民法典的價值精選(九篇)

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第1篇：民法典的價值范文

【關(guān)鍵詞】 過敏性紫癜；甲潑尼龍；沖擊遞減療法

過敏性紫癜（henoch-schonlein purpura， HSP）是兒童時期最常見的血管炎疾病， 約占兒童時期各種血管炎發(fā)病總數(shù)的43%， 國內(nèi)報道的兒童發(fā)病率約為0.13‰， 其男女發(fā)病患者數(shù)之比約為2：1[1， 2]。目前， 對本病能否使用激素及免疫抑制劑治療尚無定論， 多以抗過敏及對癥治療為主。本院近期對38例重癥HSP患兒采用甲潑尼龍沖擊遞減療法治療， 取得較好臨床效果， 現(xiàn)報告如下。

1 資料與方法

1. 1 一般資料 選取本院兒科在2009年1月～2012年11月收治的38例過敏性紫癜患兒為觀察對象， 年齡在4～12歲之間， 住院前均未接受過激素治療， 符合《實用兒科學(xué)·第7版》關(guān)于過敏性紫癜診斷標(biāo)準(zhǔn)[3]， 并具有以下重癥表現(xiàn)①局部皮膚可見紫黑色皮疹， 呈壞死樣改變。②伴2個或2個以上關(guān)節(jié)腫痛。③伴嚴(yán)重腹痛或（和）消化道出血表現(xiàn)， 大便潛血實驗強陽性。④尿常規(guī)檢查提示伴或不伴有腎臟損害。將患兒隨機分為觀察組19例， 其中男孩10例， 女孩9例， 平均年齡（7.9±3.2）歲， 平均體重（22.1±11.1）kg；對照組19例， 其中男孩11例， 女孩8例， 平均年齡（8.3±3.6）歲， 平均體重（23.4±12.9）kg；對比兩組患者的性別、年齡、體重等一般資料， 差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05）。

1. 2 方法 兩組均采用常規(guī)綜合治療， 包括避免接觸變應(yīng)原、抗感染、大劑量維生素C、西咪替丁、抗組胺藥物（鹽酸西替利嗪溶液口服）、鈣劑等。觀察組治療第1～3天采用甲潑尼龍20 mg/（kg·d）加入5%葡萄糖液100～200 ml中進行靜脈滴注， 第4～6天將甲潑尼龍用量減半至10 mg/（kg·d）繼續(xù)靜脈應(yīng)用， 第7～9天將甲潑尼龍劑量再次減半， 期間將每日甲潑尼龍總量分2次（間隔12 h）應(yīng)用， 每次滴注時間>1 h， 此后改為強的松1 mg/（kg·d）口服， 依據(jù)病情逐漸減量至停用。對照組在綜合治療的基礎(chǔ)上采用地塞米松0.5 mg/（kg·d）加入5%葡萄糖液100 ml中靜脈滴注治療3 h， 再予強的松口服維持（初始劑量同觀察組）， 依據(jù)病情逐漸減量至停用。

1. 3 觀察指標(biāo)及療效判定 記錄所有患兒皮疹消退、腹痛消退、關(guān)節(jié)癥狀消退、大便潛血實驗轉(zhuǎn)陰及尿常規(guī)恢復(fù)正常的時間， 并記錄各自的住院天數(shù)。治療期間所有患兒定期復(fù)查大便常規(guī)及潛血實驗， 尿常規(guī)等， 并常規(guī)查血常規(guī)分析、肝腎功能、免疫功能、紅細胞沉降率， C反應(yīng)蛋白等指標(biāo)。臨床痊愈：治療10 d后患兒全身的紫癜全部消退且臨床癥狀消失， 實驗室各項指標(biāo)恢復(fù)正常；有效：治療10 d后患兒全身的紫癜明顯的減少且癥狀減輕， 實驗室檢查較入院時好轉(zhuǎn)；無效：治療10 d后患兒全身的紫癜未退或退后復(fù)發(fā)且癥狀和檢查結(jié)果無改善。總有效率= 顯效率+有效率。

1. 4 統(tǒng)計學(xué)方法 對本文所得實驗數(shù)據(jù)均采用SPSS 17.0統(tǒng)計學(xué)軟件進行檢驗， 所得計量資料采用t檢驗， 計數(shù)資料采用χ2檢驗， 以P

2 結(jié)果

2. 1 癥狀緩解及實驗室檢查恢復(fù)正常時間比較 觀察組皮疹消退、腹痛消退、關(guān)節(jié)腫痛消退及平均住院時間均較對照組縮短， 差異具有統(tǒng)計學(xué)意義（P

2. 2 療效比較 觀察組顯效率優(yōu)于對照組（P0.05）， 見表2。

2. 3 不良反應(yīng) 用藥期間， 所有患兒未出現(xiàn)誘發(fā)或者加重消化道出血的現(xiàn)象， 無繼發(fā)嚴(yán)重感染、高血壓及充血性心力衰竭等表現(xiàn)。

3 討論

HSP是一種累及全身毛細血管和細小動脈的自身免疫性疾病， 4～6歲為本病高發(fā)年齡， 冬春季好發(fā)， 大多數(shù)患兒臨床以皮膚、胃腸道、腎臟及關(guān)節(jié)損害癥狀中的一項或多項為主要表現(xiàn)。重癥者由于胃腸黏膜充血水腫而引起陣發(fā)性腹部劇烈絞痛和消化道出血[4]， 容易被誤診為其他疾病給患兒帶來嚴(yán)重身心傷害。一般認為， HSP是一種由免疫復(fù)合物介導(dǎo)的系統(tǒng)性血管炎， 基礎(chǔ)病因是由于IgA為主的免疫復(fù)合物沉積于血管壁， 引起血管損傷繼而引發(fā)炎癥反應(yīng)， 其免疫異常通常涉及多個方面， 包括體液免疫和細胞免疫。近年來研究發(fā)現(xiàn)， 一些細胞因子和炎癥介質(zhì)如白細胞介素、腫瘤壞死因子、生長因子等也參與本病發(fā)病[5]。腎上腺糖皮質(zhì)激素通過抑制免疫變態(tài)反應(yīng)， 降低毛細血管通透性， 減輕血管炎和組織水腫， 臨床可緩解患兒皮疹、腹痛及關(guān)節(jié)痛表現(xiàn)[6]。甲潑尼龍是一種合成的糖皮質(zhì)激素， 具有較強的抗炎及免疫抑制作用， 能有效清除循環(huán)免疫復(fù)合物， 同時亦是細胞因子強有力的抑制劑， 故可對參與過敏性紫癜主要發(fā)病機制的相關(guān)活性物質(zhì)起阻斷作用， 對于減輕患兒的急性腎損害具有積極意義[7]。此外， 相對于地塞米松， 甲潑尼龍對機體水鹽代謝的影響較為輕微， 長期靜脈應(yīng)用對腎上腺皮質(zhì)及機體下丘腦-垂體-腎上腺軸的抑制作用較弱， 故應(yīng)用于兒童更為安全。本研究中， 觀察組通過大劑量甲基強的松龍遞減治療后， 患兒不僅臨床皮疹、腹痛及關(guān)節(jié)癥狀持續(xù)時間較對照組明顯縮短， 總住院天數(shù)亦相應(yīng)減少， 且臨床顯效率明顯高于對照組， 差異具有統(tǒng)計學(xué)意義（P0.05）， 原因可能與本研究缺乏細化療效判別標(biāo)準(zhǔn)及樣本量較小有關(guān)。

綜上所述， 甲潑尼龍沖擊遞減治療小兒重癥HSP不僅可以迅速緩解患兒癥狀， 減少外科并發(fā)癥的發(fā)生， 其臨床顯效率亦優(yōu)于傳統(tǒng)療法， 具有較好的臨床應(yīng)用價值。

參考文獻

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[5] 張琴.過敏性紫癜的免疫學(xué)異常.國際免疫學(xué)雜志， 2007， 31（1）： 61-64.

第2篇：民法典的價值范文

而民法典是指在采用成文法的國家中，用來規(guī)范平等主體之間私法關(guān)系的法典。民法典是以條文的方式，以抽象的規(guī)則來規(guī)范各式法律行為、身份行為。有的民法典會酌采習(xí)慣法作為補充規(guī)范的方式，此外也多半規(guī)定以當(dāng)事人間私法自治的方式彌補各種法規(guī)的不足。

一、民法典體系的必要性

民法典的體系是調(diào)整平等主體之間的關(guān)系、具有內(nèi)在有機聯(lián)系的規(guī)則體系，或者說是將民法的各項規(guī)則在民法典中的邏輯體系有機地重組。民法典的內(nèi)在要求是體系化、科學(xué)化、系統(tǒng)化。在近代，法典作為最高形式的成文法，是追求體系化與嚴(yán)密邏輯性的法典。”民法典”如果缺乏體系與邏輯性只能被稱為是”民事法律的匯編”，并不能稱為民法典。民法體系化有助于民法的基本價值觀念在整個民法典的體系制度中充分貫徹，同時有助于減少和消除民事法律制度之間的沖突和矛盾。將各項法律制度整合為一個有機的整體，從而建立起內(nèi)在和諧一致的民事規(guī)范體系。民法典依照科學(xué)完備的體系構(gòu)建，將更加便于民法規(guī)范的遵守與適用。

民法典的內(nèi)容及體系安排，必須考慮社會變動中出現(xiàn)的新情況。人類文明史上第一部成文民法典是1804年的法國民法典。這部民法典和1900年實施的德國民法典被譽為劃時代的經(jīng)典之作法國民法典的世界影響力尤為突出。一些國家直接采用，一些國家以它為模式制定本國民法典，一些國家在編纂本國民法典時部分予以繼受。

所謂民法的體系化，是將民法的各項規(guī)則有機地組合從而形成民法典中的邏輯體系。探究民法的體系化，根本目的在于形成一個法典化的完備體系，從而在該體系的支撐下建立起一部具有高度邏輯性與系統(tǒng)性的民法典。

二、民法典體系化的意義

我國民法的體系化，對我國民法典的制定及實施具有重大意義。民法體系化是制定民法典的內(nèi)在要求。民法典就是以體系性以及由之決定的邏輯性為重要特征的，體系是民法典的生命。民法的體系化可以將涉及民眾生活的私法關(guān)系在既定原則的指導(dǎo)下進行通盤規(guī)劃，從而確立起民法典的支柱與骨架，發(fā)揮其預(yù)先規(guī)劃、提綱挈領(lǐng)的作用。因此，民法體系的確立對民法典的制定具有決定性的意義。

民法體系化是制定民法典的保障。體系化有助于消除整個民法體系各規(guī)范之間的沖突和矛盾。由于我國眾多單行民事法律法規(guī)是在改革的不同階段制定的，有些法律的制定是為了適應(yīng)不同時期調(diào)整法律關(guān)系的需要或者是為了適應(yīng)特定目的而采取的權(quán)宜之計，這就使得各個法律法規(guī)之間存在著一定的沖突與矛盾。在民法典的制定過程中確立民法體系，有助于消除現(xiàn)行民事法律法規(guī)中的沖突，將各項法律制度整合為有機的整體，從而實現(xiàn)我國民事法律的統(tǒng)一，建立起內(nèi)在和諧一致的民事規(guī)范體系。

民法體系化有助于民法規(guī)范的遵守與適用。民法的體系化，就是將市民社會生活中最基本的規(guī)則抽象出來，在民法典中加以規(guī)定，從而為法官和其他法律工作者適用民法提供便利。體系化有助于通過保證民事法律規(guī)范的穩(wěn)定性，最終實現(xiàn)社會生活關(guān)系的穩(wěn)定和人們在社會生活中的可預(yù)期性。

三、民典法體系化關(guān)鍵

民法的體系化包括內(nèi)部體系與外部體系的一體化。我國民法的體系化，需要處理好以下幾個問題。認清民法典制定的目標(biāo)。民事立法的混亂會導(dǎo)致民事司法實踐的標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，使民法無法適應(yīng)社會發(fā)展的需要。而民法典的制定，可以消弭立法上的混亂，填補立法空白。這正是民法典的優(yōu)越性所在。當(dāng)前，我國已經(jīng)初步形成了統(tǒng)一的立法體系。在日后的立法工作中，我國民法的體系化要圍繞民法典制定而進行。

加強民法理念研究。民法的體系化是對民法典的體系、編纂技術(shù)、所采用的指導(dǎo)思想、法律原則甚至法律適用的總結(jié)。民法典不能涵蓋所有的民事生活，而不斷發(fā)展的民事法律關(guān)系也需要不斷進行規(guī)范調(diào)整。因此，民法典的制定不單純是為立法而立法，而是為了調(diào)整民事生活。為了使民法更好地體系化，制定出合乎需要的民法典，應(yīng)加強對民法典編章結(jié)構(gòu)、立法技術(shù)、法律概念以及司法技術(shù)等方面的研究。

正確區(qū)分法典編纂與法典匯編的關(guān)系。制定民法典，有匯編式與編纂式兩種法典方案。就我國而言，編纂式法典具有一些匯編式法典不具備的優(yōu)點。編纂式法典具有緊密的體系，能夠克服體系的漏洞，有利于制度之間的協(xié)調(diào)，更能彰顯民法典的形式理性，體現(xiàn)民法典的價值。而法典編纂存在的缺陷，可以通過法律解釋的方案來彌補。當(dāng)前比較可行的方式是，在我國《合同法》、《侵權(quán)責(zé)任法》制定之后，應(yīng)緊接著進行人格權(quán)法以及債法總則的制定。在此基礎(chǔ)上，對這些法律進行全面體系化，從而編纂出我們時代的民法典。

四、結(jié)語

即將在今年10月召開的十八屆四中全會，其主要議程是研究全面推進依法治國重大問題。建議把制定《中華人民共和國民法典》作為全面推進依法治國和建設(shè)社會主義法治國家的劃時代立法工程、全面深化改革的標(biāo)志性立法成果、尊重和保障人權(quán)的重大立法制度創(chuàng)新，正式提上黨和國家議事日程，最終實現(xiàn)中華民族百年民法典之夢。

民法典是中華民族的百年法治夢想。從1911年清末變法完成大清民律草案，到北洋政府完成了第二次民律草案，再到后三次起草民法，但由于歷史條件的限制，這些草案終未成典。1986年頒布實施民法通則，2002年12月法工委首次將民法典草案提交人大常委會審議。鑒于民法典內(nèi)容復(fù)雜，體系龐大，學(xué)術(shù)觀點分歧，人大常委會決定先制定物權(quán)法、侵權(quán)責(zé)任法等法律，在條件成熟后以此為基礎(chǔ)再研究制定一部完整的民法典。制定民法典可以使我國與大陸法系為主的一百多個國家的民事立法體系相對接，并實現(xiàn)中華民族百年民法典之夢。

參考文獻

第3篇：民法典的價值范文

一、近代民法向現(xiàn)代民法的變遷

所謂近代民法是指經(jīng)過17、18世紀(jì)的發(fā)展,于19世紀(jì)歐洲各國編纂民法典而獲得定型化的一整套民法概念、原則、制度、理論和思想體系，其中以1804年法國民法典最為典型；而現(xiàn)代民法則指近代民法在20世紀(jì)的延續(xù)和發(fā)展，是在近代民法的法律結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，對近代民法的原理、原則進行修正、發(fā)展的結(jié)果。民法的變化過程體現(xiàn)在許多方面，下面僅擷取其中比較突出的方面予以比較分析：

（一）由權(quán)利本位到社會本位

近代民法是在粉碎了封建生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起來的調(diào)整各種新型個人關(guān)系的法律，其突出特點是“由身份到契約”的反封建性質(zhì)，在它所調(diào)整的法律關(guān)系中，每個人都是獨立自主的個人，因而近代民法是個人本位的法。另外，近代民法以權(quán)利為出發(fā)點，強調(diào)對個人權(quán)利的保護，否定了只注重個人義務(wù)的封建社會的法觀念，因此近代民法又是權(quán)利本位的法。與此相對應(yīng)，近代民法確立了所有權(quán)絕對、契約自由和過失責(zé)任三大原則。

但是，隨著壟斷資本主義的形成，過分強調(diào)權(quán)利成了不符合社會正義的事情。因為權(quán)利是法律所賦予一個人的自由，對于權(quán)利人來講，他有行使權(quán)利的自由也有不行使的自由。在某些情況下，權(quán)利人不當(dāng)?shù)男惺箼?quán)力將會造成一種不正義，即“權(quán)利濫用”，另一方面，權(quán)利人怠于行使權(quán)利也會發(fā)生諸如浪費社會資源的弊端。這些都是不符合社會正義的。因而現(xiàn)代各國民法大多有以下兩種規(guī)定：一是禁止權(quán)利濫用，行使自己的權(quán)利時不得以損害他人為主要目的；二是強制行使權(quán)利，即權(quán)利的義務(wù)性。而民法的三大原則也有了修正，體現(xiàn)為所有權(quán)絕對的限制、契約自由的限制以及無過錯責(zé)任的采用，這是現(xiàn)代民法社會本位的集中體現(xiàn)。[1]

（二）從法典中心主義到“去法典化”

首先應(yīng)當(dāng)指出的是，這一變化主要發(fā)生在具有制定法典傳統(tǒng)的大陸法系國家。在經(jīng)歷了黑暗的中世紀(jì)之后,歐洲大陸的許多國家都處于領(lǐng)土分裂、法制分散的狀況。這個時期,法典被看作現(xiàn)代民族國家的標(biāo)志，也是法制統(tǒng)一的工具。因此，19世紀(jì)一直到20世紀(jì)初，大陸法系各國紛紛制定民法典。法典化成為結(jié)束法律淵源多元和混亂局面的手段。在19世紀(jì)的法典化運動中,法典中心主義占據(jù)了統(tǒng)治地位----法典被奉為法律的唯一淵源，而對單行法的制定持否定態(tài)度。彼時法典中心主義是具有積極意義的，它不僅僅是法制統(tǒng)一和法律體系化的需要,更重要的是,它是法律淵源排他性的需要。

自20世紀(jì)以來,法典中心主義現(xiàn)象有所緩和。工業(yè)社會快速發(fā)展,市場經(jīng)濟日新月異,出現(xiàn)了大量新的社會現(xiàn)象和復(fù)雜的問題,需要法律對其及時作出應(yīng)對,而法典中心主義和法典固有的滯后性,顯然無法適應(yīng)這一需要。因此,許多國家在法典之外制定了大量的單行法,判例法也逐漸被采用而發(fā)揮重要的作用，再加之一些示范法、國際條約的適用,都在一定程度上影響了法典的中心地位。去法典化現(xiàn)象開始出現(xiàn)。[4]所謂去法典化,是指由于在法典之外產(chǎn)生的大量特別法削弱了民法典的中心地位和基本價值,且這些特別法本身構(gòu)成了若干微系統(tǒng),從而使民法典本身被邊緣化。意大利學(xué)者伊爾蒂指出去法典化是一種“逐漸把民法典掏空的立法活動,通過一系列的立法活動,在民法典之外調(diào)整民事關(guān)系,并提出一些新的原則。在民法典的周圍,涌現(xiàn)出一些‘民事微觀制度’”。[2]由此我們可以得出以下結(jié)論：去法典化并非是某一學(xué)派的觀點，而只是一種客觀的法律現(xiàn)象,它使法典的中心地位受到了動搖。需要指出的是,去法典化的本意并非在于反對制定民法典,或者完全否定民法典的意義。

（三）從概念法學(xué)到自由法運動

19世紀(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位的是概念法學(xué)。概念法學(xué)源于德國的潘德克頓法學(xué)，至溫德夏德發(fā)展到頂峰。而在法國，自1804年民法典以后興起的注釋學(xué)派至70年展為以法典為中心的概念法學(xué)。概念法學(xué)的特征表現(xiàn)為：1、在法源問題上，以國家的制定法為唯一法源，排斥習(xí)慣法和判例。2、強調(diào)法律體系具有邏輯自足性，不承認法律有漏洞。3、對于法律解釋，著重于形式邏輯的操作，排除解釋者對具體案件的利益衡量及目的考慮。4、否定法官的能動作用，將法官視為適用法律的機械，否定司法活動的造法功能。5、認為法學(xué)系純粹的理論認識活動，不具有實踐的性質(zhì)，無須價值判斷。[3]

第4篇：民法典的價值范文

 

一、我國民法典應(yīng)承擔(dān)的時代重任

 

《拿破侖法典》肩負了確認法國大革命成果的神圣使命，《德國民法典》更是肩負了鞏固與確認德意志民族統(tǒng)一的歷史使命，《日本民法典》則肩負著廢除治外法權(quán)、實現(xiàn)民族崛起的歷史使命，我國未來民法典也必然承擔(dān)其特殊的時代重任。

 

(一)民法典應(yīng)承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的重任

 

由于特殊的歷史原因，我國傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷層，然而，近些年來，政府和民眾已經(jīng)逐漸認識到了我國傳統(tǒng)文化的價值和重要性，中央新一代領(lǐng)導(dǎo)集體更是大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的傳播和繼承。2013年，《中國漢字聽寫大會》、《成語英雄》、《中華好詩詞》等節(jié)目相繼熱播，節(jié)目參與人員以青少年為主，并以高曉松、于丹、錢文忠等文化名人鼎力加盟擔(dān)任評委或嘉賓，形成了一種獨特的電視文化現(xiàn)象，生動展示傳統(tǒng)文化的魅力。

 

當(dāng)然，僅僅以這些為傳承傳統(tǒng)文化的媒介是不夠的。法律在一定程度上來源于民族精神、民族文化，我們可以以民法典的制定為契機，在民法典中適當(dāng)融入我國傳統(tǒng)文化尤其是儒家經(jīng)典的內(nèi)涵，這不但有利于傳統(tǒng)文化的傳承，我國民法典也會因其獨具的文化特色而得到更多的關(guān)注。這就需要在未來民法典的起草成員中適當(dāng)融入研究傳統(tǒng)文化的精英人士，給他們一定的話語權(quán)，使文化界人士與法學(xué)家共同研討如何在民法典和傳統(tǒng)文化之間找到一個契合點，讓傳統(tǒng)文化的精髓和諧的融入民法典。

 

(二)民法典應(yīng)成為移風(fēng)易俗、重建民眾道德觀的重要工具

 

近年來，社會上出現(xiàn)一系列嚴(yán)重的道德滑坡事件，一次次挑戰(zhàn)著人們的道德神經(jīng)。彭宇案的負面影響持續(xù)發(fā)酵，由此造成的老人摔倒無人扶的困境卻很難短期內(nèi)解決。類似事件還有許云鶴案、小悅悅事件等等。此外，道德滑坡還體現(xiàn)在其他許多方面，如食品安全、環(huán)境污染等。我國古代長久以來以禮儀之邦、道德之邦著稱，成語“路不拾遺”出自《韓非子﹒外儲說左上》，成語“夜不閉戶”出自《禮記﹒禮運》，這些成語是華夏美德的具體體現(xiàn)，而現(xiàn)在這些早就成了傳說中的故事。我們在嘆息、悔恨的同時，更重要的是冷靜的思考如何走出這一困境。

 

民法典作為規(guī)范平等主體之間私法關(guān)系的法典，并不是條文的簡單堆砌，其條文背后蘊含著深厚的文化和價值觀念。隨著我國社會地緣與親緣關(guān)系的逐漸淡漠，把支離破碎的道德重新組合是民法典的時代使命。因而，我國新時代民法典應(yīng)成為移風(fēng)易俗、教育后代，重建民眾道德觀的重要工具。這一重任應(yīng)主要交給民法典的親屬法和繼承法，在立法精神上要充分體現(xiàn)互敬互助、尊老愛幼、誠實守信、傾斜保護弱者等社會美德，讓民法典的施行成為逐漸提高中華民族道德水平的契機。

 

二、民法典應(yīng)注重吸收我國傳統(tǒng)民法文化的優(yōu)秀成分

 

在民法典的制定中，一定要注重立足本土。一方面，要注意吸收我國傳統(tǒng)民法文化的優(yōu)秀成分。以我國特有的典權(quán)為例，典權(quán)制度在我國大陸隨著《六法全書》的廢除早已被廢棄。然而，有臺灣學(xué)者認為：“典權(quán)為中國民法保持之傳統(tǒng)法制，充分顯示中華民族崇敬祖先與濟弱扶貧之道德觀念及社會思想，為現(xiàn)行民法物權(quán)編(臺灣民法典)中最具中華民族文化特色部分，不應(yīng)廢止。”臺灣地區(qū)新修訂的民法典不但沒有廢除典權(quán)制度，還進一步對其進行了完善。筆者認為，首先應(yīng)對我國大陸典權(quán)的存在情況進行調(diào)研，然后在民法典中構(gòu)建符合我國當(dāng)今經(jīng)濟生活的典權(quán)制度，使民法典具有中華民族的特色。另一方面，要注重對我國當(dāng)今社會民事習(xí)慣的研究，特別是幾十年來我國婚姻、家庭、收養(yǎng)和繼承以及人身權(quán)等領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況、新問題，比如說同性婚姻問題、代孕問題、胎兒與死者的準(zhǔn)人格等，民法典應(yīng)對這些新情況予以規(guī)制，因為一部偉大的民法典不僅要反映一國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，還應(yīng)當(dāng)具有鮮明的時代精神。

 

三、民法典應(yīng)關(guān)注中華民族的民族性格

 

我國的封建社會有長達幾千年的歷史，在這期間，儒家思想一直占據(jù)主導(dǎo)地位，儒家的“中庸之道”、“恥于言利”等思想深度影響著我國的民族性格和人們的處事方式。我國目前仍是熟人社會，“人情世故”的影響和作用不言而喻。舉例說明，我國《繼承法》第25條規(guī)定：“繼承開始后，繼承人放棄繼承的，應(yīng)當(dāng)在遺產(chǎn)處理前，作出放棄繼承的表示。沒有表示的，視為接受繼承。”沒有表示視為接受繼承，這不正反映了我國人民“恥于言利”、“礙于面子”的心理嗎。立法者準(zhǔn)確的抓住了國人心理中最敏感的神經(jīng)，因而讓其可以以“默示”的方式進行繼承。當(dāng)然，類似的規(guī)定還有很多。此種立法例啟發(fā)我們：在未來民法典具體的制度設(shè)計中，應(yīng)該關(guān)注這一民族性格的廣泛存在。比如說在合同領(lǐng)域，國人往往不愿起草合同，主要是由于熟人之間礙于面子，尤其是在標(biāo)的額較小的情況下。鑒于此種情況，筆者認為，立法時可制定出各類合同的標(biāo)準(zhǔn)示范文本，并將這些示范合同附于合同法文本之后，這樣就會大大減少合同雙方當(dāng)事人不簽訂合同或草草簽訂有重大漏洞的合同的可能性，這將最大限度的保護合同善意一方的利益。

第5篇：民法典的價值范文

一、相鄰關(guān)系立法宗旨之檢討

綜觀相鄰關(guān)系立法宗旨，至少應(yīng)包括兩個階段：

（一）經(jīng)濟負擔(dān)為主，環(huán)境負擔(dān)最小

相鄰關(guān)系法的目的是為了相鄰不動產(chǎn)的“便宜”，包括經(jīng)濟便宜和環(huán)境便宜。從相鄰他方的角度來看，這種“便宜”實即“負擔(dān)”，即經(jīng)濟負擔(dān)和環(huán)境負擔(dān)。經(jīng)濟負擔(dān)設(shè)定的原則是益本（收益和成本）比較，即相鄰一方因經(jīng)濟負擔(dān)的設(shè)定所帶來的收益大于其為經(jīng)濟負擔(dān)的設(shè)定所支付的成本。環(huán)境負擔(dān)是指為了環(huán)境的保全而對相鄰不動產(chǎn)價值的實現(xiàn)所施加的限制，最常見的例子是：為了日照、通風(fēng)、采光而對相鄰方建筑行為的限制，即使受限的經(jīng)濟利益很大。從古羅馬法到《德國民法典》，是環(huán)保需求低的階段，所以，全部相鄰關(guān)系的立法重點在于將相鄰權(quán)盡可能多地賦予經(jīng)濟便宜需求，盡可能少地賦予環(huán)境便宜需求。

（二）經(jīng)濟負擔(dān)為主，環(huán)境負擔(dān)擴張

我們現(xiàn)在正處于環(huán)保需求較高的階段，理應(yīng)改變以往的立法宗旨，將相鄰權(quán)更多地賦予環(huán)境便宜需求，即承認在某些環(huán)境資源保護情形下，相鄰一方不動產(chǎn)可以對相鄰他方不動產(chǎn)享有相鄰權(quán)。在經(jīng)濟發(fā)達程度不同的國家或同一國家經(jīng)濟發(fā)達程度不同的時期，環(huán)境負擔(dān)擴張的范圍是不同的，但經(jīng)濟負擔(dān)仍將在相鄰關(guān)系中占有相當(dāng)?shù)谋壤?。在歷史的將來階段，完全可能出現(xiàn)“經(jīng)濟負擔(dān)縮小、環(huán)境負擔(dān)擴張”，“經(jīng)濟負擔(dān)最小、環(huán)境負擔(dān)最大”這兩個較高級階段。

二、相鄰關(guān)系立法體系之重構(gòu)

（一）公法相鄰關(guān)系與私法相鄰關(guān)系

公法相鄰關(guān)系立法主要有環(huán)保法、建筑法、都市計劃法。它們的功能主要在于保護生活環(huán)境、預(yù)防火災(zāi)、追求布局上的美感。其存在的主要問題是：一些公法相鄰關(guān)系將本應(yīng)由私法相鄰關(guān)系調(diào)整的生活事實包括進來。例如，《德國民法典》、我國臺灣地區(qū)民法典等就沒有將通風(fēng)、眺望、日照納入，而是由公法調(diào)整，但上述生活事實較多地涉及到單個人的私益（尤其在農(nóng)村），或人數(shù)較多人的共同利益（尚難稱為公益，如公寓住戶），由公法來調(diào)整，在法理上缺乏根據(jù)，也損害了“私益處分主義”的私法自治原則。對于人稠地少的小國或大國（如中國）來講，私人放棄相鄰環(huán)境利益可以節(jié)約土地，意義非淺。所以，在民法典制定之際，應(yīng)仔細分析不同的利益形態(tài)，環(huán)保法等公法中屬于私法自治范圍的應(yīng)納入民法典中，屬于公益范圍的應(yīng)留在公法中。

（二）私法相鄰關(guān)系：不動產(chǎn)相鄰關(guān)系法、地役權(quán)合同等合同相鄰關(guān)系法和社區(qū)相鄰關(guān)系法

私法相鄰關(guān)系存在的主要問題是：第一，地役權(quán)客體應(yīng)不僅限于土地，尚應(yīng)擴及工作物和空間，這樣，在土地、工作物、空間這三個客體之間通過排列組合，可以形成多項役權(quán)。應(yīng)通過諸如“以環(huán)境保護為目的之役權(quán)”等例示規(guī)定，來引導(dǎo)提示民眾，為環(huán)境資源保護提供更多的交易選擇。例如，奧地利民法典就規(guī)定可在鄰人屋檐上設(shè)定役權(quán)以澆灌己地花園等，這是土地對工作物的役權(quán)。第二，債權(quán)性環(huán)境保護合同應(yīng)當(dāng)列為有名合同，并通過調(diào)查研究確定典型條款，以起到減省交易成本、提高裁判預(yù)見度、提供公平尺度等功能，為相鄰環(huán)境保護提供新的交易工具。第三，社區(qū)相鄰關(guān)系法的性質(zhì)為自治規(guī)則，應(yīng)在民法典中用專條承認其地位、制定條件及程序等。

建議在不動產(chǎn)相鄰關(guān)系法中增列兩條：一是規(guī)定地役權(quán)合同等合同相鄰關(guān)系法可以為了環(huán)保目的（環(huán)保合同）、營業(yè)目的（營業(yè)地役權(quán)）等，改變或改善不動產(chǎn)相鄰關(guān)系法中的絕大部分條款。二是規(guī)定社區(qū)（建筑物區(qū)分所有人團體、農(nóng)村的村民小組）可以為了環(huán)保目的、其他目的制定規(guī)約。這樣，體系就很清晰。

（三）不動產(chǎn)相鄰關(guān)系法本身的體系重構(gòu)

是否可能在不動產(chǎn)相鄰關(guān)系法內(nèi)單列一節(jié)規(guī)定環(huán)保相鄰關(guān)系，是一個值得探討的問題。目前各國民法典尚無此立法例。由于技術(shù)上高度困難，筆者不贊成單列，如果民法典總則或物權(quán)法總則中沒有一般環(huán)保條款，可在不動產(chǎn)相鄰關(guān)系法內(nèi)增設(shè)一個一般環(huán)保條款，如：相鄰各方處理相鄰關(guān)系，應(yīng)遵循不損害或有利于環(huán)境資源保護原則。以此作為環(huán)境負擔(dān)（即環(huán)境相鄰權(quán)）的生長點，并統(tǒng)轄所有的環(huán)境相鄰關(guān)系。

三、不動產(chǎn)相鄰關(guān)系法的制度變遷

（一）不動產(chǎn)相鄰關(guān)系法的制度變遷的方式

主要有三種方式：其一是新制度的建立；其二是舊制度的功能增多；其三是舊制度的調(diào)整對象擴張。這三種方式是不動產(chǎn)相鄰關(guān)系法自身對環(huán)保理念的回應(yīng)，具體分析如下：

（二）鄰地損害防免規(guī)則

可增加的新規(guī)則有：第一，對《德國民法典》第906條加以修改，形成新的規(guī)則。比如，規(guī)定在不可量物侵入輕微的情形下，亦可要求鄰地負最佳防免義務(wù)或損害賠償?shù)鹊?。這是一種高水平的環(huán)保，對于我國尚無可能。第二，臺灣等地區(qū)民法典及我國民法通則都沒有規(guī)定工作物、植物建造、種植的距離規(guī)則以及界墻規(guī)則來促進環(huán)?；蚍阑?。王利明教授主持的我國民法典草案中就設(shè)定了這些新的規(guī)則（但《法國民法典》早有規(guī)定）。

舊規(guī)則的功能增多，表現(xiàn)在：第一，越界植物枝根規(guī)則最初立法意圖僅是排除對土地經(jīng)濟價值實現(xiàn)的妨害，后來民眾日益重視日照、通風(fēng)、采光等生態(tài)價值，則此規(guī)則就同時儲存了兩種價值保護機能，這樣的讀解是從規(guī)則的歷史語境出發(fā)的，并可貫徹到全部相鄰規(guī)則中。第二，就《法國民法典》中的分界物規(guī)則而言，最初的意圖是為了實現(xiàn)所有權(quán)的絕對性，并表達了對封建領(lǐng)主自由進入土地狩獵的厭惡心態(tài)。但實際上分界物既可促進環(huán)保（防止臭氣、濕氣、暗響、熱氣等），也可以破壞環(huán)境（過高的分界物會影響通風(fēng)、采光、日照），所以其環(huán)保功能是當(dāng)初立法者不可能預(yù)料得到的。

舊規(guī)則的調(diào)整對象擴張，主要是“不可量物及類似物”這兩個概念內(nèi)涵小外延大，將來出現(xiàn)的、未來民法典中列舉的新類型不可量物悉可包攬無遺。

（三）鄰地利用規(guī)則

目前立法通例僅承認管線安設(shè)、營建、通行等情形方可利用鄰地。應(yīng)當(dāng)新增一條規(guī)則：基于環(huán)境資源保護目的，相鄰一方可以利用他方不動產(chǎn)，但應(yīng)以最小損害的方法使用之，并給予相應(yīng)的補償。我國自然保護區(qū)等環(huán)保區(qū)域眾多，與其毗鄰的不動產(chǎn)上存在著私人權(quán)利，除了管線安設(shè)、營建、通行等以外，完全可能出現(xiàn)許多難以預(yù)料的需要利用鄰地的情形。如：珍稀動物進入鄰地，但又不能立即取回，需在鄰地上喂養(yǎng)較長時間；珍稀植物生長蔓延，大片越至鄰地，此時應(yīng)排除越界植物枝根規(guī)則的適用以保護生物多樣性；魚類等水生動物因季節(jié)性產(chǎn)卵，游至某設(shè)定了水權(quán)的水域，亦應(yīng)限制水權(quán)的行使。管道安設(shè)規(guī)則涉及排污問題，其自始至終發(fā)揮著環(huán)保功能。

（四）水之相鄰關(guān)系規(guī)則

我國水法規(guī)定水資源屬國家所有，這對傳統(tǒng)水之相鄰關(guān)系規(guī)則產(chǎn)生了較大的沖擊，使之發(fā)生了變化。如自然流水的相鄰使用規(guī)則就被水權(quán)的優(yōu)先權(quán)規(guī)則所取代。但在異地水域上享有水權(quán)的人仍需在鄰地上設(shè)定引水權(quán)等，自然水（如雨、雪、冰）的排放規(guī)則也仍應(yīng)保存，所以傳統(tǒng)水之相鄰關(guān)系規(guī)則既有應(yīng)保存的部分，也有應(yīng)舍棄的部分。

水之相鄰關(guān)系規(guī)則最初是為了最大限度地促進土地資源的開發(fā)、利用，這與當(dāng)時的經(jīng)濟政策是吻合的。到環(huán)保意識較強的階段，該規(guī)則很大程度上又起到了保護土壤資源的作用，這是一個功能轉(zhuǎn)換的過程。

筆者以為應(yīng)增設(shè)新的規(guī)則：為防止土地沙化、鹽堿化、退化等緊急事情，相鄰一方可以優(yōu)先于他方行使水權(quán)，或者可以使用他方土地上的儲水，但應(yīng)以不對他方土地資源造成重大損害為限，并應(yīng)予以相應(yīng)的補償。

（五）權(quán)利收購規(guī)則

第6篇：民法典的價值范文

 

 

“人”是哲學(xué)家與民法學(xué)家共同關(guān)心的極其重要的問題。本文即是討論在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性張力下的與中國民法典的制訂有關(guān)的“人”的問題。這個“人”，既包括通常所說的那個民法典中的人，也包括了對于立法者與被民法調(diào)整著的“人”的安置與想象。

 

一、“人”的圖像的變遷

 

近代以來，民法中的人與民法外的人皆有一個由強到弱的轉(zhuǎn)變過程。民法中，“強而智”的人“承認所有的人的法律人格完全平等”，由此認為人“可由自身意志自由地成為與自己有關(guān)的私法關(guān)系的立法者”，但它卻不考慮具體人之間知識、社會及經(jīng)濟方面的力量之差異。而其向“弱而愚”的轉(zhuǎn)變“從對所有的人的完全平等的法律人格的承認到承認人格權(quán)”始，然后經(jīng)“法律人格”發(fā)生了“從自由的立法者向法律的保護對象”、“從法律人格的平等向不平等的人”、從“抽象的法律人格向具體的人”的轉(zhuǎn)變而完成。而民法外，社會現(xiàn)實中的人與立法者也皆有一個由強到弱轉(zhuǎn)變的過程，前者是民法中“人”轉(zhuǎn)變的依據(jù)，而后者最直觀的體現(xiàn)就是大陸法系新制訂的民法典對于絕對理性與邏輯的堅持日漸緩和。

 

人的變遷有其哲學(xué)根據(jù)，而哲學(xué)中的人的變遷是在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的背景下展開的。首先是現(xiàn)代性視野下人的主體性的獲得及對人的理性的強調(diào)。從原始社會中萬物有靈到一神論出現(xiàn)后，人的地位大幅度上升，再到人擺脫了神的影子而獲得獨立的主體性地位，是一個漫長的過程。在這個過程中，一個標(biāo)志就是笛卡爾的主體/客體兩元論的確立。而隨著啟蒙運動的“最后一個也是最重要的一個思想家”康德對理性與自由的強調(diào)，通過其“人是目的而不是手段”、“人為自然與道德立法”等名言的提出得到最終確立。經(jīng)過三R運動，一個以人為中心的世俗的世界的輪廓日益清晰起來，從對神的依附下解放出來的狂喜的人們在各個領(lǐng)域書寫著有關(guān)“理性”與“主體性”的神話。

 

其次是后現(xiàn)代對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。關(guān)于主體性，后現(xiàn)代主義者認為，主客體并不是截然兩分的，人不過也是世界系統(tǒng)中的一部分，人應(yīng)當(dāng)重視與自然的和諧;對于理性，后現(xiàn)代主義者認為這個意在打破神話的概念卻導(dǎo)致了新的關(guān)于“理性”的神話。一方面，它以對社會的總體性設(shè)計致使對個體的意愿與行為的操縱、壓制，另一方面，對理性的強調(diào)是以忽視乃至貶斥、壓抑人的非理性、情感和意志為代價的;對于真理觀，后現(xiàn)代主義者是用一種從文學(xué)、文化角度解釋的真理觀，或者說是人文的真理觀來取代以自然認識為模式的真理觀?？梢?，同樣扛著人之解放大旗的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義完全不同，前者著眼于人之于神的解放，而后者著眼于個體(尤其是邊緣個體)之于社會總體的壓抑的解放，而兩者采取的方式更是截然相反，前者通過對人的理性及主體性的強調(diào)，而后現(xiàn)代主義者通過對人的主體性與理性的批判與消解，完成了“人”的由強到弱的轉(zhuǎn)變。

 

正是由于哲學(xué)上對于理性的極度推崇才給了立法者設(shè)計出包羅萬象而又體系嚴(yán)密法典的狂熱，而啟蒙哲學(xué)中人的主體性的確立則是整個西方現(xiàn)代法制中“智而強的人”的前提，“三R運動”作為西方法制現(xiàn)代化的起始點，其確立的意志自由的、彼此平等的、智而強的人成了法律諸部門規(guī)則設(shè)計的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)。在民法領(lǐng)域，出于視個人為其自己利益的最好維護者的考慮而采行意思自治，相信自己的意志自由而實行過錯責(zé)任，將契約的嚴(yán)格履行及自己責(zé)任的承擔(dān)作為一種對自己作為一個人寫的人的尊重。而后現(xiàn)代主義對人的主體性的挑戰(zhàn)對于民法的影響一方面表現(xiàn)在立法者認識到了相對于紛繁萬物自己理性的局限而日趨心態(tài)平和，不僅強調(diào)法典，同時也開始強調(diào)司法的裁量權(quán)，不僅強調(diào)法典的體系與邏輯，還強調(diào)其現(xiàn)實性與實用性。另一方面，在民法中由于對人的理性的懷疑，則發(fā)生了如星野英一先生的著名論斷一致的由“強而智的人”到“弱而愚的人”的變遷。

 

二、我國民法典中與民法典外的“人”

 

任何理論的繁榮都有其特定的歷史背景，后者構(gòu)成了前者的合法性依據(jù)。正如?？略谡撟C理性時說的那樣，當(dāng)康德把啟蒙描述為人類運用自己的理性而不臣屬于任何權(quán)威的時刻，批判是必要的，因為它的作用是規(guī)定理性運用的合法性條件。在福柯看來，批判對人臣屬于其它權(quán)威的批判，是理性得以被推崇的根本原因，是理性得以成立的合法性條件。推論之，只要有對其它權(quán)威的臣屬存在(或臣屬的危險)，理性也就有其發(fā)揮作用的廣闊空間，因而也就應(yīng)被推崇，在中國這樣一個有著漫長封建等級觀念傳統(tǒng)的國度，又經(jīng)歷了建國后對集體主義幾十年的強調(diào)，幾乎沒有了“個人”的存在。借助于幾十年來的對外開放及市場經(jīng)濟體制的改革，才依稀看到了一點人性解放與張揚的影子，對于國內(nèi)現(xiàn)階段形勢的基本判斷，理性是太少了而不是太多了，我們的主體性不是強烈到了值得批判的程度，而是還沒有得以確立。我們還在經(jīng)歷著啟蒙，而不是到了后現(xiàn)代。我國的現(xiàn)實更契合哈貝馬斯的話，現(xiàn)代性是一項未竟的事業(yè)。

 

因此，在我國當(dāng)下，相對于對強而智的人的反思，相對于星野英一先生所稱的再發(fā)現(xiàn)與復(fù)歸的方向——由強而智到弱而愚的人的轉(zhuǎn)向，我們在現(xiàn)階段更需要做的是完成現(xiàn)實中強而智的人的確立。而民法中的人的定位固然應(yīng)該通過弱者的保護規(guī)定來實現(xiàn)其實質(zhì)正義，但是為了現(xiàn)實中大寫的人的確立，也考慮到民法類的調(diào)整限度問題?！皬姸恰迸c“弱而愚”的人之間，民法中人的定位必須更傾向于前者。而對于立法者的定位問題，則應(yīng)在有利于現(xiàn)實中“強而智”的人的建立的情況下在強與弱之間靈活地處理。

 

三、從人的角度對民法典制訂中兩個爭議問題的觀察

 

(一)關(guān)于民法典編纂過程中的三條立法思路

 

梁慧星先生認為，民法典編纂過程中存在著三條思路。一是由費宗煒先生提出，得到魏耀榮和江平兩位先生贊同的松散式、邦聯(lián)式的民法典思路，該思路主張將我國已經(jīng)有的民法通則、合同法、擔(dān)保法、繼承法、婚姻法和物權(quán)法編在一起，也就成了中國民法典，無須按照嚴(yán)格的邏輯關(guān)系，也無須要求完整的體系。各部分相對獨立，相互之間構(gòu)成松散式、邦聯(lián)式的關(guān)系。二是徐國棟先生主張的理想式的民法典思路，該認為法典的編排次序體現(xiàn)了不同的人文精神，并提出中國的民法典應(yīng)采人法前物法后結(jié)構(gòu)。三是他自己主張的現(xiàn)實主義的民法典思路。

 

梁慧星先生認為，明顯的帶有英美法痕跡的第一條思路與建立在大陸法系傳統(tǒng)之上的現(xiàn)實主義民法典思路是各有優(yōu)劣的兩條不同的立法模式，考慮到中國對大陸法的繼受歷史，其現(xiàn)實主義的思路更適合中國。而徐國棟先生認為，這條思路實際上是反民法典的思路。因為，其更多的是一種法律的匯編而不是法律的編纂，因而不屬于立法活動。

 

而從“人”的角度觀察，兩大法系不同的制訂法與判例法傳統(tǒng)不過是其背后不同的哲學(xué)基礎(chǔ)及其不同的人的反映，準(zhǔn)確地說，是對于作為“人”的立法者的反映。眾所周知，英美法系的經(jīng)驗主義的哲學(xué)基礎(chǔ)與大陸法系的理性建構(gòu)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)的主要差異就是對人及其理性的不同判斷，經(jīng)驗主義哲學(xué)從本質(zhì)上是對人的理性能力有所懷疑和保留的，在這種情況下其遵循的只能是從特殊到一般的歸納邏輯，因此，其并不著力制訂法典，更不會執(zhí)著于法典的形式的完美與精致。而只有在理性建構(gòu)主義哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，出于對理性的狂熱，才可能相信從一般到特殊的演繹邏輯，才可能出現(xiàn)對民法典這一人的創(chuàng)造物的迷戀與崇拜。換句話說，從某種意義上，建立在經(jīng)驗主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的英美法系的“人”是相對“弱而愚”的，而建立在理性建構(gòu)主義哲學(xué)之上的大陸法系的“人”是相對“強而智”的。同源自羅馬法傳統(tǒng)的梁慧星先生與徐國棟先生思路，在這一點上沒有分歧。那么，在這一問題上的對立的雙方孰對孰錯或說孰優(yōu)孰劣呢?如前所述，對于立法者的定位，應(yīng)采取靈活的姿態(tài)，評價的標(biāo)準(zhǔn)怎么定位有利于現(xiàn)實中人的尊嚴(yán)的提升與權(quán)利的保護，對于松散式立法思路來說，其優(yōu)勢在于在借鑒了英美法的形式下注意了對于后現(xiàn)代思潮合理成分的吸收，而其缺點是其對于中國長期的大陸法傳統(tǒng)的反叛，相反，后兩條思路的長處在于對傳統(tǒng)的堅持，其不足則是在存在立法者有限理性共識的情況下仍然堅持民法典絕對的邏輯性與體系性顯得過于保守。在兩種體系對于人的地位的宣示與權(quán)利的保護無太多差異的情況下，費宗煒的松散式的選擇可以接受。

 

(二)關(guān)于人格權(quán)是否獨立成編問題

 

關(guān)于人格權(quán)是否獨立成編，反對者認為，人格權(quán)的保護基本上是一個民法上人的主體資格的問題，另外，人格權(quán)的條文太少，獨立成編會造成體系的不協(xié)調(diào)。同時，還可以通過對權(quán)利的擴大解釋來解決這一問題，支持者認為，人格與人格權(quán)不是一個概念，出于民法體系完整的需要，也出于權(quán)利宣示對于人的尊嚴(yán)保障的角度出發(fā)，有必要將人格權(quán)獨立成編來保護種類日益增加的人格權(quán)利。

 

從人的角度出發(fā)，人格權(quán)的獨立成編的確有利于現(xiàn)實中人的權(quán)利的保護與我國當(dāng)下強而智的人的確立，因為雖然我們不能如同徐國棟先生那樣絕對地以人法與物法在法典中的次序來判定一部法典的人文屬性與物文屬性，也不能天真地認為在公法特別是憲法發(fā)達的今天，民法還會起到同憲法初訂年代的法國民法典同等的價值宣示作用，但是，我們還是應(yīng)當(dāng)承認民法是具有價值宣示作用的。

 

星野英一先生認為：“從對所有的人的完全平等的法律人格的承認到承認人格權(quán)”再到人格權(quán)的發(fā)達是民法中的“人”由“強而智”到“弱而愚”的轉(zhuǎn)變，通過這個變化，民法可以實現(xiàn)對于社會中弱勢群體的保護。但是，在我國當(dāng)下，人格權(quán)的獨立成編的確是能夠增進社會多數(shù)成員尊嚴(yán)的，有助于社會中“強而智”的人的確立。

 

“莫以善小而不為”，在立法成本相差不多的情況下，應(yīng)選擇一個能較好地體現(xiàn)我們當(dāng)代精神氣質(zhì)的結(jié)構(gòu)形式以便其更好地發(fā)揮此種作用，畢竟公法也需要其它法律部門的配合來彰顯其價值取向，價值宣示，至少是既定的價值取向在實踐中得以實現(xiàn)的第一步。

 

我們將民法中的“人”的變遷、哲學(xué)上的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性及民法典編纂過程中兩個問題放在一起觀察，試圖在繁雜的事物之間建立一種相互聯(lián)系的脈絡(luò)，進而產(chǎn)生理解與把握，以消除面對萬物時無知的恐慌，獲得一種心理上的滿足與踏實。如果說知識分子的確完成了一種從立法者到闡釋者的角色轉(zhuǎn)變，如果社會科學(xué)世界有著不同于自然科學(xué)領(lǐng)域的求真的規(guī)律是一種意義的存在的話，那么，這種聯(lián)系的建立當(dāng)是有價值的。

 

更重要的是學(xué)界的討論對于我國民法典制訂的意義。現(xiàn)實的立法受許多因素的左右，是各種力量妥協(xié)的結(jié)果，作為眾多力量中的學(xué)子，其本分就是從學(xué)理上弄清各種思路的優(yōu)劣高下，設(shè)計出從理論角度來看最優(yōu)的方案，并以此種學(xué)術(shù)的力量去牽制、中和其他各種力量，以圖促成一部較好的民法典的誕生。

第7篇：民法典的價值范文

[關(guān)鍵詞] 留置權(quán);抗辯權(quán);法定擔(dān)保物權(quán)

[中圖分類號] D923.2 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1006-5024(2008)11-0184-03

[作者簡介] 周文鋒,江西科技師范學(xué)院講師,研究方向為經(jīng)濟法學(xué)､高教管理;(江西 南昌 330013)

胡祖文,北京市崇文區(qū)職工大學(xué)基礎(chǔ)系講師,法律碩士,研究方向為法理學(xué)､經(jīng)濟法｡(北京 100061)

一､留置權(quán)的歷史發(fā)展反映其價值取向

留置權(quán)制度的雛形能追溯到古羅馬法,公元前66年羅馬法中就有惡意訴訟的創(chuàng)定,它是指債權(quán)人對于相對人負有與其債權(quán)相關(guān)聯(lián)的債務(wù)時,在債務(wù)人未履行其債務(wù)期間,得拒絕自己所負擔(dān)債務(wù)的履行｡這種惡意抗辯權(quán)直接影響到了1803年的法國民法典,但法國民法典缺乏留置權(quán)制度的統(tǒng)一規(guī)定,只是散見于各篇各章中｡但從其主要體現(xiàn)留置權(quán)的兩個法條卻規(guī)定于買賣關(guān)系中可以看出,留置權(quán)屬于雙務(wù)合同的同時履行抗辯權(quán)的特例｡法國學(xué)者將用于處理債權(quán)債務(wù)關(guān)系的抗辯權(quán)總結(jié)出若干原理,統(tǒng)稱為留置權(quán)｡從權(quán)利劃分上屬于債權(quán)｡緊接法國民法典后最有名的要數(shù)德國民法典｡無獨有偶,雖然德國民法典273條集中地規(guī)定了留置權(quán),但也把留置權(quán)看為類似于雙務(wù)合同的同時履行抗辯權(quán)的權(quán)利,且規(guī)定于債篇總則｡

后來的日本民法典則起了變化,其第295條第一款規(guī)定,“他人物的占有人,就該物產(chǎn)生債權(quán)時,于其債權(quán)受清償前,可以留置該物,但債權(quán)不在受清償期時,不在此限｡”第296條“留置權(quán)人于其債權(quán)全部清償前,可以就留置物的全部行使權(quán)利”｡日本民法典稍后的瑞士民法典,相比之下可謂是最完善的｡瑞士民法典第895條一款規(guī)定,“債權(quán)已到期,按性質(zhì)該債權(quán)與留置的標(biāo)的物有關(guān)聯(lián)時,債權(quán)人在受清償前,得留置經(jīng)債務(wù)人同意由債權(quán)人占有的財產(chǎn)和有價證券｡”第898條第一款規(guī)定,“債務(wù)人不履行債務(wù)時,債權(quán)人經(jīng)事先通知債務(wù)人,得變賣留置物｡但此規(guī)定僅限于債權(quán)人未得到充分擔(dān)保的情形｡”

(一)留置權(quán)的歷史發(fā)展｡ 為便于分析留置權(quán)的歷史發(fā)展,我們主要從三方面探討不同留置權(quán)立法例的內(nèi)容表現(xiàn):其一,留置權(quán)是否以占有一定物為前提｡其二,留置權(quán)發(fā)生的牽連關(guān)系是基于“同一法律關(guān)系”,還是“同一生活關(guān)系”｡其三,如果以一方占有一定物為前提,若對方在留置期間仍一直拒絕履行債務(wù),則占有他人之物的一方有什么權(quán)利,即,可以如何處置該占有物?

第一,法國民法典留置權(quán)立法例沒有要求以占有一定物為前提,而是以債權(quán)債務(wù)關(guān)系為核心,當(dāng)買賣合同成立后,若買受人不支付價金,法律規(guī)定出賣人可不履行交付標(biāo)的物的義務(wù)｡這很類似于雙務(wù)合同的同時履行抗辯權(quán)｡德國民法典的留置權(quán)也沒有規(guī)定占有物為前提｡只是一種對債的拒絕給付權(quán),至于該債是否涉及到一定物的交付,交付的物是動產(chǎn)還是不動產(chǎn)都在所不問｡梅仲協(xié)老先生在他的民法要義中稱為廣義留置權(quán),并以德國民法典273條作為例子說它只是一種單純的抗辯方法｡由于法國民法典和德國民法典規(guī)定的留置權(quán)產(chǎn)生都不以占有一定物為前提,所以不存在如何處置占有物的問題｡

值得注意的是德國商法第369條至第372條關(guān)于商人留置權(quán)的規(guī)定,尤其是德國商法第369條規(guī)定“基于雙方共同達成的商行為,一方商人對于另一方商人擁有債權(quán)｡當(dāng)他們之間因商行為意愿,由一方商人占有另一方商人的動產(chǎn)和有價證券時,只要該商人仍然占有著這些動產(chǎn)和有價證券,特別是憑提單發(fā)貨通知書或倉單,他有權(quán)處置該物,該商人則對這些動產(chǎn)和有價證券有留置權(quán)”｡德國商法學(xué)家提醒:商事留置權(quán)的實際意義遠不如想象的那樣有用｡因為一般的商行為,在無商法規(guī)定時都可適用民法中的有關(guān)規(guī)定｡再者,即使留置了標(biāo)的物,由于法律沒有直接規(guī)定可以對此擁有變價優(yōu)先受償｡因此,對于留置標(biāo)的物清償來說,由于缺乏一種合法的執(zhí)行名義,因而常常不能迅速行使留置權(quán)｡法理解釋認為,該種留置權(quán)為類似質(zhì)權(quán)的權(quán)利,不能產(chǎn)生物權(quán)的效力,而僅屬于對人的權(quán)利｡然而,盡管這種留置權(quán)沒有物權(quán)效力,但畢竟?fàn)可娴搅苏加幸欢ㄎ?這對于保障債權(quán)來說,無疑是多了一定的安全系數(shù)｡

到了日本民法典頒布后,留置權(quán)已經(jīng)以占有一定物為前提了｡日本民法典在第295條第一款規(guī)定,他人物的占有人,就該物產(chǎn)生債權(quán)時,于其債權(quán)受清償前,可以留置該物｡稍后的瑞士民法典也有類似規(guī)定｡

第二,從留置權(quán)產(chǎn)生的社會關(guān)系范圍的角度看,類似于雙務(wù)合同的同時履行抗辯權(quán)行使的前提應(yīng)該是“同一法律關(guān)系”｡因為買賣是雙務(wù)合同關(guān)系,債權(quán)債務(wù)都屬于同一類法律關(guān)系｡所以,法國民法典留置權(quán)立法例規(guī)定的留置權(quán)是基于同一法律關(guān)系而非同一生活關(guān)系｡再看德國民法典,它明確規(guī)定,債權(quán)人同債務(wù)人相互間所負之債務(wù)因同一法律關(guān)系而發(fā)生,在債務(wù)人未履行債務(wù)前,債權(quán)人有權(quán)拒絕對債務(wù)人應(yīng)為之給付｡可見,德國民法典留置權(quán)立法例規(guī)定的留置權(quán)也是基于同一法律關(guān)系而非同一生活關(guān)系｡

日本民法典在第295條第一款規(guī)定,他人物的占有人,就該物產(chǎn)生債權(quán)時,于其債權(quán)受清償前,可以留置該物｡該規(guī)定含義是:占有他人的物,若就該物產(chǎn)生債權(quán)時,也即該物與債權(quán)有牽連關(guān)系時,該物就可以作為留置物留置｡也就是說,留置權(quán)發(fā)生不限于債權(quán)請求權(quán)與物的請求權(quán)基于“同一法律關(guān)系”｡只要該物與債權(quán)請求權(quán)有關(guān)聯(lián),基于“同一生活關(guān)系”也行｡且留置權(quán)是以債權(quán)人占有他人一定物為前提,在相對人清償其債務(wù)前可以占有該物的一種權(quán)利｡若對方在已屆清償期后一直拒絕履行債務(wù),則按第296條和第305條的規(guī)定,留置權(quán)人準(zhǔn)用先取特權(quán)｡

第三,如何處置留置物?法國､德國民法典沒規(guī)定占有物,所以談不上處置留置物的問題｡關(guān)鍵是日本和瑞士民法典的規(guī)定｡瑞士民法典留置權(quán)立法例和日本民法典留置權(quán)立法例較相似｡其一,都以債權(quán)人占有他人一定物為前提｡其二,留置權(quán)發(fā)生都是基于“同一生活關(guān)系”｡(中國物權(quán)法采用了折中方案,物權(quán)法第231條規(guī)定的是“同一法律關(guān)系”,但企業(yè)間留置的除外)｡瑞士民法典在如何處置留置物上有點不同｡若對方在已屆清償期后一直拒絕履行債務(wù),則占有他人之物的一方有什么權(quán)利,日本民法典留置權(quán)立法例規(guī)定留置權(quán)人準(zhǔn)用先取特權(quán),而瑞士民法典第898條第一款規(guī)定債權(quán)人經(jīng)事先通知債務(wù)人,得變賣留置物｡

從留置權(quán)的歷史演化過程看,留置權(quán)已經(jīng)從法國和德國民法典中的“抗辯權(quán)”變成了日本和瑞士民法典中的“物的擔(dān)?！?即一種法定擔(dān)保物權(quán)｡追求當(dāng)事人雙方權(quán)利義務(wù)平衡是法律制度的基本精神之一｡因此,在主債權(quán)債務(wù)關(guān)系中,一旦雙方權(quán)利和義務(wù)可能出現(xiàn)不平衡,留置權(quán)制度設(shè)計就賦予弱勢一方多一點的權(quán)利,以重新恢復(fù)雙方權(quán)利義務(wù)的平衡｡因此留置權(quán)的本質(zhì)內(nèi)容中必須要有“一方占有他人一定物”｡因為只要以占有一定物為前提,那么債權(quán)人就可以在對方不履行到期債務(wù)時留置該占有物｡有“占有一定物”為前提的物權(quán)式留置權(quán)比法國､德國民法典中純粹的“抗辯權(quán)”(債權(quán)式留置權(quán))更能夠保障債權(quán)的實現(xiàn)｡若主債務(wù)人經(jīng)被催告仍不履行自己債務(wù)時,主債權(quán)人就可以對留置物優(yōu)先受償,從而最終解決權(quán)利義務(wù)失衡的矛盾｡物權(quán)式留置權(quán)的這種制度設(shè)計,就可以為民事法律行為保駕護航,維護“公平”“正義”,使社會關(guān)系有序進行下去｡

(二)留置權(quán)與動產(chǎn)質(zhì)押的區(qū)別｡從歷史發(fā)展中我們看出,“以占有一定物為前提”是留置權(quán)的本質(zhì)內(nèi)容之一｡之所以還要分析留置與其他擔(dān)保方式的異同,主要是從此種分析中更能看清留置權(quán)制度除“占有一定物”以外,還有哪些獨特的本質(zhì)內(nèi)容,體現(xiàn)何種價值取向｡從前面分析的留置的共識性的本質(zhì)內(nèi)容看,留置權(quán)是基于對標(biāo)的物的占有而發(fā)生的擔(dān)保物權(quán)｡與其他擔(dān)保方式特別是基于占有標(biāo)的物而設(shè)定的動產(chǎn)質(zhì)權(quán)最為接近｡再者留置權(quán)和動產(chǎn)質(zhì)權(quán)都是通過留置一定物以擔(dān)保債權(quán)的受償｡因此,留置和其他擔(dān)保方式尤其是動產(chǎn)質(zhì)押存在許多類似點,但畢竟他們是各自獨立發(fā)生效果的擔(dān)保物權(quán)｡因此,他們還有許多區(qū)別｡

首先,取得占有物的時間和價值取向不同｡關(guān)于取得占有物時間,留置制度中留置權(quán)人取得占有物的時間比質(zhì)押權(quán)人取得質(zhì)押物的時間要早｡并且,留置的發(fā)生和存在以主債權(quán)人事先占有留置物為必要,而質(zhì)押卻一般是臨時才轉(zhuǎn)移質(zhì)押物的占有｡留置和質(zhì)押在價值取向上的不同主要表現(xiàn)在:留置制度中的主債權(quán)人盡管事先占有了他人的物,但他不是想著日后留置該物為目的,實際上主債權(quán)人起初占有該他人之物時根本不想留置該物｡后來留置該物也是為了自力救濟的緣故｡因為留置主債務(wù)人的物比讓主債務(wù)人清償主債務(wù)會更加麻煩｡退一步說,即使他想留置該物,則能否產(chǎn)生留置的權(quán)利,他也決定不了｡留置權(quán)利的產(chǎn)生不在于留置權(quán)人,而在于相對人(主債務(wù)人)是否違約｡因為只有相對人(主債務(wù)人)違背誠信原則或違約了,主債權(quán)人才有留置該占有物的權(quán)利,留置權(quán)才得以產(chǎn)生｡而動產(chǎn)質(zhì)押則不同,自主債務(wù)人轉(zhuǎn)移占有物給主債權(quán)人(質(zhì)權(quán)人)占有的那一刻起質(zhì)權(quán)就產(chǎn)生了｡而質(zhì)權(quán)人之所以占有質(zhì)物,就是奔著質(zhì)權(quán)來的｡從占有物的角度上看,動產(chǎn)質(zhì)權(quán)人占有他人之物是為了擔(dān)保債權(quán),而留置權(quán)人的占有則比它復(fù)雜,起初的占有與擔(dān)保債權(quán)無關(guān)或說與留置無關(guān)｡只有當(dāng)債務(wù)人違約了,其繼續(xù)占有才是為了擔(dān)保的目的,即在相對人突然違約的情況下,“饑不擇食”地將手頭的占有物用來作為主債權(quán)實現(xiàn)的擔(dān)保物,是一種事后擔(dān)保｡因此,也可以說,留置權(quán)制度的價值取向決定留置物的產(chǎn)生｡

其次,留置與抵押､質(zhì)押的作用也不盡相同｡留置的目的在于促使債權(quán)盡早得以實現(xiàn),使因一方違約而打破的雙方之間的“公平狀態(tài)”重新恢復(fù),從而體現(xiàn)“效率”｡留置權(quán)人的權(quán)利來自法律的直接規(guī)定可以保證這種“效率”｡而抵押和質(zhì)押則是通過雙方當(dāng)事人協(xié)商達成共識,自愿使雙方之間原始的“公平狀態(tài)”形成一種新的排列組合｡如雙方可以協(xié)商用質(zhì)押抵押制度進行融資,但雙方權(quán)利義務(wù)都在平等協(xié)商､都有充分自由選擇的基礎(chǔ)上產(chǎn)生,并無哪方惡意和占主導(dǎo)的問題｡而留置不同,留置權(quán)人(主債權(quán)人)一方對留置權(quán)是否產(chǎn)生不能摻有絲毫的故意,如惡意挑撥行為誘使對方不如期履行自己的債務(wù)等｡否則,留置制度或說法律制度“懲罰惡人及惡行”的精神就得不到體現(xiàn)｡正因為如此,留置權(quán)應(yīng)在追求恢復(fù)公平體現(xiàn)“效率”的前提下,承擔(dān)一個懲罰惡人及惡行的責(zé)任,或說防止惡人及惡行｡在“效率”和“公平”間達成一個平衡｡所以,留置權(quán)的本質(zhì)內(nèi)容要體現(xiàn)保護債權(quán)人而不利于債務(wù)人｡

綜上分析,留置權(quán)的本質(zhì)內(nèi)容表現(xiàn)在兩個方面:一是以占有一定物為前提｡二是留置該占有物擔(dān)保主債權(quán)實現(xiàn),在被逼無奈的情況下才可變價優(yōu)先受償｡

由于在留置權(quán)人實現(xiàn)變價受償前,留置權(quán)消滅的決定權(quán)完全掌握在債務(wù)人的手里,因此,要賦予債權(quán)人更多的有利地位,以便使之能與惡意債務(wù)人相抗衡｡既體現(xiàn)“公平”,又富有“效率”,更好地為民事活動的有序進行保駕護航｡

二､留置權(quán)的價值取向決定留置權(quán)是一種特殊的法定擔(dān)保物權(quán)

留置和動產(chǎn)質(zhì)押雖然同為擔(dān)保物權(quán),但動產(chǎn)質(zhì)押為約定擔(dān)保物權(quán)｡質(zhì)押設(shè)定時雙方當(dāng)事人所處地位平等,都有充分的自由決定是否參加預(yù)期擬定的法律關(guān)系｡而留置為法定擔(dān)保物權(quán),因為留置權(quán)人是在不由自主中就被帶入了留置的法律關(guān)系中｡在留置權(quán)產(chǎn)生過程中,留置權(quán)人始終是被動的,不能自由選擇的｡而質(zhì)權(quán)人是可以選擇的｡更主要的還有保管擔(dān)保物的問題｡對于質(zhì)權(quán)人而言,他可以選擇方便保管的物作為擔(dān)保物,對于自己不方便保管的物有拒絕作為質(zhì)押物的自由｡而留置權(quán)人卻根本沒有這種自由｡因為留置權(quán)人一般無法選擇自己方便保管的物作為留置物｡在現(xiàn)實生活中,我們常?？吹街鱾鶛?quán)人“饑不擇食”地扣押手頭僅有的占有物,根本不會考慮日后保管的問題｡也常常沒有條件讓留置權(quán)人做別的選擇｡因此,法律必須賦予他一系列權(quán)利來與惡意主債務(wù)人相抗衡｡而且,不能因為留置權(quán)和質(zhì)權(quán)同屬擔(dān)保物權(quán),就讓留置權(quán)人的權(quán)利僅僅等同于質(zhì)權(quán)人的權(quán)利｡筆者認為留置權(quán)人的權(quán)利應(yīng)該大于質(zhì)權(quán)人的權(quán)利｡否則,不足以維持留置權(quán)人(主債權(quán)人)和主債務(wù)人之間的權(quán)利義務(wù)的平衡｡對于留置權(quán)人的權(quán)利,有人總結(jié)成留置權(quán)的兩次效力｡留置的第一次效力是留置權(quán)人占有留置物不返還;留置的第二次效力是留置權(quán)人對留置物最終變價優(yōu)先受償｡但是,筆者認為,對于留置權(quán)人權(quán)利的法律保護,僅僅這樣界定還不夠｡因為第一次效力發(fā)生和第二次效力發(fā)生之間還有一段時間差,法律規(guī)定為留置期間｡那么,在留置期間里肯定是留置權(quán)人保管留置物｡保管留置物就會發(fā)生保管費用,雖然法律規(guī)定保管留置物的費用可以作為實現(xiàn)債權(quán)的費用日后得以清償｡但是當(dāng)留置物價值低于主債權(quán)時該保管費如何得到清償?留置物留置期間留置權(quán)人能否使用留置物優(yōu)先實現(xiàn)保管費?這些問題表明留置權(quán)不是像質(zhì)權(quán)那樣雙方約定而產(chǎn)生的擔(dān)保物權(quán),而是一種基于法律直接規(guī)定而產(chǎn)生的法定擔(dān)保物權(quán)｡既是法定擔(dān)保物權(quán)就應(yīng)該賦予權(quán)利人更充分的權(quán)利,否則,規(guī)定法定擔(dān)保物權(quán)的立法目的就落了空｡現(xiàn)行的擔(dān)保法僅賦予留置權(quán)人和質(zhì)權(quán)人等量的權(quán)利,但因留置權(quán)人的處境天然地不如質(zhì)權(quán)人,質(zhì)權(quán)人可以選擇要不要質(zhì)權(quán),但留置權(quán)人的處境是無權(quán)選擇｡因此,我們認為留置權(quán)人除擁有質(zhì)權(quán)人那樣的權(quán)利外,還可以在留置期間使用留置物｡至少對于非消耗型的留置物如修理的車輛､電腦､家用電器等等可以保管時使用｡這樣,可使其保管留置物的費用及時實現(xiàn)｡

參考文獻:

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第8篇：民法典的價值范文

    [關(guān)鍵詞]知識產(chǎn)權(quán) 法典化 民法典

    一、知識產(chǎn)權(quán)法典化的模式之一

    將知識產(chǎn)權(quán)制度納入民法典是二十世紀(jì)制定的一些民法典的獨創(chuàng)，如《意大利民法典》、《越南民法典》、前《蘇聯(lián)民法典》等民法典中分別規(guī)定有知識產(chǎn)權(quán)制度。而在傳統(tǒng)民法典如《法國民法典》、《德國民法典》、《日本民法典》等法典中均未將知識產(chǎn)權(quán)制度納入其中。那么，意大利、越南等國的做法是否獲得成功了呢？我們不妨從其具體規(guī)定展開討論?！兑獯罄穹ǖ洹酚?942年頒布，它在第五編《勞動》一編中將《智力作品權(quán)和工業(yè)發(fā)明權(quán)》與企業(yè)勞動、公司、入股、企業(yè)、競爭、合作社等制度相并列?！吨橇ψ髌窓?quán)和工業(yè)發(fā)明權(quán)》一章中規(guī)定了著作權(quán)、工業(yè)發(fā)明專利權(quán)、實用新型和外觀設(shè)計專利權(quán)三節(jié)。在上述三節(jié)中，該法僅用了20個條文極其簡略地列舉了上述權(quán)利的客體、權(quán)利的取得方式、權(quán)利的內(nèi)容、權(quán)利的使用等內(nèi)容。由于內(nèi)容過于簡略，該法不得不用3個條文分別規(guī)定，有關(guān)上述權(quán)利的財產(chǎn)權(quán)行使、存續(xù)及取得方式適用特別法的規(guī)定。為此，意大利又分別頒布了著作權(quán)法、商標(biāo)法、專利法、植物新品種保護法、商業(yè)秘密法、集成電路布圖設(shè)計保護法等專門法律，上述法律條文眾多，內(nèi)容復(fù)雜，如意大利1981年著作權(quán)法的條文就達206條之多，其內(nèi)容涉及著作權(quán)制度的方方面面。對于《意大利民法典》的這一體例，其立法者解釋說：“就商號、標(biāo)識與商標(biāo)、智力作品權(quán)與工業(yè)發(fā)明權(quán)、競爭等內(nèi)容而言，它們無疑是具有智力勞動的性質(zhì)，是勞動法律關(guān)系的重要部分，自然要置于勞動編之中?！盵1]

    對于《意大利民法典》的立法例，筆者認為它存在明顯的缺陷。第一，知識產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)生過程并不必然是勞動過程。例如，某人將自己的姓名作為商標(biāo)（如“張小泉”牌剪刀）使用，這種商標(biāo)的產(chǎn)生很難說是一種勞動；其次，該制度所協(xié)調(diào)的關(guān)系并不必然是勞動關(guān)系。它所要解決的主要是民事主體如何取得知識產(chǎn)權(quán)及其如何行使該權(quán)利的問題，并非解決知識產(chǎn)品的創(chuàng)造者與其所屬單位之間的勞動關(guān)系問題，何況在多數(shù)情況下知識產(chǎn)品的創(chuàng)作僅僅是個人的行為而非企業(yè)的行為，因此將該關(guān)系解釋為勞動法律關(guān)系無疑是牽強附會。第二，該法典的立法模式與效率價值不符。首先，該法典有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)制度的規(guī)范不具有可操作性。例如，該法典第2577條第1款規(guī)定，“在法律規(guī)定的范圍和確定的效力內(nèi)（參閱第2581條），作者享有以各種形式和方式發(fā)表作品并對其進行經(jīng)濟性利用的排他權(quán)?！蹦敲?，作者究竟享有哪些權(quán)利呢？該法典并未規(guī)定，因此在實踐中當(dāng)事人及司法者不得不去查閱著作權(quán)法來了解上述權(quán)項，那么這種立法模式對當(dāng)事人和司法者而言幾乎毫無利用的價值。其次，既然該國著作權(quán)法、專利法、商標(biāo)法等法律用了極為詳盡的條文來規(guī)范知識產(chǎn)權(quán)制度，那么該民法典又重復(fù)作出規(guī)定，豈不是多此一舉？這不僅產(chǎn)生了重復(fù)立法的問題，而且造成了立法資源及司法資源的浪費。再次，這種設(shè)計是否真的解決了知識產(chǎn)權(quán)的司法問題呢？顯然沒有，因為其內(nèi)容極其有限，而知識產(chǎn)權(quán)的法律規(guī)范又極為廣泛，民法典顯然不可能包羅萬象，對此，意大利的學(xué)者們也產(chǎn)生了同感，認為這部法典正“面臨著一定程度的危機，它那井井有條的體系有時似乎不再能成為大量新法律的、組織上的參照系?！盵2]綜上所述，該法典有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)編的設(shè)計并不成熟。

    越南是另一個在民法典中規(guī)定知識產(chǎn)權(quán)篇的典范，其民法典中單獨設(shè)立了《知識產(chǎn)權(quán)和技術(shù)轉(zhuǎn)讓權(quán)》一編，其知識產(chǎn)權(quán)編規(guī)定了著作權(quán)、工業(yè)所有權(quán)及技術(shù)轉(zhuǎn)讓三節(jié)，共計81條。有關(guān)著作權(quán)的規(guī)定比較詳細，有關(guān)工業(yè)產(chǎn)權(quán)的規(guī)定則比較簡略。另外，自該法典頒布后，該國于1989年頒布的《工業(yè)所有權(quán)保護法》及1994年頒布的《著作權(quán)保護法》自1996年廢止。那么，這種立法例是否成功了呢？從立法技術(shù)而言，筆者認為它的設(shè)計依然是無效率的。首先，由于廢除了《工業(yè)所有權(quán)保護法》及《著作權(quán)保護法》，所以有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)保護的法律規(guī)范僅能適用民法典中的相關(guān)規(guī)定。然而，民法典中有關(guān)著作權(quán)制度的規(guī)定有35條，主要規(guī)定了著作權(quán)保護的客體、內(nèi)容、主體、鄰接權(quán)等制度，基本能滿足實踐的需要。但是，工業(yè)所有權(quán)部分僅有25條，卻要對專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、原產(chǎn)地標(biāo)志權(quán)、商業(yè)秘密權(quán)等權(quán)利進行規(guī)范，實在是力所不及，所以其條文過于簡略而無可操作性。由于這些缺陷的存在，該法典不得不在第788條另行規(guī)定：“發(fā)明、實用新型、外觀設(shè)計、商標(biāo)、注明商品產(chǎn)地等權(quán)利由國家主管部門頒發(fā)保護文本予以確立。其它工業(yè)產(chǎn)權(quán)也可根據(jù)法律的規(guī)定確立。”可見，工業(yè)產(chǎn)權(quán)的確立還必須遵循國家主管部門頒發(fā)的保護文本的規(guī)定。所以，民法典不是一個能包羅萬象的法律，其有限的容量不可能對知識產(chǎn)權(quán)制度做出面面俱到的規(guī)定。如果說該法典有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)編的設(shè)計是失敗的，絲毫也不夸張。

    除上述國家之外，俄羅斯、荷蘭等國也都嘗試了類似的做法，但尚未見成功。

    筆者認為，我國在解決該問題之時，既應(yīng)考慮到我國已有的知識產(chǎn)權(quán)立法現(xiàn)狀及國外的相關(guān)立法經(jīng)驗，同時也應(yīng)考慮到知識產(chǎn)權(quán)制度自身的特殊性，注意協(xié)調(diào)好知識產(chǎn)權(quán)制度與民法典之間的關(guān)系問題。

    從現(xiàn)行立法來看，我國于1986年公布的《民法通則》在第5章《民事權(quán)利》中將知識產(chǎn)權(quán)與物權(quán)、債權(quán)和人身權(quán)并列?！爸R產(chǎn)權(quán)”一節(jié)用了4個條文在原則上規(guī)定著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)專用權(quán)、發(fā)現(xiàn)權(quán)、發(fā)明權(quán)應(yīng)受到法律的保護。其優(yōu)點是概括性強，但未將一些新產(chǎn)生的知識產(chǎn)權(quán)如植物新品種保護權(quán)、集成電路布圖設(shè)計權(quán)等權(quán)利納入其中。另一方面，我國知識產(chǎn)權(quán)的專門立法雖然起步較晚，但發(fā)展十分迅猛，目前已頒布了多部單行法，內(nèi)容廣泛，涉及各個領(lǐng)域，其條文也十分詳盡，可操作性較強。近年來，由于社會經(jīng)濟、科技的迅猛發(fā)展，我國的知識產(chǎn)權(quán)法律制度經(jīng)常發(fā)生變化，其內(nèi)容頻頻修訂。例如，著作權(quán)法于1990年頒布，在實施不到十年的時間又進行了修正；商標(biāo)法1982年頒布，1993年即作了修正，2001年又作了修正；專利法1984年頒布，1992年修正，2000年第二次修正。

    結(jié)合知識產(chǎn)權(quán)制度的特點，筆者認為，我國未來在設(shè)計民法典時不應(yīng)將知識產(chǎn)權(quán)制度單獨設(shè)為一編。其理由如下：第一，知識產(chǎn)權(quán)制度的法律規(guī)范具有其特殊性，不同于傳統(tǒng)的民事制度，很難用普通的民事規(guī)范予以調(diào)整。其次，知識產(chǎn)權(quán)法的調(diào)整規(guī)范比較特殊，其制度不僅包括諸多的民事規(guī)范，而且包括為數(shù)眾多的行政法規(guī)范和刑事規(guī)范，因此其法律規(guī)范的性質(zhì)十分特殊。在民法典中規(guī)定了一些保護知識產(chǎn)權(quán)的行政規(guī)范和刑事規(guī)范，將會影響民法典的體系美。第二，知識產(chǎn)權(quán)制度具有開放性和不完整性的特點，其法律又常常修訂。較之有形財產(chǎn)制度的規(guī)范性、系統(tǒng)性而言，知識產(chǎn)權(quán)立法可謂是“成熟一個，制定一個”，舊的法律頻繁修訂，新的法律次第產(chǎn)生，難以形成系統(tǒng)的完整的體系。與此同時，一些為有形財產(chǎn)法律制度所不能調(diào)整的權(quán)利逐步進入知識產(chǎn)權(quán)法律制度的視野并成為不可分割的一個組成部分。就此而言，知識產(chǎn)權(quán)的法律體系具有開放性，其范圍也不斷擴大。例如，計算機域名是最近幾年才產(chǎn)生的新鮮事物，但世界知識產(chǎn)權(quán)組織已在考慮如何來保護域名注冊人的利益，因此域名權(quán)有可能被作為一項新型的知識產(chǎn)權(quán)而得到保護。此外，知識產(chǎn)權(quán)的標(biāo)的多為創(chuàng)造性智力成果、識別性標(biāo)記或資信，它們極易受到社會經(jīng)濟發(fā)展及新技術(shù)更新的沖擊，極易受到世界經(jīng)濟一體化的影響，因而知識產(chǎn)權(quán)的法律制度不斷修訂更迭，處于極不穩(wěn)定和“支離破碎”的狀態(tài)之中。[3]例如，法國在1793年頒布了《作者權(quán)法》，1957年為了與《伯爾尼公約》相協(xié)調(diào)，遂對原法作了修訂，1985年在著作權(quán)法中又增加了有關(guān)鄰接權(quán)保護的規(guī)定，1992年為了適應(yīng)新技術(shù)發(fā)展的需要，法國再次對原著作權(quán)法作了修訂，增加了有關(guān)計算機軟件方面的規(guī)定。如果將這樣一個頻頻變動的法律置于相對穩(wěn)定、系統(tǒng)化的民法典中，無疑會極大地損害民法典的穩(wěn)定性和權(quán)威性。第三，從目前國外的立法實踐來看，盡管有一些國家試圖在民法典中規(guī)定知識產(chǎn)權(quán)制度，但不是無功而返就是事倍功半，這種失敗的立法例不值得我們借鑒。第四，從我國的現(xiàn)實立法來看，我國目前已制定有相當(dāng)完善的知識產(chǎn)權(quán)單行法律法規(guī)，它們在解決知識產(chǎn)權(quán)糾紛時已發(fā)揮著不可替代的作用，我們沒必要放棄這些相對成熟的法律而去另起爐灶。如果在民法典中另立知識產(chǎn)權(quán)編，無疑是立法資源的極大浪費?；蛘撸词刮覀儾萋实貙F(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)單行法規(guī)不加修改地納入民法典而作為知識產(chǎn)權(quán)一編，也不能解決問題，因為這一方面會造成單行法規(guī)與民法典內(nèi)容的重復(fù)，另一方面也會使民法典的內(nèi)容顯得過于龐雜零亂，破壞了民法典的體系的穩(wěn)定與和諧。

    二、知識產(chǎn)權(quán)法典化的模式之二

    既然將知識產(chǎn)權(quán)制度納入民法典中未獲得立法者所期望的成功，那么，人們?yōu)槭裁慈匀灰巫尾痪氲貒L試知識產(chǎn)權(quán)的法典化呢？

    首先，知識產(chǎn)權(quán)制度的法典化是法律系統(tǒng)化、體系化的要求。羅馬皇帝優(yōu)士丁尼在解釋其編纂《學(xué)說匯纂》的動機和理由時曾經(jīng)指出，“我們發(fā)覺我們?nèi)康姆ㄒ?guī)，好象是從羅馬城建立以來，從羅慕洛斯時代以來的法規(guī)都傳給了我們，這所有的法規(guī)的如此的混亂，這種狀態(tài)漫無邊際，已經(jīng)超出了人的能力范圍。”[4]所以，法律法典化后可以使法律系統(tǒng)化，使其“結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹并富有表達力。”[5]在我國現(xiàn)行的法律制度中，有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的法律、法規(guī)已不下十余件，這些法律、法規(guī)的內(nèi)容十分龐雜、零亂，其規(guī)范有進一步修改的必要。例如，我國目前盡管已頒布了《植物新品種保護條例》、《集成電路布圖設(shè)計保護條例》、《計算機軟件保護條例》等法規(guī)，但這些法規(guī)僅為行政規(guī)范，其權(quán)威性不及法律，且其內(nèi)容也需要進一步完善。還有，盡管我國早在1990年頒布的《著作權(quán)法》第6條就指出，“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?！钡珪r隔多年，民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法仍未制定出來，所以，在知識產(chǎn)權(quán)法典化的過程中對法律的不足進行適當(dāng)?shù)男薷?，正是一個不錯的時機。

    其次，知識產(chǎn)權(quán)的制度的法典化是解決現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度內(nèi)在矛盾的一種理性選擇。近年來，有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利沖突的案件頻頻發(fā)生，如有人將他人的商號作為商標(biāo)予以注冊，而商號的管理機構(gòu)與商標(biāo)的管理機構(gòu)并不相同，且商號的保護范圍與注冊商標(biāo)的保護范圍又相差甚遠，因此二者之間常常發(fā)生權(quán)利的沖突。還有一些知識產(chǎn)品如外觀設(shè)計既可能受到著作權(quán)法的保護，又有可能取得外觀設(shè)計專利權(quán)而受到專利法的保護，還有可能注冊為圖形商標(biāo)而受到商標(biāo)法的保護，但各部法律所規(guī)定的保護標(biāo)準(zhǔn)又不相同，因而會造成保護上的差異。[6]

    因此，在知識產(chǎn)權(quán)法典化的進程中，人們可以采取適當(dāng)?shù)拇胧﹣斫鉀Q上述矛盾，如將商號的管理機構(gòu)與商標(biāo)的管理機構(gòu)相統(tǒng)一，制定合理的規(guī)范來解決知識產(chǎn)品的重疊保護問題。

    那么，除了將知識產(chǎn)權(quán)納入民法典之外，還可通過制定單獨的知識產(chǎn)權(quán)法典的辦法來實現(xiàn)法典化的目標(biāo)。在這方面，1992年法國頒布的《法國知識產(chǎn)權(quán)法典》是一個成功的先例。法國于1992年7月1日頒發(fā)92-597號法律將當(dāng)時23個與知識產(chǎn)權(quán)有關(guān)的單行立法匯編成統(tǒng)一的《知識產(chǎn)權(quán)法典》（法律部分），從而形成了世界知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的第一個法典。在該法典頒布后的6年間，法國又先后12次對法典進行了修改和增補，使其知識產(chǎn)權(quán)立法始終處于世界各國的前列。其翻譯者指出，盡管在法典頒布前法國經(jīng)過200多年的立法和司法實踐已形成了門類齊全的知識產(chǎn)權(quán)保護體系，但是法典的制定使上述相對獨立和零散的知識產(chǎn)權(quán)各部門立法“匯集成了一個內(nèi)容豐富的有機整體，充分體現(xiàn)了法典這種立法形式結(jié)構(gòu)清晰、邏輯嚴(yán)密的優(yōu)點。”[7]該法典共分為三個部分，第一部分為文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)，包括著作權(quán)、鄰接權(quán)、數(shù)據(jù)庫制作者權(quán)；第二部分為工業(yè)產(chǎn)權(quán)，包括行政及職業(yè)組織、工業(yè)品外觀設(shè)計、發(fā)明及技術(shù)知識的保護、商標(biāo)及其他顯著性標(biāo)記的保護等內(nèi)容；第三部分為在海外領(lǐng)地及馬約爾屬地的適用。其中，第六卷的技術(shù)知識的保護是指制造秘密、半導(dǎo)體布圖設(shè)計和植物新品種的保護，第七卷的其它顯著性標(biāo)記是指原產(chǎn)地名稱。該法典共計17編51章441條，它幾乎囊括了所有的知識產(chǎn)權(quán)制度。

    《法國知識產(chǎn)權(quán)法典》的頒布得到了學(xué)者們的高度評價，其優(yōu)點可概況如下：一是它的體系和諧，系統(tǒng)性好，法典較好地處理了知識產(chǎn)權(quán)內(nèi)部各部門立法之間的關(guān)系。由于知識產(chǎn)權(quán)的保護對象種類多，容易交叉，法典十分注意劃分各個保護對象的界限，避免產(chǎn)生內(nèi)部的沖突，如法典第L。511-3條規(guī)定，同一保護對象同時被視為新外觀設(shè)計和可授予專利的發(fā)明，且外觀設(shè)計的新穎性的組成要素與發(fā)明的相同要素不可分的，該保護對象只能依有關(guān)發(fā)明專利的規(guī)定進行保護；法典第L。511-1條規(guī)定，侵犯他人公司名稱或企業(yè)名稱，全國范圍內(nèi)知名的廠商名稱或牌匾、受保護的原產(chǎn)地名稱、著作權(quán)、受保護的工業(yè)品外觀設(shè)計權(quán)、第三人的人身權(quán)、尤其是姓氏、假名或肖像權(quán)、地方行政單位的名稱、形象或聲譽等在先權(quán)利的標(biāo)記不得作為商標(biāo)使用和注冊。但法典從藝術(shù)的統(tǒng)一性出發(fā)，同時又承認同一作品可以享受著作權(quán)和外觀設(shè)計的重疊保護。二是該法典能夠較好地處理知識產(chǎn)權(quán)法中的特別規(guī)范與一般民事規(guī)范之間的關(guān)系。由于知識產(chǎn)權(quán)屬于無形財產(chǎn)權(quán)，《法國民法典》的很多規(guī)定不能直接適用于此，因此該法典便規(guī)定了大量的特別規(guī)范來解決上述問題。例如，為保護作者權(quán)益免受侵害，《法國知識產(chǎn)權(quán)法典》第L。131-1條對契約自由作了大量的限制，規(guī)定全部轉(zhuǎn)讓未來作品的合同無效；為了維護交易的安全，該法典第L。512-4條、L。613-9條、L。714-7條規(guī)定工業(yè)品外觀設(shè)計、專利及商標(biāo)權(quán)利的移轉(zhuǎn)或變更不能像有形財產(chǎn)那樣通過交付而發(fā)生所有權(quán)的移轉(zhuǎn)，其移轉(zhuǎn)時非經(jīng)在注冊簿上登記不得對抗第三人。另一方面，除了例外規(guī)定外，一般法的普遍原則在知識產(chǎn)權(quán)制度中通常適用。三是該法典的規(guī)定可以較好地解決民法典的穩(wěn)定性與知識產(chǎn)權(quán)制度的易變性之間的矛盾。由于將知識產(chǎn)權(quán)制度置于民法典之外，因而知識產(chǎn)權(quán)制度的特殊性、知識產(chǎn)權(quán)法規(guī)的修訂及知識產(chǎn)權(quán)內(nèi)容的更迭僅會對知識產(chǎn)權(quán)法典產(chǎn)生影響，而對民法典影響不大，所以這種處理方法的優(yōu)點十分明顯。

    我國目前正步入民法典制定的關(guān)鍵時期，如何協(xié)調(diào)知識產(chǎn)權(quán)制度與民法典之間的關(guān)系問題是多數(shù)學(xué)者所關(guān)注的主要議題之一。既然將知識產(chǎn)權(quán)制度納入民法典在多數(shù)國家已被證明為是一種失敗的決策，我們沒有必要重蹈覆轍。從目前的一些立法例來看，筆者認為《法國知識產(chǎn)權(quán)法典》的這種做法仍然是一種不錯的選擇，對我國未來極具參考價值，我國未來在立法時可采取該立法模式。不過，《法國知識產(chǎn)權(quán)法典》的立法例并非是完美無缺的，已有學(xué)者指出，“1992年頒布法典時基本上只是將當(dāng)時的知識產(chǎn)權(quán)各部門法規(guī)匯集到一起，體例上仍然保持相互獨立?！盵8]所以這一法典與普通民法典、刑法典的根據(jù)區(qū)別在于其缺乏一個適用于具體制度的普遍規(guī)范。對此，我國已有學(xué)者提出，可以在知識產(chǎn)權(quán)法典中設(shè)立一般性規(guī)定[9]，筆者也認為這種規(guī)定頗有必要，因為它可以統(tǒng)攝整個知識產(chǎn)權(quán)制度，使之成為一個相對統(tǒng)一的、和諧的整體，而不致于僅僅像《法國知識產(chǎn)權(quán)法典》那樣僅是一個法規(guī)的匯編，且這樣做可以增強法典的內(nèi)在凝聚力。至于法典的結(jié)構(gòu)，筆者認為可分為一般規(guī)定與具體制度兩大部分，在一般規(guī)定中應(yīng)當(dāng)規(guī)定知識產(chǎn)權(quán)的概念、范圍、主體、客體、侵犯知識產(chǎn)權(quán)的歸責(zé)原則等條款，在具體制度中應(yīng)當(dāng)在對現(xiàn)行單行法律法規(guī)進行修訂的基礎(chǔ)上規(guī)定各類知識產(chǎn)權(quán)的保護制度。

    注釋：

    [1]費安玲：《1942年意大利民法典之探討》[J]，載梁慧星主編：《民商法論叢》第9卷，法律出版社1998年版，第322頁。

    [2]費安玲、丁玫譯：《意大利民法典》[C]的《前言》，中國政法大學(xué)出版社1997年版，第4頁。

    [3]參見Philippe Malauie et Laurent，Cour de Droit civil，Les biens，CUJAS，1992，Paris，P56，轉(zhuǎn)引自尹田：《法國物權(quán)法》[M]，法律出版社1998年版，第53頁。

    [4]C.Deo Auctore，1.轉(zhuǎn)引自[美]艾倫。沃森著，李靜冰、姚新華譯：《民法法系的演變及形成》[M]，中國政法大學(xué)出版社1992年版，第146頁。

    [5][美]艾倫。沃森著，李靜冰、姚新華譯：《民法法系的演變及形成》[M]，中國政法大學(xué)出版社1992年版，第205頁。

    [6]李明德：《外觀設(shè)計的法律保護》[J]，載《鄭州大學(xué)學(xué)報：社科版》2000年第5期。

    [7]黃暉譯：《法國知識產(chǎn)權(quán)法典》（法律部分）[C]，商務(wù)印書館1999年版，第8頁。

    [8]黃暉譯：《法國知識產(chǎn)權(quán)法典》（法律部分）[C]，商務(wù)印書館1999年版，第15頁。

第9篇：民法典的價值范文

 

關(guān)鍵詞: 人格物 界定 發(fā)展 

      法律中的概念根植于社會現(xiàn)實，而社會的發(fā)展對于法律概念的內(nèi)涵又有著深刻的影響。筆者一直關(guān)注著具有人格利益的特定物的立法、司法及理論研究，并對此問題展開了系統(tǒng)的研究，于2007年首次正式提出了“人格物”的概念，以較為凝練和妥貼地命名和規(guī)范那些具有人格利益的特定物；[1]并于2009年撰文，以詳盡地論證人格物與普通物不同，其不適用《物權(quán)法》規(guī)定的善意取得制度。[2]可以說，人格物的概念是生長于社會現(xiàn)實或者說是常識中，只是沒有將其凸顯或抽象出來，而且這一由內(nèi)在意義而最終形成的法律術(shù)語也絕不是生造出來，它即尊重了民法中人與物基本的分類，又反映了這類物獨特的屬性，但絕不是簡單反映人與物的聯(lián)系。

      一、人格物的內(nèi)涵及界定

      (一)人格物充分地展現(xiàn)了民法上人與物的區(qū)分與融合

      人格物概念的確立可以從人與物關(guān)系的民法哲學(xué)理論中得到支持。在海德格爾看來，對世界作為被征服的世界的支配越是廣泛和深入，客體之顯現(xiàn)越是客觀，則主體也就越主觀地亦即越迫切地凸顯出來，世界觀和世界學(xué)說也就越無保留地變成一種關(guān)于人的學(xué)說。[3]事實上，民法體系的架構(gòu)就是建立于人的主體性和物的客體性的二元論基礎(chǔ)上的，于是民法之中就嚴(yán)格地區(qū)分了人作為主體對物作為客體的權(quán)利，民法的體系也就相應(yīng)地表現(xiàn)為人作為主體地位所必須的人格權(quán)及人對物所支配產(chǎn)生的物權(quán)、債權(quán)及其他派生權(quán)利。至今為止，人與物的二元劃分理論依然保有強勢的地位。而人與物之間的二元區(qū)分和融合為人格物制度的產(chǎn)生和發(fā)展提供了可能和條件。

      不過，這種絕對的人與物的關(guān)系并不是一蹴而就的。在較為久遠的年代里，尤其是在原始社會時期，人們并未有財產(chǎn)的觀念，所有制未產(chǎn)生，人對自己價值的認識和對物的價值的認識處于混沌狀態(tài)。隨著階級的產(chǎn)生和國家的形成，促使了所有制的形成和發(fā)展，人對物的利用和控制關(guān)系才逐步建立起來。在奴隸社會時期，人是有等級差別的，人與物雖有區(qū)分，但也有融合。比如生物體上作為“人”的奴隸而言，不論在中國古代的奴隸制法律框架之下還是在羅馬法的萬民法中，都只不過是能被觸覺到的與土地、衣服、金錢地位相同的“有體物”[4]，某些人本身就被視為是客體的物的存在。這一狀況一直到15、16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興，人文主義思想的直接推動才使其有了明顯的改觀，至此才在西方法律制度中將自然人賦予了法律上的人格，而作為財產(chǎn)存在的物被明確地作為權(quán)利客體對待，這樣的思路在法國民法典及德國民法典中均得到了充分的體現(xiàn)和發(fā)展。在中國，基于傳統(tǒng)皇權(quán)政治和封建文化的深遠影響，人的主體地位在中國古代社會里是不太完整的，作為被統(tǒng)治者的民眾的人身依附地位到近代才有明顯改觀。

      縱觀近代民法典的體系與架構(gòu)，我們不難發(fā)現(xiàn)，不論是受法國民法典深刻影響的意大利民法典等，還是以德國民法典為模板的日本民法典等，無一不是架構(gòu)在人與物的基本框架體系之下的。民法中對人格權(quán)的保護彰顯了民法的人文主義精神，充分地將憲法所確立的基本權(quán)利貫徹于民法的具體規(guī)則中，民法權(quán)利法的地位得以確立；而在物法關(guān)系中，通過對物權(quán)、債權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)的保護，使得人的民事主體地位得以突出，權(quán)利的行使和維護成為人作為完整的民法主體而須臾不可或缺的日常工作。人，包括擬制之人的主體地位的充分發(fā)揮和物的客體地位的確立，成為民法中建構(gòu)諸如人格權(quán)、物權(quán)、債權(quán)等民事法律制度的邏輯起點。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，法制歷史的演進，人與物之間的民法關(guān)系又開始悄悄地、微妙地發(fā)生變化，在一定的條件下模糊了人與物二元化絕對模式，物的人格化與人格的物化和商品化，使得在作為主體的人與作為客體的物之間建立某種合理的聯(lián)系成為可能。而人格物概念及由此建立的人格物法律制度則是對人與物之間抽象關(guān)系具體化的橋梁之一。

      在當(dāng)下我國民法典制定過程中，呈現(xiàn)了物文主義與人文主義的激烈爭論。在民法典的起草及侵權(quán)責(zé)任法制定過程中，人文主義的基本精神和理念正在得到逐步的放大和深化，從幾個民法典草案建議稿中對人格權(quán)制度的重視可見一斑。同時，也不同程度地關(guān)注到人格物作為物化人格利益和人格利益物化的的現(xiàn)象，在最高人民法院的司法解釋及民法典草案建議稿、侵權(quán)責(zé)任法草案建議稿中得到體現(xiàn)，已明確地將部分人格物作為特別保護對象。還要特別關(guān)注的是，現(xiàn)代人格權(quán)理論發(fā)展過程中呈現(xiàn)了人格權(quán)商品化的趨勢，這也為人格物法律制度的建立提供了契機。因此，現(xiàn)有的民法制度框架為人格物制度的確立提供了合適的土壤。隨著民法理論的不斷深入和發(fā)展，人格財產(chǎn)與可替代財產(chǎn)的分類模式已為人格物預(yù)留了足夠的理論空間。

      (二)民法中人格物的法律界定