科學(xué)文化總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)文化總結(jié)范文

一、立足教學(xué)實踐，深入開展課題研究。

組織全組教師進一步學(xué)習(xí)《語文課程標準》，結(jié)合教材具體分析，共同探究，大膽取舍，積極開展校內(nèi)公開課、聽說課和評課活動。9月20日，對剛調(diào)進我校的胡學(xué)剛老師的匯報課進行了聽評研討。10月22日至24日，組織全體教師奔赴沙鎮(zhèn)溪中學(xué)參加了初中語文閱讀教學(xué)課題研討會活動，并認真聽取了宜昌市語文教研員李祖貴老師的報告。11月14日，我們又都到郭家壩中學(xué)參加了協(xié)作區(qū)綜合性學(xué)習(xí)課題開題儀式教研活動，聽了三節(jié)綜合性學(xué)習(xí)研討課。11月18日至11月 23日，熊華赴武漢觀摩了第三屆湖北省青年教師語文優(yōu)質(zhì)課競賽，回校后在八（1）班上了示范課《沁園春雪》。12月5日，邀請縣教研員向元茂老師蒞臨我校指導(dǎo)課題結(jié)題階段的工作，胡學(xué)剛和王必海各上了一節(jié)綜合性學(xué)習(xí)示范課，得到了專家的肯定。12月21日至12月23日，向方杰到孝感參加了省級語文綜合性學(xué)習(xí)研討會，返回后上了一節(jié)綜合性學(xué)習(xí)示范課《歲月如歌—難忘的初中生活》。

二、努力提高教師信息技術(shù)水平，提高課堂教學(xué)效率。

為了提高全組教師的信息技術(shù)水平，每位教師經(jīng)過虛心學(xué)習(xí)，勤奮鉆研，每個人都建立了博客，建成了文化中學(xué)語文教師網(wǎng)博客圈。大家或把各自的教研文稿發(fā)表在博客圈上，或把綜合性學(xué)習(xí)相關(guān)的課題資源轉(zhuǎn)載過來，便于相互學(xué)習(xí)交流。

三、抓好常規(guī)教學(xué)檢查。

為了把常規(guī)檢查落實到實處，本學(xué)期學(xué)校制定了一系列具體措施，以七、八、九年級三個備課組為單位，每月由教務(wù)處檢查并反饋教師常規(guī)工作。對于常規(guī)工作中部分教師存在的問題，及時與本人溝通，要求其糾正并改進。這樣的檢查有利于及時發(fā)現(xiàn)問題，及時解決問題。

四、積極開展綜合性學(xué)習(xí)課題實驗，健全課題檔案資料

七年級組組織學(xué)生開展了“探索月球奧秘”等綜合性學(xué)習(xí)，八年級開展了辯論賽，九年級開展了“走進名著”、“話說千古風(fēng)流人物”、“歲月如歌—難忘的初中生活”等綜合性學(xué)習(xí)。

第2篇：科學(xué)文化總結(jié)范文

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師：

大家下午好！

在舉國上下迎接祖國六十華誕來臨之際，初中語文優(yōu)質(zhì)課競賽順利圓滿地結(jié)束了，在此我謹代表教育局向獲獎選手表示熱烈地祝賀。此時此刻，我心里首先想到的是感謝，感謝教科所領(lǐng)導(dǎo)將這次競賽活動安排到我縣，給了我們舉辦州級活動的機會，感謝9位參賽教師精彩的課堂教學(xué)，為我們展示了先進的語文教育理念，感謝本次比賽的5位評委，你們專業(yè)的眼光和敬業(yè)的精神為本次活動增添了分量，也感謝為本次活動的承辦付出辛勞的的領(lǐng)導(dǎo)和老師，是你們的大力支持和細心工作，保證了本次活動的順利開展，我還要特別感謝的是所有觀摩老師，你們從繁重的教學(xué)工作中抽時前來，始終堅持參與本次活動，求知上進的舉動值得敬佩。

這次全州初中語文優(yōu)質(zhì)課競賽，9位初中語文課堂教學(xué)精英與..中學(xué)的學(xué)生們，一起演繹了一節(jié)節(jié)精彩紛呈的課堂教學(xué)，這些課堂以體現(xiàn)新課程、展示新課改為宗旨，無論是教師的教學(xué)方式，還是學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，都較好地體現(xiàn)了新課程“自主、合作、探究”的教學(xué)理念，教學(xué)活動有特色、有亮點，多媒體課件運用恰當靈活，充分發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，較好地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們積極參與學(xué)習(xí)活動的全過程，體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，為有效地提高課堂教學(xué)效果做出了示范?？梢哉f，這次活動為全州初中語文教師搭建了展示教學(xué)技藝和相互交流的平臺，無論是參賽教師，還是觀課教師，通過兩天的上課、觀課活動，都提升了自身的專業(yè)素養(yǎng)，進而提高了全州初中語文課堂教學(xué)的水平。

為了推進我縣新課改健康發(fā)展，提高我縣廣大中小學(xué)教師專業(yè)素質(zhì)，從4月開始，我們在全縣中小學(xué)組織開展了“五課”教研活動，先后邀請了..語言專家對初中英語教師進行培訓(xùn)、..教科所教學(xué)專家舉辦中考命題形勢專題輔導(dǎo)講座、州教科教育專家開展教學(xué)支持活動和“五課”教研專題輔導(dǎo)，召開了教學(xué)現(xiàn)場會，各校以“五課”教研活動為載體，組織了示范課、公開課，開展了優(yōu)質(zhì)課競賽、優(yōu)秀論文評選活動，將校本教研責(zé)任化、具體化。特別是在今年4月份，我縣教研室組織舉辦了初中各學(xué)科優(yōu)質(zhì)課競賽活動，參加競賽、觀課的教師有300多人，有效地提高了初中各學(xué)科教師的教學(xué)能力。通過一年半來“五課”教研活動的開展，我縣初步建立了縣、校聯(lián)動的校本教研機制，廣大一線教師能運用新的理念，以教材內(nèi)容為本，選擇正確、靈活的教學(xué)方法，從課堂動態(tài)發(fā)展的實際出發(fā)創(chuàng)造性地教學(xué)，為全縣教育教學(xué)質(zhì)量的提高，起到了極大的促進作用。

雖然，我縣在“五課”教研活動中取得了一些成績，但與兄弟縣市開展“五課”教研活動的成效相比還有一定的差距，值得學(xué)習(xí)的經(jīng)驗多，感到肩上的擔子重，今后我們將繼續(xù)在全州開展“五課”教研活動的大氛圍下，進一步深化教育教學(xué)改革，大膽探索教學(xué)的新途徑、新方法、新手段，大力推進“五課”教研活動的深入開展。

這次活動的舉辦，對我縣初中語文教學(xué)，語文教師教學(xué)水平和專業(yè)素養(yǎng)的提高，起到了積極的促進作用。希望參賽老師、觀課老師們認真回顧、研究這些課堂，并運用到自己的常規(guī)教學(xué)中去，不斷研究推廣。我們堅信：只要勤于專研，廣采博納，融匯貫通，自成己見，初中語文教學(xué)的園地里一定會綻放出絢爛多彩的花朵。

第3篇：科學(xué)文化總結(jié)范文

一、認真制定整改落實方案

以分析檢查報告為依據(jù)，認真制定整改落實方案，整改落實方案經(jīng)文化局黨組討論通過。整改落實方案注重可操作性，整改措施目標化、具體化、責(zé)任化，明確責(zé)任、明確措施、明確時限。對查擺出來的突出問題和需要完善的制度，按輕重緩急和難易程度，分別提出整改落實的目標、方式和時限要求，明確分管領(lǐng)導(dǎo)、分管部門，使整改落實工作有章可循。在統(tǒng)一認識、深入調(diào)研、分析檢查的基礎(chǔ)上，及時制定和完善促進經(jīng)濟科學(xué)發(fā)展以及搞好本單位工作的政策措施，把建立健全保障和促進科學(xué)發(fā)展的體制機制作為整改落實的一個重要內(nèi)容。采取會議和書面方式向擬參加滿意度測評人員通報，并向黨員、職工公布，接受監(jiān)督。黨員干部圍繞制定、貫徹整改落實方案，積極建言獻策，努力轉(zhuǎn)變作風(fēng)、改進工作。及時召開整改階段動員會，安排部署整改工作?！罢奶岣摺笔枪ぷ饕姵晒碾A段，做好整改提高工作的動員部署，是搞好整改的基礎(chǔ)。

二、集中解決突出問題

將文化系統(tǒng)梳理出來的問題進行整改。領(lǐng)導(dǎo)班子堅持邊學(xué)邊改、邊查邊改、邊整邊改。進一步明確科學(xué)發(fā)展的工作思路、工作方向和工作方法，切實解決查找出來的、通過努力能夠解決的突出問題。解決問題突出重點，查找什么問題突出就重點解決什么問題，多為職工群眾辦看得見、摸得著、促進科學(xué)發(fā)展的實事。全面比較、分析查找出來的突出問題，選準突破口和切入點。

著重研究解決政策制度層面和文化局職能范圍的突出問題，對需要集中解決的突出問題高度重視，黨組進行認真研究，集中各方力量，上下共同努力，采取切實措施加以解決，務(wù)求實效，努力取得幾件實踐成果。對認真梳理出來的問題和建議，合理分解任務(wù)，確保責(zé)任到人。按照“誰主管、誰負責(zé)”原則，對各種問題和建議認真梳理歸類，將整改任務(wù)層層落實，明確整改時限，能近期整改的，立即整改，需要逐步整改的，作出說明，強化措施，逐步整改，把整改責(zé)任、人員、措施、時限落到實處。

整改落實階段是學(xué)習(xí)實踐活動最出成果、最見成效的階段，也是廣大黨員干部群眾最為關(guān)注的階段，必須切實抓緊抓好。把學(xué)習(xí)實踐活動放在工作大局中來謀劃和推進。努力使學(xué)習(xí)實踐活動與新一輪思想解放有機結(jié)合起來，推進觀念轉(zhuǎn)變、作風(fēng)轉(zhuǎn)變、發(fā)展環(huán)境轉(zhuǎn)變，以思想大解放推動文化事業(yè)大發(fā)展，使學(xué)習(xí)實踐活動與部署、啟動全年工作有機結(jié)合起來，科學(xué)安排部署全年工作，牢牢把握做好工作的主動權(quán)。集中力量解決突出問題，辦成幾件群眾普遍期待的實事好事。切實解決影響和制約文化系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的突出問題，使工作水平、作風(fēng)狀況、隊伍面貌有一個大的改觀。

三、完善體制機制

從促進科學(xué)發(fā)展的需要出發(fā)，積極穩(wěn)妥地推進體制機制創(chuàng)新和制度建設(shè)，努力解決制度缺失和體制障礙等突出問題，逐步形成保障和促進科學(xué)發(fā)展的制度體系。要認真清理現(xiàn)有的規(guī)章制度，切實做好廢、立、改的工作。著重建立健全推動經(jīng)濟科學(xué)發(fā)展的政策措施和體制機制。著重建立健全體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展要求的規(guī)章制度。要認真學(xué)習(xí)掌握黨和國家方針政策、法律法規(guī)，充分借鑒學(xué)習(xí)調(diào)研成果，充分運用分析檢查報告，勇于突破制約經(jīng)濟科學(xué)發(fā)展的體制機制束縛。以改革創(chuàng)新精神進一步完善促進科學(xué)發(fā)展的體制機制，逐步形成貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的長效機制，切實取得一批推動科學(xué)發(fā)展的制度成果。

創(chuàng)新體制機制、完善制度體系是一項政策性、科學(xué)性很強的工作，也是一項長期的工作任務(wù)。對于已經(jīng)列入整改落實方案的體制機制性問題高度重視，認真抓好落實。對需要較長時間研究解決的體制機制性問題，列入本單位整改落實方案的中長期任務(wù)，按整改計劃堅持不懈地抓實抓好。通過抓整改、辦實事、解難題，使整改落實階段工作取得實實在在的成效，使人民群眾真正感受到學(xué)習(xí)實踐活動帶來的新變化新氣象。在推進體制機制創(chuàng)新、創(chuàng)造良好政策制度環(huán)境上下更大功夫。對學(xué)習(xí)實踐活動中行之有效的經(jīng)驗和做法，用制度的形式固定下來，堅持下去;對現(xiàn)有的政策措施、意見辦法、規(guī)章制度，要進行全面清理，該廢止的及時廢止，需要完善的及時修訂完善，需要新建的要及時制定出臺，扎實推進科學(xué)發(fā)展體制機制的創(chuàng)新。

構(gòu)建政風(fēng)、行風(fēng)建設(shè)的長效機制是促使評議工作由階段性、集中性向常態(tài)化、制度化轉(zhuǎn)變，真正取得實效的根本保證，其中以完善各種制約監(jiān)督機制最為重要。通過綜合運用各種監(jiān)督手段，特別是發(fā)揮群眾監(jiān)督和輿論監(jiān)督的作用，做到全方位、全過程監(jiān)督，有效杜絕了權(quán)力失控、決策失誤等行為發(fā)生。建立并實行嚴格的責(zé)任追究制，做到權(quán)責(zé)統(tǒng)一，有效地杜絕干部職工不作為、亂作為的現(xiàn)象。逐步推行政務(wù)公開制度。通過設(shè)立政務(wù)宣傳欄、及時更新網(wǎng)站文章等形式，及時公布服務(wù)承諾、收費事項和辦事流程，讓權(quán)力運行處于群眾和社會的監(jiān)督之下。

四、搞好總結(jié)測評工作

學(xué)習(xí)實踐活動基本完成時，做好活動的總結(jié)工作。在此基礎(chǔ)上，對文化局學(xué)習(xí)實踐活動進行滿意度測評。在本環(huán)節(jié)具體工作中應(yīng)注意把握以下幾點：

第一，認真做好活動總結(jié)?？偨Y(jié)工作既要實事求是地評價學(xué)習(xí)實踐活動取得的成效和經(jīng)驗，又要指出存在的不足和努力方向，并將文化局開展學(xué)習(xí)實踐活動的總體情況采取適當方式向黨員、群眾通報。

第二，組織好群眾滿意度測評。主要測評兩項內(nèi)容：一是對解決文化局影響和制約科學(xué)發(fā)展突出問題的滿意度;二是對開展學(xué)習(xí)實踐活動情況的滿意度。學(xué)習(xí)實踐活動領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室統(tǒng)一印發(fā)滿意度測評表。合理確定參加測評人員的規(guī)模、范圍，使之既有一定的代表性，又規(guī)模適中，參加測評人員范圍應(yīng)與評議本單位分析檢查報告人員和通報學(xué)習(xí)實踐活動總體情況的人員范圍統(tǒng)籌考慮，力求測評工作簡便易行，測評結(jié)果真實可靠，注意防止盲目攀比測評結(jié)果。

第三，測評結(jié)果要以適當方式向職工群眾公布。根據(jù)測評情況，進一步完善整改落實措施，確保學(xué)習(xí)實踐活動中尚未解決的問題繼續(xù)得到有效解決。

五、召開活動總結(jié)大會

8月上旬，召開深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動總結(jié)大會，邀請指導(dǎo)檢查組出席會議并作重要講話。對學(xué)習(xí)實踐活動進行全面總結(jié)，及時召開總結(jié)會議。

第4篇：科學(xué)文化總結(jié)范文

科學(xué)文化與人文文化是社會文化的兩個重要方面。1959年，英國著名學(xué)者C。P。斯諾在劍橋大學(xué)演講中提出，存在著兩種截然不同的文化，由于科學(xué)家與人文學(xué)者在教育背景、學(xué)科訓(xùn)練、研究對象以及所使用的方法和工具等諸多方面的差異，他們關(guān)于文化的基本理念和價值判斷經(jīng)常處于相互對立的位置，并且還相互鄙視、甚至不屑于去嘗試理解對方的立場。這一現(xiàn)象被稱為“斯諾命題”。斯諾認為兩種文化的分裂必然會妨礙社會發(fā)展和個人成長。

一、科學(xué)文化與人文文化的概念

科學(xué)文化是指人類所創(chuàng)造的各種科學(xué)成果與財富的總和，大致可劃分為物質(zhì)、規(guī)范、精神三個基本層次。物質(zhì)文化是指科學(xué)文化的物質(zhì)，主要是科學(xué)能夠被人類所利用其改造世界的物質(zhì)成果?？茖W(xué)的規(guī)范文化是科學(xué)文化的服務(wù)中介，包括科學(xué)的倫理規(guī)范、科學(xué)的法律規(guī)范和科學(xué)的政治、組織規(guī)范?？茖W(xué)的精神文化主要是指科學(xué)知識，科學(xué)精神和科學(xué)思維方式?？茖W(xué)文化是關(guān)于客觀物質(zhì)世界的，它所追求的目標主要是研究、認識與掌握客觀事物及其本質(zhì)與規(guī)律的，是求真，研究“是什么”的問題。

人文文化是人類對自身精神世界的探索、體認和追求的結(jié)晶，它關(guān)注對象是“人”，而人是理性與非理性的統(tǒng)強烈的情感、意志等非理性是人作為社會存在物的特征。人文文化活動充分體現(xiàn)人的主體性，側(cè)重于人類生存意義、方式與價值的關(guān)懷與維護；其文化體系的主體內(nèi)容是人文學(xué)科知識體系及體現(xiàn)人的道德情操、理想信念、價值理性、精神境界的價值觀念體系。人文文化是關(guān)于精神世界的，它所追求的目標主要是滿足人的精神世界的需要，滿足個人需要與社會需要的終極關(guān)懷，是求善，研究這個世界“應(yīng)該是什么”的問題。

（一）更新觀念，認清兩種文化的交融點

要整合科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系，實現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一和融合，首先就應(yīng)該從更新觀念入手，努力改變?nèi)藗兓蛘咧恢匾暱茖W(xué)文化，或者只重視人文文化的偏激態(tài)度，尤其重要的是使自然科學(xué)家與人文社會科學(xué)家之間進一步溝通。試想，如果作為科學(xué)文化主體的自然科學(xué)家和作為人文文化主體的人文社會科學(xué)家之間都不能相互理解，相互尊重，相互溝通和交流，從何談起科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一和融合？研究兩種文化科學(xué)家之間的交流和溝通對于兩種文化的融合起著前導(dǎo)性作用，只有通過加強自然科學(xué)家與人文社會科學(xué)家之間的對話和交流，提倡自然科學(xué)家應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng)，人文社會科學(xué)家應(yīng)掌握一定的自然科學(xué)知識，才能為科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一和融合打好基礎(chǔ)，共同促進兩種文化的進_步融合。

（二）堅持以人為本，充分利用兩者融合的契合點

科學(xué)文化的弘揚恢復(fù)了理性，人文文化的倡導(dǎo)樹立了人的尊嚴，在這種大背景下，作為中國特色的科學(xué)文化要形成融科學(xué)文化與人文文化于一體的現(xiàn)代科學(xué)文化，并以人文文化來引導(dǎo)科學(xué)文化的健康發(fā)展。從一定意義上說，科學(xué)文化與人文文化統(tǒng)一和融合的可能性就在于兩者都是富含人性的。顯而易見，人文文化因其關(guān)注人、重視人的價值而被認為富含人性。科學(xué)文化作為一種一種人的活動，終究是為人類的發(fā)展進步服務(wù)的。如此，我們也能清晰地體察到科學(xué)技術(shù)的人性因素及其價值意蘊。進一步分析，科學(xué)文化與人文文化統(tǒng)一和融合的可能性不僅在于兩者都富含人性，也在于它們對人性的理解都有自己的貢獻科學(xué)文化與人文文化在對人性的理解上都有各自的貢獻，也都有自己的缺陷，兩者統(tǒng)一和融合的目的就在于達成人性的完滿實現(xiàn)。

總體而言，人類生存和發(fā)展要面臨和處理兩層關(guān)系，即人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系。前者需要人文文化的導(dǎo)引，后者需要科學(xué)文化的支撐。從這種意義上說，人類是在科學(xué)文化與人文文化的共同推動下前進和發(fā)展的。因此，把堅持以人為本當作科學(xué)文化與人文文化融合的最佳契合點，正是因為以人為本既是建設(shè)人文文化的價值指導(dǎo)原則，也是建設(shè)科學(xué)文化的價值指導(dǎo)原則。

二、加強科學(xué)教育與人文教育溝通，有效夯實兩種文化的基礎(chǔ)點

第5篇：科學(xué)文化總結(jié)范文

【英文摘要】From philosophy of scientific to philosophy of science culture is an imp ortant developmental direction of philosophy of science in the new century .It will not only contribute to change fundamentally the narrow orientatio n of philosophy of science， thus extricating itself from the existing pred icament，but also widen greatly the field of vision in the research of phil osophy of science，thus opening up very broad prospects for the development of philosophy of science.

【關(guān)鍵詞】科學(xué)/文化/哲學(xué)

science/culture/philosophy

【正文】

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自20世紀90年代以來，在中國的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域里，逐漸出現(xiàn)了不少新的亮點。其中，最為引人注目的亮點之一，就是科學(xué)文化哲學(xué)的孕育和產(chǎn)生。

所謂科學(xué)文化哲學(xué)，大致可以看做為這樣一種學(xué)科或研究方向，即將科學(xué)看做是一種文化或文化活動，從而對其進行哲學(xué)探究。需要指出的是，其一，科學(xué)文化哲學(xué)的研究對象依然是科學(xué)，只不過是它將科學(xué)作為一種文化或文化活動來研究，而不是僅僅局限于做認識論的研究，因而它既區(qū)別于傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)，又區(qū)別于一般的文化哲學(xué)；其二，科學(xué)文化哲學(xué)研究依然是一種哲學(xué)研究，因而它比科學(xué)歷史學(xué)、科學(xué)社會學(xué)等元科學(xué)更加靠近傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)。如果說，我們將傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)理解為是一種狹義的科學(xué)哲學(xué)的話，那么，科學(xué)文化哲學(xué)可以理解為是一種廣義的科學(xué)哲學(xué)。更進一步說，科學(xué)文化哲學(xué)將是對傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)的深化和拓展。

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科學(xué)文化哲學(xué)的孕育和產(chǎn)生，有著深刻的理論背景。它是在20世紀末當代西方科學(xué)哲學(xué)面臨重重困難的情勢下孕育和產(chǎn)生的，可以說是對科學(xué)哲學(xué)的一種重大突破與發(fā)展。

眾所周知，當代西方科學(xué)哲學(xué)在20世紀下半葉經(jīng)歷了兩次重大轉(zhuǎn)變，即從邏輯主義向歷史主義，然后又從歷史主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變。然而，這兩次重大轉(zhuǎn)變不但沒有使西方科學(xué)哲學(xué)從根本上擺脫理論困境，反而使其大傷元氣，逐步從興盛走向衰落，甚至趨于解體。

那么，當代西方科學(xué)哲學(xué)面臨困境的癥結(jié)究竟在哪里？有何途徑可以使其解開癥結(jié)，從而擺脫現(xiàn)有的困境呢？筆者認為，當代西方科學(xué)哲學(xué)面臨困境的癥結(jié)在于，原有的科學(xué)哲學(xué)的學(xué)科定位或框架過于狹隘，以致無法應(yīng)對和解決科學(xué)作為一種文化或文化活動所固有的深層矛盾和問題。因此，從科學(xué)哲學(xué)走向科學(xué)文化哲學(xué)，則是一條使科學(xué)哲學(xué)擺脫現(xiàn)有困境的重要途徑。

具體說來，傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)的基本框架是認識論的和分析哲學(xué)的。它主要是從認識論的角度來研究科學(xué)，其研究范圍基本上局限在認識論或方法論的領(lǐng)域內(nèi)，其方法主要采用的是分析（或分析哲學(xué)）的方法，因而它所研究的認識論或方法論幾乎等同于“科學(xué)的邏輯”。這在約翰·洛西所寫的《科學(xué)哲學(xué)歷史導(dǎo)論》一書中體現(xiàn)得最為明顯。他將《科學(xué)哲學(xué)歷史導(dǎo)論》寫成了“科學(xué)方法觀點發(fā)展的歷史概要”。在他看來，科學(xué)哲學(xué)的主題是研究各門科學(xué)的程序和結(jié)構(gòu)以及科學(xué)解釋的邏輯[1]。邏輯實證主義對“世界的邏輯構(gòu)造”也許可以看做是所謂“正統(tǒng)的”科學(xué)哲學(xué)的最高成就。

然而，隨著20世紀60和70年代以來科學(xué)哲學(xué)經(jīng)歷從邏輯主義向歷史主義的轉(zhuǎn)變，然后又從歷史主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變，科學(xué)哲學(xué)的主題也隨之發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。顯然，邏輯實證主義者所研究的主題是如何理解科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)，歷史主義者所關(guān)注的主題是如何理解科學(xué)的歷史發(fā)展，而后現(xiàn)代主義者所強調(diào)的主題則是如何理解科學(xué)與其他文化的相互關(guān)系。

隨著科學(xué)哲學(xué)主題的重大轉(zhuǎn)變，人們不難發(fā)現(xiàn)，科學(xué)哲學(xué)所涉及的內(nèi)容和范圍實質(zhì)上已經(jīng)大大拓寬了。邏輯實證主義者把科學(xué)哲學(xué)看做是“經(jīng)驗科學(xué)知識論”，也就是看做認識論的一個主要部分或分支[2]。而歷史主義者不僅將研究“科學(xué)（知識）的邏輯”拓展到研究科學(xué)（知識）發(fā)展的合理性問題，從而大大拓寬了“經(jīng)驗科學(xué)知識論”的研究，而且將科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)歷史學(xué)、科學(xué)心理學(xué)和科學(xué)社會學(xué)等學(xué)科聯(lián)系在一起，使得科學(xué)哲學(xué)大大超出了傳統(tǒng)的認識論和分析哲學(xué)的基本框架。于是，他們更多地關(guān)注科學(xué)發(fā)展的社會、歷史和文化背景及其對科學(xué)的影響和作用，強調(diào)科學(xué)并不是價值中立的，它與其他文化并不存在一條截然分明的界線。可以說，歷史主義的科學(xué)哲學(xué)所涉及的內(nèi)容和范圍已經(jīng)從認識論延伸到了科學(xué)文化哲學(xué)的范疇。

至于后現(xiàn)代主義者所涉及的內(nèi)容和范圍則更加寬泛了。他們所關(guān)注的焦點與其說是科學(xué)，倒不如說是“文化的整體”，特別是人文文化。他們反對將“科學(xué)的整體”從“文化的整體”中區(qū)分開來，強調(diào)在“文化的整體”中來理解科學(xué)，特別是以人文主義的視角來理解科學(xué)，用模糊主義的整體論來徹底模糊科學(xué)與藝術(shù)、政治乃至宗教的區(qū)別。于是，他們不僅將科學(xué)消解于整個文化（特別是人文文化），而且還將科學(xué)哲學(xué)消解于一般的文化哲學(xué)（特別是人文哲學(xué)）。

當代西方科學(xué)哲學(xué)所面臨的困境其癥結(jié)就在這里：

一方面，隨著科學(xué)哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)變，科學(xué)哲學(xué)的主題和內(nèi)容也發(fā)生了重大變化。仔細考察歷史主義科學(xué)哲學(xué)所研究的每一個重大問題，例如，科學(xué)與價值問題、科學(xué)進步問題和科學(xué)合理性問題等等，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些問題已經(jīng)大大超出了傳統(tǒng)的認識論和分析哲學(xué)所能應(yīng)對和解決的范圍。它們所涉及的領(lǐng)域從根本上說不僅是認識論的，更是科學(xué)文化哲學(xué)的；而解決這些問題所需要的方法當然不僅僅是分析的，更須是綜合的、辯證的。

另一方面，盡管歷史主義的科學(xué)哲學(xué)被約翰·洛西看做是“非正統(tǒng)的”科學(xué)哲學(xué)，它的視野要比邏輯實證主義寬闊得多，但是，很明顯其基本定位還是認識論的，而不是科學(xué)文化哲學(xué)的。他們只是提出了科學(xué)與價值（文化）相關(guān)聯(lián)這個重要問題，但并沒有對此做深入的研究。在許多情況下，歷史主義者們，例如，拉卡托斯、勞丹、夏皮爾等人往往回避各種復(fù)雜的文化因素去建構(gòu)自己的科學(xué)進步模式或科學(xué)合理性模式。從某種意義上說，歷史主義的科學(xué)哲學(xué)關(guān)注的依然是一種抽象的“邏輯”，它與邏輯實證主義不同的是，邏輯實證主義關(guān)注的是科學(xué)知識的邏輯，而歷史主義關(guān)注的是科學(xué)發(fā)展變化的邏輯（例如“科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)”、“科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯”、“科學(xué)進步模式”與“科學(xué)合理性模式”等等）。如果說邏輯實證主義對科學(xué)的邏輯構(gòu)造與實際的科學(xué)知識嚴重脫節(jié)的話，那么歷史主義的各種“結(jié)構(gòu)”、“邏輯”和“模式”與實際的科學(xué)發(fā)展也有很大的距離。

后現(xiàn)代主義者似乎已經(jīng)敏銳地覺察到了當代西方科學(xué)哲學(xué)所面臨的困境及其癥結(jié)所在，于是，費耶阿本德不僅“反對方法”，而且還“告別理性”，宣告科學(xué)哲學(xué)行將終結(jié)。費耶阿本德觀點的合理因素在于：在傳統(tǒng)的認識論和分析哲學(xué)的框架內(nèi)，要使科學(xué)哲學(xué)走出困境幾乎是不可能的。但是，費耶阿本德之所以走向無政府主義的認識論和非理性主義，關(guān)鍵還在于他并沒有超越傳統(tǒng)的認識論和分析哲學(xué)的思維框架：在他那里，既然一切方法論都有其局限性，那么，惟一幸存的法則就是“怎么都行”；既然一切科學(xué)合理性模式都有其缺陷，那么，就應(yīng)當干脆“告別理性”。羅蒂實際上也采用了與費耶阿本德相同的邏輯：在他那里，既然科學(xué)與其他文化并不存在截然分明的界線，那么，科學(xué)與其他文化就沒有任何區(qū)別；既然科學(xué)與其他文化沒有任何區(qū)別，那么，就可以用文化哲學(xué)（特別是后現(xiàn)代主義的文化哲學(xué)）來消解并代替科學(xué)哲學(xué)。

由此可見，后現(xiàn)代主義并不是科學(xué)哲學(xué)的真正出路，后現(xiàn)代主義的后果只能導(dǎo)致科學(xué)哲學(xué)走向真正的終結(jié)。然而，隨著科學(xué)哲學(xué)的主題的重大轉(zhuǎn)變，科學(xué)哲學(xué)的確需要有一個重大轉(zhuǎn)變，那就是打破傳統(tǒng)的認識論和分析哲學(xué)的框架，使科學(xué)哲學(xué)走向科學(xué)文化哲學(xué)，從而從根本上解開使當代科學(xué)哲學(xué)陷入困境的癥結(jié)，推動科學(xué)哲學(xué)進一步向前發(fā)展。

3

從科學(xué)哲學(xué)走向科學(xué)文化哲學(xué)，不僅有助于使科學(xué)哲學(xué)走出現(xiàn)有的困境，更重要的是，還將大大拓寬科學(xué)哲學(xué)研究的視野，從而為科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展開辟頗為廣闊的前景。

首先，從科學(xué)哲學(xué)走向科學(xué)文化哲學(xué)，將對科學(xué)的哲學(xué)研究從認識論拓展到價值論。

事實上，歷史主義的科學(xué)哲學(xué)已經(jīng)深深地觸及到科學(xué)價值論的內(nèi)容。例如，庫恩解釋科學(xué)變化發(fā)展所使用的最關(guān)鍵的概念——“范式”，其核心內(nèi)容就是“價值”。在庫恩看來，每一個范式都帶有自身的價值標準，并且不同范式的價值標準是“不可通約的”。在不同的范式之間做出選擇，如同宗教皈依一樣，是“一種在不相容的共同體的不同生活方式之間的選擇”，在這里并不存在一種可依據(jù)的客觀的合理的價值標準[3]。而勞丹為了克服庫恩的相對主義，寫了一本重要著作，書名就叫做“科學(xué)與價值”。為了避免價值問題的復(fù)雜性，勞丹做了特別的限定，強調(diào)他所討論的價值只涉及“認知價值”（即關(guān)于科學(xué)方法論的標準和規(guī)范）。盡管勞丹對庫恩的范式理論做了重要的補充和修正，提出了一種比庫恩模式更漸進的科學(xué)發(fā)展動力學(xué)模式，在一定程度上解決了科學(xué)變化的連續(xù)性問題，但是，他對科學(xué)進步的解釋依然是“赫拉克利特式的”，最終無法擺脫相對主義[4]?？梢哉f，價值問題已經(jīng)成為當代科學(xué)哲學(xué)的一大難題。要使科學(xué)哲學(xué)走出困境，就不能僅僅局限于對價值做零碎的、抽象的研究，而應(yīng)當對其做系統(tǒng)而深入的研究。如果說傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)的側(cè)重點是對科學(xué)做認識論的研究的話，那么，科學(xué)文化哲學(xué)的側(cè)重點則應(yīng)當轉(zhuǎn)向?qū)茖W(xué)做價值論的研究。

在科學(xué)文化哲學(xué)的視野里，科學(xué)價值論的研究有著十分豐富的內(nèi)容：一方面，它將科學(xué)看做是一種具有豐富價值內(nèi)涵的文化或文化活動，而不僅僅只看做是一種認識或認識活動；另一方面，它強調(diào)對價值的研究也應(yīng)當是全方位的，而不應(yīng)當僅僅局限于研究“認知價值”?？偟恼f來，科學(xué)價值論大致包括以下兩大塊內(nèi)容：一是研究價值對科學(xué)的影響及其作用，目的是真正將科學(xué)放在整個社會、歷史和文化的背景中來研究，從而揭示科學(xué)的動力、目的及其發(fā)展變化的規(guī)律。這一塊內(nèi)容與傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)有關(guān)，但其視野要比傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)廣闊得多。二是研究科學(xué)對人與社會的價值，包括科學(xué)的技術(shù)價值、經(jīng)濟價值、文化價值和精神價值等等，從而揭示科學(xué)對于社會的全面進步和人的全面發(fā)展，特別是對于人的生存、發(fā)展、自由和解放的意義和價值。這一塊內(nèi)容顯然已大大超出了傳統(tǒng)的認識論和分析哲學(xué)的范疇，因而往往被排除在科學(xué)哲學(xué)研究領(lǐng)域之外。因此，從某種意義上可以說，當代科學(xué)哲學(xué)在本質(zhì)上是認識論的，而不是價值論的。

然而，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進的發(fā)展，科學(xué)正在對人類社會產(chǎn)生著日益增長并難以估量的巨大影響，因而對科學(xué)價值論的研究其重要性就顯得越來越突出。杰羅姆·R·拉維茨指出：“現(xiàn)代自然科學(xué)活動已經(jīng)改變我們的知識和關(guān)于我們對世界的控制，而在這個進程中，它也改變了自己本身，并且造成了諸多單靠自然科學(xué)本身不能解決的問題。”因此，在他看來：“在當代，在關(guān)于對科學(xué)的理解方面最深層的問題是社會的，而不是認識論的。那些到達真理之類的較老的問題已經(jīng)讓位于對科學(xué)的健康發(fā)展的關(guān)注和對其應(yīng)用的控制的關(guān)注?！盵5]盡管拉維茨的觀點似有可商榷之處，但它的確從一個角度（即從科學(xué)對人與社會的影響這個角度），揭示了研究科學(xué)價值論的重要性和緊迫性。

其次，從科學(xué)哲學(xué)走向科學(xué)文化哲學(xué)，將最大限度地整合元科學(xué)各分支，從而使科學(xué)哲學(xué)具有更加廣闊的發(fā)展空間。

正如前面所說的，傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)充其量只是對科學(xué)的認識論研究，而不是對科學(xué)的全方位的哲學(xué)研究（盡管認識論也是哲學(xué)的一個重要方面，但無疑哲學(xué)要比認識論廣闊得多），因而不是真正意義上的科學(xué)哲學(xué)，至少不是完備的科學(xué)哲學(xué)。由于科學(xué)哲學(xué)的定位過于狹隘，因此，對科學(xué)的全方位的哲學(xué)研究很難有恰當?shù)膶W(xué)科歸屬。按照現(xiàn)行的做法，只能將認識論的部分劃歸于科學(xué)哲學(xué)，而將非認識論的部分分別劃歸到科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)歷史學(xué)、科學(xué)心理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、科學(xué)美學(xué)等元科學(xué)各分支，這樣一來，對科學(xué)的哲學(xué)研究事實上處于一種非常松散的狀態(tài)，有些研究（例如科學(xué)價值論的研究）甚至沒有一個恰當?shù)脑茖W(xué)分支可以對應(yīng)。顯然，這種局面不僅有礙于對科學(xué)做全方位的哲學(xué)研究，而且對于推進科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展也是極為不利的。從科學(xué)哲學(xué)走向科學(xué)文化哲學(xué)，不僅有助于將對科學(xué)的哲學(xué)研究從認識論拓展到價值論，而且有助于將滲透在元科學(xué)各分支當中的哲學(xué)思想挖掘出來并且整合起來，從而建構(gòu)起更加完備的科學(xué)哲學(xué)，并使其朝著真正意義上的科學(xué)哲學(xué)邁進。

我們不妨以比較成熟的元科學(xué)分支即科學(xué)社會學(xué)和科學(xué)歷史學(xué)為例，來探討一下整合元科學(xué)的哲學(xué)思想的可能性。

在筆者看來，科學(xué)社會學(xué)對科學(xué)的理解既是社會的，又是文化的：它既將科學(xué)看做是一種社會體制，又將科學(xué)看做是一種文化活動。于是，科學(xué)社會學(xué)的定位從一開始便帶有交叉的性質(zhì)：一方面，它要對科學(xué)進行社會學(xué)的研究，因而毫無疑問屬于社會學(xué)的一個分支；另一方面，它的研究對象是科學(xué)——一種特殊的文化活動，因而它與科學(xué)文化哲學(xué)密切相關(guān)。一般說來，科學(xué)社會學(xué)的實證研究部分基本上屬于社會學(xué)的范疇，而它的理論思辨部分則帶有很濃的科學(xué)文化哲學(xué)的色彩。事實上，科學(xué)社會學(xué)與科學(xué)文化哲學(xué)在理論層面上不僅是交叉的，而且還有許多重疊的地方。例如，默頓關(guān)于科學(xué)家的行為規(guī)范、科學(xué)的精神氣質(zhì)等多項主題的研究，顯然是理論思辨的，而不是實證的，因而與其說屬于科學(xué)社會學(xué)范疇，倒不如說屬于科學(xué)文化哲學(xué)范疇。從更深層次上說，科學(xué)社會學(xué)與科學(xué)文化哲學(xué)兩者之間其深刻的關(guān)聯(lián)在于：一方面，要對科學(xué)文化進行社會學(xué)研究，離不開對科學(xué)文化的深刻理解，也就是離不開科學(xué)文化哲學(xué)；另一方面，要對科學(xué)文化進行哲學(xué)研究，同樣也離不開科學(xué)社會學(xué)，因為科學(xué)文化活動在本質(zhì)上是社會的?？梢哉f，科學(xué)文化哲學(xué)是科學(xué)社會學(xué)的重要的理論基礎(chǔ)，而科學(xué)社會學(xué)又為科學(xué)文化哲學(xué)提供強有力的社會學(xué)的實證支持。

我們從科學(xué)社會學(xué)與科學(xué)文化哲學(xué)的深刻關(guān)聯(lián)中，不難看到整合元科學(xué)哲學(xué)思想的可能性，至少在科學(xué)社會學(xué)那里蘊含著非常豐富的科學(xué)文化哲學(xué)思想，有待我們?nèi)ネ诰?、整理、概括和總結(jié)。除了有助于深化科學(xué)認識論研究（因為認識活動在本質(zhì)上也是社會的）以外，科學(xué)社會學(xué)對科學(xué)文化哲學(xué)的最重要的貢獻也許將在科學(xué)價值論這方面。例如，通過對科學(xué)這種社會體制的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系及其運行規(guī)律的研究（科學(xué)“內(nèi)部的”社會學(xué)研究），有助于我們從科學(xué)文化活動內(nèi)部來深刻地理解科學(xué)的動力、目的、意義和價值；通過對科學(xué)、技術(shù)與社會三者之間的社會互動關(guān)系的研究（科學(xué)“外部的”社會學(xué)研究），有助于我們從科學(xué)文化活動的外部來深刻地把握科學(xué)對社會的影響和社會對科學(xué)的影響，從而更深層次地理解和把握科學(xué)的動力、目的、意義和價值。毫無疑問，離開科學(xué)社會學(xué)的研究，科學(xué)價值論將會變得非常空洞。

科學(xué)哲學(xué)同科學(xué)歷史學(xué)的關(guān)系似乎要比科學(xué)社會學(xué)更為密切，以至拉卡托斯強調(diào)，“沒有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是空洞的；沒有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的”。就科學(xué)編史學(xué)與科學(xué)哲學(xué)應(yīng)該怎樣相互學(xué)習(xí)這個問題，拉卡托斯的觀點是：“(a)科學(xué)哲學(xué)提供規(guī)范方法論，歷史學(xué)家據(jù)此重建‘內(nèi)部歷史’，并由此對客觀知識的增長做出合理的說明；(b)借助于（經(jīng)規(guī)范地解釋的）歷史，可對相互競爭的方法論作出評價；(c)對歷史的任何合理重建都需要經(jīng)驗的（社會—心理學(xué)的）‘外部歷史’加以補充”[6]。這個觀點無疑具有啟發(fā)性，但是，它將科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)歷史學(xué)的關(guān)系，在本質(zhì)上僅僅歸結(jié)為“規(guī)范的方法論”與“內(nèi)部歷史”之間的關(guān)系（“外部歷史”僅僅是一種補充），未免太狹隘了。

如果我們將科學(xué)哲學(xué)拓展為科學(xué)文化哲學(xué)，而將科學(xué)史理解為科學(xué)文化發(fā)展史，包括科學(xué)本身的發(fā)展史（內(nèi)部史）和科學(xué)技術(shù)與社會、科學(xué)與其他文化的關(guān)系史（外部史），那么，科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)歷史學(xué)兩者之間的關(guān)系將比拉卡托斯所理解的要深刻得多和緊密得多。

事實上，許多科學(xué)歷史學(xué)家（特別是喬治·薩頓）也正是在這種意義上來理解和研究科學(xué)史的。只要打開薩頓所寫的科學(xué)史或科學(xué)史論著，我們就會感受到十分濃郁的文化氣息，體會到科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展不僅有其自身的邏輯，而且更有其深刻的社會歷史背景，并同哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等文化有著根深蒂固的聯(lián)系?？茖W(xué)史不僅能夠為科學(xué)認識論或方法論研究提供重要的歷史學(xué)的線索，而且也將為整個科學(xué)文化哲學(xué)研究提供取之不盡的史料和素材。當然，科學(xué)歷史學(xué)與科學(xué)文化哲學(xué)之間的關(guān)系也絕對不是簡單的史料與理論之間的關(guān)系。應(yīng)當看到，科學(xué)歷史學(xué)本身蘊含著極為豐富的科學(xué)文化哲學(xué)思想。例如，薩頓的科學(xué)史觀，包括他的新人文主義思想、科學(xué)與藝術(shù)相互關(guān)系的觀點等等實際上已經(jīng)明顯屬于科學(xué)文化哲學(xué)的范疇了?？梢哉f，科學(xué)歷史學(xué)對科學(xué)文化哲學(xué)的貢獻將是多方面的，甚至是全方位的，既包括認識論，也包括價值論、科學(xué)與其他文化的相互關(guān)系研究等等。

值得注意的是，無論是科學(xué)社會學(xué)，還是科學(xué)歷史學(xué)，都有“內(nèi)部”和“外部”之分，其涵蓋面都非常寬，然而，傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)充其量也只能算作是一種“內(nèi)部的”科學(xué)哲學(xué)，似乎并不存在“外部的”科學(xué)哲學(xué)。這種狀況不僅導(dǎo)致科學(xué)哲學(xué)研究過于狹窄，而且也使得元科學(xué)各分支處于比較松散的狀態(tài)。如果我們將科學(xué)哲學(xué)拓展到科學(xué)文化哲學(xué)，那么，后者也將有“內(nèi)部”和“外部”之分，其結(jié)果不僅將大大拓寬對科學(xué)的哲學(xué)研究，而且也將使元科學(xué)各分支得到最大限度的整合。

最后，從科學(xué)哲學(xué)走向科學(xué)文化哲學(xué)，有助于在科學(xué)與人文兩種文化之間真正架起相互溝通的橋梁。

在科學(xué)與人文兩種文化之間架起相互溝通的橋梁，幾乎是整個元科學(xué)共同的使命?？茖W(xué)史學(xué)家薩頓說：“在舊人文主義者同科學(xué)家之間只有一座橋梁，那就是科學(xué)史，建造這座橋梁是我們這個時代的主要文化需要?！盵7]在他看來，科學(xué)史學(xué)家的使命也就是建造橋梁?？茖W(xué)哲學(xué)家瓦托夫斯基也認為，“科學(xué)哲學(xué)是科學(xué)和人文學(xué)之間的橋梁”。在他看來，“從哲學(xué)的最美好最深刻的意義上說，對科學(xué)的人文學(xué)理解，就是對科學(xué)的哲學(xué)理解”。

然而，盡管不少科學(xué)史學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家做了巨大的努力，但離完成上述使命仍有很大距離，科學(xué)與人文兩種文化的鴻溝依然很深。當然，導(dǎo)致兩種文化分離的原因是多方面的，并且有其深刻的社會歷史根源。但是，應(yīng)當看到，對于科學(xué)哲學(xué)來說，的確也有其值得深刻反思的地方，特別是科學(xué)哲學(xué)的狹隘的定位及其與此相關(guān)的狹隘的科學(xué)觀頗值得反思。邏輯實證主義的科學(xué)觀就體現(xiàn)了某種狹隘性。它不僅沒有設(shè)法在科學(xué)與人文之間架起橋梁，反而在兩者之間劃了一條截然分明的界線，表明科學(xué)與人文分別屬于兩個截然不同的世界：一個叫做認識世界；另一個叫做體驗世界。

毫無疑問，上述狹隘的科學(xué)觀與科學(xué)哲學(xué)的狹隘的定位密切相關(guān)。從某種意義上說，也正是傳統(tǒng)的認識論和分析哲學(xué)的狹隘框架，遮蔽了人們的視野，使之看不到科學(xué)的深刻的社會歷史背景，看不到科學(xué)與其他文化的根深蒂固的聯(lián)系，而將其“看成為是某種超出人類或高于人類的本質(zhì)，成為一種自我存在的實體，或者被當做是一種脫離了它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的人類的狀況、需要和利益的母體的‘事物’”。[8]這樣一來，關(guān)于科學(xué)的觀念就被大大狹隘化了。

顯然，從科學(xué)哲學(xué)走向科學(xué)文化哲學(xué)，對于溝通兩種文化的意義是非常重大的。其一，它將徹底打破傳統(tǒng)的認識論和分析哲學(xué)的狹隘框架，從根本上改變以往的科學(xué)哲學(xué)的定位，從而有可能真正從整個社會、歷史和文化的背景中來理解科學(xué)，理解科學(xué)的精神和科學(xué)的價值，也有可能真正拉近科學(xué)與人文兩種文化的距離，深入考察和研究兩種文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，并在兩者之間架起相互理解的橋梁。其二，更重要的是，它將真正肩負起元科學(xué)的共同使命，促進科學(xué)與人文兩種文化的融合。盡管有的科學(xué)哲學(xué)家早就提出，要使科學(xué)哲學(xué)成為溝通科學(xué)與人文兩種文化的橋梁，但事實上在傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)的框架里，幾乎很難實現(xiàn)，因為探討兩種文化的相互關(guān)系問題已經(jīng)大大超出了傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)范疇，因而不可能成為科學(xué)哲學(xué)的重要課題。然而，科學(xué)文化哲學(xué)的情況就大為不同了，它將真正把探討兩種文化的相互關(guān)系問題當做自己的重大課題，特別是通過揭示科學(xué)文化與人文文化、科學(xué)價值與人文價值、科學(xué)精神與人文精神的深刻關(guān)聯(lián)，來促進科學(xué)哲學(xué)與人文哲學(xué)、科學(xué)文化與人文文化、科學(xué)教育與人文教育的融合，從而推動整個人類文化的普遍繁榮和人的全面發(fā)展。

【參考文獻】

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第6篇：科學(xué)文化總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：國外；農(nóng)業(yè)教育；啟示

中圖分類號：G649.2 文獻標識碼：A 文章編號：1674-0432（2010）-11-0009-1

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，教育體制的不斷改革，我國在農(nóng)業(yè)教育方面，取得了一定的進展。但是我們應(yīng)當看到，與其他發(fā)達國家的農(nóng)業(yè)教育相比，我國在存在的一定的差距。本文中將以同是亞洲農(nóng)業(yè)大國的日本和印度為例，汲取發(fā)達國家開展農(nóng)業(yè)教育的經(jīng)驗，希望以此促進我國農(nóng)業(yè)教育不斷發(fā)展，更上一個新的臺階。

1 國外開展農(nóng)業(yè)教育的現(xiàn)狀

首先，我們對日本和印度的農(nóng)業(yè)教育現(xiàn)狀進行簡要的分析。

1.1 日本的農(nóng)業(yè)教育現(xiàn)狀

日本在農(nóng)業(yè)教育方面，具有明確的教育目標，根據(jù)日本的文部省規(guī)定，農(nóng)業(yè)教育的目標是“學(xué)習(xí)有關(guān)農(nóng)業(yè)各個分支的基礎(chǔ)知識，技術(shù)，理解農(nóng)業(yè)的意義和任務(wù)，同時培養(yǎng)主題農(nóng)業(yè)發(fā)展的能力和態(tài)度。”我們可以看出，除了國家正式的教育機構(gòu)，其他的教育部門也承擔了教育的任務(wù)，力求實現(xiàn)全民對農(nóng)業(yè)知識學(xué)習(xí)。在教育體系上，日本的農(nóng)業(yè)教育由教育部門和農(nóng)業(yè)部門共同組成，在國立大學(xué)、公立大學(xué)和私立大學(xué)中，包括高中、小學(xué)都設(shè)有相關(guān)的農(nóng)業(yè)教育的課程。

1.2 印度農(nóng)業(yè)教育現(xiàn)狀

印度的農(nóng)業(yè)教育歷史悠久，而且我們發(fā)現(xiàn)，在印度的小學(xué)就已經(jīng)開設(shè)了系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)教育課程，而且貫穿于小學(xué)到大學(xué)的每個階段并成為其教學(xué)內(nèi)容的主要組成部分。另外，在印度，農(nóng)業(yè)教育與生產(chǎn)是緊密結(jié)合的，同時，農(nóng)業(yè)，科研與教育是互相促進，協(xié)調(diào)發(fā)展，將農(nóng)業(yè)科研與推廣互相結(jié)合，相互促進。

2 國外農(nóng)業(yè)教育對我國的啟示

我國在農(nóng)業(yè)教育方面，還存在著二元化的結(jié)構(gòu)現(xiàn)象，在農(nóng)村和在城市的農(nóng)業(yè)教育存在著很大的差距，很多農(nóng)村的孩子沒有機會接觸到正規(guī)的教育，因此，通過對日本在農(nóng)業(yè)教育方面的辦學(xué)政策，我們可以借鑒其從小學(xué)就開展系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)教育的制度，在農(nóng)村教育機構(gòu)中，開展較為系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)教育，盡可能消除農(nóng)村與城市之間的差距。

我國的農(nóng)業(yè)教育與農(nóng)業(yè)的發(fā)展，還存在著相互脫節(jié)的現(xiàn)象，農(nóng)業(yè)教育還無法實現(xiàn)全面為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提供服務(wù)。而通過對印度農(nóng)業(yè)教育與科研和經(jīng)濟發(fā)展相互促進的教育模式進行思考，我們需要將農(nóng)業(yè)教育的地位重新認識，并且將其與農(nóng)業(yè)科技的推廣結(jié)合到一起，將政府部門、科研部門與教育部門相互結(jié)合，形成一套完整的農(nóng)業(yè)教育的體系，提高農(nóng)業(yè)教育的水平，使農(nóng)業(yè)教育與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，促進我國綜合國力的不斷提高。

3 我國加強農(nóng)業(yè)教育的措施

通過對國外農(nóng)業(yè)教育發(fā)展情況的分析，綜合我國的國情和經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，應(yīng)當通過以下幾個方面來加強我國的農(nóng)業(yè)教育：

3.1 提高全社會對農(nóng)業(yè)教育的重視和支持

長久以來，農(nóng)民作為農(nóng)業(yè)教育的基礎(chǔ)力量，提高農(nóng)民的科技和文化素質(zhì)，是提高我國農(nóng)業(yè)教育整體水平的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。提高農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)，首先要對現(xiàn)有的教育資源進行有效的整合和利用，形成一套完整的農(nóng)業(yè)教育體系，確保農(nóng)民能夠?qū)W友其所，并且學(xué)有所用，在加強國家辦學(xué)力量的同時，加強社區(qū)、企業(yè)等機構(gòu)對農(nóng)業(yè)教育的支持，提供有力條件，加快農(nóng)業(yè)教育的步伐。另外，倡導(dǎo)各地政府，根據(jù)當?shù)貙嶋H情況，采用多種方式，進行科學(xué)文化知識的普及，使農(nóng)業(yè)教育體系形成一個系統(tǒng)的，完整的教育網(wǎng)絡(luò)。

3.2 在農(nóng)業(yè)教育方面，加大政府的投資力度

如前所講，提高農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)，是加強我國農(nóng)業(yè)教育的基礎(chǔ)，而加大政府的投資力度，正是提高農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)的保障，只有政府出臺相關(guān)的政策、法規(guī)等措施，同時，加大財政在教育方面的投資力度，改善農(nóng)村教學(xué)條件，確保農(nóng)村適齡兒童能夠受到義務(wù)教育，并且使更多的農(nóng)村學(xué)生受到更好的文化教育，只有這樣，才能實現(xiàn)農(nóng)民素質(zhì)的提高，促進農(nóng)業(yè)教育的發(fā)展。

3.3 培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新型農(nóng)業(yè)人才

從我國目前農(nóng)業(yè)教育發(fā)展的情況來看，當務(wù)之急就是培養(yǎng)出一批能夠適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展和科技進步的高素質(zhì)的技術(shù)型農(nóng)民，需要這些懂科技，善經(jīng)營的農(nóng)民，帶領(lǐng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的迅速發(fā)展，以此實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化和標準化。因此，對創(chuàng)新型農(nóng)業(yè)人才的培養(yǎng)成為了新時期發(fā)展農(nóng)業(yè)教育的一項基礎(chǔ)性工作，教育模式上也由傳統(tǒng)的推廣模式向系統(tǒng)學(xué)習(xí)模式轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)的學(xué)歷教育向教育與技術(shù)相結(jié)合轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)創(chuàng)新型農(nóng)業(yè)人才的選拔和培養(yǎng)。

3.4 大力推廣示范工程，提高農(nóng)民學(xué)習(xí)的積極性

在提倡素質(zhì)教育的今天，對農(nóng)民科學(xué)文化的學(xué)習(xí)，也應(yīng)當由傳統(tǒng)的照本宣科，向理論與實際結(jié)合的方式，而最為有效的方式，就是建立示范工程。將具有代表性的工程作為示范基地，組織農(nóng)民在進行觀摩和學(xué)習(xí)，讓農(nóng)民切實體會到科技所帶來的巨大的效益。同時，挑選出高素質(zhì)的農(nóng)民作為科技示范的典型，他們從農(nóng)民的隊伍中走出來，并且具有較高的科學(xué)文化素質(zhì)，他們對于農(nóng)民來說，更具有說服力和感召力，因此，推行示范工程，在提高農(nóng)民學(xué)習(xí)積極性方面，有著重要的推進作用。

總之，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，需要政府和教育機構(gòu)共同的努力，只有切實加強農(nóng)業(yè)教育的力度，才能全面提高農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)，同時，借鑒國外先進經(jīng)驗，從我國國情出發(fā)，找到適合我國經(jīng)濟發(fā)展的道路，促進我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟不斷向前發(fā)展。

參考文獻

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第7篇：科學(xué)文化總結(jié)范文

    一、加強科學(xué)文化學(xué)習(xí)，做一專多能的教師。

    想給學(xué)生一滴水，教師就必須具備一桶水。這幾天幾位輔導(dǎo)教師講的課就充分印證了這句話。他們用淵博的科學(xué)文化知識旁征博引給我們講述深奧的理論知識，講得通俗易懂，讓我們深受啟發(fā)。我們面對的是一群對知識充滿渴求的孩子，將他們教育好是我們的責(zé)任和義務(wù)。這就要求我們加強教育藝術(shù)的學(xué)習(xí)，加強科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)。

    二、積極推動課程改革，做課程改革的實踐者。

    課程改革現(xiàn)在雖然還處于探索階段，許多未知的領(lǐng)域需廣大教師去進行認真摸索和總結(jié)。經(jīng)過這一次的培訓(xùn)，認識到我們每一位教師都應(yīng)積極參與到課程改革中去，不做旁觀者，而應(yīng)去推動它朝正確方向發(fā)展，做一個課改的積極實施者。我想只有經(jīng)過全體老師的共同努力，新課程改革就會遍地生根、遍地開花、遍地結(jié)果。這樣中華民族將會是一個富有創(chuàng)新能力的民族，并會永葆青春、永立于世界。

    三、拓展視野，把握最新教學(xué)動態(tài)

第8篇：科學(xué)文化總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：文化差異 翻譯 情感意義

中圖分類號：S511 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2017）02（c）-0245-02

翻譯并不只是向其他語種人群傳達表淺的字面意思，更重要的是一種不同文化間的互通與交流，翻譯工作也不僅僅是一種語言上的轉(zhuǎn)換，更深層次的是兩種截然不同文化間的互相認識。在對非本土語言的文化作品進行翻譯時，譯者必須要對該地域的文化、語言、情感、習(xí)俗、宗教等均有足夠的了解，才能翻譯出更好的作品，不使原著中的情感意義表達丟失。該文主要就中西地域間的文化差異背景下，文化作品中的情感流失進行探討。

1 文化差異具體體現(xiàn)探析

中西兩地因為地域差異的關(guān)系，其文化背景差異甚大，其具體體現(xiàn)包括膚色、語種、生活習(xí)慣、文學(xué)差異等等。在語種方面，中西方在表達相同的意思時，所采用的詞匯、語言順序、語法等差異大有不同，所以在進行翻譯工作時，不可對一項作品采用直譯的方式，否則所表達出的意思必然會大相徑庭，造成文化笑話。更有可能因文化差異而對對方傳統(tǒng)文化造成誤解，從而給兩方交流造成障礙，不利于雙方文化交流的積極開展。該文對中西方文化差異的具體體現(xiàn)通過以下幾個方面進行詳細說明：（1）科學(xué)文化。西方國家在科學(xué)研究上面所花費的精力要遠遠大于我國，進而所取得的科學(xué)成就亦為世界之首。相比于我國，他們在科學(xué)文化的探索上更加的勇于創(chuàng)新，敢于表達個人觀念，與傳統(tǒng)理念相駁，由此更加能推動西方科學(xué)文化的前進與發(fā)展。而反觀我國，更加注重的是尊重前人的成績，甚至是對其有一定的依賴思想，從而將我國的科學(xué)文化發(fā)展更多的放在對前人思想的總結(jié)與延續(xù)上面，缺少了新的探索，因而中西兩地的科學(xué)文化差異自古至今一直存在，且差距甚大。（2）民g習(xí)俗。受到地域差異的影響，中西兩方的民間習(xí)俗差異非常之大，具體表現(xiàn)在我們生活中的各個方面。例如從飲食上來看，中國美食更注重作料烹飪，以味重、味多為特點，而西方國家口味卻較為單一，且兩方的食物味道與特色亦有較大的差別。（3）藝術(shù)差異。我國與西方國家的藝術(shù)差異十分的明顯，我國的傳統(tǒng)藝術(shù)一般是以委婉、古典著稱，這與我國古代人們的生活習(xí)性有關(guān)，而西方國家的文化卻是更加的奔放與自由。（4）宗教差異。宗教差異是民族差異中最為顯著的一點，科學(xué)、民俗、藝術(shù)最終會隨著地域距離的淡化而形成互通，而宗教是數(shù)千年來的一種民族信仰，而且從近幾年的傳播與接受度來看，這些信仰正在逐漸的遠離人們的生活。我國的主要宗教有佛教與道教，西方則主要信仰基督教，以耶穌上帝為尊。

2 翻譯中情感意義的丟失體現(xiàn)

受到上述中不同文化背景下的所體現(xiàn)出來的不同差異影響，在對文化作品進行翻譯時，常會因此而產(chǎn)生局限，導(dǎo)致翻譯后的作品與原著意思出現(xiàn)了誤差，有時甚至是大相徑庭。在翻譯作品中的情感意義方面，常會受到不同文化背景下信息的誤導(dǎo)。就中西方文化情感而言，在進行翻譯時，如果只從我國的文化角度出發(fā)對西方文化作品進行翻譯表達，最終所表現(xiàn)出來的意義與原著所呈現(xiàn)的情感會因信息的誤導(dǎo)失去其準確性。因而在進行語種翻譯時，深刻的了解每一句話所要表達的具體意義是翻譯工作必須要探析的重點。如西方文化作品中常會出現(xiàn)一句“hand writing on the wall”，從字面上直譯所得出來中文表達意思為“在墻上寫字?！倍ㄟ^對西方文化的解讀之后，我們發(fā)現(xiàn)，這一句所表達的真正意義是指“即將到來的嚴重災(zāi)難?！逼渲猩婕暗搅宋鞣絿业囊豁椫涔?，即巴比倫王伯宴會。而對于學(xué)習(xí)漢語的其他國家人群，有一件非常經(jīng)典的小故事。我國人說“方便”包含著許多的意思，而對于剛開始學(xué)習(xí)中文的國際友人，常會因這一個詞而出現(xiàn)一些誤解，從而引發(fā)笑談。

因中西方文化上的巨大差異，若翻譯人員對兩方的語言文化不夠了解，那么在進行翻譯工作時，錯誤的翻譯便會出現(xiàn)。機械式的語言直譯并不能將原著作品中的情感意義表達出來，造成文化情感上的缺失，失去原著韻味。在現(xiàn)如今較廣泛使用的英語當中，有一個受到羅馬文化與基督教文化影響而出現(xiàn)的短語“Achilles’ hell”，翻譯為“致命弱點”，另有“black sheep”，翻譯為“道德缺失的人”。這些翻譯都是結(jié)合了當?shù)氐奈幕c情感所翻譯出來的簡單詞匯，若是從字面上來直譯，必然會引起諸多的誤會，致使詞不達意，無法讓我國讀者了解到原句中的真正內(nèi)涵與情感意義。而將我國的古代文學(xué)進行西方語種翻譯，要想體現(xiàn)出其中的智慧與韻味則更加困難，需要翻譯者投入更多精力。

受到現(xiàn)代社會發(fā)展下地域性差異的逐漸縮小，中西方的許多文化已經(jīng)互相傳播，且彼此接受度較好。飲食差異正慢慢變小，而在語言方面，我國的常用問候語用在西方國家卻會成為不禮貌的打探隱私的行為，盡管近年來中西方文化交流有所增進，但是民間的這些傳統(tǒng)習(xí)俗卻很難改變，我們所能做到的便是入鄉(xiāng)隨俗與相互尊重。東西方之美所呈現(xiàn)出來的差異是當?shù)厝藗兯枷肱c生活差異的具體體現(xiàn)，含蓄的東方之美與熱情的西方之美發(fā)生碰撞，所體現(xiàn)出來的卻是文化互通的結(jié)果。所以，藝術(shù)無國界，地域差異間的互通更能表現(xiàn)出更多的藝術(shù)風(fēng)格。因而這些方面的文化差異在翻譯時的情感流失會越來越少。另外于方面，要想實現(xiàn)融合卻較為困難，但是這種隨著千年歷史一直被延頌至今的宗教文化并不會真正消失，但是一個個體的人不可能同時信仰兩種不同的宗教。

3 結(jié)語

在對文化作品進行翻譯時，首先必須要求翻譯者對兩種語言地區(qū)的本土文化有著深入的理解與表達能力。只有真正理解到了兩地的文化內(nèi)涵，在進行作品翻譯時，才能將另一個地區(qū)文化通過語種翻譯變換成為能被本土文化、本語種讀者所接受的文化形式及內(nèi)涵。然而，從目前的翻譯界所出作品來看，亦會有許多的文化作品因為地域文化的差異，而導(dǎo)致原著作品中的部分內(nèi)涵被丟失，尤其是文化情感意義。

參考文獻

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第9篇：科學(xué)文化總結(jié)范文

學(xué)習(xí)了教師法》教師職業(yè)道德規(guī)范》以及有關(guān)師德建設(shè)的有關(guān)文件精神和先進教師的先進事跡反思自己，這次通過師德師風(fēng)集中教育學(xué)習(xí)活動后。覺得自己的表現(xiàn)在示范方面做得很不夠，針對自己的不足之處，制定了以下整改措施。

一、發(fā)揚成績。

將繼續(xù)發(fā)揚過去工作中的優(yōu)點，今后的教學(xué)工作中?？偨Y(jié)實踐中取得的好的成績及經(jīng)驗，努力克服過去在工作中出現(xiàn)的缺點，改正過去工作中的不正之風(fēng)。

二、終身學(xué)習(xí)。

要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，作為新時期的教師。加強自我思想、道德建設(shè)?，F(xiàn)代社會是一個信息和終身學(xué)習(xí)的社會，教育教學(xué)工作要保持與時俱進。因此，今后的教育教學(xué)中為了能更好地適應(yīng)時代的要求，更好地完成教育教學(xué)任務(wù)，將不懈地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，用知識來武裝自己，使自己始終具備可持續(xù)發(fā)展的潛力。會不斷提高業(yè)務(wù)修養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)，改進、完善自己的知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，從而適應(yīng)教育不斷發(fā)展的需要。敢于創(chuàng)新，敢于超越前人，敢于進行教育教學(xué)改革，始終站在教改的前沿。走持續(xù)發(fā)展的道路。

工作之余，活到老、學(xué)到老。除了學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識外，還要不斷獵取各家知識，不斷汲取前人留下的知識。國幾千年的文化博大精深，儒家思想、老莊哲學(xué)等對每一個人的一生都受益終身，上善若水，厚德載物。厚積而博發(fā)”每個做教師都應(yīng)具備的才智。積極努力地上好課的同時，還要主動參加學(xué)校教研組的教研活動，不斷向別人學(xué)習(xí)優(yōu)點，彌補自己的不足。

三、盡職盡責(zé)做好本職工作。

投入到無限的為人民服務(wù)之中去。人生是奉獻中才會更美麗。雷鋒同志說：人的生命是有限的可是為人民服務(wù)是無限的要把有限的生命。