精神文明建設(shè)綜述精選(九篇)

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第1篇：精神文明建設(shè)綜述范文

關(guān)鍵詞：定位錯(cuò)位；班主任本色；班級(jí)團(tuán)體；學(xué)生精神成長(zhǎng)；班級(jí)精神文明建設(shè)

當(dāng)前，青少年身上暴露的問題越來越多，并且他們當(dāng)中出現(xiàn)的一些暴力傾向明顯，青少年犯罪率在世界排名居于前列，加強(qiáng)班主任工作已列入我國(guó)議事日程：2006年，教育部把制定《班主任工作條例》抓好班主任隊(duì)伍建設(shè)，列入當(dāng)年工作的要點(diǎn)之一。2009年教育部又頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)班主任工作的意見》。班主任的專業(yè)化發(fā)展成為一個(gè)熱門話題，社會(huì)對(duì)于班主任的關(guān)注越來越多，社會(huì)對(duì)班主任的要求也越來越多，班主任管理和班級(jí)管理自然是其中的重頭戲。上網(wǎng)搜索，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多有關(guān)這方面的文章與心得，但覺得很多都是就事論事，采用流行色即行業(yè)流行什么就說什么。眼前流行的案例加評(píng)論多側(cè)重微觀，抓的多是芝麻小事，而未能從宏觀角度抓住班主任管理和班級(jí)管理的核心。但周彬老師的《班主任的“主人本色”與“管理之道”》和任國(guó)平記者的《讓班主任成為學(xué)生精神成長(zhǎng)的關(guān)懷者》能走出流行色創(chuàng)新地整體地或從核心的價(jià)值方面去思考。拜讀了他們二位的文章，我就“班主任管理與班級(jí)精神文明建設(shè)”進(jìn)行了兩點(diǎn)思考：

思考一：如何定位班主任這一角色？班主任究竟該如何管理？

思考二：班主任管理與班級(jí)精神文明建設(shè)有何關(guān)系？

一、班主任定位錯(cuò)位

回顧班主任歷史，班主任——世界上最小的主任，有名無份，是常被大家忽視的似乎可有可無的弱勢(shì)群體。班主任角色大家心知肚明重要，但班主任人嘛并不重要，班主任待遇普遍低得可憐。班主任工作常常是說起來重要，做起來次要，班主任工作與教學(xué)工作相比似乎永遠(yuǎn)是“次業(yè)”，所以就連班主任自己也不得不經(jīng)常提醒自己：教學(xué)第一，班主任第二。既然外界與班主任自己都這樣定位班主任：班主任僅是一代名詞，主任本無實(shí)際意義。加上班主任實(shí)在難當(dāng)，責(zé)任太多，學(xué)生又實(shí)在難管，再加上社會(huì)對(duì)班主任的要求越來越多且越來越高，班主任確實(shí)易成為功不抵過的“消防員”。面對(duì)眾多學(xué)生，班主任眾口難調(diào)：有人說你啰嗦是管家婆，有人說你專制是暴君，也有人說你冷漠不聞不問……。班主任似乎左右不是人，怎么做都不是， 事無巨細(xì)，無不問津但卻吃力不討好。因此某種意義上說班主任淪陷不足為奇。周彬老師把班主任淪陷源于“管理的缺位”與“服務(wù)的越位”，強(qiáng)調(diào)班主任要管理學(xué)生群體而非管家婆，強(qiáng)調(diào)班主任是協(xié)調(diào)學(xué)科教師的主任而非服務(wù)員，他確實(shí)切中了班主任自身的要害。但就外因來講，我覺得班主任淪陷還源于外界的“評(píng)價(jià)錯(cuò)位”及進(jìn)而導(dǎo)致的班主任自身的“評(píng)價(jià)錯(cuò)位”。并且我認(rèn)為“評(píng)價(jià)錯(cuò)位”是罪魁禍?zhǔn)祝驗(yàn)椤肮芾淼娜蔽弧迸c“服務(wù)的越位”更多源于“評(píng)價(jià)的錯(cuò)位”。

二、如何定位班主任角色？

班主任，顧名思義，固然有“主任”之義并且是中心意思，同時(shí)“班級(jí)”是它的限定語。換句話說，班主任確實(shí)是一個(gè)管理班級(jí)的主任。因此，周彬老師提出的班主任要回歸“主任本色”，千真萬確。

三、班主任究竟應(yīng)如何管理？

班主任既然是主任，管理就成了班主任的首要任務(wù)。按常規(guī)思維，談到班主任管理，自然就想到班主任管理班級(jí)，而班級(jí)由學(xué)生組成，相應(yīng)地班主任管理就變成了管理學(xué)生。一直以來。班主任管理的對(duì)象都僅限于學(xué)生。周彬老師從界定“班級(jí)由誰組成”開始，認(rèn)為班級(jí)是由負(fù)學(xué)習(xí)責(zé)任的群體——學(xué)生(我認(rèn)為學(xué)生不僅僅負(fù)學(xué)習(xí)責(zé)任)和負(fù)教育教學(xué)責(zé)任的群體——教師二者組成，缺一不可，進(jìn)而認(rèn)為班主任管理相應(yīng)應(yīng)是管理班級(jí)學(xué)生和班級(jí)教師。從而，周彬老師在班主任管理對(duì)象確定方面有了突破。但一個(gè)班級(jí)實(shí)為一個(gè)團(tuán)隊(duì)，班級(jí)若由學(xué)生和教師組成，那站在一個(gè)個(gè)學(xué)生后面的家長(zhǎng)為何不屬這一團(tuán)體呢？家長(zhǎng)畢竟是學(xué)生的第一任教師和終身教師，因此，家長(zhǎng)理所當(dāng)然應(yīng)是班級(jí)這個(gè)團(tuán)隊(duì)的重要組成部分。班主任管理則應(yīng)變?yōu)楣芾戆嗉?jí)學(xué)生、班級(jí)教師和班級(jí)家長(zhǎng)。但是，班主任對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理無可厚非，班主任能對(duì)教師進(jìn)行管理嗎？班主任實(shí)際究實(shí)質(zhì)僅為一名普通科任教師（僅多做了一項(xiàng)工作而已），能管理與他有同等權(quán)力的班級(jí)教師嗎？班主任若有權(quán)能管理教師，那學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)可真沒事可干了。若我們承認(rèn)管理與權(quán)力相關(guān)，那么班主任稱其量只能算是個(gè)班級(jí)教師的協(xié)調(diào)者，談不上管理教師。因此，周彬老師所說“對(duì)于教師是否勤奮，班主任應(yīng)該管理”，我覺得班主任在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)。那么，班主任能對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行管理嗎？當(dāng)然不可能。班主任最多只能當(dāng)家長(zhǎng)的助理而已。

周彬老師就“如何促成班級(jí)學(xué)生之間的協(xié)作”提出了其具體策略即“讓所有人是所有人的朋友”：1、讓同學(xué)間互相幫助成為一種責(zé)任而不僅是榮譽(yù)；2、讓同學(xué)對(duì)自己負(fù)責(zé)任而并非對(duì)他人負(fù)責(zé)任；3、班主任定位為“教育學(xué)生”而不是“判定”或者“指控”學(xué)生，既不是法官也不是檢察官。而要從“教育”的角度來理解學(xué)生，以學(xué)生的過錯(cuò)來引導(dǎo)學(xué)生，以寬容來教育學(xué)生。這在理念上對(duì)班主任管理學(xué)生具有明確的指引作用。

周彬老師還就“如何讓班級(jí)教師協(xié)作起來”提出了具體策略：1、學(xué)校要授予班主任對(duì)班級(jí)教師進(jìn)行評(píng)價(jià)的權(quán)力，當(dāng)然這種評(píng)價(jià)權(quán)力僅限于班級(jí)教師的的合作能力與程度，而不包括班級(jí)教師的學(xué)科教學(xué)水平與能力；2、班主任召集班級(jí)教師進(jìn)行班級(jí)工作研討，就班級(jí)中發(fā)生的問題以及班級(jí)中的問題學(xué)生進(jìn)行分析與研究；3、將班級(jí)教師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與班級(jí)整體表現(xiàn)融合起來，讓班級(jí)教師將班級(jí)管理當(dāng)作一種責(zé)任，而不僅是一種榮譽(yù)，或僅是幫忙或友誼表現(xiàn)。進(jìn)而讓班級(jí)教師把“可以做的事”變成為“必須做的事”。周彬老師在此觸及到了班主任管理中的敏感話題，指出了班主任管理工作在協(xié)調(diào)教師方面的當(dāng)務(wù)之急。

教育家蘇霍姆林斯基說：“生命既是一種強(qiáng)大的生命力，同時(shí)也是一種脆弱的極易損傷的珍品，有時(shí)只消一句冷酷無情的話，就足以扯斷一根纖細(xì)的生命線?！彼会樢娧刂赋隽税嗉?jí)精神文明建設(shè)的重要性。 據(jù)此，對(duì)于周彬老師提出的“判斷一個(gè)班級(jí)優(yōu)秀與否要看：班級(jí)學(xué)生努力與否、班級(jí)教師努力與否、學(xué)生間合作與否、班級(jí)教師間合作與否、班級(jí)教師與班級(jí)學(xué)生之間合作與否”我認(rèn)為應(yīng)該再加上關(guān)鍵的一條：班主任、班級(jí)學(xué)生、班級(jí)科任教師快樂與否。因此，任小艾老師所說的：“經(jīng)常給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種情境與活動(dòng)，達(dá)到寓教于樂的目的，是班主任老師工作藝術(shù)和智慧的表現(xiàn)”是班級(jí)精神文明建設(shè)的濃縮。班主任要像上海市尚文中學(xué)特級(jí)教師黃靜華所說，班主任要用真情去創(chuàng)造寬松、和諧的氛圍，來啟迪學(xué)生的良知，培養(yǎng)他們良好的品格行為，為他們學(xué)會(huì)做人奠定道德基石。

最后，借用任國(guó)平記者的一句話來說明“班主任管理”與“班級(jí)精神文明建設(shè)”的關(guān)系，那就是“如果沒有尊重形成的情感基礎(chǔ)，要求就成了專制；另一方面，如果只有尊重，沒有要求，教育就是“放羊”。同時(shí)希望天底下所有的班主任別忘了前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯的一句話：教育“永遠(yuǎn)是盡量地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]周彬.班主任的“主任本色”與“管理之道”[J].上海教育研究：2007.11

第2篇：精神文明建設(shè)綜述范文

關(guān)鍵詞:老年文化文化建設(shè)消費(fèi)市場(chǎng)

中圖分類號(hào)：TS976.34文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

1、引言

21世紀(jì)是人口老齡化的世紀(jì)，無論是發(fā)達(dá)國(guó)家，還是發(fā)展中國(guó)家，或先或后的都將進(jìn)入人口老齡化的行列，老齡問題成了世界重大的社會(huì)問題。我國(guó)目前有60歲以上的老年人數(shù)達(dá)1.32 億，浙江省60歲以上的老年人數(shù)達(dá)580萬人，占人口總數(shù)的13%，先于全國(guó)13年進(jìn)入人口老齡化省份。因此，進(jìn)行老年文化建設(shè)，努力滿足老年人日益增長(zhǎng)的精神文化需要，不僅關(guān)系到老年人的切身利益，而且關(guān)系到社會(huì)的和諧發(fā)展。

以此為背景，本文嘗試對(duì)該領(lǐng)域內(nèi)筆者所關(guān)注的幾個(gè)主要問題進(jìn)行歸納分析，力求總結(jié)出一些可行性解決方案。具體講，首先，城鎮(zhèn)社區(qū)老年文化的建設(shè)究竟有什么樣的意義？何以發(fā)展如此緩慢？怎樣改善社區(qū)老年文化的建設(shè)？再者，城鎮(zhèn)老年文化消費(fèi)市場(chǎng)前景可觀，但目前開發(fā)為什么難以取得進(jìn)展？應(yīng)采取怎樣的營(yíng)銷策略來滿足老年人的文化消費(fèi)需求？

本文對(duì)文獻(xiàn)的綜述基本上按照以上幾個(gè)問題進(jìn)行展開研究。通過對(duì)社區(qū)老年文化及其消費(fèi)的調(diào)查了解，對(duì)我國(guó)城鎮(zhèn)老年文化建設(shè)現(xiàn)狀進(jìn)行思考，期望能為人們進(jìn)一步尋求上述問題的答案提供一些有益的視角。

二、社區(qū)老年文化建設(shè)

社區(qū)文化是指生活在特定區(qū)域內(nèi)的居民在長(zhǎng)期的社會(huì)交往和共同生活中，逐步形成的相近或相似的群體意識(shí)、價(jià)值觀念、習(xí)俗傳統(tǒng)和行為模式，是在一個(gè)社區(qū)范圍內(nèi)相對(duì)通行的特殊文化現(xiàn)象。它包括環(huán)境文化、行為文化、制度文化和精神文化四個(gè)方面的內(nèi)容。

社區(qū)老年文化建設(shè)是為滿足老年精神文化需求為目的的，有著極其重要的意義。

第一，社區(qū)老年文化建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的必然要求。老年文化是中國(guó)先進(jìn)文化的組成部分，老年人高尚的道德情操、豁達(dá)開朗的精神風(fēng)貌、良好的道德品質(zhì)對(duì)其他人又示范引導(dǎo)作用，有利于社區(qū)居民道德規(guī)范的形成，也有利于推動(dòng)社會(huì)主義新型社區(qū)文化的建設(shè)。

第二，社區(qū)老年文化建設(shè)是社會(huì)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。社會(huì)主義精神文明建設(shè)與社會(huì)主義文化建設(shè)是內(nèi)在統(tǒng)一的，都是以促進(jìn)人全面而自由地發(fā)展和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為根本目的。社區(qū)老年文化建設(shè)是把精神文明建設(shè)和老齡工作落實(shí)到基層的重要措施

第三，社區(qū)老年文化建設(shè)在建設(shè)新型社區(qū)方面的重要作用。主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，一是溝通作用，社區(qū)文化活動(dòng)是社區(qū)居民間相互聯(lián)系、增進(jìn)了解的紐帶；二是整合作用，老年文化在規(guī)范社區(qū)行為，實(shí)現(xiàn)社區(qū)整合方面起積極作用；三是傳承作用，老年文化繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，重視親情和友情；四是服務(wù)作用，社區(qū)積極開展文化活動(dòng)，可豐富老年人的生活。

由于整個(gè)社會(huì)對(duì)老年精神文化需求的重要性認(rèn)識(shí)還很欠缺，也得不到社會(huì)的重視，導(dǎo)致社區(qū)文化建設(shè)出現(xiàn)了很多問題，阻礙了社區(qū)文化項(xiàng)目特別是老年文化項(xiàng)目的開發(fā)。

其一，社區(qū)老年文化建設(shè)無相應(yīng)制度保障。因各單位、部門、社區(qū)成員對(duì)社區(qū)老年文化工作認(rèn)知不足，在很大程度上限制了老年文化建設(shè)工作；同時(shí)缺乏規(guī)范的社區(qū)文化建設(shè)組織管理機(jī)構(gòu)，也制約了社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展。

其二，社區(qū)老年文化建設(shè)投資匱乏，建設(shè)不夠，資源無法得到共享。社區(qū)文化事業(yè)投資渠道單一，未能充分吸引各類經(jīng)濟(jì)主體參與社區(qū)的文化建設(shè)，尤其是一些公益性老年文化事業(yè)缺乏資金來源和政策支持；同時(shí)，社區(qū)文化設(shè)施的建設(shè)總體不足，也抑制了社區(qū)文化發(fā)展。

其三，社區(qū)文化活動(dòng)內(nèi)容單一，形式單調(diào)，缺乏創(chuàng)新，且針對(duì)性不強(qiáng)。未能針對(duì)老年人的基本情況，來開展符合本社區(qū)老年人需求的相應(yīng)的文化活動(dòng)。

其四，從事社區(qū)老年文化服務(wù)的人員多為年輕人，且人員不足。由于社區(qū)老年文化服務(wù)這一行業(yè)的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收益都不高，對(duì)年輕的就要人群并不具有太大的吸引力，因此，社會(huì)對(duì)服務(wù)人員的需求很大，但依然難以吸引大量人員，尤其是專業(yè)人員的進(jìn)入。

只有從以上幾個(gè)問題著手，才能尋找到解決社區(qū)老年文化建設(shè)的具體方案。比如，各級(jí)政府要認(rèn)識(shí)到社區(qū)老年文化建設(shè)的重要性，加快社區(qū)老年文化設(shè)施建設(shè)；建立符合文化事業(yè)發(fā)展規(guī)律的社區(qū)老年文化事業(yè)管理制度；增加社區(qū)老年文化建設(shè)的投入，積極探索社區(qū)老年文化事業(yè)的多種經(jīng)營(yíng)方式和投資渠道；社區(qū)老年活動(dòng)場(chǎng)地實(shí)行聯(lián)手共建，資源共享；從社區(qū)老年居民的特點(diǎn)出發(fā)，開展豐富多彩的社區(qū)老年文化活動(dòng)；在社區(qū)老年文化建設(shè)資金想社區(qū)服務(wù)人員待遇傾斜的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)社區(qū)文化骨干，并大力提倡志愿者活動(dòng)等。以此來進(jìn)一步加強(qiáng)社區(qū)老年文化的建設(shè)。

三、城鎮(zhèn)老年文化消費(fèi)市場(chǎng)

老年人口是一個(gè)不可忽視的重要消費(fèi)群體。據(jù)專家預(yù)測(cè)，到2020年，我國(guó)60歲以上的人口比例將達(dá)到16.84%；到2050年，這一比例還將上升至27.77%，人口結(jié)構(gòu)將更加老齡化。同時(shí)，老年人的閑暇時(shí)間十分充裕，其精神消費(fèi)的需求會(huì)日益升高，因此，老年消費(fèi)市場(chǎng)原則上說很可觀。但是，由于受經(jīng)濟(jì)收入、傳統(tǒng)觀念、資源配置、政策制約等諸多因素的影響，我國(guó)老齡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是老年文化消費(fèi)市場(chǎng)的開拓，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足老年人口急劇增長(zhǎng)的文化需要。目前，我國(guó)老年文化消費(fèi)市場(chǎng)的開發(fā)，還存在不少問題。

一是有關(guān)部門對(duì)老年消費(fèi)市場(chǎng)的開發(fā)重視程度不夠。隨著老齡人口的增加，老年消費(fèi)市場(chǎng)總需求比重將不斷增加。但是，我國(guó)老年產(chǎn)業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重滯后于老年人口的需求，這種嚴(yán)重滯后在產(chǎn)品和服務(wù)的范圍、質(zhì)量和滿足程度上表現(xiàn)得更為明顯。

二是對(duì)老年文化消費(fèi)市場(chǎng)的研究滯后。從老年人消費(fèi)需求看，有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，即表現(xiàn)在心里、情感等方面的需求增加。如何使老年人從孤獨(dú)和對(duì)青年人的心理桎梏中解放出來，就成為一個(gè)十分重要的研究課題。

三是針對(duì)老年人特點(diǎn)和喜好的產(chǎn)品少。目前，文化市場(chǎng)中，產(chǎn)品開發(fā)大都是迎合青年人甚至少年兒童口味的產(chǎn)品，很少有專門針對(duì)老年人特點(diǎn)的和喜好的產(chǎn)品。一些老年人喜聞樂見的地方戲劇和曲藝節(jié)目極少，還有一些特色鮮明的地域文化都逐步退出市場(chǎng)。

老年人群中蘊(yùn)含著巨大的消費(fèi)潛力。只要緊緊抓住老年消費(fèi)者的特點(diǎn)，制定相應(yīng)的營(yíng)銷對(duì)策，合理引導(dǎo)老年人消費(fèi)，這個(gè)巨大的消費(fèi)市場(chǎng)完全可以開發(fā)出來。

（一）開發(fā)適合老年人消費(fèi)特點(diǎn)的文化產(chǎn)品。老年人消費(fèi)特點(diǎn)在我看來主要有這幾個(gè)，消費(fèi)觀念滯后、消費(fèi)謹(jǐn)慎、消費(fèi)能力較弱、有較高層次的精神需求。企業(yè)可根據(jù)老年人的這些生理、心理特點(diǎn)來開拓市場(chǎng)。如推廣地方戲曲，發(fā)展地域特色文化，發(fā)展老年文化旅游市場(chǎng)等等。

（二）建立社區(qū)老年活動(dòng)中心或活動(dòng)站。許多老年人缺少固定的文化消遣所，精神空虛，現(xiàn)有的圖書館、文化館、公共體育場(chǎng)所，應(yīng)為老年人提供優(yōu)先優(yōu)惠的服務(wù)。在社區(qū)組建老年文化活動(dòng)中心，或組建聲樂、舞蹈、戲劇在內(nèi)的老年藝術(shù)團(tuán)，豐富老年人的精神生活。

（三）重視發(fā)展老年教育產(chǎn)業(yè)。政府要鼓勵(lì)指導(dǎo)社會(huì)力量興辦各類老年學(xué)校；增加必要的教育場(chǎng)所；開辦老年人喜愛的課程，并發(fā)展廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)教育。

（四）動(dòng)員企業(yè)加盟老年文化消費(fèi)市場(chǎng)的開發(fā)。政府制定相關(guān)扶持政策，引導(dǎo)企業(yè)參與老年文化消費(fèi)市場(chǎng)的開拓，從老年人文化消費(fèi)的特點(diǎn)出發(fā)，開發(fā)老年文化產(chǎn)品與服務(wù)。

總之，我國(guó)老年文化建設(shè)還存在種種困難和問題。歸結(jié)起來，主要有以下幾個(gè)方面：從老年人自身角度而言，其自我意識(shí)與當(dāng)前社會(huì)有些格格不入，比如道德意識(shí)、文化意識(shí)、消費(fèi)意識(shí)等。從政府與政策角度而言，國(guó)家政府各部門對(duì)老年文化的建設(shè)還遠(yuǎn)不夠重視，投資缺乏，無規(guī)范的管理機(jī)構(gòu)及相應(yīng)的制度保障和法律法規(guī)。從研究理論角度而言，對(duì)城鎮(zhèn)老年文化領(lǐng)域的研究還遠(yuǎn)不成熟，相關(guān)問題的研究還不夠深入，還需人們進(jìn)一步開拓與完善。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：精神文明建設(shè)綜述范文

離退休老干部曾經(jīng)是高校最具價(jià)值的財(cái)富，為我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，他們離退休以后，仍然是高校建設(shè)的重要組成部分。做好離退休老干部的管理工作事關(guān)我黨老干部政策的落實(shí)和我國(guó)尊老、敬老傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，有利于營(yíng)造高校團(tuán)結(jié)互助、和諧穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展的良好氛圍。離退休老干部一般具有高級(jí)職稱，曾經(jīng)是各學(xué)科的專家教授，在教師和學(xué)生中有著較高的威信，受到大家的尊敬，為他們做好服務(wù)，發(fā)揮他們的專業(yè)特長(zhǎng)，滿足他們的需求，傾聽他們的呼聲，即是對(duì)他們過去的工作給予敬重，也是給在職教師樹立榜樣，為高校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展積蓄精神力量。

二、做好高校離退休老干部工作為什么要以服務(wù)為中心

離退休老干部，尤其是離休干部年事已高，早已過了人生的興盛時(shí)期，遇到的身心健康問題越來越多，管理工作以服務(wù)為中心也就找準(zhǔn)了工作的切入點(diǎn)。因?yàn)?，離退休老干部實(shí)際上已經(jīng)脫離了高校的具體工作，管理職能已經(jīng)虛化，就是組織一些活動(dòng)也會(huì)因客觀條件的制約效果不好。如果以服務(wù)為中心進(jìn)行管理工作，管理的內(nèi)容正是離退老干部的急需，雙方一拍即合，路徑打通，水到渠成。離退休老干部離職以后身體上、思想上都會(huì)發(fā)生這樣那樣的變化，沒有了工作的寄托就好像失去了方向，他們急需組織的關(guān)懷。他們的訴求是多種多樣，有的希望繼續(xù)發(fā)揮余熱，有的去追逐自己的夢(mèng)想，有的身體狀況不佳，有的生活遇到困難等等等等，這些都需要用我們管理者的貼心服務(wù)來解決。

三、以服務(wù)促管理的策略研究

（一）政治服務(wù)為主，進(jìn)行思想層面的關(guān)懷。離退休老干部中有長(zhǎng)期受黨的培養(yǎng)教育的黨員，也有各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，思想政治覺悟高，離開工作崗位后為黨工作的熱情不減，他們的政治需求較高。在工作中我們要善于運(yùn)用離退休黨支部這個(gè)政治平臺(tái)，組織他們開展學(xué)習(xí)、讀報(bào)、談心、交流等活動(dòng)，及時(shí)把國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展向他們宣傳和通報(bào)。組織他們參加老年大學(xué)的學(xué)習(xí)，開辟網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)討論陣地，關(guān)心國(guó)家大事。組織他們參觀高校的校容校貌，觀摩高校各專業(yè)的授課，廣泛征求他們對(duì)高校工作的意見和建議，充分發(fā)揮他們思想政治優(yōu)勢(shì)和專業(yè)優(yōu)勢(shì)，為高校教育體制的改革出謀劃策。

（二）個(gè)性化服務(wù)，實(shí)施差異化需求管理。雖然都是離退休老干部，但是他們的經(jīng)歷、背景、文化、愛好不盡相同，追求的晚年生活狀態(tài)也不一樣。所以，我們?cè)陔x退休管理工作中，就要區(qū)別對(duì)待，實(shí)施差異化管理。對(duì)于那些身體較好、專業(yè)素質(zhì)高，有繼續(xù)做奉獻(xiàn)的要鼓勵(lì)和支持。合理開發(fā)和利用這一寶貴資源，可以邀請(qǐng)他們參加重點(diǎn)科研項(xiàng)目的觀摩和指導(dǎo)、擔(dān)任學(xué)生的工作督導(dǎo)、做精神文明建設(shè)和校園文化建設(shè)的輔導(dǎo)，老有所為，發(fā)光發(fā)熱；具有一定聲樂、文學(xué)、繪畫、藝術(shù)才藝的，更需要培訓(xùn)、練習(xí)、交流、展演等活動(dòng)，我們就要為他們創(chuàng)造良好的活動(dòng)環(huán)境和交流平臺(tái)，使他們老有所樂，享受優(yōu)雅的文化藝術(shù)氛圍；要根據(jù)他們不同的愛好和性格特征組織活動(dòng)，充分滿足他們對(duì)文化體育、休閑娛樂等各方面的需求，做好服務(wù)工作，使每個(gè)老干部都能心情愉快地安度晚年。

（三）加強(qiáng)軟硬件建設(shè)，服務(wù)內(nèi)容豐富多彩。搞好老干部日常管理，開展豐富多彩的活動(dòng)，離不開設(shè)施建設(shè)，也就是老干部之家的建立和運(yùn)作，這是搞好服務(wù)的基礎(chǔ)條件。利用高校的場(chǎng)地資源，建立相應(yīng)的閱覽室、健身房、電教館開辟適宜的活動(dòng)場(chǎng)地。軟件建設(shè)也就是服務(wù)的內(nèi)容，要讓廣大老干部動(dòng)起來。尤其是在節(jié)假日期間，老年人容易產(chǎn)生孤獨(dú)心理，要抓住這一契機(jī)，組織有能力的老干部開展豐富多彩的、親近大自然的活動(dòng)，比如踏春、游覽、參觀、騎行等等。在室內(nèi)可以開展健身、書展、乒乓、臺(tái)球等體育活動(dòng)，強(qiáng)身健體，益壽延年。老干部隨著年齡的增長(zhǎng)，記憶力下降，對(duì)于新事物的接受能力弱化，使他們覺得自己有被社會(huì)拋棄的感覺。這時(shí)我們要從實(shí)際出發(fā)，開展對(duì)他們的生活應(yīng)用培訓(xùn)，比如計(jì)算機(jī)的應(yīng)用、手機(jī)的使用、銀行卡的操作等等，使他們?cè)谛睦砩夏贻p起來。

（四）生活服務(wù)到家，完善生活醫(yī)療方面的管理。老干部一生勤奮工作，有的退休待遇并不高，有的身體患有多種疾病，雖然情況特殊，但要重點(diǎn)關(guān)注，切實(shí)落實(shí)國(guó)家“老有所養(yǎng)”的政策。要及時(shí)把國(guó)家針對(duì)老干部的養(yǎng)老、醫(yī)療政策向他們宣講，把各項(xiàng)生活待遇發(fā)放到位，不斷調(diào)整校內(nèi)離退休津貼等各項(xiàng)補(bǔ)貼，使得離退休老干部的津貼收入能夠與教職工的工資同步增長(zhǎng)；每年按照相關(guān)規(guī)定全額劃撥老干部活動(dòng)經(jīng)費(fèi)和醫(yī)療費(fèi)，保證年度的適度增長(zhǎng)，對(duì)于有重大疾病的或發(fā)生意外的要調(diào)動(dòng)各種資源給予資助，確保他們的正常生活不被打亂。組織他們進(jìn)行體檢，開展健康講座活動(dòng)，定期家訪、慰問，為他們看病醫(yī)療提供信息和交通上的支持，真正實(shí)現(xiàn)老有所醫(yī)。把老干部人生的最后旅途作為服務(wù)工作的重點(diǎn)，開展一系列的活動(dòng)，負(fù)責(zé)到底。如法律援助、政策咨詢、心理輔導(dǎo)、臨終關(guān)懷等等。

第4篇：精神文明建設(shè)綜述范文

關(guān)鍵詞：基層效能監(jiān)察 調(diào)查思考

一、基層效能監(jiān)察綜述

近期，重點(diǎn)對(duì)所屬基層22個(gè)單位進(jìn)行了油料管理辦法效能監(jiān)察。監(jiān)察的內(nèi)容是物資供應(yīng)站油料監(jiān)督崗位人員履行職責(zé)情況、前線基層隊(duì)的油料配送和交接情況基層車隊(duì)單車（車組）加油手續(xù)控制情況、油料消耗公開情況、油料消耗獎(jiǎng)懲情況、油料管理中的違規(guī)違紀(jì)情況。監(jiān)察的采取的主要方法是：到加油站現(xiàn)場(chǎng)跟蹤監(jiān)察加油情況，到前線基層隊(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)查看油料配送交接手續(xù)，到基層車隊(duì)查看油料管理、控制的有關(guān)資料。

通過召開座談會(huì)、現(xiàn)場(chǎng)詢問、跟蹤記錄等形式，了解到基層單位都能根據(jù)根據(jù)《關(guān)于印發(fā)油料管理監(jiān)督實(shí)施辦法的通知》要求，在油料配送臺(tái)賬上（《油料配送現(xiàn)場(chǎng)交接記錄表》）填寫油料種類、數(shù)量并簽字；當(dāng)班班長(zhǎng)、小班柴油司機(jī)、現(xiàn)場(chǎng)一名職工代表核對(duì)加油單據(jù)和實(shí)際配送數(shù)量無誤后，分別在油料配送臺(tái)賬上簽字認(rèn)可。

去年以來，通過開展職工生活費(fèi)發(fā)放、油材料消耗、物資采購方面的基層效能監(jiān)察，為企業(yè)避免或挽回經(jīng)濟(jì)損失146萬元，并從中發(fā)現(xiàn)了一些違紀(jì)問題線索，及時(shí)查處了一些違紀(jì)行為，有效地堵塞了管理工作中的漏洞，促進(jìn)了黨風(fēng)廉政建設(shè)。

二、基層效能監(jiān)察的思考

分析現(xiàn)狀，看到在實(shí)際工作中有些單位經(jīng)濟(jì)效益狀況不佳，一條重要原因就是管理工作薄弱，執(zhí)行規(guī)章制度不力，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部不能履職盡責(zé)。而管理中的不少漏洞又給腐敗分子空隙可鉆。作為企業(yè)紀(jì)檢監(jiān)察部門，有責(zé)任圍繞生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)工作中心，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，積極開展效能監(jiān)察，從源頭上預(yù)防和治理腐敗。在近幾年來的效能監(jiān)察工作中，筆者認(rèn)為效能監(jiān)察要與以下幾方面相結(jié)合。

（一）效能監(jiān)察要與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理相結(jié)合

生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理上要開展成本效能監(jiān)察，突出成本管理的重要性，樹立“時(shí)時(shí)、處處、事事都是成本管理點(diǎn)”的觀念，把效能監(jiān)察介入成本管理過程中，不僅要重視和控制生產(chǎn)成本、業(yè)務(wù)成本等顯性成本，而且要重視和控制因效率不高、信息失真、資產(chǎn)閑置等形成的隱性成本。對(duì)于基層生產(chǎn)成本中的一項(xiàng)重要因素，油料消耗，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的效能監(jiān)察項(xiàng)目，不求做到全方位監(jiān)察，選擇有代表性地的隊(duì)伍，在不同的時(shí)機(jī)進(jìn)行監(jiān)察即可，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、反饋、解決施工過程中存在的問題，堵塞成本管理中的漏洞，切實(shí)做好降本減費(fèi)工作。通過效能監(jiān)察發(fā)現(xiàn)執(zhí)行管理辦法好經(jīng)驗(yàn)、好典型，但是也存在問題有待于整改和加強(qiáng)。比如：監(jiān)察中發(fā)現(xiàn)個(gè)別基層隊(duì)把油料配送到施工現(xiàn)場(chǎng)后，沒有及時(shí)填寫交接記錄；出現(xiàn)個(gè)別人、卡不符加油現(xiàn)象等等。

（二）效能監(jiān)察要與職工關(guān)注的熱點(diǎn)難點(diǎn)相結(jié)合

企業(yè)效能監(jiān)察工作既是增加經(jīng)濟(jì)效益，提高全員工作效率，保證工作人員職務(wù)廉潔性的重要途徑，也是保障職工群眾切身利益的有效手段。工作中應(yīng)把廉政監(jiān)督與公平、公正、公開的原則相結(jié)合，通過基層隊(duì)（站）務(wù)公開，將職工關(guān)心的重大決策、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、涉及職工切身利益的問題，通過參與和對(duì)程序的監(jiān)督，促進(jìn)最大限度的公開，避免暗箱操作，從而達(dá)到密切干群關(guān)系、凝聚人心的作用。

去年，通過對(duì)基層生活費(fèi)的發(fā)放進(jìn)行了效能監(jiān)察。基層單位在執(zhí)行生活費(fèi)管理過程中都能夠遵守制度、帳目清楚、公開透明，得到了廣大職工的擁護(hù)和贊成。但是，還存在一些管理上的問題，比如：購買物品不入帳，白條子多，沒有證明人簽字，有的干部還用生活費(fèi)購買生產(chǎn)物資，有的公開的資料和實(shí)際不相符。這些都是制度操作不嚴(yán)肅、不認(rèn)真、不落實(shí)造成的。通過監(jiān)察和通報(bào)，限期整改問題，完善管理制度，執(zhí)行操作程序，使職工生活費(fèi)管理使用得到了加強(qiáng)，走上了正規(guī)管理的路子，保證了職工群眾的基本利益。理順了干群關(guān)系，凝聚了職工的心，為搞好生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)奠定了基礎(chǔ)。

（三）效能監(jiān)察要與績(jī)效考核相結(jié)合

開展績(jī)效考核的目的是使個(gè)人、團(tuán)隊(duì)業(yè)務(wù)和企業(yè)的目標(biāo)密切結(jié)合，增強(qiáng)管理人員、團(tuán)隊(duì)和個(gè)人在實(shí)現(xiàn)企業(yè)持續(xù)進(jìn)步方面的共同責(zé)任感，其實(shí)質(zhì)就是提高工作效率和管理水平。而開展效能監(jiān)察工作，可有效堵塞經(jīng)營(yíng)管理中的一些漏洞，提高企業(yè)管理質(zhì)量。在實(shí)踐中可建立分層分類的績(jī)效評(píng)價(jià)體系，如述職報(bào)告制，中層季效考評(píng)，普通員工月度測(cè)評(píng)制等等?？?jī)效考核注重個(gè)人與團(tuán)隊(duì)，效能監(jiān)察注重團(tuán)隊(duì)與企業(yè)管理，二者只有互動(dòng)，效能監(jiān)察才能找到其落腳點(diǎn)。同時(shí)，堅(jiān)持干部考核制度，對(duì)于干部每年都經(jīng)過考核業(yè)績(jī)警告和淘汰不合格的干部，把干部考核、季度測(cè)評(píng)、員工考核與精神文明建設(shè)考核結(jié)合起來，促進(jìn)了干部作風(fēng)的轉(zhuǎn)變， 幾年來通過考核和測(cè)評(píng)先后解聘了4名基層干部，調(diào)整了三名科級(jí)干部。

（四）效能監(jiān)察要與黨風(fēng)廉政教育相結(jié)合

第5篇：精神文明建設(shè)綜述范文

關(guān)鍵詞：群眾文化；大型活動(dòng)；組織；策劃

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的大背景之下，基層群眾對(duì)于精神文明的需求也在持續(xù)提升，為了更好實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)建設(shè)，豐富群眾精神文明建設(shè)，當(dāng)前，許多地方政府文化部門已經(jīng)將群眾文化活動(dòng)開展作為重要途徑。大型群眾文化活動(dòng)開展改變了小規(guī)模群眾文化活動(dòng)建設(shè)功能與作用的局限性，受到了地方政府與文化部門的重視，通過較多的大型群眾文化活動(dòng)也可以得出，大型群眾文化活動(dòng)的開展難度系數(shù)較大，但是在其文化建設(shè)功能與作用也更有效，同時(shí)在大型活動(dòng)在開展前期與活動(dòng)中有許多問題需要關(guān)注。

一、群眾文化大型活動(dòng)策劃中需要重點(diǎn)關(guān)注的問題

（一）安全問題

安全問題是開展任何活動(dòng)前應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注與慎重思考的問題，在群眾文化大型活動(dòng)策劃與組織前，也應(yīng)對(duì)活動(dòng)的安全問題進(jìn)行格外關(guān)注。群眾文化大型活動(dòng)的開展通常伴隨著豐富的文藝表演、群體活動(dòng)等具體內(nèi)容，在活動(dòng)開展過程中，實(shí)際參與人數(shù)眾多，且在活動(dòng)開展過程中，由于受到許多不確定因素影響，極易導(dǎo)致安全問題的產(chǎn)生，對(duì)人民群眾的生命與財(cái)產(chǎn)安全可能造成較大威脅。如在2014年上海外灘出現(xiàn)的擁擠踩踏事件造成了36人死亡，49人受傷，慘痛的教訓(xùn)告誡我們，在群眾文化大型文化活動(dòng)組織中，應(yīng)當(dāng)群眾的生命與財(cái)產(chǎn)安全放在首位。同時(shí)，當(dāng)前我國(guó)反恐形勢(shì)依然嚴(yán)峻，在人流較大且密集的群眾文化活動(dòng)開展中，務(wù)必重點(diǎn)關(guān)注踩踏與其它安全事故的發(fā)生。

（二）文化特色問題

大型群眾文化活動(dòng)的開展是為了更好豐富群眾文化生活，但是在當(dāng)前的大型群眾文化活動(dòng)組織中，大多忽視了群眾文化特色問題，從而出現(xiàn)了“叫好不叫座”的尷尬局面，由于缺乏與群眾文化緊密相聯(lián)的文化特色，人民群眾對(duì)于這些大型活動(dòng)的參與興趣較低。在群眾文化大型活動(dòng)組織過程中，應(yīng)當(dāng)兼顧到群眾文化層面，對(duì)群眾文化韻味進(jìn)行彰顯，發(fā)揮文化特色，聯(lián)系區(qū)域人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)際，才能可能獲得良好的群眾文化提升效果。反之，缺乏創(chuàng)新的，忽略實(shí)際的大型群眾文化建設(shè)難以取得文化建設(shè)收益。

（三）宣傳與部署問題

群眾文化大型活動(dòng)策劃涉及的工作內(nèi)容眾多，高效的前期宣傳與部署工作將使群眾文化活動(dòng)開展的文化影響更加顯著，因此，在群眾文化活動(dòng)開展前，應(yīng)對(duì)前期宣傳與部署工作進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注。基層人民群眾是大型群眾文化活動(dòng)開展的主體，活動(dòng)中將有許多的群眾參與其中，但是部分群眾由于對(duì)群眾文化活動(dòng)的內(nèi)容與意義并不了解，在實(shí)際參與過程中缺少積極性，此外，在前期部署階段對(duì)群眾文化活動(dòng)宣傳沒有進(jìn)行良好規(guī)劃，使得大型群眾文化活動(dòng)在開展宣傳環(huán)節(jié)耗費(fèi)了工作人員過多精力，使得群眾文化的影響性被弱化。

二、群眾大型文化活動(dòng)組織策略措施

（一）相關(guān)部門加大群眾文化大型活動(dòng)開展的重視

在地區(qū)文化發(fā)展過程中，大型群眾文化是一項(xiàng)積極的導(dǎo)向性活動(dòng)，地區(qū)相關(guān)部門應(yīng)積極正視群眾文化活動(dòng)對(duì)文化大發(fā)展大繁榮的推動(dòng)作用，高度重視群眾文化活動(dòng)的宣傳與組織工作，并建設(shè)品質(zhì)城市、推進(jìn)文化強(qiáng)市做出積極貢獻(xiàn)。具體來說，要將大型群眾文化活動(dòng)的策劃與組織納入年度宣傳文化工作中，并與黨的群眾路線進(jìn)行充分結(jié)合，通過廣泛發(fā)現(xiàn)群眾力量，精心組織策劃，周密的活動(dòng)部署。與此同時(shí)，可以將群眾文化活動(dòng)的開展情況納入各縣市區(qū)綜合考核項(xiàng)目之中，加強(qiáng)各單位的重視，并強(qiáng)化相關(guān)人員的配合與協(xié)調(diào)使大型群眾文化活動(dòng)開展順利進(jìn)行并取得良好效果。

（二）強(qiáng)調(diào)活動(dòng)特色

大型群眾文化活動(dòng)是群眾性、公益性、普惠性的活動(dòng)，在活動(dòng)的策劃與組織中，要認(rèn)真總結(jié)過往經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)特色，擴(kuò)大活動(dòng)影響力同時(shí)增強(qiáng)活動(dòng)實(shí)效性。大型群眾文化活動(dòng)開展在注重量的同時(shí)，也要關(guān)注地區(qū)特色，創(chuàng)造一個(gè)符合基層群眾文化需求，獲得群眾認(rèn)可的文化活動(dòng)品牌，在活動(dòng)中充分發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì)，與時(shí)代合體，體現(xiàn)文化特色，并形成一套嚴(yán)密的運(yùn)作模式，從而收獲群眾的認(rèn)可，贏得群眾的贊譽(yù)，獲得理想的文化建設(shè)效果。例如，近年來，鄉(xiāng)村文化旅游逐漸受到了人民群眾的認(rèn)可，國(guó)家對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)與發(fā)展的關(guān)注度持續(xù)提升，針對(duì)這一現(xiàn)狀，大型群眾文化建設(shè)可以向新農(nóng)村、基層方向進(jìn)行構(gòu)思與定位，如此才能與群眾物質(zhì)文明發(fā)展實(shí)際以及精神文化需求相吻合，同時(shí)也提升了活動(dòng)知名度，促進(jìn)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展，也為新農(nóng)村建設(shè)的規(guī)劃與發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。

（三）關(guān)注作品的自主創(chuàng)新

群眾是群眾文化活動(dòng)的主體，群眾文化活動(dòng)的開展應(yīng)與繁榮創(chuàng)作、培養(yǎng)人才、保護(hù)與傳統(tǒng)民間文化等充分結(jié)合起來，通過現(xiàn)代文化服務(wù)體系的構(gòu)建，尋找活動(dòng)開展的長(zhǎng)效機(jī)制。在群眾文化活動(dòng)作品的選擇上，要重點(diǎn)關(guān)注群眾中的自主文藝創(chuàng)作，如音樂、曲藝、小品等優(yōu)秀群眾文藝節(jié)目，頗具時(shí)代特色的創(chuàng)作話題等，跳出文化創(chuàng)作的局限，吸引群眾展示自我風(fēng)采。如近年來廣受基層群眾關(guān)注的“反腐倡廉”“黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)”都可以運(yùn)用到文化創(chuàng)作中來，鼓勵(lì)群眾自編、自導(dǎo)、自演，對(duì)作品進(jìn)行自主創(chuàng)新，促使群眾展現(xiàn)自己文化才能同時(shí)更好滿足群眾對(duì)文化生活的渴求。

（四）做好經(jīng)費(fèi)預(yù)算與籌集

大型群眾文化活動(dòng)需要有充足的經(jīng)費(fèi)支持，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)群眾文化活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)開支進(jìn)行客觀預(yù)算后，采取“政府主導(dǎo)，企業(yè)參與，部門支持”的經(jīng)費(fèi)籌措方式，獲得一定的經(jīng)費(fèi)保障。在經(jīng)費(fèi)預(yù)算與籌集過程中，要堅(jiān)持貫徹《關(guān)于制止豪華鋪張、提倡節(jié)儉辦晚會(huì)的通知》最大限度避免鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象產(chǎn)生，講求活動(dòng)實(shí)際，避免由于講排場(chǎng)、講形式造成的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)浪費(fèi)。

（五）加大宣傳工作力度

地方媒體的宣傳與報(bào)道工作將使大型群眾文化活動(dòng)的宣傳效果更加顯著，各地相關(guān)部門要借助新媒體力量，通過多種途徑宣傳大型群眾文化活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)與效果，為地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展凝聚正能量。在群眾文化大型活動(dòng)開展前，通過電視臺(tái)、報(bào)紙、LED屏幕等對(duì)活動(dòng)舉辦的時(shí)間、地點(diǎn)進(jìn)行專題宣傳，同時(shí)，對(duì)群眾文化活動(dòng)的實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)進(jìn)行報(bào)告，從活動(dòng)啟動(dòng)到結(jié)束，對(duì)重要活動(dòng)進(jìn)行直播或者錄播，通過多種宣傳工作的積極開展，使大型群眾文化活動(dòng)取得好的宣傳效果，也為群眾文化活動(dòng)知名度得到提高，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)發(fā)展。

（六）關(guān)注群眾文化活動(dòng)人才培養(yǎng)

大型群眾文化的策劃與組織過程也是各種活動(dòng)人才發(fā)掘與培養(yǎng)的好時(shí)機(jī)，為了確保后續(xù)的群眾文化活動(dòng)更好開展，相關(guān)部門在群眾文化活動(dòng)組織時(shí)，要對(duì)編導(dǎo)人員、文化館長(zhǎng)、優(yōu)秀文藝人才等進(jìn)行文藝創(chuàng)作培訓(xùn)。在活動(dòng)開展過程中，充分發(fā)掘這些文藝人才的資源優(yōu)秀，鼓勵(lì)其進(jìn)行文化創(chuàng)作，對(duì)群眾文化活動(dòng)進(jìn)行業(yè)務(wù)指導(dǎo)，使群眾文化活動(dòng)表演中呈現(xiàn)出優(yōu)秀的具有地方特色的作用，也為后續(xù)的群眾文化活動(dòng)開展培養(yǎng)出優(yōu)秀的組織與創(chuàng)作、演藝人才。

三、結(jié)語

綜上所述，為了促進(jìn)群眾文化發(fā)展，打造優(yōu)秀的群眾文化品牌，大型群眾文化活動(dòng)的策劃與組織要重點(diǎn)關(guān)注安全、文化特色、宣傳與部署問題，由政府牽頭或參與，打造具有特色的群眾文化活動(dòng)，同時(shí)通過多種策略加強(qiáng)群眾文化活動(dòng)的宣傳力度與影響，對(duì)活動(dòng)開展過程中的問題進(jìn)行妥善處理與解決，進(jìn)而將大型群眾文化活動(dòng)的效能最大限度發(fā)揮出來，為促進(jìn)和諧社會(huì)構(gòu)建做出積極的貢獻(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]宮偉.當(dāng)前基層群眾文化活動(dòng)中存在的問題及對(duì)策分析[J].辦公室業(yè)務(wù),2015,07:28-29.

[2]鄧洪芳.群眾文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值及管理創(chuàng)新的綜述[J].大眾文藝,2014,14:17.

第6篇：精神文明建設(shè)綜述范文

關(guān)鍵詞：廣西地區(qū)；民眾體育；參與總體狀況；對(duì)策

促進(jìn)民眾體育事業(yè)的發(fā)展，有利于促進(jìn)全民健身計(jì)劃的推廣實(shí)施和提高民眾的生活質(zhì)量，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義文化建設(shè)和精神文明建設(shè)具有不可替代的作用。在民眾生活水平提高的情況下，我們把廣西地區(qū)的民眾體育參與總體狀況作為研究對(duì)象，進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查，在全面認(rèn)識(shí)并分析廣西地區(qū)民眾體育參與狀況的基礎(chǔ)上，探索出促進(jìn)廣西地區(qū)民眾體育事業(yè)發(fā)展的的新思路，并為我國(guó)其他地區(qū)民眾體育建設(shè)的發(fā)展提供借鑒和參考，從而促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)的發(fā)展和進(jìn)步。

一、研究對(duì)象

2010―2015年廣西地區(qū)內(nèi)，以南寧、桂林、玉林以及柳州市6以上周歲的城鄉(xiāng)居民，在每個(gè)年齡階層抽取100個(gè)采樣點(diǎn)為研究對(duì)象。

二、研究方法

1、文獻(xiàn)資料法

查閱與本文課題有關(guān)的廣西地區(qū)文獻(xiàn)資料20余篇，并對(duì)其進(jìn)行分析和探討。

2、問卷調(diào)查法

按照社會(huì)學(xué)研究方法，調(diào)查問卷的設(shè)計(jì)根據(jù)所要達(dá)到的目標(biāo)確定調(diào)查內(nèi)容。調(diào)查樣本總計(jì)為700人，分別為6～19歲、20～29歲、30～39歲、40～49歲、50～59歲、60～69歲以及70歲以上的7各年齡階層，回收問卷618份，回收率約88.3%，其中有效問卷568份，有效率約91.9%。經(jīng)專家鑒定，調(diào)查問卷的信度和效率均符合本課題的研究要求。

3、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

對(duì)收集的所有調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)通過FOX BASE處理，再使用EXCEL、SPASS等讀取后做出相應(yīng)的統(tǒng)計(jì)處理[1]。

三、研究結(jié)果分析

1、廣西地區(qū)民眾體育參與的總體水平

民眾體育參與的總體水平是全民健身運(yùn)動(dòng)開展好壞的衡量依據(jù)。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，廣西地區(qū)民眾有78.6%都能在每周參加至少一次體育健身活動(dòng)，其中男性占40.8%，女性占37.8%。而另外21.4%很少參與體育健身活動(dòng)，其中男性占10.1%，女性占11.3%。女性未參與者比例偏高的情況應(yīng)當(dāng)引起民眾體育工作人員的注意。現(xiàn)將廣西地區(qū)民眾參與總體水平公布如下：

2、廣西地區(qū)民眾體育參與人群的年齡分布特征

根據(jù)上表數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，廣西地區(qū)6周歲以上的民眾體育參與人群的年齡越大，參與比例越高。6～19歲年齡段參與率為14.3%，20～29歲參與率為10.3%，30～39歲參與率為13.5%，40～49歲參與率為15.0%，50～59歲參與率為19.7%，60～69歲參與率為17.9%，70以上的年齡段參與率9.2%。其中40～49歲、50～59歲以及60～69歲位列前三位，說明中老年人參與體育活動(dòng)的民眾較多，其次是年齡段為6～19歲的在校學(xué)生。而70歲以上體育活動(dòng)參與者較少的原因大多是身體狀況不允許；20～29歲參與者較少的原因是初入職場(chǎng)，工作比較忙碌，業(yè)余時(shí)間用于網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天交友等事情上；對(duì)于30～39歲的人群來說，由于承擔(dān)較多的家庭義務(wù)和工作中扮演著重要的角色，使他們成為社會(huì)和家庭的中堅(jiān)力量，導(dǎo)致他們能夠參與體育活動(dòng)的時(shí)間大大減少[2]。

3、廣西地區(qū)民眾體育參與的頻率

據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，廣西地區(qū)民眾每周參與體育活動(dòng)的次數(shù)隨著不同年齡段，也有較大的差異。其中50～59歲、60～69歲兩個(gè)時(shí)間段每周具有5次之上，6～19歲的一般一周1～2次，而20～29歲、30～39歲兩個(gè)年齡段則每周次數(shù)較少甚至沒有。由此看來，中老年人由于年齡的增大運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度減弱，以增加運(yùn)動(dòng)頻率來加強(qiáng)自身體育鍛煉，而6～19歲的在校學(xué)生則是由于課程擁有穩(wěn)定的鍛煉頻率，20～39歲的人群則由于工作原因很少有鍛煉時(shí)間。因此，在廣西地區(qū)，近期內(nèi)發(fā)展民眾體育建設(shè)的重要任務(wù)是加強(qiáng)20～39歲人群的體育活動(dòng)。廣西地區(qū)民眾具體體育參與頻率如下表：

4、廣西地區(qū)民眾體育參與的時(shí)間

通過對(duì)這七個(gè)年齡段的民眾進(jìn)行仔細(xì)調(diào)查，民眾每次參加體育活動(dòng)時(shí)間一般在一個(gè)小時(shí)以上的比較多，大約有203人，且人群的年齡段主要在50～59、60～69以及70以上三個(gè)年齡段之間，占總?cè)藬?shù)的45.5%，排第一位；30～60分鐘的人數(shù)為142人，大多為6～19歲和部分40～49歲，占總?cè)藬?shù)的31.8%；30分鐘以下的人數(shù)有101人，以20～29歲和30～39歲兩個(gè)時(shí)間段的人為主，占總?cè)藬?shù)的22.7%，居末位。由此看來，老年人隨著年齡的增長(zhǎng)，身體機(jī)能也在逐漸下降，需要用較長(zhǎng)的時(shí)間來完成體育活動(dòng)，以增強(qiáng)體質(zhì)；在校學(xué)生則受學(xué)校課程時(shí)間限制，參與體育鍛煉的時(shí)間較為穩(wěn)定；青年人則由于身體強(qiáng)健，會(huì)選擇強(qiáng)度大而時(shí)間段的體育活動(dòng)項(xiàng)目，在30分鐘左右完成，但卻不利于終身體育習(xí)慣的養(yǎng)成。因此，從各個(gè)年齡段參與體育鍛煉的時(shí)間上可以看出相對(duì)應(yīng)的身體狀況，和體育鍛煉中潛藏的問題。

5、廣西地區(qū)民眾體育參與的場(chǎng)所

據(jù)調(diào)查表明，廣西地區(qū)民眾體育參與的場(chǎng)所主要有空地、體育場(chǎng)館、公路或街道以及環(huán)境較好的公園場(chǎng)所。其中，空地為民眾參加體育活動(dòng)的場(chǎng)所選擇最多的一個(gè)，有134人，占總?cè)藬?shù)的30.04%，居首位；體育場(chǎng)館則成為民眾選擇的體育活動(dòng)第二場(chǎng)所，有98人，占總?cè)藬?shù)的21.97%，僅次于空地；經(jīng)濟(jì)方便的街道或公路則有85人選擇作為參加體育活動(dòng)的場(chǎng)所，占總?cè)藬?shù)的19.05%，居第三位；而環(huán)境優(yōu)美的公園場(chǎng)所由于采取收費(fèi)經(jīng)營(yíng)使用率較低，沒有成為全民健身的常用場(chǎng)所，僅有65人，占總?cè)藬?shù)的14.57%，另外其他場(chǎng)所的占14.39%。這也從側(cè)面反映了廣西地區(qū)民眾體育活動(dòng)空間的主要場(chǎng)所[3]。

6、廣西地區(qū)民眾體育參與的項(xiàng)目

根據(jù)對(duì)廣西省民眾體育參與項(xiàng)目的調(diào)查，可以發(fā)現(xiàn)民眾由于受生活環(huán)境、身體機(jī)能、經(jīng)濟(jì)水平以及傳統(tǒng)體育文化等因素的限制，不同情況的群眾選擇的也有很大不同。例如，男性身體強(qiáng)壯，一般選擇對(duì)抗性較強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)性激烈的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，以球類或跑步為主；女性由于體制纖弱，主要以健身操、舞蹈等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主；青少年一般選擇運(yùn)動(dòng)量較大的活動(dòng)項(xiàng)目；而老年人一般選擇相對(duì)平緩對(duì)身體機(jī)能要求較小的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。從項(xiàng)目選擇來看，這些項(xiàng)目具有隨意性較強(qiáng)、對(duì)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地制約小、投資不大等優(yōu)點(diǎn)，民眾體育工作人員可以利用這些民眾體育項(xiàng)目，大力發(fā)展廣西地區(qū)的民眾體育事業(yè)建設(shè)，進(jìn)而推進(jìn)全民健身活動(dòng)的普及和發(fā)展。下圖將詳細(xì)展示廣西地區(qū)民眾體育參加項(xiàng)目的選擇：

7、廣西地區(qū)民眾體育參與的因素

廣西民眾參與體育活動(dòng)的主要目的以增強(qiáng)體質(zhì)為主，其次是消遣娛樂，基本顯示了現(xiàn)代社會(huì)民眾的體育走向。其中以增強(qiáng)體魄為目的的有384人，占總?cè)藬?shù)的86.1%，主要以中老年人和在校學(xué)生為主；以消遣娛樂為目標(biāo)的人數(shù)為35，占總?cè)藬?shù)的7.85%，主要以年輕人為主；另外還有個(gè)別年輕人參加體育活動(dòng)價(jià)值取向是為了參加體育活動(dòng)比賽獲得好成績(jī)，剩下的6.05%則是由于各種各樣的因素參與體育活動(dòng)的?？偟膩碚f，廣西民眾參加體育活動(dòng)的價(jià)值取向是多元化的，這種體育價(jià)值取向的離散分布也表明了民眾參加體育活動(dòng)的真正意向。

四、結(jié)論

通過對(duì)以上調(diào)查數(shù)據(jù)分析，在廣西地區(qū)的民眾體育參與上我們得到一些結(jié)論。首先，可以肯定的是，廣西地區(qū)民眾體育參與率較高，參與者性別比例男性稍多于女性。其次，廣西地區(qū)6歲以上的民眾體育參與情況隨著年齡段的不同，參與情況也有很大差異，其中以老年人和在校學(xué)生居多，而青年人和中年人則參與率較低。第三，民眾參與體育活動(dòng)是對(duì)于項(xiàng)目的選擇，受各方面因素影響，男性側(cè)重于選擇競(jìng)爭(zhēng)性較強(qiáng)的球類運(yùn)動(dòng)和跑步，女性以健身操、舞蹈為主，老年人以對(duì)體能要求較低的項(xiàng)目為主，青少年以時(shí)間短活動(dòng)量大的項(xiàng)目為主，但總的來說，這些項(xiàng)都十分簡(jiǎn)單實(shí)用，便于普及。第四，在體育運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所選擇上，公園場(chǎng)所使用率較低，以空地、街道以及公路為主。第五，增強(qiáng)體制是民眾參加體育活動(dòng)的主要價(jià)值取向。最后，中青年人群每周體育活動(dòng)的參與率較低，且一些參與體育活動(dòng)的時(shí)間也比較少。另外，不參與體育活動(dòng)的廣西地區(qū)民眾主要是工作忙家務(wù)重的人群，因此為了推動(dòng)全民健身運(yùn)動(dòng)的開展，加強(qiáng)職工體育活動(dòng)的發(fā)展是廣西地區(qū)民眾體育中心工作的重點(diǎn)。

總而言之，民眾體育事業(yè)在近年來隨著人民生活水平的提高得到了很大的發(fā)展，也獲得了豐富的成果，但其中仍然存在著一些問題有待改善。在對(duì)民眾體育的研究上，要以體育事業(yè)現(xiàn)狀和應(yīng)用為主要內(nèi)容，根據(jù)民眾體育參與的狀況，探索出民眾體育發(fā)展與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各系統(tǒng)發(fā)展之間的聯(lián)系，加強(qiáng)民眾體育建設(shè)，注重對(duì)已有的成績(jī)進(jìn)行總結(jié)概括。如此一來，才能有效促進(jìn)各地區(qū)的民眾體育事業(yè)發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義精神文明和社會(huì)主義文化建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：精神文明建設(shè)綜述范文

【關(guān)鍵詞】高校教師 凝聚力 現(xiàn)狀分析

Abstract： This article aims at analyzing the cohesiveness of college teachers at present and the multiple aspects which would influence the cohesiveness of them. On the basis of above-mentioned， hopefully some feasible strategies and plans would be achieved or realized.

Key words： college teachers； cohesiveness； current analytics

凝聚力顧名思義，指的是某一組既定群體成員之間為實(shí)現(xiàn)集體活動(dòng)目標(biāo)而團(tuán)結(jié)實(shí)施協(xié)作的程度，而所謂群體外在表現(xiàn)指的是人與人的聯(lián)合體，其囊括家庭、朋友、單位、老鄉(xiāng)、集體、階級(jí)、民族甚至大到國(guó)家等等不一而論。

這一概念的提出可以追溯到20世紀(jì)50年代，美國(guó)著名心理學(xué)家和群體動(dòng)力學(xué)家柯特?勒溫（Kurt Levin），他主張凝聚力主要關(guān)注個(gè)體如何知覺其自身與某個(gè)特定群體之間的關(guān)系。 凝聚力從外向內(nèi)而言，在于個(gè)體的動(dòng)機(jī)行為對(duì)本組目標(biāo)任務(wù)所具有的信賴性、統(tǒng)一性乃至服從性上。本文旨在討論高校在職教師這一特殊群體的凝聚力現(xiàn)狀并對(duì)之加于分析，在此基礎(chǔ)上得出一些可行性較強(qiáng)的培養(yǎng)和增強(qiáng)這一群體凝聚力的策略和方案。

當(dāng)代社會(huì)的多元化體現(xiàn)在方方面面，今日的大學(xué)校園也早已不是往昔的象牙塔。許多大學(xué)教師出于對(duì)本職工作的迷?；蛘咂渌T多原因，既無法把全身心投入到平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中，更無力安安靜靜地坐下來從事相關(guān)的科學(xué)研究工作。

在此前提下，高校迫切需要培育本校職工的凝聚力，更好地督促高校教師們擔(dān)當(dāng)起教書育人這一職責(zé)。而另外一個(gè)較為矛盾的方面是凝聚力的產(chǎn)生又具有相對(duì)的獨(dú)立性，高校如果過多的干涉和參與，沒有教師成員自覺自愿地執(zhí)行群體任務(wù)，教師成員為實(shí)現(xiàn)群體活動(dòng)目標(biāo)而實(shí)施團(tuán)結(jié)協(xié)作，這種凝聚力的形成是比較困難的。以下本文將對(duì)影響高校教師凝聚力的多個(gè)因素進(jìn)行分類，分析和比較：

1 外部因素

如上所言，本文把凝聚力的可控因素歸納為外部因素，同理教師本身的因素則歸類為凝聚力內(nèi)部因素。這兩部分相輔相成，對(duì)凝聚力的形成與加強(qiáng)起著決定性作用。

1.1 共同責(zé)任權(quán)益意識(shí)

群體成員的“共同責(zé)任權(quán)益意識(shí)”就好比一個(gè)機(jī)器的觸發(fā)鈕，燈泡的開關(guān)一樣，是觸發(fā)等值的整體配合效能，歸屬心理相結(jié)合起來形成的一個(gè)意志過程。而激發(fā)群體成員的“共同責(zé)任權(quán)益意識(shí)”較為牢固長(zhǎng)遠(yuǎn)的基礎(chǔ)在于將群體行動(dòng)的目標(biāo)與群體成員的根本利益聯(lián)系起來，或者是將群體成員的利益與群體總的根本目標(biāo)利益聯(lián)系起來。馬斯洛的層次需要理論的最底層指出人的最基本的需要是要滿足溫飽的需要，而教師的經(jīng)濟(jì)待遇足以說明教師的生活水平高低。從實(shí)施來看，目前多數(shù)高校都在改革并實(shí)施績(jī)效工資，就在于貫徹少勞少得，多勞多得的薪酬分配政策，進(jìn)一步加強(qiáng)教師隊(duì)伍的共同責(zé)任權(quán)益意識(shí)，以此來激發(fā)高校教師的群體凝聚力。高校教師在將自己歸屬于這一群體后，并且個(gè)體成員又具有在集體行動(dòng)中實(shí)施行動(dòng)的整體配合效能，那么在共同目標(biāo)利益的激發(fā)下便能產(chǎn)生出群體內(nèi)部相應(yīng)的凝聚力。與此同時(shí)，高校需要通過行為榜樣和適當(dāng)?shù)慕逃齺砑右造柟?，這些行為榜樣和教育也就是現(xiàn)在各個(gè)高校經(jīng)常實(shí)施的優(yōu)秀教師或十佳教師評(píng)選等，以此來形成不同高校所提倡的不同的“校園文化”。

1.2 高校的管理制度

各個(gè)高校都擁有相對(duì)獨(dú)立的一套大學(xué)校規(guī)和管理制度，只要與國(guó)家的憲法不相抵觸，一般也無人質(zhì)疑。但實(shí)際上高校的管理制度如同一個(gè)社會(huì)的法律一樣，它在學(xué)校建設(shè)和發(fā)展中起到制約和管理的作用。熊川武在他所著的《學(xué)校管理心理學(xué)》中就明確地將群體凝聚力定義為群體對(duì)其成員的吸引力和群體成員之間的吸引力以及群體成員對(duì)群體的滿意程度。從這個(gè)側(cè)面來研究，高校教師對(duì)高校的向心力是由高校本身來決定的。而高校的管理制度主要針對(duì)教師和學(xué)生展開，而其中的教師管理，是指對(duì)教師的聘用、培養(yǎng)、提拔、工資薪酬等方面的規(guī)定及其操作。高校的管理制度必須在這些方面保證高校教師利益分配的公正公平公開性，盡量減少因此而導(dǎo)致的不必要的沖突和矛盾，從而增強(qiáng)教師群體的凝聚力。

當(dāng)然外部因素還包括很多，譬如教師的整體經(jīng)濟(jì)待遇，教師的社會(huì)地位以及教師的職業(yè)聲望等等，可以理解為馬斯洛需要層次理論中的自尊的需要。當(dāng)高校教師這個(gè)職業(yè)成為受人們尊敬和向往的職業(yè)的時(shí)候，已經(jīng)成為教師的人們就會(huì)倍加珍惜現(xiàn)在的工作，并付出更多的努力使工作做得更出色。但是這些已非高校本身所能控制和掌衡，所以本文不做進(jìn)一步闡述和討論。

2 內(nèi)部因素

2.1 高校教師之間的人際關(guān)系

高校教師作為一個(gè)群體，其本身就是需要相互協(xié)作來完成共同目標(biāo)和追求的，因此高校教師之間的人際關(guān)系狀況對(duì)凝聚力的形成和發(fā)展都起著重要的作用。教師們不僅年齡跨度大、個(gè)性鮮明，而且價(jià)值觀念多元化，并且，作為知識(shí)分子的高校教師，部分還有“文人相輕”的思想，在教師間的人際關(guān)系中具體表現(xiàn)為彼此冷淡、不合作、不服氣、相互排斥等。這種復(fù)雜的人際關(guān)系不利于高校教師間的合作。雖然目前基本上所有的高校都設(shè)有工會(huì)這一組織結(jié)構(gòu)，這一組織結(jié)構(gòu)的目的就在于協(xié)調(diào)教師之間的人際關(guān)系和組織相應(yīng)的交際活動(dòng)，但是其作用仍然受到一定的拘束和抑制。韋克南在其《管理心理學(xué)》一書中將人際關(guān)系的作用概括為以下幾點(diǎn)：（1）對(duì)組織和群體來說，良好的人際關(guān)系可以產(chǎn)生合力；（2） 良好的人際關(guān)系可以提高人們的工作情緒、勞動(dòng)效率；（3）良好的人際關(guān)系有助于人的身心健康；（4） 良好的人際關(guān)系是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。由此可見人際交往在高校凝聚力的形成與發(fā)展過程中的作用十分顯著，尤其是前兩方面的作用。教師個(gè)人與周圍人的交往狀況會(huì)影響教師對(duì)該工作的喜愛程度，如果交往不順利，總有矛盾和沖突，會(huì)直接影響到教師的情緒，進(jìn)而影響到教師群體凝聚力的形成?；谶@個(gè)層次，高校凝聚力建設(shè)應(yīng)該避免只重視外在凝聚力建設(shè)而忽視人際凝聚力建設(shè)的問題。

2.2 高校教師與高校學(xué)生之間的人際關(guān)系

目前幾乎所有的高校都設(shè)有學(xué)生給老師的評(píng)語評(píng)分制度，首先這一激勵(lì)和督促設(shè)施更加和諧了師生關(guān)系，也使部分教師充分認(rèn)識(shí)到了自己教學(xué)中的不足和缺點(diǎn)。并且有效地消除了少數(shù)老師上課散漫、隨意的現(xiàn)象， 增強(qiáng)了教師的自我約束力。但是在操作上有些高校矯枉過正，過于側(cè)重評(píng)語評(píng)分制度，并以此來認(rèn)定和評(píng)價(jià)一位教師，導(dǎo)致部分教師不敢管，不愿管，充當(dāng)一個(gè)老好人以換來學(xué)生們的好評(píng)和高分。甚至出現(xiàn)有個(gè)別教師對(duì)學(xué)生從不掛科，任其再差的學(xué)生也大開綠燈，放其通行。這樣的情況恐怕是這一制度的設(shè)計(jì)者們所始料未及的。教師責(zé)任感的缺乏必然進(jìn)一步導(dǎo)致教師凝聚力的泛散。另外一方面，師生之間良好的關(guān)系需要師生雙方共同的努力，而良好關(guān)系的建立又能反過來推動(dòng)教師凝聚力建設(shè)的進(jìn)步。

3 結(jié)論

高校凝聚力具有動(dòng)態(tài)變化性、動(dòng)力性和多維性的特征。高校凝聚力的動(dòng)態(tài)變化性是指高校凝聚力會(huì)隨著影響高校凝聚力因素的變化而變化。這是因?yàn)?，影響高校凝聚力的因素不是靜止不變的，而是發(fā)展變化的，這些因素的變化必然會(huì)使高校教師先前對(duì)這些因素的認(rèn)知或感受發(fā)生改變，繼而使學(xué)校對(duì)他們的吸引力、他們對(duì)學(xué)校的滿意度與向心力以及他們相互之間的吸引力出現(xiàn)變化，從而影響高校的凝聚力。例如， 如果學(xué)校的組織結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，新的組織結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不能做到量才而用，難以滿足教師發(fā)展的需要，那么教師對(duì)先前組織結(jié)構(gòu)滿意的認(rèn)知就會(huì)發(fā)生改變，對(duì)新的組織結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不滿，導(dǎo)致他們對(duì)學(xué)校的向心力減弱，從而降低高校的凝聚力。

高校凝聚力規(guī)范教師的行為是通過形成良好的群體規(guī)范和形成正確的群體輿論實(shí)現(xiàn)的。首先， 高校凝聚力能夠形成良好的群體規(guī)范。高校規(guī)范的形成有利于教師確立共同的觀念與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而培養(yǎng)教師的集體觀念，強(qiáng)化教師的職業(yè)道德，規(guī)范教師的行為，遵守高校的規(guī)章制度，增強(qiáng)自律意識(shí)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

首先， 高校要通過提高教學(xué)質(zhì)量、創(chuàng)建品牌、形成特色、培育優(yōu)良校風(fēng)等途徑，努力塑造自身的良好形象，在一定范圍內(nèi)具有較高的知名度、美譽(yù)度，受到社會(huì)各界的信任和贊賞，并有美好的發(fā)展前景。教師能以自己為該群體的一員而感到光榮，凝聚力就能在無形之中自然提升。其次，為了高校的生存和發(fā)展，高校管理者們必須關(guān)注、關(guān)心、激勵(lì)、支持本校教師，增強(qiáng)高校對(duì)教師的凝聚力，把他們團(tuán)結(jié)起來，通過他們獻(xiàn)身教學(xué)、科研及其他工作，使高校在競(jìng)爭(zhēng)中生存，在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展?？偠灾?，通過強(qiáng)化共同責(zé)任權(quán)益意識(shí)來強(qiáng)化利益凝聚機(jī)制，改善高校的管理制度來形成事業(yè)凝聚機(jī)制， 加強(qiáng)精神文明建設(shè)來鞏固情感凝聚機(jī)制。

【參考文獻(xiàn)】

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第8篇：精神文明建設(shè)綜述范文

【關(guān)鍵詞】古玩 文化底蘊(yùn) 中華文明

中國(guó)文化具有十分悠久的歷史，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)文化以其博大精深的特征影響著世界。中國(guó)古玩作為中國(guó)文化之中的精髓，也以屹立不倒的姿態(tài)，持續(xù)影響著中國(guó)文化的傳遞和發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)古玩不僅在世界各大博物館之中展示著獨(dú)特風(fēng)采，更是世界富豪彰顯身份的象征。

一、古玩鑒賞的概念及發(fā)展

古玩，是近些年來才有的叫法，早在中國(guó)古代時(shí)期，古玩最初被稱為骨董，指零雜的意思。“骨”便是通“古”，指的就是過去所存在的東西。而“董”則是通“懂”，指的是懂得之意。從字面的含義之中，不難看出，古代的骨董的最基本意思便是通過遺留下來的東西，懂得古人文化之中的精華。從這個(gè)意義上來說，古玩的價(jià)值是一直延續(xù)至今的。

骨董一詞，最早見于唐代開元年間張萱所著《疑耀》一書：“骨董二字乃方言，初無定字”。到了明代，董其昌《古董十三說》說道：“雜古器物不類者為類，名骨董”。直到清代乾隆年間，才開始把骨董稱為“古玩”，即取自古代文玩的簡(jiǎn)稱。古玩一詞所包含的不僅是對(duì)于古代舊物的一種欣賞，更是飽含了對(duì)于中華文明的一種傳承，這是其他詞語所無法替代的。所以，古玩一詞一直沿用至今。由于中國(guó)的歷史悠久，所以遺留下來古玩的種類也十分繁多，主要包含書畫、古硯、印章、古墨、碑帖、名紙、竹刻、木雕、牙角器、漆器、絲繡、石器、玉器、陶器、瓷器、鐵器、金銀器、青銅器、錢幣、古代偶像、古代磚瓦、古籍書籍、家具、紫砂器等諸多種類。

二、古玩鑒賞與中華文明傳承的關(guān)系

1.古玩鑒賞可以提高文化底蘊(yùn)

在世界文明的漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河之中，中華文化是唯一一個(gè)延續(xù)了五千多年沒有中斷過的民族，留下了許多珍貴的歷史文化景觀。和中華文化起源相近的，并稱為“四大文明古國(guó)”的古代埃及、古代印度和古代巴比倫文化早已經(jīng)中斷。英、法、德文明年份也遠(yuǎn)沒有中華文化之久遠(yuǎn)，20世紀(jì)以來的美國(guó)文明雖然強(qiáng)勢(shì)，但是卻是一種移民文化的文化形態(tài)。

我們通過古玩鑒賞，可以加深對(duì)于中國(guó)歷史文化的了解和認(rèn)識(shí)，更好地吸收中華文明之精髓，感受中國(guó)文化的博大精深和深遠(yuǎn)持久，對(duì)我國(guó)民族文化更加充滿信心。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展和推進(jìn)的今天，世界競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，文化入侵也愈加嚴(yán)重，很多當(dāng)代人甚至產(chǎn)生了崇洋的思想。通過古玩鑒賞，我們能夠更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華的傳統(tǒng)文化，把中國(guó)的發(fā)展立足于傳統(tǒng)文化之上，吸收民族文化之精華，在繼承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，更好實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族的偉大復(fù)興，讓中國(guó)文化屹立于世界文化之林。例如，中國(guó)的瓷器文化博大精深，對(duì)于瓷器等古玩的收藏和鑒賞，能夠讓世界看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)采。通過對(duì)于瓷器的鑒賞，能夠讓我們感受到父輩們?cè)诖善鞯闹谱骱屠L畫事業(yè)上精益求精，能夠更好地傳承和發(fā)展我國(guó)的瓷器藝術(shù)。更重要的是，在瓷器的鑒賞過程中，我們不但能夠了解到當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和時(shí)代背景，還能學(xué)到青花瓷一般的淡泊和安然，讓自己的文化底蘊(yùn)不斷提升。

2.古玩鑒賞能夠提高藝術(shù)素養(yǎng)

雖然古玩的含義是古代，但是發(fā)展至今，古玩的意義已經(jīng)不僅僅只是局限于，而是代表著中華民族的一種文化精神和藝術(shù)高度，是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，是祖先傳下來藝術(shù)瑰寶。通過對(duì)于古玩的研究和鑒賞，能夠讓我們擁有一雙充滿藝術(shù)氣息的眼睛，能夠提高我們的藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)藝術(shù)鑒賞能力，從一定的程度上提高藝術(shù)水平。我國(guó)很多著名的藝術(shù)大家都有古玩鑒賞的愛好。例如，20世紀(jì)中國(guó)畫壇最具傳奇色彩的國(guó)畫大師張大千，著名現(xiàn)代畫家、美術(shù)教育家徐悲鴻等等，都是十分愛好收藏古玩，并且從古玩鑒賞之中汲取文化和藝術(shù)的精華和內(nèi)涵，使得他們的藝術(shù)感受力變得很敏感，讓他們的藝術(shù)修養(yǎng)不斷提升。他們?cè)谒囆g(shù)道路之上的造詣和取得的成績(jī)，從一定程度上來說，也跟古玩鑒賞有著間接的關(guān)系。所以，古玩鑒賞對(duì)于培養(yǎng)人的藝術(shù)感受力，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)有著十分重要的意義。

3.古玩鑒賞利于創(chuàng)建精神文明

由于古玩十分珍貴，所以價(jià)格也是十分昂貴。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，古玩鑒賞只是少數(shù)有錢人的專利，而更多的人是在整日為了自己的溫飽問題而奔波勞碌。但是當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)了一定的高度，人們對(duì)于文化的需求越來越高，精神文明建設(shè)被提上了日程。在這樣的社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)之下，古玩風(fēng)潮又開始重新興起。

古玩之中不僅包含著我國(guó)古代勞動(dòng)人民的勞動(dòng)和智慧，傳承著中華民族的特有的精神文化內(nèi)涵。在物質(zhì)飛速發(fā)展的今天，古玩鑒賞對(duì)于我們的精神文明的建設(shè)便顯得更加重要。我們的生活之中很多時(shí)候文化都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的發(fā)展，導(dǎo)致精神空虛和文化缺少。古玩鑒賞恰恰可以彌補(bǔ)這一文化缺陷，讓人們感受悠久的文化特征，在浮躁的社會(huì)之中放慢自己的腳步，提升自己的精神境界，達(dá)到“寧靜致遠(yuǎn)，淡泊明志”的意境。例如，在中國(guó)書畫的鑒賞中，可以感受到其中悠遠(yuǎn)的歷史，能夠讓鑒賞者的心靈得到精華。

4.古玩鑒賞有利于構(gòu)建和諧社會(huì)

現(xiàn)代社會(huì)，人與人、人與社會(huì)之間都多了一層防范意識(shí)，人際關(guān)系變得越加冷漠。而古玩鑒賞作為一個(gè)興趣愛好，能夠拉近人與人之間的關(guān)系，將具有相同愛好的人凝聚在一起，不分你我，共同感受古玩鑒賞的藝術(shù)魅力，品味古玩鑒賞之中的藝術(shù)和文化，將中華民族的民族精神充分發(fā)揮出來，并影響自己身邊的人，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)。從這個(gè)角度上來說，古玩鑒賞有利于中華文明精神的傳承，有利于我們構(gòu)建和諧社會(huì)，更好地實(shí)現(xiàn)我們的“中國(guó)夢(mèng)”。

三、古玩鑒賞策略探究

前面我們已經(jīng)對(duì)古玩鑒賞與中華文明的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討。綜上所述，古玩的文化內(nèi)涵十分豐富，鑒賞古玩也對(duì)于中華民族的傳承具有十分重要的意義，所以，掌握一定的古玩鑒賞技巧也是很有必要的。

首先，鑒賞古玩需要具有一定的知識(shí)基礎(chǔ)。從古玩的定義之中我們就可以知道，鑒賞古玩需要具備一定的歷史知識(shí)，掌握一定時(shí)代的歷史背景，明白某種器物產(chǎn)生的歷史文化背景和社會(huì)因素。除了歷史知識(shí)的掌握，古玩鑒賞還需要一定的古文閱讀能力。一般說來，由于古玩的歷史文化悠久，會(huì)有很多古文字在上面被完整地保存下來，要想對(duì)古玩進(jìn)行深入的研究和分析，就要有一定的古文字閱讀能力。尤其是在字畫、石刻、碑帖的鑒賞之中，這一項(xiàng)能力尤為重要。若是對(duì)文字不夠了解，那么我們就無法真正了解古玩的內(nèi)在文化內(nèi)涵。

其次，除了對(duì)于專業(yè)性知識(shí)的掌握，不斷拓展鑒賞的知識(shí)面，在古玩鑒賞之中，實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)也十分關(guān)鍵。古玩鑒賞需要有足夠的耐心，不能總是紙上談兵，需要一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。所以，只是單純地掌握這些知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須在知識(shí)的基礎(chǔ)之上對(duì)實(shí)物有一定的接觸，感受古玩的形狀、紋飾、銘文、尺寸、重量等，然后結(jié)合自己的知識(shí)對(duì)實(shí)物有自己的把握，才能夠最終不斷提升鑒賞古玩的能力。

結(jié)語：綜上所述，古玩是中國(guó)文明和中華文化的一部分，古玩鑒賞有利于中國(guó)民族文化的傳承和發(fā)展，有利于提高我的藝術(shù)修養(yǎng)，有利于中國(guó)的文化建設(shè)。我們作為當(dāng)代的中國(guó)人，絕不能只是崇洋。要切實(shí)傳承我們的民族文化，弘揚(yáng)和發(fā)展古玩鑒賞，讓民族文化走出中國(guó)、走向世界。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有十分重要的意義。另外，在古玩鑒賞中，不能只是一味地憑自己的感覺，要多涉獵相關(guān)的歷史知識(shí)和文化知識(shí)，真正提高古玩鑒賞的能力。

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第9篇：精神文明建設(shè)綜述范文

【關(guān)鍵詞】 經(jīng)濟(jì)公正;經(jīng)濟(jì)倫理;

國(guó)內(nèi)關(guān)于經(jīng)濟(jì)公正的理解可以分成幾個(gè)大的方面。

一、經(jīng)濟(jì)公正是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的核心范疇

1、黃云明在著作《經(jīng)濟(jì)倫理問題研究》中認(rèn)為我們?cè)谔接懡?jīng)濟(jì)公正的時(shí)候既要把握經(jīng)濟(jì)公正作為公正的共性，又要把握經(jīng)濟(jì)公正本身的個(gè)性。宋增偉在他的博士學(xué)位論文《制度公正問題研究――從人的發(fā)展視角分析》中談到，經(jīng)濟(jì)公正專注于系統(tǒng)的整體的權(quán)利，而不是個(gè)人的美德和義務(wù)，它是從把握人們的經(jīng)濟(jì)行為的合理性和合法性的角度說的。在這里，經(jīng)濟(jì)公正不僅被認(rèn)為是規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為的倫理原則，而且被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值目標(biāo)。黃云明沒有突出強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)公正的功能，宋增偉只是突出了經(jīng)濟(jì)公正作為規(guī)范的作用而沒有強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)公正的第二個(gè)層次的功能。

2、經(jīng)濟(jì)公正是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域或社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的公正，屬于社會(huì)公正的子概念。陳傳勝認(rèn)為經(jīng)濟(jì)公正是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的重要環(huán)節(jié)。李建華認(rèn)為經(jīng)濟(jì)公正是公正最基本的領(lǐng)域，討論任何公正的人不可以規(guī)避經(jīng)濟(jì)公正談?wù)撈渌Ｈ欢藗兂３０焉鐣?huì)公正理解狹隘了，將之理解為經(jīng)濟(jì)公正。這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)領(lǐng)域是社會(huì)最基本最重要的領(lǐng)域，因而經(jīng)濟(jì)公正也在根本性的意義上決定著其他領(lǐng)域是否公正以及公正實(shí)現(xiàn)的程度。作者認(rèn)為還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是：經(jīng)濟(jì)公正和社會(huì)公正不能完全等同。因此，經(jīng)濟(jì)公正就是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公正問題，而且還是最基本最重要的公正問題。經(jīng)濟(jì)公正是社會(huì)公正的子概念，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)公正是社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公正。社會(huì)領(lǐng)域包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等等，而經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域只是其中一個(gè)領(lǐng)域，所以經(jīng)濟(jì)公正是社會(huì)公正的子概念。也正是在此意義上，兩者并不等同。

3、由經(jīng)濟(jì)公正中的分配公正在整個(gè)公正領(lǐng)域的基礎(chǔ)地位所決定，經(jīng)濟(jì)公正常常被狹隘地理解為分配公正，即在社會(huì)成員中進(jìn)行公平合理分配財(cái)富和物資以及公共利益和負(fù)擔(dān)。羅爾斯在《正義論》中說道：“社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是正義的主要問題。這意味著首要的分配問題是基本權(quán)利和義務(wù)的分配，是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等以及以此為基礎(chǔ)的合法期望的調(diào)節(jié)?！闭窃谶@個(gè)意義上，分配公正被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)公正首要的問題。但是，研究經(jīng)濟(jì)公正又不能局限在分配領(lǐng)域，還有生產(chǎn)、交換和消費(fèi)領(lǐng)域。

余達(dá)淮在著作《馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》中對(duì)分配公正進(jìn)行了嚴(yán)格定義：社會(huì)利益和社會(huì)責(zé)任通過一個(gè)由道德的、法律的、文化的規(guī)范和原則構(gòu)成的合作組織來正確的分配。所討論的分配通常是指社會(huì)產(chǎn)品的分配。黃云明在著作《經(jīng)濟(jì)倫理問題研究》中說到，分配倫理的核心問題是公平正義問題，檢驗(yàn)分配倫理價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是其在社會(huì)實(shí)踐中是不是能夠做到公平與效率的統(tǒng)一（公平與效率的關(guān)系是公正要探討的關(guān)鍵問題）。怎樣進(jìn)行分配才是公正，人們的認(rèn)識(shí)相差甚遠(yuǎn)，甄別各種分配理論的是非，是我們確立公正分配思想的理論前提。由此可見，公正與否是分配問題的核心，分配公正是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的核心問題。故而經(jīng)濟(jì)公正是很關(guān)鍵的問題。山東大學(xué)的宋增偉雖然沒有將經(jīng)濟(jì)公正局限在分配領(lǐng)域，但是他承認(rèn)，分配公正是經(jīng)濟(jì)公正的基本環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)形式。他的看法的優(yōu)點(diǎn)在于對(duì)經(jīng)濟(jì)公正的理解更加全面，從廣義上來理解經(jīng)濟(jì)公正。中國(guó)人民大學(xué)的龔群要將分配公正的問題聚焦在社會(huì)財(cái)富分配公正的問題上，可以說對(duì)這方面有具體的認(rèn)識(shí)。

馮顏利在著作《全球發(fā)展的公正性：?jiǎn)栴}與解答》中將分配領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)公正作為分析經(jīng)濟(jì)公正的切入點(diǎn)。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)公正問題就是按照貢獻(xiàn)來進(jìn)行利益或權(quán)利分配的問題。陽芳在著作《企業(yè)薪酬分配公正研究》中將分配公正與經(jīng)濟(jì)管理學(xué)中的企業(yè)薪酬制度結(jié)合在一起，從多學(xué)科多領(lǐng)域的視角研究企業(yè)勤酬分配公正，是對(duì)經(jīng)濟(jì)公正中的分配公正的一個(gè)更加專業(yè)化的探討。

二、對(duì)于經(jīng)濟(jì)公正問題表現(xiàn)的研究

中央黨校的吳忠民在著作《走向公正的中國(guó)社會(huì)》中論述，在關(guān)于經(jīng)濟(jì)公正的問題上，他認(rèn)為貧富差距現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)初次分配領(lǐng)域是如今很顯著的。浙江省委黨校的董建萍在著作《公正視域中的中國(guó)特色社會(huì)主義――當(dāng)代中國(guó)社會(huì)公正若干問題的研究》中提到要正確處理效率、公平及社會(huì)分配的關(guān)系、三農(nóng)問題以及反貧困問題。北京大學(xué)的陳少峰在著作《正義的公平》中在“經(jīng)濟(jì)自由與正義”一章中，認(rèn)為財(cái)富最大化和分配正義、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公平分配與公平競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)平等與經(jīng)濟(jì)自由、企業(yè)的社會(huì)責(zé)任、保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益、經(jīng)濟(jì)立法都體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)公正的問題。具體比如說經(jīng)濟(jì)政策、民生問題、企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)以及私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)。

三、對(duì)于經(jīng)濟(jì)公正關(guān)鍵范疇的研究

經(jīng)濟(jì)公正的關(guān)鍵范疇有衡平、正義、平均等。經(jīng)濟(jì)公正與平均主義的關(guān)系主要是，它不等于平均主義。金雁、秦暉在著作《經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌與社會(huì)公正》提到轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)中的公正問題：所謂的公正，這不等于好，不等于平均，這是自然法意義上的合法性，人們認(rèn)為這種關(guān)系是“兩廂情愿”。交易和合同是“兩廂情愿”的標(biāo)準(zhǔn)形式，說明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是一個(gè)“公正的經(jīng)濟(jì)”――盡管它未必是“良好的經(jīng)濟(jì)”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以前，公正，事實(shí)上只存在廣義的合同形式。在“轉(zhuǎn)型”的時(shí)代，公正是建立在轉(zhuǎn)換合同的基礎(chǔ)上。轉(zhuǎn)型中的“起點(diǎn)的公平”實(shí)際上是對(duì)原來的“合同”的一種解決，它與平均主義無關(guān)。那些否認(rèn)原來的“合同”，將威脅到公正的轉(zhuǎn)型。

四、對(duì)于經(jīng)濟(jì)公正原則的研究

山東大學(xué)的宋增偉在他的博士學(xué)位論文《制度公正問題研究――從人的發(fā)展視角分析》中提到，如何能夠保證經(jīng)濟(jì)公正的實(shí)現(xiàn)，程立顯認(rèn)為：“就是要切實(shí)貫徹執(zhí)行‘按勞分配為主、多種分配方式并存’的經(jīng)濟(jì)分配原則?！币ρ笤谥鳌蹲杂晒c制度變遷》中提到，我們強(qiáng)調(diào)基本物品的平等分配的重要性。個(gè)人權(quán)利和必備物品的公平分配，確保了人們的整體發(fā)展進(jìn)程中體制的起點(diǎn)平等。還必須有實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、追求社會(huì)和諧和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀等觀念，從而考慮到在社會(huì)分配中的社會(huì)弱勢(shì)群體的利益。

五、對(duì)于經(jīng)濟(jì)公正意義的研究

劉化軍、郭佩惠在《經(jīng)濟(jì)公正――構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)》中提到，經(jīng)濟(jì)公正是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)公正有利于實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人（集體、國(guó)家和社會(huì)）和社會(huì)分工之間的和諧，因而經(jīng)濟(jì)公正對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義。因此，在社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的過程中，要采取一系列具體的措施來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)公正的實(shí)現(xiàn)，從而為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧奠定基礎(chǔ)。他們倆還在《經(jīng)濟(jì)公正――社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行的倫理基礎(chǔ)》中提到，經(jīng)濟(jì)公正是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的一個(gè)重要問題，它是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中的公正。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展要求經(jīng)濟(jì)公正，同時(shí)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也為經(jīng)濟(jì)公正創(chuàng)造了條件，伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)公正必將在更廣泛的領(lǐng)域內(nèi)得到實(shí)現(xiàn)，反過來它又將進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。王銳生在《經(jīng)濟(jì)公正與社會(huì)主義精神文明》中說，經(jīng)濟(jì)公正是精神文明成果中的最重要的組成部分。經(jīng)濟(jì)公正應(yīng)區(qū)分為兩個(gè)層次：作為未來社會(huì)理想目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)公正;作為現(xiàn)階段應(yīng)有的解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原則和實(shí)踐問題的經(jīng)濟(jì)公正。一個(gè)公正的經(jīng)濟(jì)模式建立起來，無疑是社會(huì)精神文明建設(shè)優(yōu)秀成果的展示和體現(xiàn)以及精神文明向前發(fā)展的基礎(chǔ)。

恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展中》說過：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的不合理性和不公平、‘對(duì)理性化為無稽，幸福變成苦痛’的日益覺醒的認(rèn)識(shí)，只是一種征兆，表示在生產(chǎn)方法和交換形式中已經(jīng)不知不覺地發(fā)生了變化，適合于早先的經(jīng)濟(jì)條件的社會(huì)制度已經(jīng)不再同這些變化相適應(yīng)了?！边@實(shí)際上說明了，經(jīng)濟(jì)公正如今成為重大的時(shí)代議題的意義何在。因?yàn)槭菚r(shí)代的變遷，同時(shí)也因?yàn)闀r(shí)代對(duì)我們提出了新的問題和挑戰(zhàn)。

六、對(duì)于經(jīng)濟(jì)公正實(shí)現(xiàn)的研究

李岳在著作《公正是最大的動(dòng)力》里面著重強(qiáng)調(diào)了制度對(duì)于公正實(shí)現(xiàn)的重要性。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中企業(yè)是主體，在企業(yè)管理中的公正需要制度來保證?！爸挥凶尮闹贫瘸蔀闄?quán)利的盾牌，抵制住權(quán)勢(shì)和強(qiáng)勢(shì)的壓制，公正才可以實(shí)現(xiàn)?！眳蔷喘I曾說過“制度高于技術(shù)”，公正的制度是一個(gè)企業(yè)成功的前提。通過建立系統(tǒng)的管理制度體系，把管理制度化、規(guī)范化，來對(duì)企業(yè)整體進(jìn)行約束和引導(dǎo)，具有極高的效率和極好的效果。北京大學(xué)的程立顯在《社會(huì)公正：應(yīng)對(duì)金融危機(jī)的根本之道》中說，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，經(jīng)濟(jì)公正是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大關(guān)切問題，為社會(huì)公正而吶喊是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的天職。公平正義的嚴(yán)重匱乏是當(dāng)前金融危機(jī)的道德總根源。因此，應(yīng)對(duì)金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本之道，就是要不斷地推進(jìn)全社會(huì)的公平正義。為此，重建“以人為本，誠(chéng)信公正”的現(xiàn)代企業(yè)文化，為民主法治建設(shè)夯實(shí)倫理基礎(chǔ)，以企業(yè)公正帶動(dòng)全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)公正和政治公正，進(jìn)而重塑公平正義的社會(huì)價(jià)值觀，這是從根本上克服和防范金融危機(jī)的重大文化建設(shè)工程。

華中師范大學(xué)的趙澤林在《試論互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代經(jīng)濟(jì)公正的實(shí)現(xiàn)》中說，以互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)為背景的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賦予了公正新的內(nèi)涵，探討在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下的經(jīng)濟(jì)公正的實(shí)現(xiàn)，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其實(shí)現(xiàn)有效的分配公正，具有重要的指導(dǎo)意義。這篇文章的新意在于伸出當(dāng)今時(shí)代最敏銳的觸角，結(jié)合哲學(xué)基本理論對(duì)經(jīng)濟(jì)公正問題展開分析。

馬克思曾經(jīng)說到：“只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配了世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候，人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神怪一樣，只有用被害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿?！?“強(qiáng)制提高工資（且不談其他一切困難，不談強(qiáng)制提高工資這種反常情況也只有靠強(qiáng)制才能維持），無非是給奴隸以較多工資，而且既不會(huì)使工人也不會(huì)使勞動(dòng)獲得人的身份和尊嚴(yán)。甚至蒲魯東所要求的工資平等，也只能使今天的工人對(duì)自己的勞動(dòng)關(guān)系變成一切人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系。這時(shí)社會(huì)就被理解為抽象的資本家?！边@兩段話深刻地說明了，只有在社會(huì)主義制度的條件下，平等和自由以及經(jīng)濟(jì)公正才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)文明發(fā)展了生產(chǎn)力，但是不能給人民群眾帶來真正的經(jīng)濟(jì)公正。它只是為建設(shè)新世界創(chuàng)造物質(zhì)前提，產(chǎn)生一種能徹底結(jié)束各種壓迫和剝削的力量，即無產(chǎn)階級(jí)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（1-4卷）[M].人民出版社，1995.