漢字傳統(tǒng)文化的傳承精選(九篇)

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第1篇：漢字傳統(tǒng)文化的傳承范文

關(guān)鍵詞：漢字儒釋道中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其核心是儒、釋、道精神。漢字作為記錄漢語(yǔ)的視覺符號(hào)，本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化信息的載體。在當(dāng)今社會(huì)，有些年輕人用鍵盤輸入取代手寫漢字。不認(rèn)識(shí)繁體字，無(wú)法讀懂古代優(yōu)秀典籍，網(wǎng)絡(luò)新詞不斷地被創(chuàng)造，很多漢字的字義已經(jīng)和原義相去甚遠(yuǎn)，很多人崇尚西方文化無(wú)視中國(guó)傳統(tǒng)文化，丟棄傳統(tǒng)倫理道德，人生觀價(jià)值觀出現(xiàn)扭曲，凡此種種表明應(yīng)用好漢字傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化格外重要。

一、漢字傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒釋道精神

漢字本身記載了中國(guó)傳統(tǒng)文化的典籍，如《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》……東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，佛教文化逐漸融入到中國(guó)傳統(tǒng)文化中，幾千年來(lái)，中國(guó)古代典籍得以流傳，中華民族的文化一脈相承，漢字起了很重要的作用。

1.漢字與儒家思想

漢字是以筆畫和偏旁作基本結(jié)構(gòu)單位的表意文字，與西方表音文字不同，中國(guó)文字直觀、形象，“儒”字，從人從需。“需”字，是指在等待著雨水的滋潤(rùn)，“儒”字也指圣賢的思想學(xué)問(wèn)能夠安定別人，說(shuō)服別人，為人所需。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“百善孝為先”，“孝”字的上邊是個(gè)“老”字頭，下邊是“子”，是小孩攙扶著老人的形象，奉養(yǎng)照顧父母的意思。

儒家思想中的倫理觀念主要是三綱五常。每個(gè)人要做到仁、義、禮、智、信?！墩f(shuō)文》：“仁、親也，從人從二”。一個(gè)人自己站立時(shí)要考慮到其他兩個(gè)人，說(shuō)明人與人要仁愛 ；“”字是會(huì)意字。從我，從羊?！拔摇弊执斫饘俚谋鳎f(shuō)明義行要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任，獻(xiàn)祭的“羊”有奉獻(xiàn)的精神?！啊弊质菚?huì)意字。《說(shuō)文》：“，履也。所以事神致福也”。引申為對(duì)別人的尊重和奉獻(xiàn)精神。智，從“知”?！爸笔菚?huì)意字，從矢從口?！笆浮笔窍笮巫?，本意是箭，引申為正直、端正，同時(shí)如箭發(fā)而無(wú)悔?！爸笔侵堑墓抛帧Ｍ〞蕴斓刂?、深明人生哲理是智?！靶拧笔菚?huì)意字，從人，從言。信的本義是指人的言行應(yīng)誠(chéng)實(shí)不欺詐。

2.漢字與道教

“道”字，《說(shuō)文》：道，所行道也。從（chuò），（dé）聲。人通過(guò)頭頂與天道相通，天人合一就是道。“德”字，《說(shuō)文》：德，升也。形聲。從彳（chì），“彳”雙人旁，有眾人之義，表示行走、實(shí)踐?！啊睓M為東西，“|”豎為南北，四方中央皆備。在這里為十種善心：忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。這個(gè)“四”，是一只眼睛向天上看，表示尊天德之道而行，“非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿行”?！暗隆弊值谋玖x，有升華心靈品格的意思，一心一意去實(shí)踐才稱得上是德。

3.漢字與佛教

佛：梵文Buddha音譯“佛陀”的簡(jiǎn)稱。意譯為“覺者”、“知者”、“覺”?！坝X”有三義：自覺、覺他、覺行圓滿。小乘講的“佛”，一般是用作對(duì)釋迦牟尼的尊稱?！胺稹保簩傧笮巫郑矊俦硪庾?。“弗”作“不”解，說(shuō)明不同常人才能成佛?！拔颉保何嵝闹猓鹜邮峭ㄟ^(guò)自我覺悟才得以成道。

二、儒釋道精神對(duì)中國(guó)漢字的影響

中國(guó)的漢字外形現(xiàn)在是方塊，甲骨文、金文卻不是。從周朝后期開始，漢字字形逐漸變方，說(shuō)明中國(guó)文字受到了儒家文化中庸之道的影響。

“示”甲骨文本作“T”，像祭臺(tái)形狀。后來(lái)在橫上又加了一橫，表示在天上方；下邊的豎也加了兩條，變成三豎，明確表示出是日月星三神。這也是許慎的解釋。

佛教創(chuàng)造了很多新字。比如“魔”字，中國(guó)原沒有這個(gè)字，因?yàn)椤澳А敝笎汗?，以“鬼”為表意偏旁，讀音與“麻”字相近，所以就成了“魔”。古人從譯經(jīng)悟出反切，研習(xí)梵語(yǔ)，對(duì)語(yǔ)音聲、韻有了深入研究，形成漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)基礎(chǔ)?，F(xiàn)在有許多佛教“術(shù)語(yǔ)”成為日常用語(yǔ)，比如：“世界”出自《楞嚴(yán)經(jīng)》，“世”指時(shí)間，“界”指空間?！皩?shí)際”出自《智度論》，指“真如”（宇宙本體）。

三、正確運(yùn)用儒釋道精神解讀中國(guó)漢字的意義

比如數(shù)字“三”可表示定數(shù)，也可表示約數(shù)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化上講，三表示多，但也不一定，“三番兩次”表多，“三言兩語(yǔ)”表示少?！叭蜷_泰”本來(lái)是“三陽(yáng)開泰”，《漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典》解釋：“《易經(jīng)》以十一個(gè)月為復(fù)卦，一陽(yáng)生于下；十二個(gè)月為臨卦，二陽(yáng)生于下；正月為泰卦，三陽(yáng)生于下。指冬去春來(lái)，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，是吉利的象征?！薄兑捉?jīng)》以正月為泰卦，古人認(rèn)為是陰氣漸去陽(yáng)氣始生。農(nóng)歷十一月白晝漸長(zhǎng)，故認(rèn)為冬至是“一陽(yáng)生”，十二月是“二陽(yáng)生”，正月則是“三陽(yáng)開泰”?！叭?yáng)”是序數(shù)“三”，“三羊”是統(tǒng)數(shù)，同音借用，表示安泰吉祥。

如果不從儒釋道精神角度理解字義容易偏離。比如“好”字，現(xiàn)代人以為女子就是好，其實(shí) “好”是會(huì)意。從女，從子。“女”的古字像個(gè)雙手交叉在胸前跪在地上的女人，生孩子多是“好”的意思，不好的意思是和女子聯(lián)系起來(lái)的，比如“奴”、“婪”、“佞”、“奸”、“妓”、“嫉妒”。女子呆在家里才平安，所以“安”上為“宀”，下為“女”?！巴住鄙蠟椤笆郑ㄗΓ?，下為“女”，得到女子嚴(yán)加管束才安妥?！盁o(wú)毒不丈夫”從中國(guó)的傳統(tǒng)文化儒釋道精神去理解，也許正確的解釋應(yīng)該是“無(wú)度不丈夫”。

四、用好漢字傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化

五四以來(lái)有人想要?dú)鐫h字，第四次漢字簡(jiǎn)化被取消了，是因?yàn)楹芏酀h字不能簡(jiǎn)化更不能取消，比如：曾將“道”字的“首”簡(jiǎn)化成“刀”字加上一個(gè)“辶”，完全失去了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，“”改成了以兵器割草取籽粒的“義”，缺乏奉獻(xiàn)精神。簡(jiǎn)化字的“禮”，“”像拿著釣魚鉤沽名釣譽(yù)，“信”字，曾將“言”字邊簡(jiǎn)化成“文”字，失去了誠(chéng)信之意。

漢字不僅是記錄語(yǔ)言的工具，我們還可以把它作為藝術(shù)品來(lái)欣賞，更可以作為一種文化一種道德進(jìn)行教化。漢字簡(jiǎn)化的同時(shí)，一些能夠突出代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的漢字，如果不是太繁雜難于書寫理解，還是應(yīng)該保持本來(lái)面目。理解漢字不妨從中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道精神入手，應(yīng)用好漢字，將中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：漢字傳統(tǒng)文化的傳承范文

【關(guān)鍵詞】春晚 傳統(tǒng)文化 傳承

2017年央視春晚亮點(diǎn)頗多，舞美設(shè)計(jì)出奇、技術(shù)手段創(chuàng)新貫穿晚會(huì)始終，但以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基石的“大國(guó)”形象展示卻始終是春晚的核心主題。晚會(huì)開場(chǎng)運(yùn)用具有濃郁中國(guó)符號(hào)和中國(guó)色彩的獨(dú)特元素和表演行為，聚焦中華大家庭“家”的概念。以一個(gè)主會(huì)場(chǎng)聯(lián)動(dòng)四個(gè)分會(huì)場(chǎng)，營(yíng)造全球華人“共度團(tuán)聚夜、共享中國(guó)年”的喜慶氣氛，傳承中華文化的創(chuàng)新節(jié)目成為亮點(diǎn)。

一、《天山情》展現(xiàn)新疆文化的異域風(fēng)情，建構(gòu)地域認(rèn)同和意識(shí)認(rèn)同

2017年央視春晚語(yǔ)言類節(jié)目中有一個(gè)小品格外引人關(guān)注，那就是《天山情》，因?yàn)樗谴和須v史上第一個(gè)由少數(shù)民族演員擔(dān)綱主演的少數(shù)民族題材的喜劇作品，講述的是新疆格庫(kù)鐵路修建過(guò)程中漢族和維吾爾族兄弟之間發(fā)生的妙趣橫生的故事。這個(gè)作品在春晚35年歷史上是前所未有的創(chuàng)新，少數(shù)民族話題在春晚的話語(yǔ)語(yǔ)境中始終處于邊緣化的地位，2017年春晚卻以一個(gè)將近17分鐘的小品來(lái)展現(xiàn)新疆風(fēng)情地貌，這在春晚歷史上是一個(gè)實(shí)質(zhì)性的突破。

《天山情》展現(xiàn)了邊疆少數(shù)民族地區(qū)的人文風(fēng)情，表現(xiàn)了鐵路的修建對(duì)少數(shù)民族生活方式和工作方式的改變，最終呈現(xiàn)了民族大團(tuán)結(jié)的時(shí)代主題。小品中嵌入的臺(tái)詞“我們各民族兄弟像石榴籽一樣抱在一起”，正是在第二次中央新疆工作座談會(huì)上講話的內(nèi)容，這個(gè)作品將民族大團(tuán)結(jié)的主題通過(guò)喜劇的形式表達(dá)出來(lái)，在取得娛樂(lè)效果的同時(shí)也使得中央的民族政策深入人心。

電視節(jié)目之所以能完成對(duì)地域文化認(rèn)同的建構(gòu)，在于電視節(jié)目的制作大部分是在規(guī)定的范圍內(nèi)“合法地”生存，在“大家都贊同”的一致輿論的框架內(nèi)生存，電視成為生產(chǎn)“普遍贊同”的一個(gè)組成部分。①新疆對(duì)于內(nèi)陸地區(qū)的人民來(lái)說(shuō)，很多時(shí)候都是一個(gè)“神秘的存在”，地理風(fēng)貌可以通過(guò)紀(jì)錄片等形式呈現(xiàn)，但文化的展現(xiàn)以及政治語(yǔ)義所賦予的“文化融合和傳承”的目標(biāo)則需要通過(guò)春晚這樣一種全民性的節(jié)目來(lái)完成?！短焐角椤非∏〗?gòu)起了對(duì)于新疆地區(qū)的一種地域認(rèn)同以及對(duì)于民族團(tuán)結(jié)的一種意識(shí)認(rèn)同。

電視節(jié)目所傳遞出來(lái)的信息是一種人工信息，它在創(chuàng)造自己的意義和觀眾的同時(shí)，也在潛移默化地傳遞傳播者的觀念和意識(shí)形態(tài)。②《天山情》就有效地傳遞出新疆傳統(tǒng)舞蹈文化的一種記憶，這種文化記憶是一種傳承，本身具有“嚴(yán)格而特殊的規(guī)則”，文化記憶不是縹緲虛空的想象，而是通過(guò)“依附于固定的載體”，以群體內(nèi)所理解的符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行操演。③這個(gè)載體就是文化記憶需要的媒介，是每個(gè)文化體系中都存在的凝聚性結(jié)構(gòu)，是必不可少的。春晚的舞臺(tái)恰恰是展現(xiàn)新疆文化記憶的恰當(dāng)?shù)拿浇?，通過(guò)這一舞臺(tái)，我們對(duì)新疆產(chǎn)生了一種地域上的認(rèn)知和印象深化，接受是前提，而后才能深入地把新疆文化納入中華民族文化傳承的范疇之內(nèi)。

《天山情》中對(duì)于漢族和維吾爾族人民之間關(guān)系的描述其實(shí)都是一個(gè)個(gè)民族團(tuán)結(jié)的符號(hào)，比如小品描述的主題，格庫(kù)鐵路的修建對(duì)于庫(kù)爾班大叔的奶牛養(yǎng)殖造成了損失，鐵路修建者一定要進(jìn)行賠償，可庫(kù)爾班大叔想盡各種辦法對(duì)賠償進(jìn)行拒絕。小品后半部分對(duì)于拒絕行為背后的原因也表露得十分清楚，那就是漢族兄弟在沙暴中為他們筑建擋風(fēng)墻、地震中為他們蓋了抗震安置房、受了傷漢族兄弟為庫(kù)爾班輸了血，如此種種，都表現(xiàn)了漢族與維族親如一家的血脈情誼。民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)得以在春晚中進(jìn)行放大化的表現(xiàn)。這種民族文化的建構(gòu)與傳播，會(huì)讓人產(chǎn)生新疆歷來(lái)是中國(guó)的一部分，新疆與中原是密不可分的歷史感覺。因此，《天山情》重新解讀并建構(gòu)新疆的歷史文化，使新疆的民族文化歷史與中華民族文化歷史有融合交往，并將之建構(gòu)到新疆各民族文化中去，這對(duì)于民族團(tuán)結(jié)的政治話語(yǔ)建構(gòu)是有益的。

二、《中國(guó)驕傲》展現(xiàn)中國(guó)功夫的文化魅力

中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，迄今可以考證的有4200年的歷史，它講究剛?cè)岵?jì)、內(nèi)外兼修，是中華民族優(yōu)秀的歷史文化結(jié)晶。2017年春晚由29位世界冠軍、9位亞洲冠軍和42位全國(guó)冠軍共同演繹了一臺(tái)精彩絕倫的武術(shù)節(jié)目《中國(guó)驕傲》，其中很多高難度的動(dòng)作是第一次在春晚舞臺(tái)上呈現(xiàn)。外國(guó)人聯(lián)想到中國(guó)形象時(shí)，最先想到的便是中功夫，中國(guó)武術(shù)不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化、歷史文化的重要組成部分，其國(guó)際影響力也是巨大的。通過(guò)春晚舞臺(tái)展示中國(guó)武術(shù)文化一直是歷年春晚的傳統(tǒng)做法，2017年春晚則首次讓全國(guó)80位武術(shù)冠軍集體登臺(tái)亮相，這些冠軍所代表的都是當(dāng)今中國(guó)武術(shù)的最高水準(zhǔn)，他們能夠淋漓盡致地展現(xiàn)中國(guó)武術(shù)文化的品格魅力。

武術(shù)文化集中地體現(xiàn)了中華先民的求生智慧與積極的生存態(tài)度，是中華民族幾千年傳統(tǒng)文化智慧的結(jié)晶，它能直接反映民族文化。武術(shù)文化的傳承體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，實(shí)際上是在保留和傳承中華先民的生存智慧和他們用肢體語(yǔ)言所記錄下的歷史記憶與文化符號(hào)?！吨袊?guó)驕傲》集中了國(guó)家武術(shù)隊(duì)最優(yōu)秀的冠軍運(yùn)動(dòng)員，無(wú)論是長(zhǎng)拳、南拳，還是刀棍、槍劍、太極，都有自己的獨(dú)門絕技。18歲的武術(shù)冠軍吳照華表演的刀術(shù)里面的最后一個(gè)動(dòng)作是“旋子轉(zhuǎn)體720度接劈叉”，這是在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新后，發(fā)展成競(jìng)技武術(shù)特有的一個(gè)高難度動(dòng)作。另一個(gè)奪人眼球的是猴棍，這是一項(xiàng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，以模仿猴子的形態(tài)和眼神，結(jié)合武術(shù)棍的難點(diǎn)動(dòng)作來(lái)呈現(xiàn)。單人表演展示的是“絕技”，雙人對(duì)打則考驗(yàn)的是默契?！吨袊?guó)驕傲》中最扣人心弦的對(duì)練項(xiàng)目之一，是由來(lái)自天津的趙蘭蘭、陳磊組合帶來(lái)的“雙刀進(jìn)槍”，進(jìn)攻和防守之間，速度、力度和狠度都達(dá)到了極致。節(jié)目中展現(xiàn)出的是中國(guó)歷盡千年積淀下來(lái)的武學(xué)精華，同時(shí)又結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)創(chuàng)新出了新的武學(xué)動(dòng)作，這一“中國(guó)功夫”的符號(hào)借由中國(guó)最大的晚會(huì)舞臺(tái)得以向全世界呈現(xiàn)，表現(xiàn)出的是一種帶有中國(guó)烙印的文化自信，這與在建黨九十五周年大會(huì)上的講話精神是不謀而合的。

武術(shù)文化不僅需要展現(xiàn)，更需要的是傳承下去。武術(shù)文化傳承實(shí)質(zhì)上傳承的是民族精神與思想文化，同時(shí)傳承武術(shù)文化也是一種對(duì)民族文化自覺與自尊的反映?！吨袊?guó)驕傲》節(jié)目中武術(shù)冠軍在臺(tái)上表演的時(shí)候，舞美的設(shè)計(jì)也是別有用意的，舞臺(tái)的背景都是帶有中國(guó)文化元素的山水、華表、林海，用這些意象來(lái)與武術(shù)文化的展示融為一體，中國(guó)文化品格魅力得以凸顯，一切都是相得益彰的。

武術(shù)也以其極其豐富的內(nèi)涵與文化力，在傳播過(guò)程中不斷增殖?！拔幕鲋呈且环N文化的放大現(xiàn)象。當(dāng)一種文化原有的價(jià)值或意義在傳播過(guò)程中產(chǎn)生出新的價(jià)值或意義，或者一種文化的傳播面增加從而使受體文化相對(duì)于傳體文化有了某種增殖放大，這就是文化的增殖現(xiàn)象。一方面表現(xiàn)為量的增大，一方面表現(xiàn)為質(zhì)的放大。質(zhì)的放大是指信息在傳播中價(jià)值或意義的增加或升華。”④武術(shù)文化通過(guò)傳播可以得到增殖，再加上社會(huì)參與因素的不斷影響，會(huì)使原有的武術(shù)文化得到進(jìn)一步增殖，同時(shí)也得到新的發(fā)展?！吨袊?guó)驕傲》中的武術(shù)冠軍有很多是世界冠軍，他們通過(guò)在世界賽事中的亮相以及獲獎(jiǎng)來(lái)放大中國(guó)武術(shù)的價(jià)值，同時(shí)通過(guò)春晚的全球性傳播把這種放大的價(jià)值進(jìn)一步得以強(qiáng)化，這種文化增殖的潛力是巨大的。

三、《五福臨門賀新春》展現(xiàn)中國(guó)漢字文化的博大精深

2017央視春晚特別設(shè)立了一個(gè)互動(dòng)環(huán)節(jié)――《五福臨門賀新春》，這個(gè)環(huán)節(jié)展示了中國(guó)五位書法家為春晚特意書寫的“?！弊?，這五個(gè)“?！弊謺?huì)通過(guò)抽獎(jiǎng)的方式贈(zèng)送給參與掃碼活動(dòng)的春晚觀眾。這個(gè)節(jié)目在春晚歷史上也是一種創(chuàng)新的節(jié)目類型，既向全世界展現(xiàn)中國(guó)的漢字文化，又通過(guò)中國(guó)人喜見的“?！弊峙c廣大春晚觀眾相互連通，是一種對(duì)于中國(guó)文化的“敘事形式”，通過(guò)藝術(shù)化呈現(xiàn)而不是文化說(shuō)教的方式，將中華民族的“文化情感”集中抒發(fā)，形成了晚會(huì)的亮點(diǎn)，打破了以往歷年春晚一演到底的固化模式。

中國(guó)的漢字已有四五千年的歷史，漢字是傳承歷史與文化的載體，其在中華文化的延續(xù)過(guò)程中所起到的紐帶作用功不可沒。中國(guó)文化的一個(gè)重要部分就是漢字文化，漢字中蘊(yùn)含了豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，是當(dāng)前世界上最優(yōu)秀的文字之一，它是中華民族的獨(dú)創(chuàng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根，是我們民族的驕傲?！段甯ＥR門賀新春》這一環(huán)節(jié)就是在向全世界展現(xiàn)這門語(yǔ)言，一個(gè)“?！弊挚梢杂形宸N甚至更多種的寫法，這是其他拼音文字所無(wú)法想象和比擬的。中國(guó)民眾對(duì)于漢字豐富性的認(rèn)知會(huì)得以加深，而同時(shí)國(guó)外受眾尤其是對(duì)中國(guó)文化感興趣的受眾則會(huì)為漢字的多變性所折服。

文字和語(yǔ)言是一個(gè)民族的標(biāo)志，漢字是中華民族自己創(chuàng)造的，是先民智慧的結(jié)晶，歷經(jīng)數(shù)千年從未中斷過(guò)。漢字能夠突破時(shí)間和空間的局限，讓全球的華人形成巨大的凝聚力。幾乎每個(gè)漢字都可以繪出一幅中國(guó)歷史文化圖，或考證演繹出一段中國(guó)歷史文化典故，因而漢字是一種文化信息極為豐富的載體，是一種充滿時(shí)代色彩、地域概念、人文特征的動(dòng)態(tài)文化符號(hào)?！案！弊衷谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中是一種圓滿的象征，中國(guó)人追求的就是一種生活以及內(nèi)心的圓滿。早在三千多年前的商周青銅器銘文上，就已有不同結(jié)構(gòu)的“?！弊?，爾后隨著古籀、小篆、隸書、草書、楷書、行書等字體的出現(xiàn)，“?！弊謺ㄔ絹?lái)越多，越來(lái)越藝術(shù)化?！案！弊植粌H是人們祈求平安、吉祥的物品，而且體現(xiàn)了中國(guó)書法的博大精深及各種變化。春節(jié)貼“?！弊忠呀?jīng)成為中國(guó)人深入骨髓的民俗，春晚舞臺(tái)上送書法家書寫的“?！弊质堑谝淮?，這也迎合了中國(guó)人對(duì)“好福氣”的一種期許。

漢字本身已經(jīng)形成了一種文化系統(tǒng)。書法、碑刻、篆印、詩(shī)詞、楹聯(lián)、燈謎，乃至識(shí)字、解字、說(shuō)字、測(cè)字等等，無(wú)不包含著濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。漢字中蘊(yùn)藏著中華民族的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣、歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多文化因子。⑤隨著中國(guó)民間對(duì)漢學(xué)的重視，跟漢字相關(guān)的學(xué)習(xí)活動(dòng)已經(jīng)成為中國(guó)民眾教育下一代的必選項(xiàng)，這種民間的意識(shí)借由春晚上升為一種“國(guó)民意識(shí)”，可以說(shuō)《五福臨門賀新春》這個(gè)節(jié)目功不可沒。

2017年央視春晚從舞臺(tái)美術(shù)、節(jié)目品種、節(jié)目?jī)?nèi)容、演員服飾、包裝形式、視頻畫面等方方面面上，都體現(xiàn)出了中華傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，融合了時(shí)代藝術(shù)的新思想，展示出了中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)力量，通過(guò)這樣一臺(tái)全球狂歡的盛會(huì)來(lái)弘揚(yáng)傳承中華文化將會(huì)是春晚一直不變的主題。

注釋：

①[英]斯圖亞特?霍爾.文化、傳媒、語(yǔ)言[M].哈欽森出版社，1996.85-87.

②劉燕.國(guó)族認(rèn)同的力量：論大眾傳媒對(duì)集體記憶的重[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)版），2009（6）.

③王霄冰.文字、儀式與文化記憶[J].江西社會(huì)科學(xué)，2007（2）.

④易劍東.體育文化學(xué)[M].北京體育大學(xué)出版社，2006.42.

第3篇：漢字傳統(tǒng)文化的傳承范文

漢字的應(yīng)用具有靈活性、重構(gòu)性和全息性，所以便于設(shè)計(jì)、創(chuàng)意和傳播。為了更好形象地說(shuō)明漢字形貌修辭和漢字字體設(shè)計(jì)在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，在此選取了一些典型的廣告案例加以闡釋，以說(shuō)明傳統(tǒng)漢字在現(xiàn)代廣告運(yùn)用中的可行性。

1．關(guān)于漢字形貌修辭在廣告中的應(yīng)用以下是WWF中國(guó)（WorldWildlifeFund，世界自然基金會(huì)）制作投放了一則公益廣告，利用漢字“見形識(shí)意”，充分利用它的形，通過(guò)漢字的特殊形體結(jié)構(gòu)，來(lái)表達(dá)傳遞廣告的信息。直觀而巧妙地表達(dá)了保護(hù)森林的主題———亂砍濫伐的直接后果?！吧弊兂伞傲帧保傲帧弊兂伞澳尽?，最終變成“十字架”。其寓意很明確，當(dāng)樹木砍光時(shí)，人類也就不存在了，使這則廣告內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)漢字同樣也應(yīng)用于城市形象標(biāo)志，例如杭州市的城市形象標(biāo)志，里面采用了很多中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，包括航船的底部造型、江南飛檐屋頂?shù)慕ㄖL(fēng)格以及西湖園林圓洞門元素，同時(shí)整個(gè)標(biāo)志又采用書法筆觸來(lái)進(jìn)行演繹，整體造型和局部處理不僅充分體現(xiàn)了杭州市本身的特色，同時(shí)又藝術(shù)化地傳達(dá)了杭州市大氣與精致的完美結(jié)合的城市形象。整個(gè)標(biāo)志的形態(tài)處理非常舒展，傳達(dá)新杭州的大氣與開放，寓意今天的杭州正起航的“意”念，展現(xiàn)出更為積極進(jìn)取、意氣風(fēng)發(fā)的杭州城市新精神風(fēng)貌。標(biāo)志下方增加了書法筆觸的筆“意”，且以“形”不到而“意”到的巧妙性詮釋了西湖水的意象，自然而流暢地傳達(dá)了城市、航船、建筑、園林、拱橋與水的親近感，凸現(xiàn)了杭州獨(dú)有的“五水共導(dǎo)”的城市特質(zhì)，增強(qiáng)了杭州城市標(biāo)志的人文意蘊(yùn)。這樣不僅使得標(biāo)志的內(nèi)涵得到了充分“森”變成十字架而又直觀的表達(dá)，也帶來(lái)了一種全新的視覺表現(xiàn)效果。

2.關(guān)于漢字字體設(shè)計(jì)在廣告中的應(yīng)用以下是一則公益宣傳招貼。2008年5月汶川大地震后，中國(guó)紅十字基金會(huì)的公益廣告引起社會(huì)大眾的共鳴。泛黃且斷裂的習(xí)字紙上，上紅下黑的“汶”、“川”二字撞擊著人們的視神經(jīng)-汶川告急！兩字組合在一起形成大大的“濟(jì)”字，廣告主題是“我們?cè)谝黄稹?，清晰而?zhǔn)確-同舟共濟(jì)，共克時(shí)艱！在這則廣告的感召下，全國(guó)人民紛紛向?yàn)?zāi)區(qū)伸出援助之手。另一則公益廣告，同樣很好地運(yùn)用了漢字字體設(shè)計(jì)的拆字設(shè)計(jì)方法。作者以拆分“食”字的形式，來(lái)告誡食品供應(yīng)商：“人”和“良”兩字方能組成的“食”！做一個(gè)有“人”心、“良心”的商家才是個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)。而“人”與“良”異質(zhì)同構(gòu)，組合成廣告的主體“食”字字形，給受眾以強(qiáng)烈的視覺沖擊，具有很強(qiáng)的裝飾效果。整個(gè)作品不僅充分體現(xiàn)了作者精巧的構(gòu)思和深厚的文化底蘊(yùn)，也很好地傳達(dá)了“做良食，方可為人食”的主題。通過(guò)對(duì)以上廣告創(chuàng)意中漢字的運(yùn)用分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，漢字創(chuàng)意廣告如果運(yùn)用得當(dāng)，會(huì)有意想不到的效果：漢字創(chuàng)意廣告可以制造差異性，引起受眾的好奇心；能以簡(jiǎn)蘊(yùn)繁，以少藏多，契合快節(jié)奏生活，人們期盼信息簡(jiǎn)潔的心理；相對(duì)而言，制作費(fèi)用低廉；體現(xiàn)了傳承幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。漢字字體設(shè)計(jì)和漢字形貌修辭分別屬于不同的領(lǐng)域，兩者的結(jié)合在廣告創(chuàng)作和設(shè)計(jì)中已經(jīng)產(chǎn)生了非常好的效果。兩者都強(qiáng)調(diào)視覺效果，尤其是漢字形貌修辭對(duì)漢字字體設(shè)計(jì)具有啟發(fā)作用，而漢字形貌修辭則在增加文字內(nèi)涵等方面技高一籌。廣告學(xué)、藝術(shù)學(xué)與語(yǔ)言文字類專業(yè)的專家學(xué)者，應(yīng)該開展?jié)h字藝術(shù)設(shè)計(jì)和漢字形貌修辭的交叉研究，總結(jié)各自的規(guī)律，使各種藝術(shù)創(chuàng)作相互之間取長(zhǎng)補(bǔ)短。如果我們能夠發(fā)揮學(xué)科交叉的優(yōu)勢(shì)，并借鑒新的研究成果，一定能夠創(chuàng)作出更多的既能體現(xiàn)民族文化特色又能表現(xiàn)國(guó)際主題，為群眾喜聞樂(lè)見的高質(zhì)量作品。

二、漢字在廣告運(yùn)用中應(yīng)注意的問(wèn)題

隨著現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)行業(yè)領(lǐng)域越來(lái)越青睞于將漢字以設(shè)計(jì)元素的方式引入到其范疇之中，同時(shí)這種以設(shè)計(jì)的眼光著眼漢字字形的方式也取得了良好的效果。針對(duì)漢字本身的具體應(yīng)用方面，通過(guò)對(duì)案例的簡(jiǎn)單分析，我們發(fā)現(xiàn)，在廣告設(shè)計(jì)中通過(guò)對(duì)文字應(yīng)用簡(jiǎn)單的拆分、組合等設(shè)計(jì)方法，并從中得到創(chuàng)意思路，賦予新生字形不同的意義，這不僅開拓了廣告創(chuàng)意的新領(lǐng)域，同時(shí)我們還可以從中領(lǐng)悟到文字設(shè)計(jì)的字形與字意的趣味性和邏輯性，給廣告受眾最深刻的印象，同時(shí)也促使形成創(chuàng)意漢字運(yùn)用的新時(shí)尚。但任何事物都具有兩面性，如果運(yùn)用不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)各種問(wèn)題，甚至是違規(guī)違法問(wèn)題。國(guó)家工商總局《廣告語(yǔ)言文字管理暫行規(guī)定》第十三條規(guī)定：“廣告中因創(chuàng)意等需要使用的手書體字、美術(shù)字、變體字、古文字，應(yīng)當(dāng)易于辨認(rèn)，不得引起誤導(dǎo)”。目前廣告界出現(xiàn)濫用漢字的現(xiàn)象，可歸結(jié)于兩方面原因：其一為根本原因，即人類的意向觀念問(wèn)題；其二為表層原因，即著眼于漢字在廣告中的實(shí)際應(yīng)用角度。正如克里福德·格爾茲所說(shuō)“文化是通過(guò)符號(hào)在歷史長(zhǎng)河中代代相傳的意義模式，他將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式中。通過(guò)文化的符號(hào)體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展對(duì)人生的知識(shí)以及對(duì)生命的態(tài)度。”而漢字正是作為這樣一種文化符號(hào)，起著溝通和傳承的作用。所以，面對(duì)存在的問(wèn)題，我們又應(yīng)該如何更好地應(yīng)對(duì)呢？首先，在漢字字體設(shè)計(jì)方面，我們要注重漢字易解性。傳播信息是廣告最基本也是最重要的功能，這使得廣告作品中的漢字在信息傳達(dá)上，承擔(dān)著重要的作用。因此在漢字設(shè)計(jì)過(guò)程中必須將廣告信息準(zhǔn)確的傳達(dá)給觀眾，切勿為了單方面過(guò)度強(qiáng)調(diào)某種特定的形態(tài)，增減關(guān)鍵比劃或者扭曲變形，結(jié)果弄巧成拙，而應(yīng)該要做到因地制宜，自然巧妙，易認(rèn)易懂，不引起受眾誤解，這樣才利于信息的傳播。優(yōu)美的漢字設(shè)計(jì)應(yīng)該以清晰的視覺形象，使人在自然的環(huán)境中完成對(duì)廣告的認(rèn)知，從而達(dá)到其宣傳的效果。其次，漢字的字體設(shè)計(jì)含義應(yīng)與廣告本身的意境相吻合。我們都知道，一則廣告不可能適應(yīng)于多種產(chǎn)品或是品牌，進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)的同時(shí)要考慮到產(chǎn)品屬性和品牌個(gè)性，同樣，把漢字應(yīng)用到廣告中的同時(shí)，也應(yīng)考慮到兩者的匹配性。好的漢字設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)者智慧和閱歷的完美體現(xiàn)，能給人以獨(dú)特醒目的視覺享受，因此我們要根據(jù)廣告目標(biāo)的屬性和特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思，突出漢字設(shè)計(jì)的個(gè)性色彩。在保持漢字字體本身獨(dú)特個(gè)性的同時(shí)，使設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式相互統(tǒng)一，增強(qiáng)廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)漢字的整體視覺效果。再次，漢字字體設(shè)計(jì)應(yīng)富有創(chuàng)造性和想象力。在廣告設(shè)計(jì)中，文字的存在具有三種意義：一是作為語(yǔ)言信息載體而存在的文字，二是書寫在廣告表面的漢字形態(tài)，三是作為激發(fā)觀者藝術(shù)想象力和聯(lián)想的工具之一。豐富的想象力和創(chuàng)造力，可以這樣使?jié)h字?jǐn)[脫傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式。這種將傳統(tǒng)漢字重構(gòu)、拆分或亦字亦畫的表現(xiàn)形式，使?jié)h字在辨識(shí)中促生新的意趣，將習(xí)慣的“文字?jǐn)⑹觥弊優(yōu)閺?qiáng)烈的“視覺表現(xiàn)”，以驚奇的視覺來(lái)審視這種迷離的傳統(tǒng)漢字?？傊畬?duì)于從事創(chuàng)意工作的從業(yè)者來(lái)說(shuō)，對(duì)待傳統(tǒng)文化元素的價(jià)值取向應(yīng)該本著傳承為本源，超越為目標(biāo)。我們?cè)诩橙鹘y(tǒng)文化精髓的同時(shí)，也應(yīng)該不囿于傳統(tǒng)的樊籬。因而，現(xiàn)代廣告對(duì)傳統(tǒng)圖案文化的借鑒絕不是隨意拼湊組合，現(xiàn)代廣告創(chuàng)意是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行再創(chuàng)造的過(guò)程，當(dāng)代廣告人應(yīng)該把握傳統(tǒng)圖案所蘊(yùn)含的審美文化精髓，并將其融入現(xiàn)代廣告創(chuàng)意中，在整合的基礎(chǔ)上加入新的元素，才能創(chuàng)造出更具民族文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀廣告作品。

三、“現(xiàn)代廣告”與“傳統(tǒng)文化”的未來(lái)展望

第4篇：漢字傳統(tǒng)文化的傳承范文

關(guān)鍵詞： 小學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 滲透方法

《小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！庇纱丝梢?，小學(xué)語(yǔ)文對(duì)新一代傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化起著重要作用。教育的本質(zhì)是育人。教育的過(guò)程是文化的傳承。而中國(guó)傳統(tǒng)文化可謂博大精深，泱泱大國(guó)上下五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中華情。傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的基本內(nèi)容，也是對(duì)個(gè)人品質(zhì)、道德具有深遠(yuǎn)影響的文化。我們作為炎黃的子孫、龍的傳人，傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化義不容辭。那么，小學(xué)語(yǔ)文教師如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華滲透于教學(xué)之中呢？

一、在識(shí)字教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

一個(gè)漢字是一部微型的文化史。漢字是中華文明古國(guó)的重要標(biāo)志，是世界上唯一的方塊文字。在識(shí)字教學(xué)中，要讓學(xué)生領(lǐng)略漢字之美，這可以說(shuō)是國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)。語(yǔ)文老師，特別是小學(xué)啟蒙老師，更有責(zé)任和義務(wù)引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)中國(guó)漢字。漢字有形可識(shí)，有音可讀，有義可尋。在教學(xué)過(guò)程中，可以運(yùn)用多媒體演繹漢字演變過(guò)程，從甲骨文的象形字到小篆、隸書，再到今天的宋體。如“門”字的甲骨文很像兩扇門的樣子，是指建筑物的出入口，又指安裝在出入口的開關(guān)的裝置。這樣不僅涉及形體的變化，而且包括文字意義的認(rèn)識(shí)，都給學(xué)生一個(gè)具體生動(dòng)的意象，寓教于樂(lè)。漢字教學(xué)還要抓會(huì)意字、形聲字，從造字的意義著手，解釋字義，這樣能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。此外，還要重視書法教學(xué)，讓這一豐厚的文化底蘊(yùn)感染學(xué)生，“最愛寫的字是先生教的方塊字，橫平豎直堂堂正正做人也像它”，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)寫字、寫好字是弘揚(yáng)祖國(guó)文化傳統(tǒng)，從而對(duì)祖國(guó)的文化更熱愛。

二、在古詩(shī)詞教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

古詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，在傳統(tǒng)文化的歷史傳承中起到奠基和引領(lǐng)作用。中國(guó)傳統(tǒng)的古詩(shī)詞不僅意境優(yōu)美，而且形式多樣，語(yǔ)言精練，思想深遠(yuǎn)，記錄了中國(guó)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的各個(gè)方面，尤其是文化方面，更是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化不可多得的藝術(shù)瑰寶。古詩(shī)詞可以說(shuō)真實(shí)地傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化生活，有的表現(xiàn)了中華民族的品質(zhì)，有的表現(xiàn)了中華民族的氣節(jié)，有的表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。古詩(shī)詞易記易背，讀起來(lái)朗朗上口，可謂廣為傳誦。在全國(guó)小學(xué)語(yǔ)文閱讀課本中都有古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)、背誦，而且比重很大，內(nèi)容形式多樣。比如，小學(xué)語(yǔ)文人教版的第十一冊(cè)第一單元，課后穿插的三首古詩(shī)《墨梅》、《竹石》、《石灰吟》，都表現(xiàn)了作者堅(jiān)貞不移、頑強(qiáng)不屈、勇于奮斗的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)。還有第五單元的古詩(shī)兩首，其中的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，反映了作者深切的思鄉(xiāng)之情；“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，反映了作者對(duì)母親的真摯而深厚的敬愛、感激之情，而尊老一向是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。

從小學(xué)語(yǔ)文閱讀課本中可以看出，關(guān)于古詩(shī)的學(xué)習(xí)背誦內(nèi)容很多，詞就顯得少些，其實(shí)詞也傳達(dá)出豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，而且比較詳細(xì)具體。比如，小學(xué)語(yǔ)文第十冊(cè)第八單元，課后有兩首詞《菩薩蠻》和《卜算子》，這樣的詞很適合小學(xué)生閱讀和背誦。古詩(shī)詞的作者總是用形象、簡(jiǎn)短的語(yǔ)句，表達(dá)深刻的含義，可以說(shuō)古詩(shī)詞意境悠遠(yuǎn)，文化氛圍濃厚，是在小學(xué)語(yǔ)文閱讀中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的內(nèi)容之一。

三、在國(guó)學(xué)故事教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

國(guó)學(xué)是中華民族文化寶庫(kù)中的一顆明珠，正確使用它，往往能起到言簡(jiǎn)意賅、畫龍點(diǎn)睛的作用。小學(xué)語(yǔ)文中有許多經(jīng)典的國(guó)學(xué)故事，如成語(yǔ)故事《揠苗助長(zhǎng)》、《守株待兔》、《三顧茅廬》、《聞雞起舞》、《孟母三遷》、《孔融讓梨》、《鐵杵成針》等。在課堂上開展以故事為主要內(nèi)容的聽、說(shuō)、讀、寫、記、演等綜合語(yǔ)文訓(xùn)練活動(dòng)，能有效提高小學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)和文化素養(yǎng)。歷史故事具有很深厚的歷史背景，從中可更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的禮節(jié)、習(xí)俗和節(jié)日等。比如，小學(xué)語(yǔ)文的歷史故事《負(fù)荊請(qǐng)罪》，告訴人們不但要知錯(cuò)能改，還要具備寬容大度的品質(zhì)。結(jié)合當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治背景，學(xué)生能體會(huì)其中的深刻文化內(nèi)涵。小學(xué)語(yǔ)文閱讀人教版第八單元的傳說(shuō)《牛郎織女》，表現(xiàn)了古代人民對(duì)自由美好愛情的向往，也是中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日七巧節(jié)，即中國(guó)傳統(tǒng)的情人節(jié)的真正由來(lái)。還有端午節(jié)、寒食節(jié)等中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，都有相應(yīng)的傳說(shuō)和歷史故事。所以，加強(qiáng)對(duì)這些寓言、傳說(shuō)、歷史故事的閱讀，是在小學(xué)語(yǔ)文閱讀中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的內(nèi)容之一。

四、在引導(dǎo)課外閱讀中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

第5篇：漢字傳統(tǒng)文化的傳承范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)語(yǔ)文；識(shí)字教學(xué)；閱讀挖掘；語(yǔ)文活動(dòng)

中圖分類號(hào)：G622.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）21-0002-02

“語(yǔ)文節(jié)目成收視黑馬，1.2億人收看漢字聽寫大會(huì)?！?013年10月19日，這則消息占據(jù)了全國(guó)各大新聞網(wǎng)的頭版――據(jù)相關(guān)部門公布的重點(diǎn)電視節(jié)目全國(guó)平均收視率調(diào)查結(jié)果，10月18日央視1套和10套并機(jī)播出的《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》總決賽沒有明星大腕的壓場(chǎng)，也沒有金碧輝煌的舞臺(tái)，卻拿下2.6%的收視率，排名第一。從暑期席卷而來(lái)的《漢字英雄》（河南衛(wèi)視），到好評(píng)不斷的《中華好詩(shī)詞》（河北衛(wèi)視），再到正在熱播的《漢字王中王》（安徽衛(wèi)視）……語(yǔ)言文化類節(jié)目在收視火熱的同時(shí)也讓人思考：這些節(jié)目似乎是帶著宣傳傳統(tǒng)文化的使命而來(lái)，它們所折射的是全民對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，而如此關(guān)注的根本原因，卻是現(xiàn)實(shí)生活中中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失。的確，面對(duì)西方文化洶涌而至的浪潮，越來(lái)越多的孩子，生活上熱衷于過(guò)洋節(jié)日，吃洋快餐，沉迷于“日風(fēng)韓流”中；學(xué)習(xí)上又把大量的精力投放在外語(yǔ)的學(xué)習(xí)中……而農(nóng)村的孩子（特別是大量的留守兒童），由于課外生活的貧乏，家庭教育的缺失，缺乏正確的引導(dǎo)。課余時(shí)間大多數(shù)是在低俗無(wú)趣的漫畫、游戲中度過(guò)。本該離傳統(tǒng)最近的他們，卻越來(lái)越遠(yuǎn)離了我們自己的傳統(tǒng)文化。

語(yǔ)文是語(yǔ)言和文化的綜合體，是民族文化的載體，而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是語(yǔ)文的靈魂。這就要求我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，不僅要注重知識(shí)的傳授、運(yùn)用和語(yǔ)感的培養(yǎng)，也要承擔(dān)起“體認(rèn)中華文化、厚植傳統(tǒng)精神”的重任。面對(duì)農(nóng)村小學(xué)的實(shí)際情況，如何做到讓傳統(tǒng)文化充實(shí)小學(xué)語(yǔ)文課堂，如何激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，已成為一個(gè)重要的課題。

一、在語(yǔ)文字詞的教學(xué)中體驗(yàn)文化魅力

世界上的許多文字到現(xiàn)在大多已“死”掉了，但漢字一直發(fā)展延續(xù)了下來(lái)。漢字是表意文字，五千年的文化沉淀使得每一個(gè)漢字本身就具有濃厚的文化色彩。它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。身為一線的小學(xué)語(yǔ)文教師了解一些必要的古漢字的常識(shí)，在識(shí)字課堂上也能把我們悠久的文化隨機(jī)傳承給孩子。

一些漢字看似簡(jiǎn)單，在識(shí)記過(guò)程中卻極易與其形近字混淆，教師屢教，學(xué)生偏偏不改。教師若能從漢字本身所蘊(yùn)含的歷史文化特點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行講解，不僅有利于學(xué)生對(duì)字形結(jié)構(gòu)的把握，還能激起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。比如“彩虹”中的“虹”字，低年級(jí)學(xué)生常常書寫為“彩紅”，雖然只是一個(gè)偏旁的不同，但在他們的思維里，下意識(shí)地認(rèn)為彩虹與蟲無(wú)關(guān)而與色彩有關(guān)，所以無(wú)法進(jìn)行區(qū)分，正確記憶。此時(shí)，就可以從偏旁入手，講解“虹”字的由來(lái)：古人根據(jù)虹總是出現(xiàn)在雨后這一現(xiàn)象，就認(rèn)為“虹”是一種能呼風(fēng)喚雨的龍，古文中有“虹飲于河”的說(shuō)法?！昂顼嬘诤印钡囊馑际钦f(shuō)虹懸掛于天空，弓著身子，頭伸進(jìn)黃河里喝水。而蟲字旁，在古代并不僅僅指昆蟲，還指如蛇般的動(dòng)物，比如龍。所以，古人造字時(shí)，用“蟲”作了偏旁。（見許慎《說(shuō)文解字》，段玉裁《說(shuō)文解字注》，張舜徽《說(shuō)文解字約注》）這樣，富有神話色彩的傳說(shuō)引起了學(xué)生豐富的聯(lián)想，既能與形近字“紅”徹底區(qū)分，又能激發(fā)學(xué)生去探索字詞中的文化色彩。

還有些漢字，復(fù)雜難記，單從偏旁入手，難以奏效。如“蒸”字，筆畫繁多，單純分析字形，效果不好。此時(shí)，可以從“蒸”字的古體入手，依次出示其各個(gè)時(shí)期的演變過(guò)程，通過(guò)講解其每一部分所蘊(yùn)含的含義，發(fā)揮想象力，進(jìn)行識(shí)記。如下圖（依次為甲骨文 金文 小篆 隸書 草書 楷書）：

甲骨文“”（豆，盛具、炊具）“”（雙手，托舉、敬獻(xiàn)），表示利用鍋中熱汽將盛具里的食物蒸熟。金文將甲骨文中的“豆”（）改變了，像多層的蒸籠，且冒著蒸汽。篆文加“火”（），強(qiáng)調(diào)蒸糕需要持續(xù)燒火，并將表示蒸汽的部分寫成“”。隸書“”將篆文的火上部分寫成“”，將篆文的“火”寫成四點(diǎn)底“”。最終演變?yōu)榻裉斓摹罢簟弊帧?/p>

經(jīng)過(guò)這樣一番演說(shuō)，學(xué)生不僅僅是識(shí)記了一個(gè)漢字，同時(shí)對(duì)中國(guó)漢字的發(fā)展史有了一個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)，他們?cè)谧R(shí)字的過(guò)程中被傳統(tǒng)文化熏陶，從而也提高了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

二、閱讀教學(xué)中，深入挖掘教材資源，突顯傳統(tǒng)文化精髓

小學(xué)語(yǔ)文課本中的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，不僅儲(chǔ)存了豐富的語(yǔ)文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的文化意韻。從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播也有著重要的作用。

小學(xué)課本中的《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《百家姓》、《唐詩(shī)宋詞》、古文古典名著節(jié)選等等都是經(jīng)編者再三斟酌的經(jīng)典內(nèi)容，大都是膾炙人口、傳誦久遠(yuǎn)的名篇名句，無(wú)一例外地?cái)y帶著傳統(tǒng)文化的印記。這么多精品，其背后所掩藏的歷史文化底蘊(yùn)有多深厚自不必說(shuō)，其他一些經(jīng)過(guò)精心選編錄入教材的文章，也或多或少彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩，這就需要教師對(duì)教材的深入挖掘了。

比如低年級(jí)的節(jié)氣歌，短短二十八個(gè)字，在學(xué)生朗朗上口的同時(shí)，適當(dāng)講解其中含義，讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)的同時(shí)感受到先輩們?cè)谵r(nóng)事上所體現(xiàn)出的智慧，并由衷地產(chǎn)生敬佩之意。《古井》、《塔石》等課文也處處透露出人們的勤勞、善良，由此，便可引導(dǎo)學(xué)生深入探討感受更多的傳統(tǒng)文化美德。

學(xué)習(xí)《藏戲》時(shí)，可以引申出其他劇種，這些戲曲種類無(wú)不是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化的精髓。讓學(xué)生在了解藏戲特點(diǎn)的同時(shí)，也激起他們對(duì)其他戲曲形式的濃厚興趣。從而了解了戲曲是我國(guó)特有的民族藝術(shù)，是包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的一門傳統(tǒng)藝術(shù)。知道中國(guó)五大戲曲劇種有北京京劇、浙江越劇、安徽黃梅戲、東北評(píng)劇、河南豫劇等。

三、利用課外閱讀的平臺(tái)，潤(rùn)物無(wú)聲、悄然滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且博大精深，是民族智慧的結(jié)晶，是民族歷史的瑰寶。先秦散文，諸子百家，唐詩(shī)宋詞……都是中華民族寶貴的精神財(cái)富，滋養(yǎng)了一代又一代的華夏子孫，民族精神也在傳統(tǒng)文化的積淀中不斷傳承鞏固。作為教師更要不失時(shí)機(jī)地做好引導(dǎo)，在課余時(shí)間積極向孩子推薦相關(guān)的經(jīng)典著作優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，讓孩子課外閱讀，開闊他們的視野。例如古典文化代表的四大名著，對(duì)小學(xué)生來(lái)講要求也許有點(diǎn)過(guò)高了，但是四大名著兒童版在各家書店都可以找到，或觀看有關(guān)四大名著的電視電影，對(duì)孩子文化的熏陶有很大的幫助。當(dāng)孩子們到高年級(jí)的時(shí)候，他們對(duì)文言文有了一定的閱讀能力。此時(shí)就可以向他們推薦一些文字不深?yuàn)W且饒有興趣的古代文學(xué)作品了，如《世說(shuō)新語(yǔ)》、《項(xiàng)脊軒志》等等。這樣，豐富的課外閱讀不僅能開闊孩子的視野，增加語(yǔ)文知識(shí)積累，同時(shí)也讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化伴隨在孩子成長(zhǎng)歷程中，潛移默化收到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

四、開展形式靈活的語(yǔ)文活動(dòng)，在無(wú)形中吸收文化營(yíng)養(yǎng)

語(yǔ)文作為母語(yǔ)教育課程，傳統(tǒng)文化的“學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有”，學(xué)生生活就是重要的學(xué)習(xí)資源，富有地方特色的民俗風(fēng)情、節(jié)日文化都可以成為有益的學(xué)習(xí)資源。開展語(yǔ)文活動(dòng)學(xué)習(xí)要充分利用這些教育資源，巧借活動(dòng)拓寬學(xué)習(xí)空間，增加文化積淀。例如，學(xué)生利用暑假時(shí)間開展“鄉(xiāng)風(fēng)民俗及文化生活”的調(diào)研學(xué)習(xí)活動(dòng)。有的學(xué)生收集家鄉(xiāng)的有關(guān)神話故事和著名景點(diǎn)的圖片；有的搜集當(dāng)?shù)貧v史名人和故事，有的收集家鄉(xiāng)的一些諺語(yǔ)、民歌……開展這樣的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，可以使孩子感受家鄉(xiāng)文化的內(nèi)涵，做到傳統(tǒng)文化的積淀傳承。學(xué)生們可能有各自不同的視角，不同的感受，有些學(xué)生雖然搜集的資料不多，但在這個(gè)探索的過(guò)程中興趣盎然，認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)不斷加深，并且通過(guò)交流評(píng)價(jià)，感受到家鄉(xiāng)獨(dú)具魅力的自然和人文風(fēng)貌。教師的責(zé)任就是在這一過(guò)程中給予引導(dǎo)、激勵(lì)，讓學(xué)生徜徉在古樸而厚重的民間文化里，用手中的筆去書寫內(nèi)心深處的家鄉(xiāng)情。

第6篇：漢字傳統(tǒng)文化的傳承范文

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，是積極傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化的重要手段。首先介紹了傳統(tǒng)文化的含義，然后分析了傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教育中滲透?jìng)鞑サ闹匾?，并且進(jìn)一步提出了一些在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的策略。

關(guān)鍵詞:

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué);傳統(tǒng)文化;策略

我國(guó)有著悠久的歷史文化傳承，我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是中華民族的精神命脈，也是我國(guó)在世界民族之林屹立的堅(jiān)實(shí)根基。在當(dāng)前教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的精髓，尤其是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，其對(duì)于學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的豎立有著重要意義。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要從娃娃抓起。小學(xué)階段，正是學(xué)生們智力與思想開始發(fā)展的啟蒙階段，在此階段滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，能夠讓學(xué)生們感受到我國(guó)文化的魅力。本文主要分析在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的重要性與策略，旨在為當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提供一定的參考。

一、傳統(tǒng)文化含義

我國(guó)的傳統(tǒng)文化是在中華民族演進(jìn)的過(guò)程中形成的一種特有的精神文化，其能夠反應(yīng)我國(guó)歷史發(fā)展中的民族特質(zhì)、文化，也能夠表現(xiàn)我國(guó)歷史中的思想觀念，是在我國(guó)廣袤大地上居住、繁衍幾千年而形成的博大精深而又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化。傳統(tǒng)文化是我國(guó)民族發(fā)展的思想結(jié)晶，不僅包含著儒家文化這樣的核心組成，還包括一些其他的文化形態(tài)，如道家文化、佛家文化等。而傳統(tǒng)文化中，其精華與核心就是道德教育，與當(dāng)前我國(guó)的德育理念是一脈相承的。而小學(xué)生正處于好奇心激發(fā)的生理階段，在此過(guò)程中傳承傳統(tǒng)文化，對(duì)于學(xué)生而言，不僅可以提高學(xué)生聽講的興趣，還能提高學(xué)生的文化素質(zhì)。而目前來(lái)看，我國(guó)大部分小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在這一方面涉及的還比較少，甚至有些并未涉及。隨著我國(guó)教育界對(duì)于傳統(tǒng)文化滲透的重視，很多小學(xué)都開始了傳統(tǒng)文化教育的實(shí)驗(yàn)，但總體而言，效果還不夠明顯。

二、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教育中滲透?jìng)鞑サ闹匾?/p>

(一)愛國(guó)主義精神傳承

中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)幾千年的傳承，創(chuàng)造出了我國(guó)極具魅力的傳統(tǒng)文化，這是我們的豐厚歷史遺產(chǎn)，需要我們?nèi)∑渚A去其糟粕，推陳出新革故鼎新的進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)。尤其是傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義精神，其是傳統(tǒng)文化中永不磨滅的主題。當(dāng)前，隨著我國(guó)改革開放的深化以及現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，繼承愛國(guó)主義精神，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)化小學(xué)生對(duì)于我國(guó)的自信心和自豪感，認(rèn)同祖國(guó)統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)友愛，這對(duì)于我國(guó)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)有著重要意義。傳統(tǒng)文化中，從來(lái)不缺乏愛國(guó)主義精神，例如在教學(xué)中學(xué)習(xí)愛國(guó)主義詩(shī)人陸游的詩(shī)歌，閱讀林則徐的歷史故事等等。

(二)自強(qiáng)不息的奮斗精神的需要

自強(qiáng)不息的奮斗精神是我們中華民族從古至今形成的民族意志，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，這是不斷超越自我的精神理念，也是頑強(qiáng)拼搏的堅(jiān)定意志，是中華民族之本、是中華民族之魂。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，傳承自強(qiáng)不息的奮斗精神，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需要秉承小學(xué)生奮斗精神的目標(biāo)開展傳統(tǒng)文化教學(xué)，從而讓小學(xué)生們能夠“為中華之崛起而讀書”。

(三)外來(lái)文化的沖擊

當(dāng)前時(shí)代，信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展，越來(lái)越多的小學(xué)生接觸到網(wǎng)絡(luò)，從而更多的接觸外來(lái)文化，例如日本文化、韓國(guó)文化、西方文化，等等，而對(duì)于本國(guó)的傳統(tǒng)文化則興趣欠缺。例如，在某些學(xué)校，重視西方節(jié)日，如圣誕節(jié)時(shí)，小學(xué)學(xué)校中到處都是圣誕樹、禮物以及圣誕老人，也有教師裝扮成為圣誕老人，而對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的文化節(jié)日，則缺乏足夠的宣傳力度。除此之外，小學(xué)生更多的接觸日本動(dòng)漫、韓國(guó)娛樂(lè)文化、歐美魔幻文化，等等，追求刺激，對(duì)于本國(guó)傳統(tǒng)文化接觸則不夠。因此，在這種背景下，更需要注重傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。

三、在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的策略

(一)從漢字形之美中滲透

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，基礎(chǔ)的部分就是漢字教學(xué)，因而需要在漢字教學(xué)中滲透字形之美，從而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。通常而言，小學(xué)生階段正是一個(gè)人記憶力最強(qiáng)的階段，在新課程標(biāo)準(zhǔn)中，學(xué)生需要在小學(xué)階段掌握足夠多的漢字，從而才能培養(yǎng)閱讀能力，更好的學(xué)習(xí)其他學(xué)科的知識(shí)。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師可以采用《百家姓》《三字經(jīng)》等傳統(tǒng)文化啟蒙經(jīng)典教學(xué)，將其作為學(xué)生們認(rèn)識(shí)漢字的基礎(chǔ)，采用多媒體技術(shù)制作成為精美的課件，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。漢字教學(xué)中，需要重視造字法到字根之間的結(jié)構(gòu)，包括象形字、形聲字、會(huì)意字，等等，其中都蘊(yùn)含著我國(guó)的傳統(tǒng)文化。如“江河”，在傳統(tǒng)文化中是長(zhǎng)江黃河的專指名詞，而現(xiàn)在則泛指一般的河流。另外，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師具有重要的引導(dǎo)作用，通常都是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，如在漢字書寫過(guò)程中，小學(xué)生大多數(shù)都會(huì)模仿教師的字體，因而很多學(xué)生寫出的漢字與教師很像，這就需要教師注意自身的板書，需要運(yùn)用工整的正楷字體，行列有著齊整的安排，美觀而大方。

(二)古詩(shī)詞教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化中，古詩(shī)詞是極為重要的組成部分，詩(shī)言志、文載道，詩(shī)詞本身語(yǔ)言優(yōu)美、意境深遠(yuǎn)、抑揚(yáng)頓挫富有韻律，因而有著很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，對(duì)于學(xué)生的心靈塑造與情操陶冶有著很重要的作用。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”，在傳統(tǒng)文化中，古詩(shī)詞對(duì)于學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)有著重要作用。例如，小學(xué)一年級(jí)所學(xué)的古詩(shī)《山村詠懷》，“一去二三里，煙村四五家。亭臺(tái)六七座，八九十枝花。”其采用列錦的藝術(shù)手法，將山村中的煙村、亭臺(tái)、花等意象有機(jī)構(gòu)成了一副山村風(fēng)光圖，其恬靜淡雅的意境極大的表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于大自然的熱愛之情。在這首詩(shī)中，數(shù)字的排列使得學(xué)生能夠發(fā)散想象思維，而且其本身朗朗上口，有助于學(xué)生的朗讀能力的提高。再如在《十一月四日風(fēng)雨大作》學(xué)習(xí)中，僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)，陸游年老，孤獨(dú)的生活在山村之中，但仍舊懷著為國(guó)出征的偉大愛國(guó)主義精神，在教學(xué)中，教師可以結(jié)合多媒體來(lái)進(jìn)行情景創(chuàng)設(shè)，從而讓學(xué)生們對(duì)詩(shī)人產(chǎn)生共鳴。《憶江南》之中，白居易用分明的色彩描繪了江南美麗的風(fēng)景，教師在教學(xué)時(shí)還可以運(yùn)用多媒體來(lái)展示還原江南風(fēng)貌，從而讓學(xué)生能夠輕松看到江南“春來(lái)江水綠如藍(lán)”的美麗景色。

(三)強(qiáng)化課外閱讀，吸收傳統(tǒng)文化

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，不僅在課堂，而且在課外。傳統(tǒng)文化中，有著大量的文化積累，而學(xué)習(xí)語(yǔ)文，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，就需要強(qiáng)化學(xué)生的課外閱讀。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，有很多生動(dòng)有趣而又富含人生哲理的歷史故事，因此，教師需要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，在課外接受傳統(tǒng)文化的熏陶。例如歷史故事“懸梁刺股”，孫敬在夜里讀書的時(shí)候，為了防止自己睡著，將頭發(fā)懸在屋梁上，而蘇秦每次讀書困倦時(shí)便用錐子扎自己的大腿，從而保持清醒，這種奮發(fā)讀書的精神需要我們傳承;“囊螢映雪”，車胤家中晚上沒有蠟燭，為了能夠繼續(xù)讀書，便捉了一些螢火蟲來(lái)進(jìn)行照明，孫康則是借著雪光讀書，等等。課外閱讀，增強(qiáng)的不僅僅是學(xué)生的歷史文化知識(shí)，還有成語(yǔ)的運(yùn)用與識(shí)記，還有其精神的潛移默化的影響，這對(duì)于小學(xué)生的成長(zhǎng)有著極為重要的意義。

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第7篇：漢字傳統(tǒng)文化的傳承范文

【關(guān)鍵詞】漢字文化傳承表達(dá)

一、漢字文化的發(fā)展

漢字不僅是記錄語(yǔ)言的工具，也是傳播中華幾千年優(yōu)秀文化的載體。從最早的契刻符號(hào)到象形文字，再到演變至今融入現(xiàn)代文化的“新創(chuàng)”文字語(yǔ)言，漢字的演變過(guò)程具有深厚的時(shí)代文化特色。追溯漢字文化的起源，自第一個(gè)語(yǔ)言文字體系出現(xiàn)之后，人類就在不斷的復(fù)制、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造過(guò)程中盤旋前進(jìn)。考古學(xué)家在距今六千多年的文化遺跡中找到的刻畫字符被認(rèn)為是最原始的文字，而后在殷商后期出現(xiàn)了在獸骨中刻畫的用來(lái)占卜吉兇的甲骨文，而到了西周后期逐漸演變?yōu)樽中谓Y(jié)構(gòu)整齊且更加規(guī)范的大篆文、秦朝時(shí)期易于書寫的漢隸、西漢時(shí)期的章草、唐朝盛行的楷書等等。經(jīng)過(guò)千百年的演變與傳承才逐漸發(fā)展成為我們?nèi)缃竦臐h字。文字是時(shí)代文化的符號(hào)，也是一代代傳承下來(lái)的先人智慧的結(jié)晶。漢字與埃及圣書字、古代蘇美爾文字等都是經(jīng)歷了由圖畫文字到表意文字的階段。古文字在歷史發(fā)展過(guò)程中有些被停止使用或是被外來(lái)文字取代，但唯有漢字自始至終從未中斷過(guò)，是世界上唯一一種使用至今的表意文字。漢字之于現(xiàn)代已不再僅僅是一種傳播的符號(hào)，而是千年歷史沉淀下來(lái)的文化瑰寶。盡管我們無(wú)法預(yù)計(jì)漢字未來(lái)的走向，但值得確定的是，漢字文化的傳承具有的意義是無(wú)法取代的。

二、漢字的文化傳播

漢字是漢文化的傳播符號(hào)，從形成體系到現(xiàn)在經(jīng)歷了三千年的歷史。漢字的美學(xué)表現(xiàn)形式主要分為“書法”及“藝術(shù)字”，在“書法文化”發(fā)展鼎盛時(shí)期，人們將精力多放在對(duì)書法字體的研究上?？瑫木晷?，行書的細(xì)膩，草書的奔放，多樣的文字書寫形式使書法逐漸成為一種擁有獨(dú)立性格且最能體現(xiàn)中華民族審美觀的藝術(shù)形式。由于不同人之間經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)性的不同，對(duì)相同字體的書寫也風(fēng)格各異。而在當(dāng)下，受信息技術(shù)的影響，人們的溝通主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行，短信、微信的便捷操作使人們習(xí)慣于用不同輸入法進(jìn)行文字錄入。而當(dāng)越來(lái)越多的人開始用“鍵盤敲擊文字”取代傳統(tǒng)的“紙質(zhì)書寫”方式時(shí),傳播同樣的字體，同樣的“書寫”方式，使?jié)h字喪失了對(duì)美的意境的表達(dá)，缺乏靈魂與生命力?！盁o(wú)紙化”時(shí)代的到來(lái)似乎帶給漢字文化不小的挑戰(zhàn)，極少有人會(huì)去關(guān)注不同字體的變化以及漢字的演變過(guò)程。作為炎黃子孫，我們有必要思考這兩個(gè)問(wèn)題：一方面，如何在信息化高速發(fā)展的時(shí)代背景中傳承傳統(tǒng)漢字文化內(nèi)涵，使人們了解傳統(tǒng)漢字文化背后的意韻？另一方面，面對(duì)當(dāng)代技術(shù)對(duì)漢字的沖擊，如何為漢字注入時(shí)代文化特色？

三、漢字互動(dòng)藝術(shù)作品淺析

（一）“零壹”

該作品以數(shù)字化的方式嘗試將傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理化塑造，利用點(diǎn)陣與矢量?jī)煞N不同的技術(shù)進(jìn)行文字創(chuàng)作，尋求傳統(tǒng)文字與現(xiàn)代技術(shù)之間的共融。作者馮夢(mèng)波認(rèn)為，數(shù)字化二進(jìn)制與中國(guó)的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，例如太極圖中的陰陽(yáng)平衡，一陰一陽(yáng)象征二進(jìn)制中的“1”與“0”，中間的“S”型曲線與一循環(huán)往復(fù)，這與二進(jìn)制代碼“1”與“0”創(chuàng)造出無(wú)窮無(wú)盡的信息化時(shí)代產(chǎn)物存在某種關(guān)聯(lián)。作為中國(guó)新媒體藝術(shù)家中最早運(yùn)用電腦技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的“先行者”，馮夢(mèng)波認(rèn)為“書法是文字本身，文字則以字作為載體，字以體而為藝術(shù)”。漢代的簡(jiǎn)書以刀刻于竹之上，魏代的石碑以斧鑿于石之上，無(wú)論是竹子還是石頭都只是被記錄文字的材料，刻意追求刻字體運(yùn)用書寫形態(tài)就有些舍本逐末了，文字的美應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)的。這件名為“零壹”的作品就是他對(duì)未來(lái)字體實(shí)驗(yàn)的一部分。作者以“批判”的眼光對(duì)傳統(tǒng)書法藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行顛覆式創(chuàng)新，以點(diǎn)陣為工具電腦為材料，傳達(dá)藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)書法的敬畏之心以及對(duì)重構(gòu)現(xiàn)代漢字的創(chuàng)新思考。

（二）文字瀑布

“文字瀑布”是由設(shè)計(jì)師何庭安與吳克軍合作的一款智能的情緒化互動(dòng)數(shù)字裝置，在這部作品中，體驗(yàn)者會(huì)面對(duì)一個(gè)巨大而又純粹的巨幅文字圖像，透過(guò)肢體語(yǔ)言及動(dòng)作則可與文字進(jìn)行互動(dòng)，文字的粗細(xì)變化、大小形狀等都會(huì)隨著體驗(yàn)者的動(dòng)態(tài)行為進(jìn)行改變。在設(shè)計(jì)師看來(lái)，文字是傳播語(yǔ)言及文化的媒介，以最純粹的方式展現(xiàn)漢字文化的美，體驗(yàn)歷經(jīng)幾千年文字演變的震撼。在這件作品，文字已不再只是文字本身，而更是一種傳播符號(hào)，無(wú)關(guān)乎文字傳達(dá)出的內(nèi)容，只關(guān)乎體驗(yàn)者的感受。通過(guò)互動(dòng)裝置，文字似乎變得鮮活起來(lái)，向體驗(yàn)者“訴說(shuō)”著幾千年的滄桑巨變。

（三）“化物”——神隱

藝術(shù)家以東方文化靈獸為主體，運(yùn)用新媒介的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以光影交織的方式為參與者營(yíng)造字體文化背后的真實(shí)意境。筆者通過(guò)毛筆裝置在屏幕上進(jìn)行書寫，一條以書寫痕跡為路徑的水墨龍躍然紙上。神話中的靈獸以文化為載體，在文人墨客筆下是超然物外的存在，也是人們追求理想而幻化出的超自然藝術(shù)形象。作品打破文字與符號(hào)化的約束，回歸由內(nèi)心到外物的合一，讓體驗(yàn)者不禁思考文字的本源。

（四）“別讓暴力語(yǔ)言成為兇器”

該作品是一個(gè)多媒體視頻裝置游戲，暴力語(yǔ)言漢字被拆分之后重新組合，形成利刃武器，作者希望通過(guò)這種方式讓人們對(duì)語(yǔ)言暴力的危害有更加直觀的感受。通過(guò)對(duì)漢字語(yǔ)言的解構(gòu)，使文字突破字體的變化，營(yíng)造多元化的漢字表現(xiàn)方式。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)文字有形、音、義三美，由目感于形、由耳感于音、由心感于義。文字的“形”經(jīng)歷了幾千年演變至今成為了一種固定的語(yǔ)言輸出符號(hào)，而該作品突出文字固有形態(tài)的束縛，以“形化義”，巧妙地針對(duì)當(dāng)前“語(yǔ)言暴力”現(xiàn)象進(jìn)行創(chuàng)作，并通過(guò)這樣的形式讓參與者感受暴力語(yǔ)言會(huì)對(duì)人產(chǎn)生的傷害就像其重構(gòu)的刀子一樣。

第8篇：漢字傳統(tǒng)文化的傳承范文

一、目標(biāo)與思路

精神家園之根，為中華文化傳統(tǒng)，中華文化傳統(tǒng)之源，首推漢字文化。因此，我校創(chuàng)設(shè)漢字教育校本課程，其目標(biāo)不僅在于落實(shí)我校“創(chuàng)造適合學(xué)生的教育，引領(lǐng)學(xué)生登上巨人的肩膀”的教育理念，營(yíng)造濃厚傳統(tǒng)文化色彩的育人環(huán)境，也在于培養(yǎng)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)之靈氣、語(yǔ)文教師國(guó)學(xué)素養(yǎng)之底氣、學(xué)生漢語(yǔ)言文字之文氣，更在于用中華文化之魂鑄造學(xué)生的傳統(tǒng)文化精神和民族品格，為社會(huì)培養(yǎng)精神充盈、具有高尚靈魂的公民，以期實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

我們以“漢字研究”為抓手，對(duì)原有的課程設(shè)置進(jìn)行了不斷深入的改革，把兩綱教育有機(jī)、有序、有效地滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面，相互促進(jìn)，充分體現(xiàn)了我校的教育特色和課程改革的價(jià)值取向。其中，拓展類課程有：漢字文化選修課;興趣類課程有：語(yǔ)文組的漢字研究校內(nèi)師訓(xùn)項(xiàng)目、學(xué)生漢字研究小組;實(shí)踐類課程有：“翰墨沙龍”書寫漢字活動(dòng)、教工書法展活動(dòng)、學(xué)生硬筆書法比賽等。這些都是我校漢字教育校本課程開發(fā)的基本內(nèi)容。

在漢字教育校本課程的實(shí)施中，語(yǔ)文組教師是一支重要力量。因此，我們的課程實(shí)施也對(duì)語(yǔ)文組老師在專業(yè)水平上提出更高的要求。寫好漢字、研究好漢字、講解好漢字，成為我校語(yǔ)文教師在專業(yè)化水平上的最基本要求，以此推動(dòng)、提高語(yǔ)文老師專業(yè)化水平，為漢字教育校本課程的開發(fā)積蓄活水與能量。

二、過(guò)程與方法

在漢字教育校本課程的實(shí)踐中，我校以文化選修課為點(diǎn)，編寫漢字教育校本教材，帶動(dòng)基礎(chǔ)類課程與實(shí)踐類課程革新;以語(yǔ)文教師為點(diǎn)，帶動(dòng)全校各科教師規(guī)范地讀、說(shuō)、寫、教;以學(xué)生漢字研究社為點(diǎn)，帶動(dòng)全校學(xué)生研習(xí)漢字的熱潮;以展示的五個(gè)舞臺(tái)為點(diǎn)，帶動(dòng)全體師生研習(xí)漢字的熱情。以點(diǎn)帶面，點(diǎn)面結(jié)合，在市北中學(xué)形成良好的漢字研究與學(xué)習(xí)的校園文化氛圍。

1.制定課程計(jì)劃與綱要，形成有效的評(píng)價(jià)體系

為實(shí)現(xiàn)漢字研究的校本化、課程化，我校成立了以師資處、學(xué)生處、語(yǔ)文組老師為班底的“漢字教育校本課程領(lǐng)導(dǎo)小組”。領(lǐng)導(dǎo)小組在充分征求廣大教師建議的基礎(chǔ)上，討論研究并制定出漢字教育校本課程的規(guī)劃、實(shí)施綱要，與我校文化選修相結(jié)合，成為學(xué)生選修課的課程之一。我們?cè)凇皾h字拾趣”的大課題下，根據(jù)學(xué)生的特長(zhǎng)與興趣，開設(shè)“漢字與六書”“漢字的魅力”“漢字的發(fā)展歷程”“書法藝術(shù)及欣賞”“民間絕妙對(duì)聯(lián)欣賞”“漢字的規(guī)范要求”等選修課程，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略漢字魅力，增強(qiáng)其對(duì)漢字的情感認(rèn)同。

為確保漢字教育校本課程的有效實(shí)施，我們制定了一套評(píng)價(jià)體系：（1）文化選修課的學(xué)生評(píng)價(jià)細(xì)則;（2）師訓(xùn)課程作業(yè)評(píng)價(jià)細(xì)則;（3）漢字研究文章評(píng)價(jià)細(xì)則;（4）每月一展作品評(píng)價(jià)細(xì)則;（5）活動(dòng)參與態(tài)度及效果評(píng)價(jià)細(xì)則。

2.把漢字研究納入師訓(xùn)內(nèi)容，編寫漢字研究校本教材

我校語(yǔ)文組把3000個(gè)常用漢字作為研究對(duì)象，每人每月至少研究1個(gè)漢字并撰寫文章。研究分為三階段：

（1）回歸本源。時(shí)間為2009―2010年。主要任務(wù)是分析漢字的音、形、義，尤其字形的古今演變。

（2）體驗(yàn)人生。時(shí)間為2011―2012年。主要任務(wù)是“從漢字體驗(yàn)人生”，每個(gè)老師選出二、三個(gè)能夠概括或揭示自己教學(xué)人生特點(diǎn)的漢字，上升到教育學(xué)高度來(lái)自我評(píng)價(jià)與反思。

（3）藝術(shù)鑒賞。時(shí)間為2013―2014年。主要任務(wù)是以“詩(shī)眼鑒賞”為切入點(diǎn)，再將“詩(shī)眼”轉(zhuǎn)為“教眼”，從教的角度設(shè)計(jì)引發(fā)學(xué)生思考的路徑與程序。

學(xué)校將語(yǔ)文教師漢字研究三個(gè)階段的成果編成三本校本教材：《漢字研究》《從漢字體驗(yàn)人生》《詩(shī)眼與教眼》。

3.成立學(xué)生漢字研究小組，開辟“每周一字”交流平臺(tái)

2010年9月，在陳軍校長(zhǎng)的倡議下，我校成立學(xué)生漢字研究小組，并開展了一系列漢字研究活動(dòng)。學(xué)生不僅繼承《說(shuō)文解字》的遺風(fēng)，從漢字的音、形、基本含義、衍生含義等角度展開討論和研究，更關(guān)注漢字運(yùn)用的生活性、時(shí)代性與個(gè)性化;不僅注重漢字的獨(dú)立性，更關(guān)注它們的關(guān)聯(lián)性;不僅關(guān)注漢字的過(guò)去、現(xiàn)在，更關(guān)注其未來(lái)發(fā)展。校報(bào)《溯光》開設(shè)“說(shuō)文解字”板塊，每期推出一字，以小論文的形式展示學(xué)生研究漢字的成果。每周升旗儀式上也增設(shè)“每周一字”演講環(huán)節(jié)，分享學(xué)生最新的漢字研究心得。

4.開展各類漢字文化活動(dòng)，展示師生漢字研究成果

學(xué)校定期開展各類漢字文化活動(dòng)，提高全校師生的參與熱情。如，舉辦“翰墨沙龍”活動(dòng)，倡導(dǎo)全校教師寫好“三筆”字（毛筆、硬筆、粉筆），鍛煉教學(xué)基本功。又如，學(xué)校工會(huì)利用“東方講壇”和“午間文化茶座”欄目，為全體教師開設(shè)“書法藝術(shù)欣賞”“常用漢字規(guī)范書寫系列講座”等活動(dòng)，得到老師們好評(píng)。

此外，搭設(shè)五個(gè)舞臺(tái)，及時(shí)展示師生漢字學(xué)習(xí)與研究的成果：（1）每周升旗儀式展示一個(gè)漢字研究成果;（2）每月一次師生書法展;（3）每年舉辦一期校園“漢字節(jié)”，以“漢字”為主題，開展猜燈謎、接對(duì)聯(lián)、演講比賽、硬筆毛筆書法比賽、作文競(jìng)賽、漢字糾錯(cuò)等一系列活動(dòng);（4）編輯刊物，學(xué)校為語(yǔ)文教師編輯印刷了三本漢字研究專著，為學(xué)生出了5期漢字研究?？?（5）組織以漢字教育為主題的對(duì)外交流、參觀考察等一系列活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)校漢字教育校本課程的多樣化發(fā)展，在閘北區(qū)乃至上海市產(chǎn)生了一定的影響。

三、成效與展望

立根守正，養(yǎng)氣鑄魂。漢字研究，促使師生形成漢字讀、說(shuō)、寫規(guī)范化與書法練習(xí)常態(tài)化的新潮與良好習(xí)慣;促進(jìn)師生對(duì)漢字的重視與認(rèn)知，加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的認(rèn)同與自覺傳承;形成了我校富有特色的漢字教育讀本與漢字教育課程;有效夯實(shí)了全校師生，尤其是語(yǔ)文教師的基本功，促進(jìn)了師生人文素養(yǎng)的提升，更推進(jìn)了語(yǔ)文學(xué)科的建設(shè)。

近年來(lái)，語(yǔ)文組3位教師舉辦了個(gè)人書法展，語(yǔ)文教師發(fā)表文章近20萬(wàn)字;在各項(xiàng)基本功大賽中獲得區(qū)級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)達(dá)100多人次。

2012年和2013年，我校在“中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐研究”總課題組年會(huì)上獲得先進(jìn)集體獎(jiǎng)，語(yǔ)文教師的漢字研究集《漢字研究》在校本教材評(píng)優(yōu)中獲二等獎(jiǎng)，學(xué)生的漢字研究集《甘棠》在校本教材評(píng)優(yōu)中獲二等獎(jiǎng)。王志斌老師的《市北中學(xué)語(yǔ)文組的文化修煉》、程夕琦老師的《高中學(xué)段傳統(tǒng)經(jīng)典背誦的實(shí)踐探究》在論文評(píng)比中獲一等獎(jiǎng);顧光宇老師的《中國(guó)書法的份量》在案例評(píng)比中獲一等獎(jiǎng);顧光宇老師的《尋根?傳承?鑄魂》、舒適老師的《論上海市市北中學(xué)拓展型課〈文史哲經(jīng)典文例學(xué)習(xí)〉的意義》在論文評(píng)比中獲二等獎(jiǎng)。

在總課題結(jié)題會(huì)上，我校交流了“漢字研究”校本課程實(shí)施經(jīng)驗(yàn)，相關(guān)論文榮獲一等獎(jiǎng)。

漢字研究雖然成效顯著，但我們?nèi)栽谒伎迹涸诠膬r(jià)值取向下，如何保持漢字研究的熱情與理智？如何讓師生的漢字研究與他們的生活、學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系？漢字研究的內(nèi)容、方法與步驟如何進(jìn)一步優(yōu)化？

基于此，我們將在新一輪漢字研究中嘗試新的做法：

第一，創(chuàng)新研究管理機(jī)制。創(chuàng)建市北中學(xué)學(xué)校文化研究中心，負(fù)責(zé)漢字研究的研究、管理與實(shí)踐。

第9篇：漢字傳統(tǒng)文化的傳承范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文 識(shí)字教學(xué) 傳統(tǒng)文化 滲透

【中圖分類號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）04-0132-01

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，有著豐富的傳統(tǒng)文化，但隨著外來(lái)文化的入侵，我們的傳統(tǒng)文化正逐步消亡，年輕的一代更喜歡日風(fēng)韓流，正逐步喪失我們自身的文化基因。在語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的方式包括說(shuō)文解字和引經(jīng)據(jù)典。無(wú)論采用何種方式都是為了提高識(shí)字教學(xué)與傳統(tǒng)文化的契合度。

一 說(shuō)文解字，把傳統(tǒng)文化滲透到識(shí)字教學(xué)中

漢字是表意文字，是中國(guó)文化的活化石，傳承著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。作為一線的小學(xué)教師，若想在識(shí)字教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，應(yīng)先從漢字本身蘊(yùn)藏的文化出發(fā)，在進(jìn)行語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)的過(guò)程中，有計(jì)劃、有步驟地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，讓孩子成為了解、傳承中國(guó)古代文化的主力軍。對(duì)小學(xué)生而言，由于其認(rèn)識(shí)水平有限，對(duì)看似簡(jiǎn)單的字也很難記住，就算記住了也很容易遺忘。老師若能結(jié)合漢字本身所涉及的典故或故事進(jìn)行識(shí)字教學(xué)，不僅能加深學(xué)生對(duì)漢字的理解和記憶，還能增加學(xué)生的傳統(tǒng)文化儲(chǔ)備。比如，在學(xué)習(xí)“彩虹”中的“虹”時(shí)，根據(jù)漢字的一般構(gòu)成原則分析，“虹”應(yīng)和“蟲”或動(dòng)物有關(guān)，但根據(jù)現(xiàn)有的常識(shí)我們知道“虹”只是一種自然現(xiàn)象，與色彩有關(guān)，與“蟲”或動(dòng)物都無(wú)關(guān)系，這就容易使學(xué)生把“虹”字寫成“紅”。面對(duì)這樣的情況，老師應(yīng)先從“虹”的偏旁“蟲”切入，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于彩虹總是出現(xiàn)在雨后，所以古人認(rèn)為“虹”是一種能呼風(fēng)喚雨的龍，在造字時(shí)就用了“蟲”做偏旁。而在古代，“蟲”不僅是昆蟲，還包括蛇、龍一樣的動(dòng)物。也可從古文中講的神話故事來(lái)進(jìn)一步闡述上述觀點(diǎn)，打消學(xué)生的疑惑，加深學(xué)生對(duì)“虹”的記憶，比如古文“虹飲于河”的故事，告訴學(xué)生這個(gè)故事說(shuō)的是天空中的一條龍盤浮于天際，彎著身子飲河中水。通過(guò)這樣的神話故事，既可以加深學(xué)生對(duì)古人造字的理解，也會(huì)有效地分辨“紅”與“虹”的差別?？傊?，在識(shí)字教學(xué)中，要注重傳統(tǒng)文化的滲透，增加課堂教學(xué)的趣味性，加深學(xué)生對(duì)漢字的理解和記憶。

二 引經(jīng)據(jù)典，把傳統(tǒng)文化滲透到識(shí)字教學(xué)中

在識(shí)字教學(xué)中，有一部分教材是古文古典名著的節(jié)選，這些節(jié)選都經(jīng)過(guò)教育專家的仔細(xì)甄別、篩選，大多膾炙人口，具有深厚的文化底蘊(yùn)，揭示了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。這些節(jié)選文章不僅是我們識(shí)字教學(xué)的基礎(chǔ)，也可以是傳統(tǒng)文化的素材來(lái)源。我們?cè)谶M(jìn)行識(shí)字教學(xué)中，不僅要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)教材中的生字，也要讓學(xué)生了解教材蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。比如，對(duì)課文《司馬光》的學(xué)習(xí)，在“司”的識(shí)字教學(xué)中，向?qū)W生適當(dāng)?shù)亟榻B司馬光的生平故事，讓學(xué)生知道他是北宋的史學(xué)家、政治家，官居宰相，《資治通鑒》的作者；在“哭”的識(shí)字教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生了解司馬光在面對(duì)同伴“哭”時(shí)的冷靜及勇敢，學(xué)習(xí)司馬光身上的優(yōu)秀品質(zhì)；在“假”的識(shí)字教學(xué)中，可以以假山為出發(fā)點(diǎn)來(lái)介紹中國(guó)古人在園林建造中所展現(xiàn)出來(lái)的智慧。對(duì)課文《大禹治水》，在“害”的識(shí)字教學(xué)中，可以向?qū)W生分析一下當(dāng)時(shí)洪水對(duì)人們的危害及黃河沿岸當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力；在“通”的識(shí)字教學(xué)中，可以向?qū)W生介紹一下大禹與他父親治水的不同之處，啟發(fā)學(xué)生感悟“通”和“堵”所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)；在“偉”的識(shí)字教學(xué)中，可著重介紹大禹三過(guò)家門而不入的偉大之處，感受古人舍小家為大家的情懷。對(duì)于《登鸛雀樓》的學(xué)習(xí)，在“樓”的識(shí)字教學(xué)中，可以向?qū)W生介紹黃鶴樓的建造背景和使用意義，引發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史的興趣；在“依”的識(shí)字教學(xué)中，可以向?qū)W生介紹詩(shī)人胸懷寬廣、志在高遠(yuǎn)的情操；在“更”的識(shí)字教學(xué)中，可以啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)到詩(shī)人積極進(jìn)取、努力拼搏的精神?？傊浞滞诰蚪滩谋成硖N(yùn)含的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在識(shí)字練習(xí)的過(guò)程中能感受到教材所展示的文化信息，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，避免學(xué)生對(duì)單純的識(shí)字練習(xí)產(chǎn)生枯燥感。

此外，在小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，不能僅依靠教學(xué)大綱要求的文字或教材，還要從課外引經(jīng)據(jù)典，以便能更好、更恰當(dāng)?shù)亻_展識(shí)字教學(xué)。在識(shí)字教學(xué)的過(guò)程中，老師應(yīng)在課前做好備案，列出可能會(huì)運(yùn)用的文學(xué)典故和神話故事，確保在識(shí)字教學(xué)的過(guò)程有充足的可用素材。同時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)課外閱讀感受傳統(tǒng)文化的魅力，比如引導(dǎo)學(xué)生在課外閱讀兒童版本的四大名著及一些相關(guān)簡(jiǎn)單的詩(shī)詞，開闊學(xué)生的視野，增加學(xué)生古典文學(xué)的知識(shí)儲(chǔ)備，加深學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)。

三 結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)文化是中國(guó)的文化基因，體現(xiàn)了中國(guó)古人的創(chuàng)造力和思維方式。喪失傳統(tǒng)文化，我們的民族認(rèn)同感、凝聚力也將不復(fù)存在。青少年是中國(guó)未來(lái)的承建者，是傳承和發(fā)揚(yáng)我們傳統(tǒng)文化的生力軍，所以我們要在小學(xué)的語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，讓他們喜歡傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化，成為傳統(tǒng)文化的繼任者和發(fā)揚(yáng)者。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭文玉.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化[J].才智，2012（18）：94