科學(xué)實驗論文精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)實驗論文范文

一、科學(xué)實驗的研究

學(xué)生進(jìn)行科學(xué)實驗之前，教師一定要親手做一次，這樣在小學(xué)生實驗的過程中，教師才能夠針對實驗過程中學(xué)生容易出現(xiàn)的問題想出應(yīng)對措施，或者對學(xué)生提出的疑問做出合理的解釋。同時在小組中能夠讓學(xué)生自己討論解決的問題，教師不要干涉，通過自己的努力獲得的結(jié)果會比教師直接給出的答案記得更加深刻。教師的演示實驗一定要規(guī)范、科學(xué)，教師就是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，教師不經(jīng)意的舉動很有可能會給學(xué)生造成不良的影響，教師也可以在做第一遍實驗的同時指導(dǎo)每一組的組長，要求他們在實驗過程中兼顧到自己的組員，這樣不僅可以增加科學(xué)知識的見解，提高實驗的效率，也可以增強(qiáng)小組長的責(zé)任心。教師在實驗之前要對每位學(xué)生說清要求，每一位學(xué)生都是第一次進(jìn)行科學(xué)實驗，一定會感到新奇，教師一定要在第一次的科學(xué)實驗就讓學(xué)生養(yǎng)成好的習(xí)慣，但是由于學(xué)生的年齡小，很有可能會不夠仔細(xì)，教師不會兼顧到每一位學(xué)生，這時，小組長就要更加認(rèn)真，盡量減少事故的發(fā)生。

二、科學(xué)實驗的總結(jié)

小學(xué)生做完實驗之后，要對自己做的實驗總結(jié)一下，將小組中每一位成員做過的每一個環(huán)節(jié)想過之后，了解實驗過程中的科學(xué)知識，聯(lián)系實際生活，將實驗總結(jié)報告完成，教師可以從旁指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生在正確的路上，對科學(xué)研究愈加有興趣，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

第2篇：科學(xué)實驗論文范文

科學(xué)研究方法的分析性質(zhì)，決定了科學(xué)知識的不完備性．對實驗事實和經(jīng)驗知識積累的偏見，使人們對知識的認(rèn)識具有封閉、孤立和片面的傾向，似乎知識是確定、確實的已經(jīng)存在于那里的東西，只等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、只等待人們?nèi)フJ(rèn)識．但“科學(xué)的手段是分析，目的是構(gòu)造”［2］，知識歸根結(jié)底是一種產(chǎn)物，一種構(gòu)造，而不是一種揭示．分析是說一項科學(xué)研究在正式啟動之前，必須對題材進(jìn)行限定，對錯綜復(fù)雜的事件進(jìn)行部分的篩選，即出于研究的目的，必須從整體中抽出一部分作為獨立的研究對象，并試圖在構(gòu)成的成分中尋求科學(xué)的解釋．正如赫姆霍爾茲所說，物理科學(xué)的任務(wù)，在我們看來，歸根結(jié)底在于把物理現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為不變的引力和斥力，而這些力的強(qiáng)度只與距離有關(guān)．……一旦把一切自然現(xiàn)象都化為簡單的力，而且證明自然現(xiàn)象只能這樣加以簡化，那么科學(xué)的任務(wù)就終結(jié)了．以前我們曾經(jīng)證明過，這種歸結(jié)是自然理論必要的概念形式，因此，將它歸因于客觀真理是合理的．然而，盡管抽出的這一部分與整體事物之間有著緊密和決定性的聯(lián)系，但由于拿出的這部分畢竟與事物本身相脫離，從而由于缺乏完整性而變得失真．正是因為題材被改造成適合研究的主題，才使科學(xué)中既定的結(jié)論具有主觀建構(gòu)性．這樣盡管抽象為分析所必需，但從自然界及經(jīng)驗構(gòu)成抽象時，由于把抽象以外的部分略而不談，因此，抽象所提供的科學(xué)的圖像必然是不完備的．正如馬赫所言：科學(xué)只能把人們通過感官了解的自然界構(gòu)成模型，力學(xué)絕不像某些人所信賴的那樣當(dāng)然是關(guān)于自然界的最后真理，它只是形成上述模型的一個特定角度，是對事物從各不同側(cè)面———化學(xué)的、機(jī)械的或生理的———逐一進(jìn)行考察的結(jié)果．但一方面生物學(xué)表明生物都是以一個有機(jī)的整體而存在，人對自身這種存在的統(tǒng)一性有切實的認(rèn)識；另一方面知識源于我們的感覺以及我們的感覺所引起的意識變化．意識是一個整體，即使將其分析為各組成部分，但這一整體總表現(xiàn)為一個結(jié)構(gòu)或一幅圖像．而且許多證據(jù)表明，這一相似結(jié)構(gòu)同樣出現(xiàn)在別人的意識里，表明有一個本原的結(jié)構(gòu)存在于個人意識之外的領(lǐng)域，等待物理學(xué)理論去發(fā)現(xiàn)．這樣即便我們把基于經(jīng)驗的觀察作為物理知識的唯一基礎(chǔ)，人們也還是因此主觀地選擇了那些他們認(rèn)為是物理的知識，因而這樣發(fā)現(xiàn)的宇宙不可能完全是客觀的，即科學(xué)理論不具有完全的客觀性，科學(xué)理論具有不完備性。

2、科學(xué)知識的不確定性

2．1、科學(xué)作為一種文化過程，其結(jié)果具有不確定性

科學(xué)作為一種文化的過程，是人們認(rèn)識自然的有效途徑，其結(jié)果具有不確定性．科學(xué)作為文化進(jìn)程的重要方面，表現(xiàn)有與文化變遷相似的特性，即整體科學(xué)不拘泥于一個特定的“目標(biāo)”或“功能”，因為文化及文化變遷的概念并不需要目標(biāo)———方向或功能性，如詞匯的意義、發(fā)音和語法規(guī)則等的變化，一般不是某個人或某些人的刻意追求所至，并常常沒有可以觀察到的、對任何人或任何社會系統(tǒng)的用處或“功能”．科學(xué)的整體發(fā)展也是這樣，因此文化以及科學(xué)的發(fā)展就有與生物進(jìn)化相類似的地方，這就是受隨機(jī)性因素的影響，使結(jié)果產(chǎn)生明顯的不確定性．不過在文化及科學(xué)的發(fā)展中，盡管有選擇的偶然性，但預(yù)見和計劃有助于產(chǎn)生比較大的連貫性，使得創(chuàng)新者傾向于提出他們認(rèn)為很可能被接受的新觀念，從而使觀念不能“隨意地”產(chǎn)生。

2．2、科學(xué)知識不能被完全證實也不能被徹底否證

實證主義認(rèn)為，經(jīng)驗科學(xué)作為人們熟悉的一個理論體系，應(yīng)該是一個能提供確實性信息的肯定性系統(tǒng)．實證主義者始終強(qiáng)調(diào)，知識必須借助于理性的證據(jù)證明或靠理智的力量證明，以便去掉那些未經(jīng)證實的東西，保證即使是在思考之中也能使思想更加確定，因為“科學(xué)知識是由已證明的命題所組成的”［3］．可見他們是把知識與已得到證明的知識視為同一．他們說，科學(xué)的誠實要求為：凡是不能被證明的，人們對它也就無法斷言，即一個陳述的意義在于它的證實的方法．這就是，使科學(xué)區(qū)別于偽科學(xué)的能發(fā)現(xiàn)可靠的、真實的、可證明知識的“科學(xué)的方法”———歸納法．因此，實證主義者主張客觀主義的知識觀和認(rèn)識論，即確信世界客觀存在，知識是對世界絕對正確的表征，可由實驗加以驗證；知識可由教育者原封不動地灌輸給受教育者，使受教育者通過記憶掌握穩(wěn)定的“客觀”知識來認(rèn)識世界．從而強(qiáng)調(diào)：教育工作者們必須清楚地思考和傳授知識；必須區(qū)別有意義的話和無意義的話；避免含糊、不明確．必須前后一致地進(jìn)行推理，遵守形式邏輯的規(guī)則；所傳授的知識必須是客觀的，必須沒有個人的和文化的偏見；所傳授的知識必須是可靠的，當(dāng)證據(jù)不足時，就必須不下判斷；歸納的或然性原則必須應(yīng)用于證實假設(shè)、概況和理論．證偽主義者否認(rèn)證實的可能性，指出：科學(xué)不能證明任何理論．他們認(rèn)為雖然科學(xué)不能證明，卻能否證它．表明證偽主義者試圖通過證偽的方法以檢驗理論．比如證偽主義的典型代表波普爾，就主張采用演繹的邏輯．他抓住了歷史上得到最好證明的科學(xué)理論如牛頓力學(xué)，也終于“”的事實，提出了與實證主義不同的證偽主義思想．他說，完美不在于小心翼翼地避免錯誤，而是要無情地消除錯誤．一方面要大膽地假設(shè)，另一方面要小心地否定．合乎理智的誠實不在于靠證實來鞏固或確立其主張，而是要準(zhǔn)確地確定一些條件，在這些條件之下人們愿意放棄其主張．他指出：在很一般的條件下，所有理論是同樣的不可證明．因此，所有理論都同樣是猜測的產(chǎn)物．科學(xué)不能證明任何理論．但雖然科學(xué)不能證明，卻能否證它：能以充分的邏輯必然性否定（作出否定行動）那個錯誤的理論．但證偽一個理論與證實它同樣困難，是說即便把證實連同證偽的方法考慮在內(nèi)，經(jīng)驗科學(xué)仍無法成為一個提供“確實”信息的“肯定性”系統(tǒng)．那種認(rèn)為“所有經(jīng)驗科學(xué)的陳述必須是能最后判定其真和偽的，或者說它們必須是‘可最后判定的’”的觀點，或強(qiáng)調(diào)“必須證實它們和證偽它們”的想法是難以實現(xiàn)的。

3、科學(xué)知識的可驗證性

3．1、科學(xué)知識可驗證性的本質(zhì)內(nèi)涵

科學(xué)是一種批判的態(tài)度，它不尋求證實卻尋求證偽的檢驗，或許只在嘗試過但又未獲成功的反駁，才算是證實或確證．這是說一個普遍理論總有可能與對可觀察事實的描述相沖突，從而被反駁或證偽．因而對于一個假設(shè)成立的命題，不是試圖證明它的正確性，并在證實后才接受它成為科學(xué)體系中的新內(nèi)容，而是看它是否具有被證偽的可能性，或擁有一些潛在的證偽者，而不再要求是得到證實的命題．因而劃分科學(xué)和非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，是它的可檢驗性、可反駁性或可證偽性．正是對錯誤的這種客觀檢驗構(gòu)成科學(xué)的知識體系，而研究也正開始于問題出現(xiàn)的地方，因為實際問題的產(chǎn)生是由于出了差錯，是由于某種未預(yù)料到的事件，但試圖解決問題的方案總是嘗試性的，或者說是一種理論的建構(gòu)過程、一個假說或一種猜想．各種競爭的理論被比較和批判討論，以便發(fā)現(xiàn)它們的缺陷．科學(xué)正是借助于一些事實去不斷地修正一些理論而發(fā)展．于是，并不要求科學(xué)系統(tǒng)能在肯定的意義上被一勞永逸地挑選出來，而是要求它能在否定的意義上借助經(jīng)驗檢驗的方法被挑選出來，是說經(jīng)驗的科學(xué)的系統(tǒng)必須有可能被經(jīng)驗反駁．可見實證研究實質(zhì)上是一個融合證偽思想于一身的過程，即面對一個命題，總試圖尋找否定它的理由，只是在還沒有足夠的證據(jù)否定它時，才暫時接受它．但保留否定它的可能性．同時當(dāng)某一命題面對有力的證據(jù)不能被接受時，就必須考慮放棄或修正該命題．這種包含證偽的實證研究方法，其本質(zhì)在于試圖使人們發(fā)現(xiàn)，理論的局限、不完善甚至錯誤的地方與根源究竟在哪里，從而嘗試排除它們．因而這一實證思想與證實了才接受的實證主義完全不同，也與那種一次就證偽了、拋棄掉的證偽主義思想不相容。

3．2、獲得科學(xué)知識的根本方法是批判的檢驗

批判才是科學(xué)進(jìn)步的本質(zhì)，科學(xué)及其理論都只是尚未被證偽的、暫時的假設(shè)．“科學(xué)理論要么被證偽要么永遠(yuǎn)是假說或猜想”［5］．因而，科學(xué)的本質(zhì)特點是批判的檢驗．檢驗無論是由實際的觀察或是純科學(xué)實驗所引起，都不能無限地進(jìn)行下去．不過“檢驗不能永遠(yuǎn)進(jìn)行下去這個事實和我對每個科學(xué)陳述必須是可檢驗的要求并不矛盾．因為我并不要求每一個科學(xué)陳述，在被接受以前必須在事實上已被檢驗．我只要求每一個這樣的陳述必須可能被檢驗；或者換句話說，我拒絕接受這樣的觀點：在科學(xué)中存在著我們必須順從地當(dāng)作真的陳述來接受的陳述，只是因為由于邏輯上的理由似乎不可能檢驗它們”［5］．總之，科學(xué)的知識體系正是在這種檢驗的過程中建構(gòu)起來的，或者說是一個猜想或假說的過程．從而使科學(xué)知識實質(zhì)上是動態(tài)的在已有知識基礎(chǔ)上的不斷生長，即將以前已經(jīng)完成的東西合并到不斷生長的、并必然穿越時間而進(jìn)步的結(jié)構(gòu)中．而這些觀念系統(tǒng)不是一朝建立起來就能最終確定下來，而是能不斷重組的［4］．所以認(rèn)為科學(xué)只由惟一“正確”的世界觀或理論統(tǒng)轄的想法事實上是一個嚴(yán)重的錯誤．但無論是否認(rèn)的證據(jù)不足接受該觀點，還是有充分證據(jù)表明一個命題不成立而放棄該觀點，都會有一定犯錯誤的風(fēng)險，所以無論是接受一個觀點還是放棄一個觀點，都需要十分謹(jǐn)慎．事實上，科學(xué)家無論是在放棄一個舊觀點還是接受一個新觀點時，也確實如此，否則就不會出現(xiàn)，像一個起初看起來能證偽某個新觀點的實驗，卻最終轉(zhuǎn)化為不能否認(rèn)該觀點而不得不接受該觀點的實驗證據(jù)的情況．如海王星、冥王星的發(fā)現(xiàn)，就不僅沒有證偽牛頓引力理論，反而成為支持這一理論的有力證據(jù)．即使在原命題被看來是證偽了的地方，也常常不過是發(fā)現(xiàn)舊理論在這些場合不再起作用，從而使人們在還未發(fā)現(xiàn)問題的地方發(fā)現(xiàn)新問題，并在尋求新的解決問題的策略與辦法中，建構(gòu)起新的更加有效的理論。

3．3、真理存在于檢驗之中

科學(xué)理論不具有完全的客觀性，不是最終的真理，于是相信經(jīng)驗科學(xué)，決不能僅用科學(xué)陳述的邏輯的或形式的結(jié)構(gòu)當(dāng)作經(jīng)驗科學(xué)的特征，也應(yīng)建立起將經(jīng)驗科學(xué)的方法構(gòu)成其特征的思想．畢竟“只有在檢驗真理中才能得到真理，所以真理是存在于檢驗之中，……人的精神生活就其認(rèn)識活動來講是在于研究和探索．”這就是靠“積極喚起學(xué)生的主動性，因勢利導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)問題，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生新思想，獲得新知識．［6］”因此，在實際教學(xué)情境中，采用假設(shè)—檢驗的教與學(xué)的思路，以質(zhì)疑思辨的教育批判方式以及實驗驗證的經(jīng)驗方法，實施科學(xué)課程，借以啟發(fā)學(xué)生心理機(jī)能的健康成長，而不是一味灌輸預(yù)先規(guī)定的知識內(nèi)容與方法．從而注重批判性思維，強(qiáng)調(diào)批判性教學(xué)方法，并鼓勵學(xué)習(xí)者討論、探究、質(zhì)疑的學(xué)習(xí)方式。

第3篇：科學(xué)實驗論文范文

1.1實驗內(nèi)容陳舊。由于受計劃課時、經(jīng)費條件等因素限制，目前細(xì)胞生物學(xué)實驗項目多為傳統(tǒng)驗證性的，如光學(xué)顯微鏡的構(gòu)造與使用、細(xì)胞凝集反應(yīng)等內(nèi)容。以上實驗內(nèi)容和遺傳實驗重復(fù)。1.2學(xué)生缺乏主動性。現(xiàn)行的實驗教學(xué)模式是以驗證理論為主，實驗方式簡單枯燥。一般實驗不要求學(xué)生查閱文獻(xiàn)、分析資料，也不要求學(xué)生設(shè)計詳細(xì)的實驗步驟，這樣的實驗教學(xué)模式很少能夠發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，不利于培養(yǎng)師范類院校學(xué)生分析問題和解決問題的能力[3]。1.3考核內(nèi)容不完善。由于細(xì)胞生物學(xué)實驗課是考察課，獨立于理論課考核，考查內(nèi)容主要以出勤、衛(wèi)生、實驗報告為主，教師主觀性較大，缺乏一定的量化標(biāo)準(zhǔn)，較難反應(yīng)學(xué)生的動手能力，進(jìn)而影響了學(xué)生學(xué)習(xí)動力。

2.改善實驗教學(xué)條件，增加實驗教學(xué)學(xué)時

為了保證實驗教學(xué)改革的順利進(jìn)行，提高實驗教學(xué)改革的成效，需要進(jìn)一步加強(qiáng)實驗室建設(shè)。首先要建立開放實驗室，將分子實驗室、細(xì)胞生物學(xué)實驗室和遺傳學(xué)實驗室整合為現(xiàn)代生物學(xué)實驗室。從而優(yōu)化了實驗室的資源共享；其次增加教學(xué)實驗經(jīng)費，改善教學(xué)條件。

3.優(yōu)化實驗內(nèi)容，構(gòu)建實驗教學(xué)新體系

3.1科學(xué)設(shè)置實驗內(nèi)容。在細(xì)胞生物學(xué)實驗課程的教學(xué)過程中，教師需要調(diào)整課程內(nèi)容。調(diào)整的原則：一合并技術(shù)單一、重復(fù)性的實驗。如觀察細(xì)胞形態(tài)結(jié)構(gòu)、線粒體和液泡系的超活染色與觀察、人類X染色體的觀察等實驗，可將這些單項實驗組合為系統(tǒng)綜合性實驗。3.2建立“三性”實驗教學(xué)模式。傳統(tǒng)的細(xì)胞生物學(xué)實驗教學(xué)內(nèi)容多為驗證性試驗，為進(jìn)一步深化實驗教學(xué)改革，增強(qiáng)學(xué)生綜合分析能力，數(shù)據(jù)處理及查閱資料能力和實踐能力，所以制定了以驗證性、綜合性、設(shè)計性為中心實驗的“三性”教學(xué)內(nèi)容。驗證性實驗是通過驗證某些已有結(jié)論使學(xué)生掌握某些探索自然事物的方法；綜合性實驗是運用本課程或與本課程相關(guān)的多種課程知識，對學(xué)生實驗技能和實驗方法進(jìn)行綜合訓(xùn)練的一種復(fù)合性實驗。

4.結(jié)語

為使細(xì)胞生物學(xué)實驗教學(xué)質(zhì)量上一個新臺階，擁有符合實際的教學(xué)模式，以適應(yīng)新形勢下實驗教學(xué)水平的發(fā)展，所以進(jìn)行細(xì)胞實驗教學(xué)的改革是迫在眉睫的任務(wù)。通過優(yōu)化實驗內(nèi)容，改革教學(xué)方法和教學(xué)手段，借助輔助教學(xué)手段等，讓細(xì)胞實驗課擺脫傳統(tǒng)模式，最大限度地增強(qiáng)師范類學(xué)生的自主性與參與性，以利于培養(yǎng)具有一定創(chuàng)新潛能和動手能力的綜合應(yīng)用型人才。

作者:馬勇 陳秀莉 圖雅 單位:包頭師范學(xué)院生物科學(xué)與技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]翟中和.細(xì)胞生物學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2008.

第4篇：科學(xué)實驗論文范文

1激發(fā)探究欲望的點

一旦沒有激情,做好一件事是很困難的,對于科學(xué)探究也是如此。在整個過程中,學(xué)生思維是活躍的;在這樣的情境下,學(xué)生才想學(xué)習(xí),學(xué)會研究,體驗在這個過程中的那種快樂的情感體驗。

2鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑

我在實驗室中,探究CO2氣體性質(zhì)時,根據(jù)教材的要求,向?qū)W生解釋了本實驗中注意的方面,只有使用的鹽酸是稀鹽酸,實驗的結(jié)論是正確的,這是實驗成功的關(guān)鍵,此時,學(xué)生會提出這樣的問題,即:能否是用濃鹽酸做實驗,一旦用了濃鹽酸,會出現(xiàn)怎樣的結(jié)果,而我卻肯定其這種質(zhì)疑的態(tài)度,然后按照他所提出的,采取了濃HCl代替稀HCl,這樣的實驗結(jié)果是,在石蕊試液的燒杯中,顏色呈現(xiàn)紅色,而在澄清的石灰水中,并沒有什么現(xiàn)象出現(xiàn),請學(xué)生思考現(xiàn)象。在改用濃鹽酸后,是不是能用上面的實驗來驗證,CO2所具有的性質(zhì),大家很快得到結(jié)論:濃鹽酸是揮發(fā)性的物質(zhì),而氯化氫氣體能夠干擾二氧化碳?xì)怏w,在做性質(zhì)實驗時,用濃鹽酸會使反應(yīng)速度快、反應(yīng)不好控制。所以,在整堂課中,學(xué)生是動的、樂的、積極的[3]。一般具有創(chuàng)造能力的學(xué)生都有以下的特點,比如說淘氣,喜歡爭辯,不受別人的約束,行為不太合群,平時喜歡想一些鬼點子;這些學(xué)生雖然有些難管理,但是,他們骨子里的這種隊事物質(zhì)疑的態(tài)度,就是一種創(chuàng)新,在教學(xué)中,教師要多注意這些學(xué)生,發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)他們,培養(yǎng)適合社會發(fā)展的人才。比如以前有過一個相關(guān)的例子,一位美國教師在上“蚯蚓”一課時,他在講課之前沒有把現(xiàn)成的蚯蚓給學(xué)生裝好放在桌上,而是讓學(xué)生自己去講桌那去領(lǐng),這時候,學(xué)生便發(fā)現(xiàn)了問題,蚯蚓表面太滑,很多學(xué)生都爬到地上捉的。

3養(yǎng)成學(xué)生求真務(wù)實的品格

第5篇：科學(xué)實驗論文范文

1.1研究方法

1.1.1觀察組學(xué)生采用“課堂理論課互動討論課情景再現(xiàn)課”三個層次組成，形成逐漸遞進(jìn)的序貫式分階段教學(xué)方法。其具體方法如下：1）課堂理論課，回顧由專業(yè)教師講解的理論知識，對所學(xué)的基本概念、知識點等進(jìn)行總結(jié)，使學(xué)生對每次課的理論知識有一個完整的概念。2）互動討論課，由任課教師在實驗課教室內(nèi)進(jìn)行授課，授課過程中采用多媒體進(jìn)行本節(jié)課的所學(xué)內(nèi)容的整體概括，隨后通過自制的微課以及教學(xué)視頻學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，隨后討論本節(jié)課所學(xué)的知識，使得學(xué)生獲得初步的感性認(rèn)識[3]。3）情景再現(xiàn)課，以5~7個人為一個小組，1名學(xué)生負(fù)責(zé)組織工作。學(xué)生以小組為單位進(jìn)行分配角色，一個小組中一個人是病人，其他人都是醫(yī)生的角色，按照微課教學(xué)視頻以及教師授課內(nèi)容所示，醫(yī)生給患者做體格檢查，并在帶教老師的幫助下，學(xué)生模擬醫(yī)生對患者進(jìn)行查體，邊查體邊敘述相關(guān)的解剖學(xué)知識（如心臟的體表投影、闌尾炎的體表投影等相關(guān)知識點）等，充分發(fā)揮課堂教學(xué)中學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，改變學(xué)生單純接受知識的一種教學(xué)方法[4]。

1.1.2對照組學(xué)生采用傳統(tǒng)實驗課教學(xué)方法，由任課教師對實驗課前實驗員準(zhǔn)備好的解剖學(xué)標(biāo)本進(jìn)行逐一講解，講解完成之后由學(xué)生自行學(xué)習(xí)和辨認(rèn)標(biāo)本。

1.2評價方法教師根據(jù)實驗課課堂狀態(tài)、學(xué)生參與程度、相關(guān)知識掌握情況、問題回答正確率以及期末成績等做出相關(guān)評價，并以問卷形式觀察學(xué)生對兩種教學(xué)法的接受程度、是否感興趣、對相關(guān)知識點的理解及掌握情況等。

1.3統(tǒng)計學(xué)方法本次所收集到的數(shù)據(jù)均采用SPSS13.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)分析。計量資料采用（均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差）表示，兩組均數(shù)的比較采用t檢驗。

2結(jié)果

2.1兩組學(xué)生成績的比較觀察組實驗考試成績與理論考試成績均高于對照組(P＜0.01)。

2.2觀察組學(xué)生滿意度調(diào)查三段序貫式教學(xué)模式提高了學(xué)生對觀察組學(xué)生學(xué)習(xí)的滿意度，其滿意度達(dá)到100%。

2.3觀察組學(xué)生對滿意度評價觀察組學(xué)生對三段序貫式教學(xué)模式的各項評價順位第一為非常同意，第二為同意，并且兩者合計的滿意度較高；而反對和強(qiáng)烈反對的比例較少。

3討論

第6篇：科學(xué)實驗論文范文

近年來,許多高校都陸陸續(xù)續(xù)的開設(shè)了綜合化學(xué)實驗課程,并依據(jù)國家的相關(guān)要求,采取一系列有效的措施,對其進(jìn)行了合理的改進(jìn)和完善,比如:采用最先進(jìn)的技術(shù)或者是材料,對本課程的教學(xué)內(nèi)容和方式進(jìn)行優(yōu)化等。其中,高校對綜合化學(xué)實驗進(jìn)行改進(jìn)的目的有三個,它們分別是:一,拓寬學(xué)生化學(xué)知識的學(xué)習(xí)范圍;二,培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行化學(xué)實驗的綜合能力;三,讓化學(xué)實驗?zāi)軌蚝芎玫捏w現(xiàn)出當(dāng)代社會對科研實驗成果的應(yīng)用效果。然而,在目前,教學(xué)者在對學(xué)生進(jìn)行綜合化學(xué)實驗教學(xué)的過程當(dāng)中,卻還是因為實驗內(nèi)容的陳舊,使得教學(xué)出現(xiàn)了綜合性不強(qiáng)的這一現(xiàn)象。因此,為了提高綜合化學(xué)實驗教學(xué)的綜合性,教學(xué)者就應(yīng)當(dāng)對已有的科研實驗進(jìn)行全面的分析和探究,然后再將其合理的轉(zhuǎn)化成化學(xué)綜合實驗,并結(jié)合國家對化學(xué)課程的教學(xué)要求,為學(xué)生研發(fā)出一個更具有效力的綜合化學(xué)實驗教學(xué)模式。

2探究科研實驗轉(zhuǎn)化成綜合化學(xué)教學(xué)實驗

為了更為直觀的體現(xiàn)出科研實驗轉(zhuǎn)化成綜合化學(xué)教學(xué)實驗的這一過程,本文將以“羧酸氧釩化合物”這一科研實驗為例,對其進(jìn)行詳細(xì)的說明。

(1)研究“羧酸氧釩化合物”的意義。

釩是一種銀白色的金屬,它的熔點很高,常與鈮、鎢、鉬并稱為難容金屬,有延展性,質(zhì)堅硬,無磁性,具有耐鹽酸和硫酸的本領(lǐng),且其在耐氣-鹽-水腐蝕的性能要比大多數(shù)不銹鋼好,它在空氣中不會被氧化,可溶于氫氟酸、硝酸和王水。其次,它還被作為人類的營養(yǎng)劑或者是藥劑,可治療糖尿病、風(fēng)濕病、結(jié)核病以及貧血癥等。與此同時,在經(jīng)過各國科學(xué)家對其進(jìn)行的多年研究之后,表明:因釩類化合物具有對人體內(nèi)部器官有著比較大的刺激性等特點,所以釩類化合物成為了阻礙人們對釩進(jìn)行深入研究的一個障礙。因此,為了有效解決這一障礙,科學(xué)家在經(jīng)過多次實驗與探討之后,研發(fā)出了“羧酸氧釩化合物”,且該化合物也成為了當(dāng)今社會中的一個研究熱點。

(2)探析“羧酸氧釩化合物”實驗。

該實驗借助釩化合物和芳香羧酸的化學(xué)反應(yīng),來窺探它們的反應(yīng)時間以及反應(yīng)過程,并從中找出它們能夠達(dá)到最好反應(yīng)效果時所必備的條件,以滿足教學(xué)者對化學(xué)實驗的綜合性要求。

(3)簡析實驗?zāi)康摹?/p>

該實驗的目的有如下幾個:①讓學(xué)生熟練掌握紅外光譜的實現(xiàn)原理;②讓學(xué)生認(rèn)識并了解到蒸發(fā)儀等實驗儀器的具體操作步驟;③讓學(xué)生回顧已經(jīng)學(xué)習(xí)過的理論知識,比如:過濾等;④讓學(xué)生了解并掌握“羧酸氧釩化合物”的制作原理;⑤培養(yǎng)學(xué)生對化學(xué)進(jìn)行綜合實驗的能力。

(4)探究實驗原理

①對V2O5和H2C2O4進(jìn)行催化處理,使它們生成VOC2O4;②讓PhCOOH和Ca(OH)2酸堿中和,得到(PhCOO)2Ca;③讓新生成的VOC2O4和(PhCOO)2Ca進(jìn)行復(fù)分解反應(yīng),獲取生成物VO(PhCOO)2和CaC2O4;④對VO(PhCOO)2和CaC2O4進(jìn)行過濾和結(jié)晶等操作,獲取最終產(chǎn)物。

(5)分析實驗所必備的試劑和儀器

①試劑:草酸、氫氧化鈣、無水乙醇、氫氧化鋇、苯甲酸、硫酸氫釩和水楊酸。②儀器:旋轉(zhuǎn)蒸發(fā)儀、玻璃棒、圓底燒瓶、錐形瓶、攪拌器和橡膠導(dǎo)管等。

(6)探析實驗的具體步驟

①取適量V2O5置于錐形瓶中,并向錐形瓶中加入50毫升水以及22.5mmol的H2C2O4,利用玻璃棒將其攪拌均勻。待攪拌均勻之后,將錐形瓶放入微波爐,用中火對其加熱十分鐘。取出待涼,進(jìn)行過濾,得到VOC2O4溶液。②取30mmol水楊酸以及15mmolCa(OH)2,將其裝入盛有170毫升水溶液的玻璃瓶中,然后對玻璃瓶進(jìn)行一小時的水浴加熱,注:水浴的溫度要控制在75攝氏度左右。待反應(yīng)完全之后,所得溶液從原來的粉色變?yōu)闊o色。③把無色溶液倒入VOC2O4溶液中,攪拌時,可觀察到有大量顆粒狀物體析出,待涼,過濾,觀察剩下的溶液,可見溶液的量比原來的減少了三分之二。④將100毫升無水乙醇加入母液中,有少量深藍(lán)色沉淀物析出,對溶液進(jìn)行過濾后,用無水乙醇對沉淀物進(jìn)行清洗,然后再對沉淀物進(jìn)行干燥處理。⑤把30mmol苯甲酸以及15mmol氫氧化鈣融合在一起,使其在80攝氏度的水溫下進(jìn)行水浴回流處理,待其反應(yīng)完全之后,所得溶液為無色。⑥向5中所得的無色溶液中加入VOC2O4溶液,保溫攪拌四分鐘,待其充分反應(yīng)之后,冷卻,過濾。把100毫升無水乙醇加入過濾之后的溶液當(dāng)中,靜置五分鐘,過濾,對濾得的沉淀物用無水乙醇清洗,最后再對沉淀物進(jìn)行干燥處理。

(7)簡析實驗結(jié)果。

實驗結(jié)果表明:V=O能夠在整個反應(yīng)的過程當(dāng)中,被完整的保存下來,且它在發(fā)生配位反應(yīng)的同時,也生成了氧和釩的配位鍵。其次,在對實驗數(shù)據(jù)進(jìn)行分析之后,可以得出羧酸氧釩化合物的化學(xué)式為:VO(PhCOO)2,且該化合物的結(jié)構(gòu)是五配位的四角錐形。

3結(jié)語

第7篇：科學(xué)實驗論文范文

科學(xué)實在論的勃興及其與反實在論的激烈交鋒，是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中的令人矚目的現(xiàn)象。在這個領(lǐng)域，異軍突起，新論迭出，呈現(xiàn)出“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”之勢。芬蘭赫爾辛基大學(xué)哲學(xué)系的科學(xué)哲學(xué)家賴莫•圖奧梅拉即是芳林中的一片新葉和流水中的一朵波浪。他在其代表作《科學(xué)、行為和實在》這都富有探索性和啟發(fā)性的專著中，對唯心論、經(jīng)驗論、建構(gòu)論等反實在論哲學(xué)以及給予神話以有說服力的批判，捍衛(wèi)了科學(xué)自己的哲學(xué)即科學(xué)實在論，并提出了他的獨樹一幟的因果內(nèi)在實在論。本文擬依據(jù)他的代表作，對他的科學(xué)哲學(xué)思想作一扼要的評介。

一、對有關(guān)反實在論哲學(xué)和給予神話的批判

作為一位科學(xué)實在論者，圖奧梅拉把批判的矛頭自然指向?qū)嵲谡摰膶α⒚?。他不滿意那種后康德的超驗哲學(xué)唯心論。康德之后的唯心論哲學(xué)家把康德的超驗自我（transcendentalself）視為自我的先驗決定的基礎(chǔ)和根據(jù)，以致沒有這種統(tǒng)一的實體，就不可能有認(rèn)知和思維。這種唯心論的代表人物有皮爾士、胡塞爾、早期維特根斯坦、羅素、卡爾納普以及幾位著名的解釋學(xué)家。圖奧梅拉指出，這種唯心論是以永遠(yuǎn)不變的超驗原則和存在所謂的人的認(rèn)識“本性”的觀點結(jié)合在一起的，明顯地打上了給予神話(themythofthegiven)的烙印，因而是站不住腳的。他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)不能為科學(xué)提供超驗哲學(xué)家所設(shè)想的那樣的強(qiáng)有力的知識基礎(chǔ)，因而也不能在這一強(qiáng)有力的意義上作為專門科學(xué)之母起作用。

在圖奧梅拉看來，經(jīng)驗論在其經(jīng)典的形式(洛克、休謨)中包含著這樣的思想：關(guān)于事實的真實內(nèi)容的知識是直接以人的感覺為基礎(chǔ)的，感官的限度同時也是事實世界的限度。應(yīng)用到科學(xué)哲學(xué)，經(jīng)驗論學(xué)說典型地產(chǎn)生了工具論的科學(xué)觀，即科學(xué)理論只是生產(chǎn)觀察的(經(jīng)驗的)知識的工具。圖奧梅拉一針見血地指出，經(jīng)驗論及其變種工具論也包含著超驗的假定即給予神話。經(jīng)驗論(在其經(jīng)典形式中)預(yù)先假定，世界是通過非概念的、自我證實的狀態(tài)因果地給予我們的。經(jīng)驗論也同樣把概念看作是給予的。按照經(jīng)驗論的概念形成學(xué)說，所謂的經(jīng)驗論的概念、普遍概念是由感知世界的客體和性質(zhì)因果地引起的特定感覺中抽象出來的。這些給予神話的變種歸根結(jié)底與不可接受的超驗原則有關(guān)。

圖奧梅拉也反對建構(gòu)論(constructivism)。所謂建構(gòu)論，即堅持認(rèn)為可投射性判斷和確認(rèn)度判斷深深依賴于構(gòu)成現(xiàn)存理論的傳統(tǒng)即范式理論。它對科學(xué)實在論的反駁集中體現(xiàn)在下述兩個觀點上：科學(xué)方法論與科學(xué)理論密切相關(guān)，相繼的理論與范式在邏輯上不可通約。圖奧梅拉對建構(gòu)論的主要批評是，它缺乏自然性，結(jié)果不能說明理論術(shù)語的超理論指稱和科學(xué)的成功。

由于給予神話是上述幾種反實在論哲學(xué)的立足基礎(chǔ)，圖奧梅拉自然地把批判的矛頭集中對準(zhǔn)了它。

給予神話的本體論變種是以下述超驗思想為基礎(chǔ)的：由于先驗的理由，世界具有穩(wěn)定的范疇結(jié)構(gòu)，即世界最終是由某些種類的實體、這些實體的不同性質(zhì)、這些實體的關(guān)系組成的。用公式可簡單表示為(MGo)：存在著本體論上給定的，范疇上現(xiàn)成的(ready-made)實在世界。

給予神話的認(rèn)識論變種超驗地假定，世界的范疇結(jié)構(gòu)在某種程度上如印章在軟化的封蠟打上圖形一樣，“原初地”強(qiáng)加于人的精神。這在某種意義上承諾，世界能夠因果地產(chǎn)生知識，而沒有認(rèn)識主體的任何概念貢獻(xiàn)。這種認(rèn)識狀態(tài)能夠稱之為自我證實或自我鑒定。按照這種神話，人們能夠借助于自我證實，而不需要關(guān)于世界是何種類型的任何概念，就能認(rèn)為世界是某種類型的存在。用公式表示即是(MGe)：人們能夠與世界進(jìn)行非概念的但卻是認(rèn)知的、認(rèn)識論的交流。

給予神話也有語言學(xué)的變種。至少在其經(jīng)驗論的形式中，它包含這樣的思想：所有事實的術(shù)語的(浯義的)意義性，建立在語言使用者和超語言的世界之間某種類型的因果相互作用的基礎(chǔ)上。這種相互作用的基本特征是，在語言和世界之間存在著必然的(或邏輯的、或直接證明的)關(guān)聯(lián)，這一關(guān)聯(lián)涉及到指稱、意義和／或真理。尤其是，在傳統(tǒng)的經(jīng)驗論看來，觀察術(shù)語可以說在它們的“袖套”上就攜帶著其意義。這種觀點稱之為概念經(jīng)驗論(conceptempiricism)。在它看來，經(jīng)驗概念是從它們的經(jīng)驗例子中通過抽象而創(chuàng)造的，這至少在觀察語言和世界之間產(chǎn)生了不可替代的概念的(或邏輯的)關(guān)聯(lián)。于是，所謂的語義概念(所包含的真理)被解釋為語言和世界之間的關(guān)系，這些關(guān)系被認(rèn)為是必然的，從而是有特權(quán)的。有特權(quán)的語言不能被替代，或者不能翻譯為在語義學(xué)上和本體論上不同的語言，而又不改變該語言的客觀內(nèi)容或不使述說難以理解。該神話可以用公式表示為(MGl)：存在著一種不可替代的、先驗有特權(quán)的語言(或概念框架)。

圖奧梅拉據(jù)理對(MGo)加以反駁。他說，世界的最佳描述建立在最佳說明理論(bestexplainingtheory)的基礎(chǔ)上，最佳說明理論講的是世界中實際存在什么，這個世界的組分是如何實際相互聯(lián)系的。而說明與理解相關(guān)聯(lián)，理解本身又與概念圖式(conceptualscheme)不可分離。因此，世界的范疇結(jié)構(gòu)以及對世界的看法在某種意義上取決于所使用的描述系統(tǒng)，這種描述系統(tǒng)不能被看作是某種絕對的“自然的概念圖式”。

針對(MGe)，圖奧梅拉指出，認(rèn)識的內(nèi)容不能借助于非認(rèn)識的內(nèi)容來分析，也不能還原為后者，正如不能把“應(yīng)詼”還原為“是”一樣。人并非因為他觀察了一個事物才達(dá)到這樣一個事物的概念，相反地，他是因為有了這個概念才能夠觀察這樣一個事物。更精確地講，對于任何項目X和任何特征F，當(dāng)且僅當(dāng)人們具有F的概念(概念要廣義理解，如前語言概念)，他才能注意到X是F。這就是觀察滲透理論的命題。正是由于一切認(rèn)識都基于認(rèn)識者已經(jīng)具有的概念和其他知識，因而人不能與世界處于非概念的然而卻是認(rèn)知認(rèn)識論的相互作用之中。

正如普特南所說的，(MGl)是以意義的巫術(shù)理論為例示的。這樣的理論假定，詞的指稱物和其他表達(dá)式在某種程度上固有地(邏輯地)屬于它們。它們能夠通過間接的、負(fù)荷意義的、但卻是非語言的心理事件顯示，或者能夠與關(guān)于非語言的意象行為的假定聯(lián)系在一起，這樣的行為與非語言的宇宙處于直接的關(guān)系之中。圖奧梅拉認(rèn)為這種語言觀無論如何是站不住腳的。他指出，與此理論對立的是意義使用理論，即語言的社會使用對意義和指稱具有決定性的意義。語言使用理論也往往強(qiáng)調(diào)語言的約定性質(zhì)和偶然性質(zhì)，從而它能夠通過假定語義學(xué)的語言-世界關(guān)系是偶然的，以普遍的、自然的方式否定給予神話的語言學(xué)變種(MGl)。

二、科學(xué)實在論：科學(xué)自己的哲學(xué)

圖奧梅拉通過批判反實在論觀點和闡釋科學(xué)實在論思想，力圖表明科學(xué)實在論是科學(xué)自己的哲學(xué)，是比任何其他哲學(xué)觀點都更為認(rèn)真地對待科學(xué)、更為恰當(dāng)?shù)刭N近科學(xué)的哲學(xué)學(xué)說。

在圖奧梅拉看來，科學(xué)實在論一般而言是這樣一種學(xué)說：它宣稱科學(xué)方法是什么存在和什么不存在的標(biāo)準(zhǔn)?；蛘撸捎诳茖W(xué)方法被實在論者典型地假定最終產(chǎn)生真的理論，因此科學(xué)的目的典型地在于或至少應(yīng)該在于找出世界像什么，即找出關(guān)于世界(它的可觀察的和不可觀察的部分和方面)的為真的理論；而且，實在論者典型地相信，這樣的理論原則上是能夠找到的（也許不需要宣稱能夠得到并非唯一的關(guān)于世界的真的描述）。真理在這里包含——至少部分地包含——指明世界像什么，這典型地假定某種類型的真理符合觀(correspondenceideaoftruth)。圖奧梅拉的觀點與著名的反實在論者范弗拉森關(guān)于科學(xué)實在論的下述定義大體上是一致的：“科學(xué)以其理論給我們一種字面上為真的關(guān)于世界像什么樣子的描述，接受一個科學(xué)理論包含著它為真的信念?！?/p>

關(guān)于科學(xué)實在論的—般哲學(xué)特征，圖奧梅拉指出，科學(xué)實在論是認(rèn)真看待科學(xué)的，它的最基本的論證前提在于：科學(xué)方法是達(dá)到世界知識的最好方法。另一個有爭議的前提是宣稱，當(dāng)考慮并應(yīng)用科學(xué)方法時，便自由地假定了不可觀察的說明實體，以便產(chǎn)生真的或似真的世界描述。換言之，實在論認(rèn)為科學(xué)方法預(yù)設(shè)了實在論。因此，科學(xué)實在論的基本主張就是，科學(xué)方法(在其最豐富的意義上)至少原則上能夠?qū)е伦罴颜f明的世界理論(其他東西均不能)。由于理想的、最佳說明的理論被經(jīng)驗實在論者設(shè)想等同于真的理論，因此科學(xué)方法能夠?qū)е抡娴睦碚摚ㄆ渌麞|西均不能）。另外尚需注意，科學(xué)實在論容許超越于感覺經(jīng)驗的事物和性質(zhì)的存在，科學(xué)理論典型地包含著表達(dá)這些在日常的不可觀察意義上的事物和性質(zhì)的術(shù)語，借助于這些術(shù)語，科學(xué)理論可以設(shè)法有意義地談?wù)?盡管也許是以理想化的方式)它們關(guān)切的題目。真實存在的東西原則上可以通過科學(xué)稱心如意地發(fā)現(xiàn)，即最佳說明，真的或似真的理論以及規(guī)則的描述都以它們?yōu)榛A(chǔ)，以科學(xué)方法的使用為基礎(chǔ)?？茖W(xué)尺度(scientialmensura)或科學(xué)方法是本體論意義上的什么存在和什么不存在的最后仲裁者(這并不意味著科學(xué)主義)。在這里，圖奧梅拉像實在論者波義德(R.N.Boyd)一樣，抓住了科學(xué)實在論的兩個核心命題——指稱和似真。波義德就曾這樣簡明地定義科學(xué)實在論：“成熟科學(xué)中的術(shù)語典型地有所指稱，成熱科學(xué)中所接受的理論典型地近似為真。”史密斯把這樣兩個問題分別稱為指稱問題(problemofreference)和述謂問題(problemofpredication)，而實在論者堅持的真理符合觀則是指稱問題和述謂問題的不可分割的形式，甚或是它們的必然的結(jié)果。

圖奧梅拉認(rèn)為，建立在基礎(chǔ)經(jīng)驗論(foundationalempiricism)之上的形而上學(xué)實在論(metaphysicalrealism)和工具論是內(nèi)在科學(xué)實在論或認(rèn)識論科學(xué)實在論(internalorepistemicscientificrealism)的首要對手。

形而上學(xué)實在論可以用一句話概括：假定世界、語言和我們的知識在于超驗地給予的感覺。講詳細(xì)一點就是，形面上學(xué)實在論認(rèn)為：①世界是“預(yù)成的”，它是由固定的一組對象組成，且獨立于人的精神。②存在著一個且僅有一個為真的、完美的世界描述。③真理是徹底的、非認(rèn)識的概念，即語言表達(dá)和世界符合。(也可以把這稱為外在論的透視。)

而內(nèi)在實在論(或內(nèi)在論的透視)否認(rèn)上述的三個主張。這種觀點的特征是堅持認(rèn)為：①“世界由什么組成”的問題僅僅在理論或描述中才有意義。因此，世界在某種意義上是通過人的概念圖式“人造的”或“加工的”。典型的內(nèi)在實在論變種也堅持：②世界能夠用一些真的和完善的、但在某種程度上是競爭的方式來描述。③真理是認(rèn)識的(或依賴于理論的)概念。

圖奧梅拉指出，語言項目的意義并非恰恰在嚴(yán)格的意義上取決于語言，而且也取決于它們的概念圖式，取決于概念圖式所預(yù)設(shè)的背景知識。簡而言之，意義不可避免地與某種認(rèn)識論相關(guān)。而且，真理的概念也在下述意義上是認(rèn)識論的：談?wù)撜胬眍A(yù)設(shè)了某種認(rèn)識論的觀點。他還相對于給予神話分析了形而上學(xué)實在論的謬誤。首先，形而上學(xué)實在論的基本假定即存在一個預(yù)成的世界顯然等價于（MGo），也就是形而上學(xué)實在論接受了給予神話的本體論變種。形而上學(xué)實在論能夠具有較強(qiáng)或較弱的形式：最弱的形式僅接受（MGo），較強(qiáng)的形式也接受給予神話的認(rèn)識論變種（MGe）或語言學(xué)變種(MGl)，而最強(qiáng)的形式三個都接受。

在把內(nèi)在實在論或更一般的實在論與工具論的比較中，圖奧梅拉說明實在論確實優(yōu)于工具論。按照工具論的觀點，科學(xué)理論僅僅是經(jīng)驗陳述(或觀察陳述)系統(tǒng)化的工具或做出經(jīng)驗預(yù)言的工具。標(biāo)準(zhǔn)的工具論也宣稱，科學(xué)理論的理論術(shù)語或者根本未(和不能)成功地指稱，或者大多數(shù)未指稱經(jīng)驗實體。這里“經(jīng)驗的”廣義地講意指可觀察的。標(biāo)準(zhǔn)的(經(jīng)驗的)工具論認(rèn)為可觀察與不可觀察的兩分法是本體論的兩分法，并宣稱實際上根本不存在不可觀察的實體。然而，工具論的比較精致的變種則接受至少存在著某些不可觀察的實體。這種學(xué)說的一個例子是由范弗拉森的建構(gòu)經(jīng)驗論(constructiveempiricism)提供的，據(jù)此“科學(xué)的目的是給我們以經(jīng)驗上合適的理論，接受一個理論包含僅相信它在經(jīng)驗上是合適的。”

實在論勝過工具論的理由在于以下三個方面。第一，科學(xué)家假定的像電子、黑洞、病毒、基因等不可觀察的實體，是科學(xué)研究的一個無情的歷史-社會學(xué)的事實，而且使用這樣的實體的概念能夠建立成功的說明理論。即使這些理論也許不是最佳說明的理論，也許己被或?qū)⒈桓玫睦碚摯妫菍嵲谡撜?工具論者或建構(gòu)論者)在解釋科學(xué)取得顯著成功這一“可觀察的”事實時也不知所措。因為他必須遠(yuǎn)離最自然的即實在論的科學(xué)解釋，并宣稱科學(xué)家在假設(shè)不可觀察實體時是自欺欺人。非實在論在這一點上不能成功，因為科學(xué)事實上確證了哲學(xué)實在論進(jìn)化的、自然主義的世界觀。第二，實在論者典型地是自然主義者，并強(qiáng)調(diào)人以許多方式限制和約束自然的存在。正如文獻(xiàn)已充分證明的，人的感覺在某些特定的環(huán)境下是有缺陷的和不可靠的，即使它們在正常情況下作為信息收集器能很好發(fā)揮作用。因此，在本體論和認(rèn)識論的問題上依賴感覺似乎是相當(dāng)無保證的。感覺不能成為在世界上存在什么的標(biāo)準(zhǔn)，可是這卻是經(jīng)驗論者的一個基本假定。第三，在實在論看來，日常的明顯圖像(與科學(xué)圖像相對而言)對世界成功說明的理論化是不合適的。在這里，我們可以認(rèn)為明顯圖像(manifestimage)的框架是某種帶有本體論承諾的東西，或認(rèn)為它是與某些基本的方法論假定聯(lián)系在一起的東西。因此，明顯圖像具有不穩(wěn)定性和說明不完善性。明顯圖像的概念框架或“日?！彼季S在某種意義上是不完善的，即明顯圖像的概念資質(zhì)不能斷定或確認(rèn)穩(wěn)定的普遍主張即普遍概括(nomicgeneralizations)。

圖奧梅拉也從給予神話的角度分析了經(jīng)驗論的工具論的謬誤。經(jīng)驗論的（MGo）意指，世界在理想條件下是我們的感覺記錄?；A(chǔ)經(jīng)驗論在（MGe）上典型地假定，存在著與經(jīng)驗世界“明顯地”聯(lián)系在一起的意識狀態(tài)，以致原則上不可更改地給出了世界的某種知識。在語義或語言層次上，給予神話(MGl)意謂，語言和世界之間的關(guān)系是必然的、直接的，即存在著固定的和不可改變的語義的語言-世界關(guān)系。

圖奧梅拉看到，贊同實在論的一個論據(jù)是所謂的“奇跡論據(jù)”(miracleargument)。因此，明顯圖像的穩(wěn)定性和完備性預(yù)設(shè)了一種奇跡或“宇宙巧合”。假如沒有電子，某些現(xiàn)象在檢流計或云霧室中發(fā)生就是一個奇跡。依賴明顯圖像的工具論總是不能因果地說明現(xiàn)象之間的相互關(guān)聯(lián)。于是，我們能夠宣稱，理論的理論術(shù)語事實上進(jìn)行指涉：它們在其他事物中可以指涉這樣的共同原因。對于最佳說明的這種推斷(用不可觀察術(shù)語)在某些重要場合對科學(xué)實在論的某些流派是主要的，當(dāng)然經(jīng)驗論者不會接受這一點。

圖奧梅拉利用廣義的“真的”(true)一詞，系統(tǒng)化了支持實在論的簡單的、邏輯上可靠的演繹論據(jù)：

(p1)若(經(jīng)驗)工具論不為真，則科學(xué)實在論為真。

(p2)若借助明顯圖像概念化的世界(原則上)在先驗的基礎(chǔ)上是穩(wěn)定的，則給予神話為真。

(p3)若借助明顯圖像概念化的世界在先驗的基礎(chǔ)上不穩(wěn)定，則工具論為假。

(p4)給予神話為假。

(C)因此科學(xué)實在論為真。三、圖奧梅拉的因果內(nèi)在實在論

在當(dāng)今的科學(xué)實在論舞臺上，流派雜陳，觀點各異(一般說來是大同小異)。圖奧梅拉雖然為科學(xué)實在論大加辯護(hù)，但他并不是贊同每一個科學(xué)實在論變種的(比如他對形而上學(xué)實在論就頗多批評)，他贊同的是內(nèi)在實在論(正如上面論述的)，而他倡導(dǎo)的則是他別出心裁提出的比較精致的因果內(nèi)在科學(xué)實在論(causalinternalscientificrealism)，或簡稱為因果內(nèi)在實在論即CIR。

圖奧梅拉把因果內(nèi)在實在論定義為下述原理的合取：

(A1)存在著獨立于精神的實在的項目(particulars)）(物、事件、過程等)。

(A2)這些項目因果地相互作用(或至少能夠相互作用)，從而與人相互作用，作用的方式使諸如人對世界的認(rèn)識和意識成為可能的。

(A3)世界、我們的知識和語言無論如何不是“給予的”。換句話說：

(a)不存在本體論上給予的、范疇上預(yù)成的實在世界。（＝－（MGo））

(b)人們不能與世界進(jìn)行非概念的交流，而是進(jìn)行認(rèn)知認(rèn)識論的交流。(＝－（MGe）)

(c)不存在概念上有特權(quán)的、亦即語義學(xué)上不可替代的語言(或概念圖式)。（＝－(MGl)）

(A4)在描述世界時，科學(xué)是什么存在和什么不存在的尺度。

在這些原理中，(A1)是本體論的條件，它假定實在的項目的存在，從而在某種意義上假定獨立于人的實在世界的存在。(A2)假定人(作為自然的一部分)和自然的其余部分因果地相互作用，因果性在這里被廣義地理解為僅包含不會刺激人的實體的含義。(A3)否認(rèn)給予神話，（A4）提出科學(xué)尺度。(A1)和(A4)的合取包含存在可知的“物自體”(與康德相反，盡管不在他的框架內(nèi))。(A1)～(A4)并非先驗地一成不變，而是易于受到批評和修正。不管它們的普遍性如何，它們的真實性在這里也依賴于觀點和背景假設(shè)(在某種程度上不是絕對的)，這部分地說明了它們易遭批評的緣由。

圖奧梅拉敏銳地注意到，原理(A1)是實在論所有主張的基石，但它的基本問題自然是它的不明晰性。因此，他把主要精力集中在對(A1)及其與其他原理的關(guān)系的闡明上。與此同時，他發(fā)現(xiàn)這里的關(guān)鍵問題不是如何區(qū)分實在論和工具論，因為工具論典型地愿意承認(rèn)獨立于精神的經(jīng)驗對象的存在，這里的關(guān)鍵問題是涉及各種實在論變種之間的關(guān)系，以及涉及實在論和唯心論之間的關(guān)系。

實在對象獨立于還是依賴于精神的問題，顯然是涉及面極廣的問題。就獨立于精神而言，可以設(shè)想獨立性具有邏輯性質(zhì)。因為這樣的獨立性嚴(yán)格地講僅與句子有關(guān)(在超語言的實體之間不存在邏輯的關(guān)聯(lián))，該論點相當(dāng)于主張，像“銅受熱膨脹”或“這只天鵝是白的”這樣的句子，在邏輯上獨立于含有精神存在或某種心理的東西存在的句子。這樣的邏輯獨立性的事實在“邏輯的”一詞的狹義解釋下得到公認(rèn)，即邏輯獨立性是依賴邏輯法則的。

如果“邏輯的”一詞被廣義地解釋為像“概念的”同義詞的話，那么該論點在某種程度上就成問題了。因為此時我們正在處理的是代替或描述某些非語言實體的語言的(或其他描繪的)實體，此時這些實在對象的描述似乎與某個概念系統(tǒng)相關(guān)。如果概念系統(tǒng)邏輯地(廣義地)包含(可能的或?qū)嶋H的)思想者和交流者，那么這樣的描述對精神的某種依賴就受到辯護(hù)，其結(jié)果某些被描述的實在對象對精神的間接依賴性便包含在其中。這里我們便擁有一種看法：能夠說實在對象依賴于精神。由此可見，唯心論和實在論在邏輯獨立性的情況中有相同的立足點，即在嚴(yán)格地解釋“邏輯的”情況下主張獨立性，在廣泛地解釋“邏輯的”情況下主張間接依賴性。

應(yīng)該理解的是，本體論獨立性(A1)相對于(A3)尤其講的是，拒絕在實在對象和某些相關(guān)的概念實體或語言實體之間有“明顯的”或“必然的”關(guān)聯(lián)。在語言和世界之間不存在這樣的“巫術(shù)的”、不可替代的連結(jié)。在這個重要意義上，實在對像是在邏輯上或概念上獨立于它們的描繪。因為這樣的描繪可以是語言的描繪或心理的描繪即思想，我們在這里可以談?wù)搶ο蟮母拍瞠毩⑿裕⑶沂衷颈镜卣務(wù)搶ο螵毩⒂诰?。我們此時依賴的正是對語言學(xué)的給予神話的否定。但是，這一切再次原則上也適用于合適類型的唯心論。因此，我們應(yīng)該尋找不適用于任何唯心論的含義。

我們所要尋找的認(rèn)為實在對象能夠是、并且是在本體論上獨立于精神的基本方面，確實是某種因果獨立性，這至少是實在論者所堅持的。唯一的困難在于分類出因果獨立性所具有的方面。在圖奧梅拉看來，似乎至少有兩個因果性方面是實在對象獨立于精神的，它不代表唯心論者的可行選擇。這就是因果穩(wěn)定性(causalstability)和因果不可窮盡性(causalinexhaustbi1ity)。

實在對象(包括人類)和世界，它們毋庸置疑地有助于構(gòu)成因果上的存在，即使我們閉上眼睛，即使我們事實上使我們喪失了一切感覺信息。而且，即使所有人都被消滅了，即使從來也沒有人類，至少有一些實在對象肯定還可以存在。這確實必須為任何人接受(極端的懷疑論者除外，然而他們被令人信服地駁倒了)。實在對象從而被公認(rèn)具有穩(wěn)定的因果力量，它們在上述情況下不會喪失這種因果力量。這與對(MGo)的否定是相容的。這是因為，第一，世界作為一個整體可以具有這樣的穩(wěn)定因果力量，這在很大程度上獨立于如何確切地把它切割或概念化為小塊和碎片(形而上學(xué)實在論者把世界比喻為一種可以用各種方式切割成小塊或碎片的形而上學(xué)面團(tuán)，應(yīng)該特別謹(jǐn)慎地對待它)。第二，具有這樣存在的因果力量并沒有預(yù)先假定，參與包含因果關(guān)系的事情和事態(tài)能夠通過直接證明清楚地識別，而寧可說這些因果關(guān)系的確定是意外發(fā)生的。(參見原理(A4)，這與因果關(guān)聯(lián)的發(fā)現(xiàn)有關(guān)，因果關(guān)聯(lián)是個體化和識別的基礎(chǔ)。)

第二個主要的因果方面在于，這些對象未被心理的特性和特征所窮盡。無論我們對實在對象作多少心理描述和形容，它們?nèi)匀粫鲂睦砻枥L的范圍。例如，我們可以考慮感覺不可能達(dá)到的實在對象和現(xiàn)象，在這里它們至多是間接可知的。也許可以提到在任何有感覺的生物出現(xiàn)之前的黑洞或宇宙狀態(tài)作為例子，借助于依賴精神的斷言和描述來處理它們是不可能的，或至少是困難的。

圖奧梅拉承認(rèn)他無法肯定如何闡明這種直覺，但他卻提出了一個本體論(而非認(rèn)識論的)原理，它相當(dāng)于否定所謂的物理的東西意外地依賴于心理的東西而發(fā)生的原理，他稱這個原理為非意外發(fā)生原理或非窮盡性原理。用公式表示即是NS–(Vx)(Vy)(VQ∈φ)(Q（x）Q(y))(VP∈Φ)(P(x)P(y))。其中φ是心理謂項的集合，Φ是物理謂項的集合，蘊(yùn)涵是逆事實的蘊(yùn)涵(counterfactual-implication)。該原理說，對于所有對象x和y而言，若x和y(同時地)對于所有心理謂詞Q具有Q和不具有Q，則對所有物理謂詞P而言，它們(同時地)具有P或不具有P。

圖奧梅拉還注意到，當(dāng)把(A1)與(A3)(a)比較時，就暴露出深一層的困難。人們能夠嘗試主張，如果存在實在的項目，如果實在是這些項目的聯(lián)合體，那么在條件(A3)(a)的意義上必定存在現(xiàn)成的世界。這與因果內(nèi)在實在論的主張是矛盾的。因此必須給(A1)一種解讀，即認(rèn)為項目的概念是模糊的。可以假定，最佳說明理論不僅解決了實在對象和世界所具有的特殊性質(zhì)，而且也解決了這些對象的本體論類型(參見(A4))。換句話說，最佳說明的科學(xué)將決定“世界如何被分割”，將決定假定的實在實體是物、事件、過程、場還是諸如此類的什么東西，以及它們所具有的普遍的和特殊的特征和性質(zhì)是什么。這種描述和概念化以理想的和間接的方式與人的概念圖式連結(jié)在一起，在這種也許稍不重要的意義上，它是依賴于人的意識的。所以，(A1)中的項目概念必須理解為未被確定，這些項目的精確本性(而且甚至個體化原理)將由科學(xué)來裁決。

當(dāng)我們詳細(xì)闡明(A1)中的物(object)時，我們甚至能夠談?wù)撾p重存在的限定。第一，(A1)限定了分割世界的可能的本體論方式，即本體論的連結(jié)(ontologicalarticulations)。第二，對于每一個這樣的限定，都存在著使(A4)實現(xiàn)的謂項，即最佳說明理論中的謂詞。問題當(dāng)然是限定的范圍。如果該范圍被定義為由對理性來說是可能的所有連結(jié)——在滿足(A2)連結(jié)的意義上——和在理性上可能的語言系統(tǒng)的謂項組成，且二者都是在理想化的意義上看待的，那么它對理性和理性生物而言是相對化的，而且也是客觀的。

在圖奧梅拉看來，(A2)能夠通過所謂的描繪假設(shè)(picturinghypothesis)與真理的因果符合論聯(lián)系起來。這個十分普遍的心理學(xué)假設(shè)是：(p)人能夠在他的意識中和他對語言的使用中(或多或少地)正確地反映世界，即形成對世界的(或多或少的)真理性的語言(和心理)描繪(表象)。這里的反映必須在拒絕給予神話的基礎(chǔ)上理解為因果的和非語義的概念。(p)的目的是幫助說明(部分地)語言使用的成功和知識獲得的成功。

綜上所述，我們看到，圖奧梅拉的因果內(nèi)在實在論學(xué)說具有以下特色。第一，該學(xué)說從名稱上看是在“內(nèi)在實在論”前加上“因果的”一詞構(gòu)成的。從內(nèi)容上看，確實結(jié)合內(nèi)在實在論對“因果的”一詞的涵義作了富有獨創(chuàng)性和啟發(fā)性的探索，這也正是該學(xué)說不同于乃至優(yōu)于其他有關(guān)科學(xué)實在論變種之處。但是，三者并不是簡單的“物理疊加”，而是有機(jī)的“化學(xué)化合”，這充分表現(xiàn)在他對因果內(nèi)在實在論的表述和對(A1)～(A4)的解釋上。第二，該學(xué)說在本體論方面是“強(qiáng)硬的”或“嚴(yán)格的”(即唯物論的)，但是在概念形成、認(rèn)識論和命令內(nèi)容上卻是“柔軟的”(即背離了機(jī)械唯物論)。圖奧梅拉本人也承認(rèn)這一點。他還進(jìn)而指出，我們不僅主張在實在世界中存在的一切都是物質(zhì)(在其廣泛的、現(xiàn)代意義上理解的物質(zhì))，而且也主張在我們基本的本體論實體中，我們不需要把任何抽象的實體的領(lǐng)域(結(jié)構(gòu)、意義、共相、命題、價值或你擁護(hù)的什么)附加到唯物論地理解的實在世界中去。當(dāng)然，把概念、結(jié)構(gòu)、自然數(shù)等等說成是準(zhǔn)本體論范疇，那是另一回事。只要把它們作為派生的、非必需的本體論范疇來處理，就是完全正確的。第三，該學(xué)說充分體現(xiàn)了科學(xué)是現(xiàn)存的萬物(在本體論的范圍內(nèi))尺度的思想，并堅決否定了超驗的給予神話。這一論點的哲學(xué)基礎(chǔ)部分在于認(rèn)為，理性原則上能夠把握世界，科學(xué)方法是理性的最佳說明。于是，該學(xué)說堵死了不可知論和神秘主義的通道。

參考文獻(xiàn)

RaimoTuomela，Seience,Action,andReality,D.ReidelPublishingCompany,1985.

BasC.VanFraassen，TheScientificImage，ClarendonPress,Oxford,1980,pp.8,12.

轉(zhuǎn)引自H.普特南：什么是逼真實在論？北京：《自然科學(xué)哲學(xué)問題》，1988年第2期。

第8篇：科學(xué)實驗論文范文

小學(xué)科學(xué)教學(xué)的實驗教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生動手能力和實踐精神，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會動手，學(xué)會探究的重要手段和教學(xué)環(huán)節(jié)。通過實驗可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察，學(xué)會操作，學(xué)會自主學(xué)習(xí)和探究小學(xué)科學(xué)實驗中要充分發(fā)揮科學(xué)實驗室的作用，在教學(xué)中要利用實驗室現(xiàn)有的物質(zhì)條件和現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，把現(xiàn)代化教學(xué)實驗和實物科學(xué)實驗結(jié)合起來，更好地去發(fā)揮實驗在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中的作用。

小學(xué)科學(xué)是向?qū)W生普及科學(xué)知識，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的重要課程，上好科學(xué)課可以培養(yǎng)學(xué)生良好的科學(xué)思維和對科學(xué)追求的夢想。在科學(xué)教學(xué)中恰當(dāng)?shù)剡\用好游戲，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)節(jié)課堂學(xué)習(xí)氣氛，讓學(xué)生更好地喜歡科學(xué)的學(xué)習(xí)?？茖W(xué)實驗室是做好科學(xué)教學(xué)實驗的前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著新課程的實施和深入發(fā)展，小學(xué)科學(xué)實驗室得到了加強(qiáng)和完善，多數(shù)小學(xué)都配備了小學(xué)科學(xué)實驗室。實驗室是小學(xué)科學(xué)實驗的基本條件和要求，小學(xué)科學(xué)實驗室要嚴(yán)格按照相關(guān)教學(xué)大綱的標(biāo)準(zhǔn)配備，對于30個班級中等規(guī)模的小學(xué)，起碼要有兩個專用實驗室和一口儀器室，每口實驗室的實驗桌凳24套以上，保證2人一桌，一人一凳；儀器室要有16個儀器柜以上。對實驗的設(shè)備和物品也應(yīng)該按教學(xué)實驗要求去配備，保證實驗教學(xué)的正常開展。在實驗室和儀器室完備的同時，有條件的學(xué)校還要有一個實驗準(zhǔn)備臺。

配備專職的實驗室管理人員，也是建立規(guī)范實驗室的一個重要條件，由于小學(xué)科學(xué)在許多學(xué)生家長和老師的觀念上認(rèn)為是一門副科，所以實驗室建立起來后，只是為了應(yīng)付上級的檢查，擺上了實驗設(shè)備后就沒有人去管理，老師在做實驗前，要自己找實驗用品，自己去準(zhǔn)備各種實驗用具。老師自己用完實驗用品后沒有規(guī)范擺放，導(dǎo)致下一節(jié)課的老師到處找不到自己要用的實驗用品，時間長了，許多老師就不去做實驗了，小學(xué)科學(xué)的實驗在很多時候流于形式。高興就去做，不想做也就不做了。有了專職的實驗室的管理人員，提前按照實驗計劃，為老師準(zhǔn)備好實驗器材和用品，老師上課時不用自己去準(zhǔn)備，做起實驗就很方便了。

二、利用現(xiàn)代化教育技術(shù)提高科學(xué)實驗效果

小學(xué)科學(xué)教學(xué)中敘述最歡迎的生動活潑的教學(xué)形式，小學(xué)科學(xué)教學(xué)中有許多地方必須利用現(xiàn)代化教育技術(shù)去創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景。在科學(xué)實驗中要充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)做好實驗?，F(xiàn)代教育技術(shù)在呈現(xiàn)方法和效果上，比原始教育技術(shù)的實物實驗要更生動，更形象，也更容易吸引學(xué)生。當(dāng)然并不是所有的學(xué)習(xí)都要依賴于現(xiàn)代教育技術(shù)。

例如，著名特級教師曾寶俊老師執(zhí)教的一節(jié)課《力》。當(dāng)時聽得很迷糊，因為導(dǎo)入部分就一個實驗活動：用彈弓擊倒一堆紙杯。其實我一直在思索，何必花上25分鐘去用彈弓擊倒？一節(jié)課就40分鐘，接下來怎么辦？后面15分鐘做什么？怎么來得及？課上完了，仔細(xì)一反思，不由得笑了，原來在這25分鐘內(nèi)，學(xué)生通過玩彈弓，已經(jīng)認(rèn)識到了力有大小，有方向性這兩個最重要的知識點，而且是在不露痕跡的時候，玩得最開心的時候，曾特就像和他們聊天一樣，隨口讓他們得出了結(jié)論，這個環(huán)節(jié)真如他的講座所言———“我的課，眼里只有學(xué)生，沒有后面的聽課老師”，是啊，課堂是為了誰？當(dāng)然是學(xué)生，不是說說而已，曾特說到了也做到了。有了這個巧妙的開端，后來的生活應(yīng)用，學(xué)生簡直就成了一群科學(xué)天才，無論以何種形式去考他們，他們總是能夠把力的各種各樣的探究活動做到位，甚至可以做到極致，還有部分學(xué)生要不是下課鈴聲響了，他們也許會自己就開始設(shè)計驗證一些奇思妙想了……帶著問題走進(jìn)課堂，帶著問題走出課堂，不僅學(xué)生意猶未盡，我也一樣。想想吧，如果是用視頻播放，那還會有這樣的效果嗎？

利用現(xiàn)代化教學(xué)手段做好科學(xué)實驗，要利用各種多媒體技術(shù)，把視頻、音像、錄像，圖片等各種手段結(jié)合起來，幾種現(xiàn)代化手段可以“各取其長，融為一體”。例如，蘇教版小學(xué)科學(xué)教材五年級上冊《研究透鏡》教學(xué)的實驗教學(xué)中，有位教師結(jié)合現(xiàn)代化的科普知識的《潛望鏡的秘密》，從潛望鏡的秘密開始導(dǎo)入課文：先觀看一段視頻，潛艇中的士兵通過潛望鏡觀察水面的敵情，然后畫面在潛望鏡上定格，讓學(xué)生對潛望鏡產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，接著組織學(xué)生進(jìn)行研究透鏡的實驗，讓學(xué)生自己利用潛望鏡去觀察事物的變化和效果。在學(xué)生自主實驗以后，再組織學(xué)生集體進(jìn)行潛望鏡的觀察實驗。接下來的探究活動中，讓各小組分別使用潛望鏡，通過觀察實驗，自己歸納總結(jié)潛望鏡的秘密，教師在巡視之后，使用課件對學(xué)生學(xué)習(xí)略作提示，學(xué)生立刻想到了潛望鏡可能還隱藏著其他秘密，激發(fā)起學(xué)生探究的興趣。老師切換到了另一張幻燈片，原來上面是剛才學(xué)生能想到的一些方案的示意圖，也有個別沒有想到的，學(xué)生們一看都很感興趣，立即在后面的實驗中接著進(jìn)行探究。本節(jié)課在這部分教學(xué)環(huán)節(jié)中，現(xiàn)代化教育技術(shù)的應(yīng)用與教學(xué)結(jié)合得恰如其分，既不束縛學(xué)生的思維，又能充分調(diào)動他們的積極性。

三、小學(xué)實驗操作要重視教學(xué)引導(dǎo)

小學(xué)科學(xué)實驗的目的是培養(yǎng)學(xué)生的探究精神，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)品質(zhì)和尊重科學(xué)的態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生在科學(xué)的海洋里去探索和追求，實現(xiàn)科學(xué)的夢想。在實驗過程中，老師既要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)，也要注重對學(xué)生的學(xué)習(xí)引導(dǎo)，做好實驗的指導(dǎo)。在實驗過程中不是老師的包辦代替，整個過程中要以探究活動為主體的前提下進(jìn)行，教師只是略加點撥，主要是讓學(xué)生去自主學(xué)習(xí)和實驗，讓學(xué)生在實驗中學(xué)會觀察和探索，學(xué)生自主的、開放式的教學(xué)方式很容易就抓住學(xué)生的心，讓他們邊做邊玩，邊玩邊學(xué)。在學(xué)生的實驗過程中，老師要及時發(fā)現(xiàn)實驗中的問題，及時加以指導(dǎo)，要求學(xué)生按規(guī)定做實驗。世界上任何事物都具有兩個方面，要一分為二地看待。同樣是現(xiàn)代化的設(shè)備、技術(shù)，也不一定什么時候都能起到積極作用。也就是說，現(xiàn)代教育技術(shù)本身固然有優(yōu)點，但并不是任何時候任何場合都能被我們所用，運用合理的情況下，可以起到積極作用，反之，可能起到消極作用。對此，還是應(yīng)該多用發(fā)展的眼光去看，從長遠(yuǎn)角度想，結(jié)合實際情況，多考慮現(xiàn)代教育技術(shù)自身的兩面性，然后在實驗教學(xué)中作出合理的選擇。在利用現(xiàn)代化教學(xué)手段的同時，我們還要充分利用學(xué)生觀察到的現(xiàn)象去做好科學(xué)實驗，不能因為現(xiàn)代化設(shè)備就可以放棄真實現(xiàn)象的觀察和實物的利用。

第9篇：科學(xué)實驗論文范文

【關(guān)鍵詞】內(nèi)科實驗課 質(zhì)量方法

內(nèi)科學(xué)是運用醫(yī)學(xué)的基本理論、基本知識、基本技能對疾病進(jìn)行診斷的一門學(xué)科，是連接基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)之間的橋梁課，也是打開臨床醫(yī)學(xué)大門的一把鑰匙，基于現(xiàn)代教育理念的認(rèn)識和從事內(nèi)科實驗教學(xué)的經(jīng)驗，我們在實驗教學(xué)活動中精心設(shè)計課前準(zhǔn)備、課堂教學(xué)和實驗考核3個方面，發(fā)揮教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，力求提高教學(xué)質(zhì)量。

一、做好實驗課前準(zhǔn)備

要提高實驗課的教學(xué)質(zhì)量，師生雙方的良性互動很重要。一是抓好學(xué)生實驗課前的預(yù)習(xí)，要求學(xué)生預(yù)習(xí)涉及本次實驗課的基礎(chǔ)理論知識和實驗內(nèi)容，明確實驗?zāi)康?；二是教師要認(rèn)真?zhèn)浜脤嶒炚n，高度重視實驗課，參與實驗準(zhǔn)備，在實驗準(zhǔn)備過程中，熟練掌握實驗理論知識和常用儀器的性能、特點及使用的方法等；將實驗項目提前一周告知學(xué)生，并將實驗報告發(fā)給學(xué)生。要求學(xué)生根據(jù)教材等相關(guān)資料整理實驗原理及操作方法并將其寫入實驗報告中。這樣學(xué)生在實驗課前已用充足的時間預(yù)習(xí)實驗內(nèi)容，做到實驗前有備而來，實驗中有的放矢，盡可能發(fā)揮學(xué)習(xí)主動性，真正體現(xiàn)了以學(xué)生為主體。

二、教學(xué)方法的靈活性

在教學(xué)中，突出以學(xué)生為中心，教師不僅要注重教的方法，而且要注重學(xué)的方法，并將現(xiàn)代化教學(xué)手段和技術(shù)應(yīng)用到多媒體教學(xué)，效果良好。

2.1參與式教學(xué)法。要堅持教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，訓(xùn)練為主線的“三主”原則。操作教學(xué)中，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的早期參與，參與式教學(xué)即在學(xué)習(xí)新的操作前，堅持傳授知識與傳授方法相結(jié)合，同時掌握教師講授的思想及分析問題、解決問題的途徑；注重學(xué)習(xí)過程本身的學(xué)習(xí)，使教學(xué)成為學(xué)生自我探索、自我思考、自我創(chuàng)造和自我表現(xiàn)的活動，從而有效地增強(qiáng)學(xué)生的自我意識，并提高學(xué)生自我教育的能力。例如在示教胸部叩擊時，教師在胸部各部位叩出不同的聲音，答案往往是多個，鼓勵學(xué)生尋找正確答案，通過排除法進(jìn)行分析，得出正確答案，這樣既獲得了知識，加深了印象，又提高了思維能力。

2.2病例討論法病例討論法作為一種靈活的教學(xué)模式，不僅能縮短理論與實踐的距離，而且能將學(xué)生帶入臨床及現(xiàn)實情境中，學(xué)習(xí)到各種臨床知識與技能，從而提高分析、解決問題的能力。教師可從網(wǎng)上下載或從臨床工作中找一些典型病例的臨床資料和圖像，組織學(xué)生討論。在病例討論中，教師提出問題，引導(dǎo)學(xué)生討論?？梢苑纸M進(jìn)行讓學(xué)生充分發(fā)表個人意見，互相爭論、互相啟發(fā)，在爭論中掌握知識，加深記憶。最后教師分析、評價、糾正錯誤，給出正確答案，該法可以調(diào)動學(xué)生的積極性、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生自主思考的能力；同時，為學(xué)生模擬一個臨床環(huán)境，實施操作后，“護(hù)士”評價、“病人”評價、學(xué)生評價，教師再精講、點撥。在互動中學(xué)習(xí)可起到事半功倍的效果。啟發(fā)學(xué)生思維，結(jié)合原有的知識、經(jīng)驗將問題逐一解決，從而激發(fā)興趣。

2.3多媒體教學(xué)內(nèi)科護(hù)理學(xué)內(nèi)容多，涉及面廣，概念抽象，實踐性強(qiáng)，且新的?？谱o(hù)理操作隨著醫(yī)療技術(shù)不斷發(fā)展而增加，要想在課堂內(nèi)將許多抽象的知識講解，學(xué)生是很難做到的。比如，在講授“心電圖”這一章節(jié)時，傳統(tǒng)的教學(xué)方法只能通過死記硬背診斷標(biāo)準(zhǔn)的方式學(xué)習(xí)，對圖形缺乏感性認(rèn)識。心電圖多媒體課件是教學(xué)演示型課件，按記憶、理解、認(rèn)知、應(yīng)用層次展開，突出教學(xué)難點和重點。任課教師在上課時可以一邊講解，一邊展示心電圖圖例，針對性強(qiáng)，將近似的心電圖圖例進(jìn)行比較，可以明確它們之間的差別；遇有需強(qiáng)調(diào)之處，又可方便調(diào)取。這些優(yōu)勢都是傳統(tǒng)教學(xué)方式不具備的。多媒體課件能充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和優(yōu)化教學(xué)過程培養(yǎng)其正確的科學(xué)觀。

三、加強(qiáng)實驗考核

實驗考核既是對教學(xué)效果的有效檢驗，也是對教學(xué)內(nèi)容的有力強(qiáng)化，更是培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的重要手段，實驗考核直接引導(dǎo)教師對教學(xué)方法的采用和教學(xué)內(nèi)容的取舍，也影響學(xué)生的學(xué)習(xí)和思維方法，對整個教學(xué)過程有著舉足輕重的作用，每次實驗課均應(yīng)嚴(yán)格考勤，對上課不認(rèn)真、違反課堂紀(jì)律及無故缺課的學(xué)生應(yīng)給予嚴(yán)厲的批評教育，扣除技能考核分?jǐn)?shù)，并補(bǔ)上實驗課。技能成績考核應(yīng)具體化，制定質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和考核細(xì)則，按照細(xì)則考核學(xué)生的操作技能。每次實驗結(jié)束后，學(xué)生應(yīng)按正規(guī)格式寫出實驗報告，教師批改并記錄考核成績，切實提高內(nèi)科實驗教學(xué)的質(zhì)量，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，達(dá)到了既“授之以魚”又“授之認(rèn)漁”的效果。

四、認(rèn)真總結(jié)

教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、操作技能、實驗技能、實驗結(jié)果、實驗報告質(zhì)量進(jìn)行綜合評價?？偨Y(jié)實驗中的成功經(jīng)驗，分析實驗失敗的原因，幫助學(xué)生找出實驗課中存在的問題，從而達(dá)到提高內(nèi)科學(xué)實驗課教學(xué)質(zhì)量的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]翟妮娜.關(guān)于醫(yī)學(xué)教學(xué)改革的探討[J].護(hù)理研究，2005，12:29.