合思維的技術(shù)意識形態(tài)，本文通過分析家庭、學(xué)校、社會生命教育審美實踐的重要性，明確審美教育對生命意識的積極引導(dǎo)作用并提出生命教育在現(xiàn)代工業(yè)社會中審美實踐的建議。

關(guān)鍵詞：工業(yè)社會 生命教育 審美教育

作者簡介：劉雁，女，華南師范大學(xué)文學(xué)院09級研究生美學(xué)專業(yè)。

一、機器大生產(chǎn)導(dǎo)致生命意識的淡化

現(xiàn)代化的進程中，工具理性極度膨脹，富足的物質(zhì)生活把人的意識淹沒，科技信息產(chǎn)品排擠和壓制人的情感、意識、價值。

（一）工具理性膨脹的奴役

現(xiàn)代社會機器大生產(chǎn)讓工具理性躍居主導(dǎo)地位。勞動被定義為完成機器無法完成的重復(fù)性工作，人的生命活力被扼殺。匈牙利哲學(xué)家盧卡奇認(rèn)為，人的勞動變成商品中對象化的抽象勞動以后就完全按照商品生產(chǎn)的客觀規(guī)律進行，合理化的分工和計算使勞動者的目光停留在局部的事情上，勞動者把自身異化成了資本雇傭設(shè)備的一部分，體驗的是與自我相脫離、相對立的感覺。工具理性膨脹使整個社會沉浸在一種精神退卻的痛苦中，整個社會都為數(shù)據(jù)和體制忽喜忽悲。大機器生產(chǎn)的漸進奴役和慢性麻痹使現(xiàn)代人間歇性忘卻勞動的煩躁和痛苦，主動地將生命價值體現(xiàn)在如何高效率地完成工作?，F(xiàn)代工業(yè)社會不僅陷入經(jīng)濟危機、政治危機、信仰危機，還有人的生存危機。

（二）物質(zhì)富足的被動人格

現(xiàn)代工業(yè)文明通過機器大批量生產(chǎn)的方式使物質(zhì)達到空前豐盛，富足的愉悅使消費不僅是滿足生存的需要，更是最大限度地占有。人的生活目標(biāo)變成從商場購買好的一切，原來的理想和宗教讓位于占有欲。然而人們對物品膨脹無度的占有欲終究趕不上大生產(chǎn)的步伐，能力的貧乏和精神的空虛揮之不去。弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)社會并不健全，物質(zhì)大生產(chǎn)背后暗藏著罪惡：物質(zhì)生活的富足以精神自由的喪失作為代價。確實如此，重占有的生存方式把人的獨立、自由和批判的精神從有價值的實踐中轉(zhuǎn)移。當(dāng)理性代替了過去的蒙昧，與此作為代價的是人的能動性和創(chuàng)造性被邊緣化。在現(xiàn)代工業(yè)社會中，物質(zhì)富足失去了應(yīng)有的文化內(nèi)涵，演變成一種物質(zhì)的消極過剩，人格的活力被物質(zhì)的占有欲望推動著。

（三）技術(shù)意識形態(tài)的控制

德國哲學(xué)家哈貝馬斯指出，科學(xué)技術(shù)正成為一種新的意識形態(tài)，它雖不同于傳統(tǒng)的政治意識形態(tài)，但同樣具有為社會辯護的功能。在弗洛姆看來，原始宗教意識形態(tài)的消失和自然科學(xué)的發(fā)展沖破了宗教學(xué)說對自然的解釋，現(xiàn)代社會生產(chǎn)的“倫理道德”截斷了宗教對道德的詮釋，技術(shù)能力躍然成為道德的職責(zé)和源泉。技術(shù)意識形態(tài)突出作用于大眾傳播對社會的操控，它借助科技成就，通過無形的文化力量對社會進行整合，調(diào)節(jié)公眾生活，控制私人生存，把外在意識形態(tài)內(nèi)化，把確定的思維方式、行為方式和價值標(biāo)準(zhǔn)加給人們，使人無法避免地消解內(nèi)在的自由、獨立的決斷能力?，F(xiàn)代人通過各種宣傳鼓吹的所謂事實進行選擇，事實變成了一種目的后的附庸，技術(shù)進步使得工業(yè)社會成了一個單向度的，卻又是令人安然自得的極權(quán)主義社會。

二、工業(yè)社會中生命教育的審美實踐

（一）審美教育對生命意識的引導(dǎo)

改革開放的深入、網(wǎng)絡(luò)時代的來臨、長期的應(yīng)試教育，現(xiàn)代人思維方式往往重現(xiàn)實而忽視理想，重工具理性而忽視價值理性。健康的社會需要充分肯定個性和生命自由，而審美教育是調(diào)劑高情感與高科技的重要途徑，對由現(xiàn)代工業(yè)革命帶來的生命價值危機和主體存在感喪失具有療傷作用。審美教育根據(jù)時代積極的審美需要，以形象與情感為特點，充分發(fā)揮審美教育功能，促使受教育者進行審美活動和審美體驗，發(fā)現(xiàn)、感受和創(chuàng)造美，形成自由、全面發(fā)展的健康人格。審美教育在培養(yǎng)和發(fā)展感受力、鑒賞力、想象力和創(chuàng)造力等感性能力有無可替代的優(yōu)勢。在加強心靈教育方面，審美教育將美的情感融入思想和行為規(guī)范之中，使受教育者正確地分辨真善美與假惡丑。在激活生命價值觀方面，審美教育通過審美理解與審美體驗提升生命內(nèi)涵對人具有重要而直接的啟示?，F(xiàn)代工業(yè)社會需要通過審美教育方式進行的生命教育凈化人們看待生命的思想方式和行為方式。生命教育的審美實踐，有利于以一種感性的方式引導(dǎo)社會價值觀，讓受教育者超越現(xiàn)代工業(yè)社會的工具理性，正確面對物質(zhì)富足帶來的正反面影響，擺脫技術(shù)意識形態(tài)帶來的挾持。

（二）生命教育審美實踐的實施

生命教育在審美教育中的實踐，從實踐的環(huán)境來看包括家庭、學(xué)校和社會。家庭實踐是學(xué)校實踐和社會實踐的基礎(chǔ)，社會實踐是家庭實踐和學(xué)校實踐的繼續(xù)，學(xué)校實踐是家庭實踐與社會實踐的橋梁。在這三個環(huán)境中進行的生命教育審美實踐對引發(fā)受教育者關(guān)于生命的主動思考有積極的作用。

家庭是生命教育審美實踐的搖籃，融合正確審美觀的家庭氛圍在生活中引導(dǎo)著生命教育。首先，父母要用正確的審美教育觀念引導(dǎo)孩子，因地制宜、因材施教地讓孩子感受世界的多彩，提供孩子主動參與探索生命存在意義的環(huán)境。接著，通過家庭照片、家庭故事和有趣的家庭集體活動加強家庭成員。同時，營造符合家庭經(jīng)濟條件和氣質(zhì)的藝術(shù)氛圍，讓每個成員在廣闊的藝術(shù)空間中找到寄托，通過喜歡的方式去再現(xiàn)價值。再而，通過家庭成員自信的態(tài)度互相激發(fā)珍惜生命的熱情，使成員積極投入工作、學(xué)習(xí)與生活。另外，家庭成員應(yīng)主動提供生命關(guān)懷，在遭遇挫折和壓力時互相鼓勵，正視挫折與逆境。最后，親人的撫育和培養(yǎng)都讓一個生命附上了美好的意義，復(fù)雜而美妙的生命是個體存在的方式，不應(yīng)隨意踐踏。

學(xué)校是生命教育審美實踐的基地。學(xué)校是一個人接收系統(tǒng)教育的地方，更是實施生命教育審美實踐的基本單位。首先，學(xué)校要轉(zhuǎn)變教育觀，擺脫“成績至上”的工具理性，注重學(xué)生的素質(zhì)教育。在審美教育課堂上結(jié)合審美活動開展生命存在教育、生命價值教育、死亡教育，讓學(xué)生認(rèn)識到生命存在的渺小與偉大。通過參觀、調(diào)查、宣傳、角色扮演，讓學(xué)生聯(lián)系所學(xué)知識對生活中的實際問題進行思考，正確認(rèn)識工業(yè)物質(zhì)文明。其次，學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣愛好，協(xié)助他們構(gòu)建良好的人際關(guān)系，讓他們不僅能從學(xué)習(xí)中汲取知識養(yǎng)料來充實自我，更能使其在迷失方向時及時以興趣遷移。再而，學(xué)?？砷_設(shè)心理咨詢室和心理咨詢熱線及時有效地解決學(xué)生的心理問題，鼓勵他們以堅強的生命意志面對生命中的挑戰(zhàn)。

社會是生命教育審美實踐的歸屬。面對現(xiàn)代工業(yè)社會文明帶來的復(fù)雜影響，應(yīng)該采取客觀評價、積極利用的方式，不能矯枉過正。社會是每個人進行生命教育和審美教育的終身課堂，全社會要共同致力營造讓人心身愉快的環(huán)境，實踐正確的消費觀，增強自我判斷和獨立思考的能力，主動參與社區(qū)交流活動，積極為社會作貢獻，理解尊重生命。同時，借助現(xiàn)代高科技加強社會設(shè)施的審美建設(shè)，培養(yǎng)感受形式美的眼睛和感受音樂的耳朵，讓影劇院、音樂廳、美術(shù)館、文化宮、圖書館走進生活，用游覽、娛樂、競賽的方式提高社會成員的歸屬感。另外，充分利用大眾文化力量，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、報刊等傳媒的審美特性去宣傳生命教育，通過感性的方式在全社會形成一股濃厚的珍愛生命的高尚風(fēng)氣，建立與現(xiàn)代生產(chǎn)力和社會進步相適應(yīng)的生活方式和社會秩序。

參考文獻：

[1][美]弗洛姆.弗洛姆著作精選[M].黃頌杰主編.上海:上海人民出版社,1989.

第8篇：勞動實踐的作用范文

[論文摘要]黑格爾的實踐現(xiàn)提出了勞動是實踐活動的一種重要形式的思想，指出了實踐具有目的性、中介性和直接現(xiàn)實性的特征，并把理論同實踐統(tǒng)一起來闡述了實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點，從而為的實踐觀的形成提供了寶貴的思想養(yǎng)料。但他的實踐觀帶有濃重的神秘與唯心主義的色彩，這是它的根本缺陷。

黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，他以“絕對理念”為基礎(chǔ)構(gòu)建了其龐大的唯心主義哲學(xué)體系。在此體系中他提出了有關(guān)辯證法及一系列相關(guān)問題的比較正確的看法，如他對實踐的觀點就有許多獨到的見解，對科學(xué)實踐觀的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。同時，由于黑格爾的資產(chǎn)階級立場和唯心主義思想的束縛，因而在其體系中也出現(xiàn)了一些糟粕和謬誤。深入細(xì)致地分析黑格爾的實踐觀，對于全面、準(zhǔn)確地把握和理解的實踐觀具有重要意義。

一、黑格爾實踐觀的基本思想

黑格爾實踐觀的基本思想，主要散見于《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《歷史哲學(xué)》《法哲學(xué)原理》等著作中。概括起來，黑格爾是從以下幾方面來論述實踐的：

第一，黑格爾揭示了實踐活動的基本形式并分析了實踐要素的內(nèi)容。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中流露出許多實踐活動的基本形式是勞動的思想。他認(rèn)為：實踐是一個由目的—手段或“目的的實現(xiàn)”—他物或被“創(chuàng)造出來的現(xiàn)實”三個環(huán)節(jié)組成的過程。在《邏輯學(xué)》中，黑格爾以純思辨的邏輯方式把這一過程表述為“行動的推論”，認(rèn)為“一切事物都是推論”，所以在黑格爾看來，實踐活動本身是觀念實現(xiàn)自己的活動，客觀不過是精神的異化。概念發(fā)展同時具有合目的性，實踐過程實際上是實現(xiàn)目的即自由的過程。人類的一切實踐，都是為了實現(xiàn)作為人的本質(zhì)的自由。實踐要素包括實踐主體、實踐手段和實踐客體；實踐因素包括實踐目的、實踐手段和實踐結(jié)果。這就是黑格爾對實踐概念的基本分析。

第二，黑格爾論述了實踐的特性包括目的性、中介性和直接現(xiàn)實性。首先，實踐具有目的性。黑格爾認(rèn)為，人與動物的區(qū)別，在于人有理性和思想，而動物則沒有。動物雖然也有出自本能活動的“實踐”，但這種所謂“實踐”與人所獨有的實踐根本不同。動物所進行的活動不論多么精巧，均無目的性，都是不自覺的，是在本能的驅(qū)使下消極地適應(yīng)自然界；而人的實踐活動具有自覺的能動性，是在意識、愿望支配下對自然界的積極改造，表現(xiàn)了特有的目的性。黑格爾說：“人類自身具有目的，就是因為他自身中具有‘神圣’的東西一那便是從開始就稱作‘理性’的東西，又從它的活動和自決的力量，稱作‘自由’。”即是說，人的能動性不僅表現(xiàn)在人的認(rèn)識由現(xiàn)象到本質(zhì)的深化，而且表現(xiàn)在按照事物本質(zhì)的認(rèn)識進行活動去改造客觀世界的實踐，正如他所說的作為實踐的“善趨向于決定當(dāng)前的世界，使之符合于自己的目的”。黑格爾認(rèn)為，實踐是由主體的目的達到客觀現(xiàn)實。他說：“行為的必然性在于：目的本來就是與現(xiàn)實聯(lián)系著的，而且目的與現(xiàn)實的這個統(tǒng)一性就是行動的概念；行為之所以發(fā)生，乃是因為行動自在自為地即是客觀現(xiàn)實的本質(zhì)。”其次，實踐具有中介性。黑格爾提及的目的性實現(xiàn)所需要的手段。就體現(xiàn)了實踐的中介性。他說：“目的通過手段與客觀性相結(jié)合，并且在客觀性中與自身相結(jié)合。手段是推論的中項。”目的的實現(xiàn)離不開手段，黑格爾批判了拋開手段的主觀性和空想。他指出：“當(dāng)有限概念的主觀性輕蔑地拋掉手段時，它在它的目的中便不會達到[比手段]更好的東西?！奔词钦f拋棄手段，目的就是只能停滯在主觀性中，顯然黑格爾關(guān)于實踐手段的地位和作用的論述，在他關(guān)于人類實踐活動的研究中占有很重要的地位。再次，實踐具有直接現(xiàn)實性。黑格爾論述認(rèn)識和實踐關(guān)系的時候，表述了實踐高于理論的思想，提示了實踐的現(xiàn)實性品格。黑格爾指出：“理智的工作僅在于認(rèn)識這世界是如此，反之，意志的努力即在于使得這世界成為如此?！崩碚撆c實踐相比，“這種觀念(指實踐觀念)比上述認(rèn)識的觀念更高級，因為這種觀念不僅具有普適東西的品格，而且具有單純現(xiàn)實東西的品格”。這是因為，理論認(rèn)識雖然是從客觀世界為自己取得規(guī)定的內(nèi)容，揭示出對象的本質(zhì)和規(guī)律，具有一般性的特點，但對于這種活動本身，客觀對象仍然外在于表現(xiàn)理論的概念，概念尚未將自身規(guī)定為對象的本質(zhì)，僅限于主觀性方面。它所包含的實踐的意向和因素，只是一種潛在的設(shè)想，還不是現(xiàn)實的東西。而實踐這一具有普適性的活動，則是揚棄客觀世界的片面性的現(xiàn)實力量，它能改造客觀對象，以符合概念的本質(zhì)要求，使概念獲得客觀的現(xiàn)實性。從理論和實踐的比較中，黑格爾指出了實踐的特征：實踐“不僅具有普遍性的資格，而且具有直接現(xiàn)實性的資格”。

第三，黑格爾把實踐引入了認(rèn)識論，把實踐看成是認(rèn)識的必然環(huán)節(jié)，并把理論和實踐統(tǒng)一起來。在黑格爾看來，理念自身的辯證過程即認(rèn)識。他說：“理念作為過程，它自身的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。理念的第一個形式為生命……理念的第二個形式……就是作為認(rèn)識的理念，這種認(rèn)識又表現(xiàn)為理論的理念與實踐的理念這雙重形態(tài)，認(rèn)識的過程以恢復(fù)那經(jīng)過區(qū)別而豐富了的唯一為其結(jié)果。由此得出理念的第三個形式，即絕對理念?！辈⑶宜J(rèn)為，在認(rèn)識過程的單一活動里，主客觀還未實現(xiàn)真正的完全的統(tǒng)一，一個完整的認(rèn)識過程應(yīng)包括理論和實踐兩方面。前者的特點是從客體到主體，接受客觀世界的內(nèi)容于主體之內(nèi)，以消除主體的片面性、抽象性，認(rèn)知這世界是如何；實踐活動的特點是從主體到客體，把客觀世界當(dāng)作不符合“應(yīng)當(dāng)”的一堆偶然的事實、虛幻的形態(tài)的聚集，當(dāng)作有待改造的東西，憑借主體的內(nèi)在本性改造客體，把世界做成“應(yīng)如何”。

黑格爾所說的實踐活動是一種整理和改造客觀世界的客觀的活動，他所指的客觀世界是由概念建立起來的，而由概念建立起來的客觀世界，最初并不與概念相符合，實踐活動則以主觀必然性來整理和改造客觀世界的萬事萬物，使之與概念相符合，從而揚棄了客觀世界的客觀性的片面性。黑格爾強調(diào)理論和實踐的統(tǒng)一。在他看來，不論是理論活動，還是實踐活動，就其自身來說，都還是片面的。理智停留在“是如此”上，意志停留在世界“應(yīng)如此”上。他認(rèn)為理念必然不會停留在主觀性里面，而是要揚棄它的主觀性并表現(xiàn)自身為客觀的東西。那么，理念就必須通過一個中介使客觀世界同自己相符合，這個中介就是實踐。黑格爾認(rèn)為，事實上，世界為“絕對理念”所主宰，“它的是如此與它的應(yīng)如此是相符合的”。因此，他主張把認(rèn)識和實踐結(jié)合起來，真理乃是“理論和實踐的理念的統(tǒng)一”。

黑格爾把實踐引入認(rèn)識論，在唯心主義基礎(chǔ)上猜測到了人類認(rèn)識世界、獲得真理的實際過程，猜測到了把實踐和認(rèn)識結(jié)合起來的必要性，把二者都看成是認(rèn)識過程的必然環(huán)節(jié)，克服了康德哲學(xué)的缺陷；并且突出了認(rèn)識主體的能動方面，提出了主體不僅要認(rèn)識客體，而且應(yīng)當(dāng)憑借主體能動地規(guī)定并改造這個世界，也克服了舊唯物主義反映論的消極直觀的缺陷。

第四，黑格爾在一定程度上猜測到了實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。首先，他在關(guān)于實踐的目的性的論述中，指出實踐的目的就是要達到自由，達到主體與客體的統(tǒng)一，這就暗示了真理標(biāo)準(zhǔn)的問題。也就是說，關(guān)于主體與客體統(tǒng)一的過程，就包含了主觀的東西是否符合客觀實際、理論與實踐是否統(tǒng)一的問題。從黑格爾對邏輯范疇發(fā)展的安排上，也可以看出他接近于實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點。黑格爾在“客觀性”向“觀念”的推演過程中，提出了目的性這一范疇作為中間環(huán)節(jié)。他認(rèn)為，合目的性的活動即是實踐活動，要實現(xiàn)目的，就要通過手段。他把人的有目的活動看作是一種推理，在目的、手段(工具)、對象三項中，工具作為中項，從屬于目的而與對象直接發(fā)生關(guān)系，他把這種有目的地利用工具的活動叫做“理性的技巧”。他說：“理性的技巧一般講來，具體表現(xiàn)在一種利用工具的活動里，這種理性的活動一方面讓事物按照它們自己的本性，彼此相互影響、相互削弱，而它自己并不直接干預(yù)其過程，但同時卻正好實現(xiàn)了它自己的目的?！彼J(rèn)為目的通過手段即實踐與客觀性相結(jié)合，得以實現(xiàn)后，就達到了主客觀的統(tǒng)一，也就是達到了絕對理念，即真理。

其次，在黑格爾看來，只有通過實踐活動，把實踐和認(rèn)識結(jié)合起來，才能達到主客觀的絕對同一，達到客觀的絕對的真理，而達到客觀的絕對的真理，也就是以實踐檢驗了認(rèn)識的真理性。他認(rèn)為，“行動的結(jié)果是對主觀認(rèn)識的檢驗和真實存在著的客觀性的標(biāo)準(zhǔn)”，列寧對黑格爾關(guān)于人通過“改變外部現(xiàn)實”的活動，消滅假象，達到真理的思想評價很高。黑格爾認(rèn)為，理論的認(rèn)識活動不能達到對事物全面的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識，而要認(rèn)識事物的本質(zhì)，須進一步認(rèn)識構(gòu)成客觀外部世界的概念自身。只有通過實踐活動，才能達到對客觀事物內(nèi)部概念自身的認(rèn)識，達到對整個理念體系的認(rèn)識。他認(rèn)為客觀世界符合概念才是真理，由概念建立起來的客觀外部世界最初并不與概念相符合，只有通過實踐活動作用于客觀世界，使其發(fā)生變化，從而揚棄了其中的不與概念相符合的特性方面，深入到客觀外部世界的本質(zhì)，使它成為與概念相符合的現(xiàn)實，達到了主客觀的絕對統(tǒng)一，即絕對真理。

黑格爾實踐觀中雖然有不少天才的合理的猜想，但也確實存在著一些缺陷：

第一，雖然黑格爾運用了科學(xué)的實踐活動概念，但卻把實踐活動歸結(jié)為絕對理念的精神性活動，把人的實踐看成是概念的外化，而不是真正的感性物質(zhì)活動。認(rèn)識實踐的過程，也就是思維自身運動的過程，實現(xiàn)主客觀統(tǒng)一的過程，達到絕對理念的過程。所以，黑格爾的實踐觀本質(zhì)上是唯心主義的。

第二，他看到了實踐的基本構(gòu)成，卻錯誤地規(guī)定了各要素的含義。在其實踐要素中，也包括主體、客體和中介，和的實踐觀相似，但其主體卻是“絕對理念”的自我認(rèn)識；客體雖指的是客觀世界，內(nèi)容雖然也是客觀的，但卻不是指客觀的物質(zhì)世界，而是指作為客觀物質(zhì)世界本質(zhì)的客觀概念和思想。

第三，他的實踐僅是在道德修養(yǎng)方面，如“意志或理念的實踐活動”，其目標(biāo)是“實現(xiàn)善”，而沒意識到實踐還具有世界觀意義、價值觀意義和認(rèn)識論意義。

第四，雖然黑格爾把實踐引入到認(rèn)識論，但他的認(rèn)識過程卻是：認(rèn)識一實踐—認(rèn)識，他所說的認(rèn)識和實踐都是建立在絕對精神自我發(fā)展的基礎(chǔ)上的，他僅把實踐看成是認(rèn)識的一個必然環(huán)節(jié)，沒看到實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、源泉，沒看到人們是通過實踐反映客觀物質(zhì)世界，從而獲得邏輯范疇的。他認(rèn)為，是邏輯范疇通過實踐自我認(rèn)識，從而使客觀與概念相符合。因此，他的實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的思想，正像列寧所評價的，他的實踐檢驗的是客觀世界是否和概念相符合，即檢驗客觀是否符合主觀，所以歸根結(jié)底也是唯心主義的。因此，黑格爾的實踐觀在其形式上帶有濃重的神秘和唯心的色彩，這是他的根本缺陷。

二、黑格爾實踐觀在哲學(xué)史中的地位和作用

黑格爾的實踐觀，是在對認(rèn)識史上的有關(guān)實踐思想的繼承、改造和發(fā)展基礎(chǔ)上而確立的，在其學(xué)說中居于顯著地位。同時這一實踐觀對于科學(xué)實踐觀的形成也產(chǎn)生了極其重要的影響。

在古希臘，實踐已成為一個哲學(xué)范疇。古希臘先哲們雖然也研究生產(chǎn)活動和科學(xué)活動，不過他們所講的實踐，都只是一種道德上的實踐活動。即把實踐理解為倫理活動。同時，又把理論活動看作是優(yōu)于實踐以至脫離實踐的優(yōu)秀活動。亞里士多德曾為此作過論證：從知識的層次來看，理論知識屬于智慧的最高層次，因為它掌握了原理和普遍原因，其他學(xué)科和技術(shù)則低于它。從知識的目的來看，理論知識不以實用為目的，不為生活所必需，也不以人世快樂為目的，它出于驚異，為求知而研究。值得我們關(guān)注的是，亞里士多德有關(guān)實踐的思想的兩點論述：一是“離開了行動，真理與謬誤和善與惡，就是同類的東西了”，乃含有在實踐中才能明辨什么是真理和謬誤的問題；二是他認(rèn)為，在實踐方面，不但人們理性認(rèn)識起作用，而且非理性的東西，例如激情，也在起作用。只有熱情與理性發(fā)生關(guān)系，并服從理性，使理性與非理性統(tǒng)一起來，這樣的行為才是美德。他的關(guān)于實踐的思想，盡管也閃爍著智慧的火花，然而不過是他在對政治、倫理等問題的探討中附帶提及的。因此，盡管亞里士多德的實踐范疇比他以前的哲學(xué)家豐富得多，正確得多，但從本質(zhì)上看，實踐在他那里還不是嚴(yán)格意義下的哲學(xué)認(rèn)識論的范疇。

在近代，唯物主義哲學(xué)家如英國的培根和法國的狄德羅都極力強調(diào)哲學(xué)的實踐方面，但仍受傳統(tǒng)哲學(xué)的思想束縛?！拔宜肌钡恼J(rèn)識論仍是一種靜觀。在此情況下，人的主體能動性，知識就是力量的理念被機械論所吞沒。人的認(rèn)識只是被動地觀看自然，人的實踐作為倫理活動不是對神的理智的愛就是走向以為基礎(chǔ)的功利主義?？档抡軐W(xué)革命的偉大功績之一，就是修正了傳統(tǒng)哲學(xué)的理論高于實踐以至脫離實踐的教條，提出了實踐高于理論的主張。康德指出：人類關(guān)于本質(zhì)的理性要求只有在實踐領(lǐng)域中才能得到滿足。理論理性是現(xiàn)象界法則的源泉，實踐理性是本體界法則的根據(jù)。因此實踐對于理論便有優(yōu)先的地位：現(xiàn)象統(tǒng)一于本體。實踐對理論的優(yōu)先性還在于自由是純粹理性體系的拱心石。由于實踐理性保證了本體界的客觀實在性，理論理性的現(xiàn)象知識才有可靠的基礎(chǔ)。自由作為先驗的理念盡管對知識沒有構(gòu)成性作用，卻有調(diào)整性作用。實踐理性為理論指明其來源、目的和意義。然而，康德對實踐的高揚卻以認(rèn)識與實踐的分離為代價。康德自己宣稱，自由之所以成立，關(guān)鍵在于把認(rèn)識與實踐分開。這種把理論與實踐的分離，引起了其理論上的種種矛盾。

康德提出的觀點為德國古典哲學(xué)的認(rèn)識與實踐的結(jié)合原則的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。費希特努力消除康德關(guān)于認(rèn)識和實踐的矛盾。他發(fā)揮了康德的“自由是整個理性體系的拱心石”這一原則，以實踐理性為基礎(chǔ)把認(rèn)識和實踐結(jié)合起來。這樣他就不僅把理論認(rèn)識作為自我的行動，而且把實踐第一次賦以認(rèn)識論的意義，即第一次把實踐引入認(rèn)識論。知識學(xué)的第一原理自我設(shè)定自我，它作為本原行動，表達了自我決定的自由意志。又表達了認(rèn)識的根本條件，即自我意識的先驗統(tǒng)一性。第一原理一開始就表述了理論和實踐相統(tǒng)一的原則，突出了實踐高于理論的優(yōu)先性思想。但是，費希特沒有能根據(jù)這種認(rèn)識與實踐相結(jié)合的原則來解決自我與非我的對立。這是因為他的實踐概念只是主觀的道德努力和沖動，這種沖動不能對客體有因果性，僅停留在觀念活動上。因此自我只能在觀念上而不能在現(xiàn)實上創(chuàng)造非我。他沒有找到一種對客體起因果性作用的目的性活動。因而也就無法克服絕對自我的主觀性。

第9篇：勞動實踐的作用范文

關(guān)健詞： 人學(xué) 實踐唯物主義 現(xiàn)實活動

人學(xué)研究的興起是世界哲學(xué)的主潮，雖然它在中國起步較晚，但起點較高，受到國內(nèi)哲學(xué)界的廣泛關(guān)注，已成蓬勃之勢，學(xué)者們采用全新的眼光去重新審視哲學(xué)。人學(xué)以嶄新的面貌出現(xiàn)，它就有理由成為相關(guān)領(lǐng)域的典型代表而起作用，從某種程度上也可以說是時代精神的結(jié)晶，是先進思想的代表。因此，在人文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)它將起到的作用是不容忽視的，如何建設(shè)當(dāng)代的人學(xué)仍然是一個必項受重視的前提性的問題，也是一個基礎(chǔ)性的問題。我認(rèn)為，人學(xué)的建設(shè)必須注重它的實踐唯物主義品格，以實踐唯物主義的科學(xué)態(tài)度和方法作為人學(xué)建設(shè)的指導(dǎo)思想。

一、實踐唯物主義是哲學(xué)的本質(zhì)特征

實踐概念在馬克思1845年的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和1846年的《德意志意識形態(tài)》中曾有過重要的論述，馬克思是以實踐為基礎(chǔ)去批判舊唯物主義，建立新唯物主義的。整個的歷史觀都是建立在實踐基礎(chǔ)上的。《關(guān)于費爾巴哈的提綱》開頭就批評了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的直觀性，指出它們的主要缺點是不把事實、現(xiàn)實、感性當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解；在人對自然界的關(guān)系的問題上，舊唯物主義哲學(xué)僅靠感性的直觀不可能了解人對自然界的能動關(guān)系，達到人和自然界的真正統(tǒng)一。真正實現(xiàn)這種統(tǒng)一的是人的感性的客觀活動，即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(這是人類實踐活動的首要的內(nèi)容)。因此，作為哲學(xué)范疇的馬克思的實踐概念首要的和基本的內(nèi)容，便是表現(xiàn)人對自然界的能動關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)活動。正是在這個意義上，實踐概念的提出才使馬克思決定性地超出了費爾巴哈。他不僅拋棄了黑格爾的唯心主義，而且根據(jù)唯物主義的原則改造了他的辯證法，從而積極地?fù)P棄和克服黑格爾哲學(xué)。

實踐包含著人與自然的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，以及人與意識的關(guān)系。這些關(guān)系的總和又構(gòu)成了現(xiàn)存世界中的基本關(guān)系，實踐是人在現(xiàn)存世界的生活過程中最基本的生存狀態(tài)，是在實踐過程中的人?？梢哉f，實踐以縮影的形式映視著現(xiàn)存世界，它蘊含著現(xiàn)存世界的全部秘密，是人類所面臨的一切現(xiàn)實矛盾的總根源。因此，哲學(xué)從實踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把“對象、現(xiàn)實、感性”、“當(dāng)作實踐去理解”，而從實踐出發(fā)理解現(xiàn)存世界的根本點在于從物質(zhì)實踐出發(fā)去把握現(xiàn)存世界，把物質(zhì)生產(chǎn)活動所引起的人和自然之間的物質(zhì)變換作為現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)。由此看來，把哲學(xué)規(guī)定為“實踐的唯物主義”，這是一個全局性、根本性的定義，它所表明的不是一種要把理論付諸行動的哲學(xué)態(tài)度，而是指實踐的觀點是哲學(xué)首要和基本的觀點，“實踐”是哲學(xué)的建構(gòu)原則。實踐的唯物主義構(gòu)成了哲學(xué)的本質(zhì)特征。

二、人學(xué)研究的中心內(nèi)容與實踐唯物主義的共同點是現(xiàn)實活動中的人

實踐活動包括人與自然、人與社會及人與其自身意識的關(guān)系，人是實踐活動的主體。如前所述，處于實踐活動中的人不是抽象物，而是具體的人、現(xiàn)實的人。“全部人類歷史的第一個前提無疑是具有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織，以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。首先是有生命的個人的存在，人才能開始其實踐活動，實踐活動中人面對世界首先展開的是人與自然的關(guān)系，因此，人對自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動即勞動是人的實踐活動的第一要素”。勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。因此，對于來說，實踐絕不是從“人的本質(zhì)”或“人的特性”中引伸出來的人本主義的概念，而是從人的現(xiàn)實存在即他們的現(xiàn)實生活關(guān)系中概括出來的概念。它內(nèi)在包含著人對自然界及人對社會的雙向互動關(guān)系，實踐活動首先是人的感性的物質(zhì)活動，偏離了這一點，就不是歷史唯物主義的觀點，也不是實踐唯物主義的歷史要求。所以，按馬克思和恩格斯的觀點（即實踐的唯物主義觀點)，我們必須把人理解為從事實際活動、進行物質(zhì)生產(chǎn)活動的、實踐的人。也就是說，我們必須從人的活動特別是從人的感性活動、實踐出發(fā)，才能理解人的現(xiàn)實的存在和人的現(xiàn)實的特性和本質(zhì)。由于人的各種形式的活動都是人在歷史中的行動，它們是歷史性的，又是歷史地變化的發(fā)展的，因而人的存在、人的特性和本質(zhì)，都不是固定不變、始終如一的，而是隨著人的歷史性的活動的變化發(fā)展而變化發(fā)展的。

由以上分析可以看出，人學(xué)研究與實踐的唯物主義有著共同點――現(xiàn)實的人的活動，正是這種活動聯(lián)結(jié)了人學(xué)與實踐唯物主義的關(guān)系，使得人學(xué)以實踐唯物主義的觀點去研究人，研究人的現(xiàn)實生產(chǎn)生活活動，研究人的本質(zhì)及人的全面自由發(fā)展等關(guān)于人的學(xué)問。在二者的關(guān)系上，實踐的唯物主義的要求更具基礎(chǔ)性、優(yōu)先性，這需要從哲學(xué)與人學(xué)關(guān)系的分析入手。