勞動(dòng)教育制度精選(九篇)

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第1篇：勞動(dòng)教育制度范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代職業(yè)教育體系；高等職業(yè)教育；勞動(dòng)力市場(chǎng)；良性互動(dòng)

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）03-0044-02

加快建立現(xiàn)代職業(yè)教育體系是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展的重要舉措，魯昕部長(zhǎng)解讀的現(xiàn)代職業(yè)教育體系五個(gè)基本特征和必須進(jìn)行的三個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域改革，值得高等職業(yè)教育工作者深思。高等職業(yè)教育以就業(yè)為導(dǎo)向提升自身辦學(xué)水平，為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，就必須研究勞動(dòng)力市場(chǎng)的需求，特別是目前我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，產(chǎn)業(yè)升級(jí)的過程就是從勞動(dòng)密集型向技術(shù)密集型轉(zhuǎn)變的過程，因而在實(shí)質(zhì)上是勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)高級(jí)化的過程，尤其是一線勞動(dòng)力對(duì)先進(jìn)技術(shù)的適應(yīng)能力日益成為產(chǎn)業(yè)和企業(yè)升級(jí)的人力資源瓶頸，人才結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展不平衡的矛盾突出。高等職業(yè)教育面向勞動(dòng)力市場(chǎng)需求進(jìn)行人才培養(yǎng)，既能為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)起到推動(dòng)作用，又適銷對(duì)路，促進(jìn)畢業(yè)生就業(yè)。

一、我國高等職業(yè)教育的發(fā)展和現(xiàn)狀

我國的高等職業(yè)教育起步于改革開放初期，1991年，中國頒布《國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育的決定》，1994年，在全國教育工作會(huì)議上，國務(wù)院頒布了《教育改革與發(fā)展綱要》，1996年頒布了《中華人民共和國職業(yè)教育法》，1998年頒布了《中華人民共和國高等教育法》，后兩部法令確立了高等職業(yè)院校的法律地位。

進(jìn)入21世紀(jì)，高等職業(yè)教育作為一種新的高等教育類型的地位得以確立，在擴(kuò)大高等職業(yè)教育規(guī)模的同時(shí)，教育行政部門組織開展了一些系列高等職業(yè)教育改革。2000年1月，教育部了《關(guān)于加強(qiáng)高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》，《意見》明確了高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)涵及培養(yǎng)模式的特征，指出“以培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才為根本任務(wù)；以適應(yīng)社會(huì)需要為目標(biāo)、以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力為主線設(shè)計(jì)學(xué)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)方案；以“應(yīng)用”為主旨和特征構(gòu)建課程和教學(xué)內(nèi)容體系；實(shí)踐教學(xué)的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力，并在教學(xué)計(jì)劃中占有較大比重；學(xué)校與社會(huì)用人部門結(jié)合、師生與實(shí)際勞動(dòng)者結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合是人才培養(yǎng)的基本途徑”。這份文件是我國高等職業(yè)教育史上具有里程碑意義的文件，是我國高等職業(yè)教育發(fā)展的指導(dǎo)性文件。

此后，教育部在全國高等職業(yè)院校中開展了專業(yè)教學(xué)改革試點(diǎn)工作，于2004年提出了我國高等職業(yè)教育的辦學(xué)導(dǎo)向，即高等職業(yè)教育要走以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的發(fā)展道路，這個(gè)要求的提出為我國高等職業(yè)教育的發(fā)展指明了方向。國務(wù)院提出了重點(diǎn)建設(shè)100所“示范”高等職業(yè)院校，2010年7月，教育部、財(cái)政部決定繼續(xù)推進(jìn)“國家示范性高等職業(yè)院校建設(shè)計(jì)劃”，遴選了100所骨干高職建設(shè)院校，分三批開展建設(shè)。這項(xiàng)工作的開展，促使高等職業(yè)教育深化教育改革、走工學(xué)結(jié)合、校企合作的道路，例如采取“訂單式”培養(yǎng)計(jì)劃、與企業(yè)聯(lián)合辦學(xué)等提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，增強(qiáng)高等職業(yè)教育的社會(huì)服務(wù)能力，高等職業(yè)教育的發(fā)展得到了社會(huì)的認(rèn)可。但是隨著科技發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，高職教育的人才培養(yǎng)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，表現(xiàn)為高職畢業(yè)生就業(yè)難、就業(yè)質(zhì)量低下，而用人單位崗位需求又無處可尋。今年國家提出建立現(xiàn)代職業(yè)教育體系，這是高等職業(yè)教育提升現(xiàn)有辦學(xué)水平的大好時(shí)機(jī)，高等職業(yè)教育應(yīng)面向市場(chǎng)需求辦學(xué)，通過與勞動(dòng)力市場(chǎng)深度對(duì)接，使學(xué)校培養(yǎng)的人才與社會(huì)需求協(xié)調(diào)一致。

二、我國勞動(dòng)力市場(chǎng)的發(fā)展和現(xiàn)狀

我國自改革開放以來，逐步建立了勞動(dòng)力市場(chǎng)，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過渡的必經(jīng)之路。從發(fā)展上看大致可分為四個(gè)階段。第一階：1978―1983年，以計(jì)劃體制外放開為主要特征，即只限于各類集體和個(gè)體經(jīng)濟(jì)的企業(yè)和部門的需求。第二階段：1983―1992年，以體制內(nèi)勞動(dòng)用工制度改革、體制內(nèi)人員向體制外流動(dòng)為主要特征，1984年全面啟動(dòng)，企業(yè)承包責(zé)任制、勞動(dòng)合同制及工資制度改革等，使體制內(nèi)的勞動(dòng)力開始向體制外流動(dòng)。第三階段：1993―1997年，以中央明確確立勞動(dòng)力市場(chǎng)、勞動(dòng)力資源配置雙軌制為主要特征，1993年11月國務(wù)院通過的《關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，政府首次用勞動(dòng)力市場(chǎng)的提法，此時(shí)勞動(dòng)力資源配置的市場(chǎng)機(jī)制與計(jì)劃機(jī)制同時(shí)并存。第四階段：1998年以后，是我國勞動(dòng)力市場(chǎng)建設(shè)全面展開階段，各地1998年開始成立“再就業(yè)服務(wù)中心”，解決體制內(nèi)人員向體制外的流動(dòng)問題，2002年底各地的“再就業(yè)服務(wù)中心”全部撤銷，“下崗”與“失業(yè)”并軌，為勞動(dòng)力市場(chǎng)建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。政府加強(qiáng)了對(duì)職業(yè)中介機(jī)構(gòu)的管理，規(guī)范了勞動(dòng)力市場(chǎng)的秩序。各省市（區(qū)、縣）基本建立了公共職業(yè)介紹機(jī)構(gòu)，逐漸形成了以公益性職業(yè)介紹機(jī)構(gòu)為主、民辦職業(yè)介紹機(jī)構(gòu)為補(bǔ)充的勞動(dòng)力市場(chǎng)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)階段已初具規(guī)模。目前我國主要?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)由以下幾類就業(yè)機(jī)構(gòu)構(gòu)成：各級(jí)人事部門舉辦的人才交流中心；各類民辦的人才交流中心；各級(jí)勞動(dòng)社會(huì)保障部門舉辦的職業(yè)介紹所；各類民辦的職業(yè)介紹所；政府有關(guān)部門舉辦的各類勞動(dòng)力供需交流會(huì)；社區(qū)勞動(dòng)服務(wù)部門；專門的職業(yè)介紹網(wǎng)站。中國勞動(dòng)力市場(chǎng)還處在起步階段，目前網(wǎng)絡(luò)十分發(fā)達(dá)，就業(yè)中介組織和網(wǎng)站大量存在，但沒有建立覆蓋全國的信息系統(tǒng)，沒有對(duì)供求信息進(jìn)行系統(tǒng)整合，雖然自2011年開始，中國人力資源市場(chǎng)信息監(jiān)測(cè)中心對(duì)外公布《全國部分城市公共就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)市場(chǎng)供求狀況分析》，為政府調(diào)控勞動(dòng)力需求、指導(dǎo)就業(yè)和培訓(xùn)、引導(dǎo)勞動(dòng)力合理流動(dòng)提供了重要依據(jù)，但從為國家教育培訓(xùn)戰(zhàn)略的制定提供信息支持的角度講，信息的全面性、實(shí)用性、權(quán)威性和前瞻性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足要求。

三、高等職業(yè)教育與勞動(dòng)力市場(chǎng)深度對(duì)接探討

目前我國高職院校都在進(jìn)行“產(chǎn)學(xué)融合，校企合作”，但學(xué)校與企業(yè)的合作基本處于自發(fā)狀態(tài)，沒有進(jìn)行全面系統(tǒng)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，很難做到人才結(jié)構(gòu)在宏觀上與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，這就需要建設(shè)完善的勞動(dòng)力市場(chǎng)信息系統(tǒng)，高等職業(yè)教育與勞動(dòng)力市場(chǎng)深度對(duì)接、良性互動(dòng)，是人才結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)平衡的前提。

1.政府著力建設(shè)有效的勞動(dòng)力市場(chǎng)信息傳遞機(jī)制。政府制定有關(guān)政策，加快建立完善的勞動(dòng)力市場(chǎng)信息管理系統(tǒng)。著力建設(shè)公信力強(qiáng)的勞動(dòng)力市場(chǎng)公共信息服務(wù)平臺(tái)，進(jìn)行信息收集、處理、儲(chǔ)存、傳輸和反饋；為國家或地方勞動(dòng)力資源教育培訓(xùn)戰(zhàn)略的制定提供重要參考；為勞動(dòng)力市場(chǎng)上的各方提供必要的信息服務(wù)和指導(dǎo)，增加信息的透明度，保證信息如實(shí)、充分傳遞。

2.高職教育與勞動(dòng)力市場(chǎng)建立正向互動(dòng)關(guān)系。高職教育進(jìn)行人才培養(yǎng)，其畢業(yè)生通過勞動(dòng)力市場(chǎng)找到就業(yè)崗位，是勞動(dòng)力市場(chǎng)的供給方，生產(chǎn)經(jīng)營者向勞動(dòng)力市場(chǎng)發(fā)出用人要求，是勞動(dòng)力市場(chǎng)的需求方，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的今天，需求方更加迫切招進(jìn)適于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的勞動(dòng)者，他們會(huì)提出人員數(shù)量、結(jié)構(gòu)、技能、素質(zhì)等的要求，勞動(dòng)力市場(chǎng)作為聯(lián)系企業(yè)和人才培養(yǎng)單位的中介，在嫁接供需雙方進(jìn)行招聘等活動(dòng)的同時(shí)把這一需求信號(hào)反饋給人才培養(yǎng)的高職教育，高職教育根據(jù)勞動(dòng)力市場(chǎng)的需求及趨勢(shì)調(diào)整專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)規(guī)模和人才培養(yǎng)方向，為勞動(dòng)力市場(chǎng)培養(yǎng)合格勞動(dòng)者；也就是說高職教育通過對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)的調(diào)研、分析和預(yù)測(cè)，經(jīng)過三年的培養(yǎng)，與勞動(dòng)力市場(chǎng)在人員的數(shù)量、結(jié)構(gòu)、技能、素質(zhì)需求相吻合，使學(xué)校的人才培養(yǎng)規(guī)模、水平、目標(biāo)與產(chǎn)業(yè)崗位需求協(xié)調(diào)一致，當(dāng)高職院校培養(yǎng)的畢業(yè)生符合了勞動(dòng)力市場(chǎng)這一需求時(shí)，兩者達(dá)到匹配，形成正向互動(dòng)，并在互動(dòng)中保持長(zhǎng)期、有序、平衡，畢業(yè)生受到用人單位歡迎，達(dá)到教育―就業(yè)間的促進(jìn)關(guān)系。

3.高職教育專業(yè)設(shè)置采用“跟動(dòng)”模式。職業(yè)教育的使命是支持國家完成工業(yè)化、信息化和現(xiàn)代化的技術(shù)技能積累。技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)都會(huì)對(duì)社會(huì)職業(yè)崗位體系產(chǎn)生重大影響。為此高等職業(yè)教育的專業(yè)設(shè)置應(yīng)采用“跟動(dòng)”勞動(dòng)力市場(chǎng)需求的模式?！案鷦?dòng)”模式的特點(diǎn)，一是以勞動(dòng)力市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，就是根據(jù)勞動(dòng)力市場(chǎng)需求設(shè)置專業(yè)，通過專業(yè)設(shè)置使高職教育不斷滿足服務(wù)客體的特定需求，這就要求高等職業(yè)教育研究市場(chǎng)，把握勞動(dòng)力市場(chǎng)需求的特征，由勞動(dòng)力市場(chǎng)導(dǎo)向替換學(xué)校資源導(dǎo)向，從而使專業(yè)設(shè)置的過程成為調(diào)整高職院校與勞動(dòng)力市場(chǎng)需求之間互動(dòng)關(guān)系的過程。圍繞勞動(dòng)力市場(chǎng)需求并迅速順應(yīng)需求，就保證了專業(yè)設(shè)置的正確方向和高職教育的社會(huì)效益。二是以行業(yè)為依托，專業(yè)設(shè)置必須把學(xué)生的職業(yè)技能和就業(yè)能力放在首位，從職業(yè)分析入手，根據(jù)職業(yè)崗位群所需要的知識(shí)能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)，兼顧人才可持續(xù)發(fā)展需要，為學(xué)校尋找相應(yīng)的行業(yè)依托，以產(chǎn)學(xué)融合、校企合作的方式，實(shí)現(xiàn)高職教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)合。三是靈活性與穩(wěn)定性相結(jié)合的原則，專業(yè)設(shè)置以勞動(dòng)市場(chǎng)需求為導(dǎo)向注重靈活性，但教育自身的特點(diǎn)又要求它具有相對(duì)的穩(wěn)定性。一個(gè)專業(yè)的設(shè)置與實(shí)施，需要大量的軟硬件條件支撐，只有相對(duì)穩(wěn)定的長(zhǎng)線專業(yè)才能保證投入的有效，保證教育效益的實(shí)現(xiàn)，因此在新專業(yè)開發(fā)中，要極為重視勞動(dòng)力市場(chǎng)需求調(diào)研，在穩(wěn)定中求適應(yīng)，用專業(yè)基礎(chǔ)的穩(wěn)定去支持專業(yè)方向的靈活，用專業(yè)方向的靈活來保證專業(yè)基礎(chǔ)的穩(wěn)定。

總之，在建立現(xiàn)代職業(yè)教育體系的改革中，高等職業(yè)教育應(yīng)瞄準(zhǔn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的走向，面對(duì)市場(chǎng)需求辦學(xué)。這就需要高職教育與勞動(dòng)力市場(chǎng)深度對(duì)接，全面掌握勞動(dòng)力市場(chǎng)供需狀況，進(jìn)行分析、研究和預(yù)測(cè)，以前瞻求發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：勞動(dòng)教育制度范文

先生曾指出：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。”為此，他提出了國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育“五育”并舉的教育方針，成為中國近代較早提出全面教育的著名教育家。他的教育名言是：“我們教書，是要引起學(xué)生的讀書興趣，做教員的不可一句一句或一字一字的都講給學(xué)生聽，最好使學(xué)生自己去研究，教員不講也可以，等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量去了解功課時(shí)，才去幫助他。”

先生先后數(shù)度赴德、法留學(xué)、考察，研究哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和文化史，為他致力于改革封建教育奠定思想理論基礎(chǔ)。他對(duì)兒童教育十分重視，提出了“尚自然”、“展個(gè)性”的兒童教育主張。他曾試圖通過貧兒院的試驗(yàn)和推廣，逐步以學(xué)前兒童公共教育替代當(dāng)時(shí)的家庭教育，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)前兒童公育的理想。他是中國近現(xiàn)代美育的倡導(dǎo)者，主張從家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三方面實(shí)施美育，設(shè)想通過胎教院、育嬰院、幼稚園三級(jí)機(jī)構(gòu)實(shí)施學(xué)前兒童美育：把胎教作為美育的起點(diǎn)；讓嬰兒及其母親生活在由自然美和藝術(shù)美構(gòu)成的環(huán)境之中；認(rèn)為幼稚園的美育一方面通過舞蹈、唱歌、手工等“美育的專題”進(jìn)行，另一方面則要充分利用其他課內(nèi)涵的美育因素，如“計(jì)算、說話，也要從排列上、音調(diào)上迎合它們的美感，不可枯燥的算法與語法?！彼慕逃撝督逃倪x》、《教育論著選》等對(duì)此多有論述。

1912年先生就任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)，他力主采用西方教育制度，明確提出廢止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)的封建教育宗旨；倡導(dǎo)以國民教育、實(shí)利主義教育為急務(wù)，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁的資產(chǎn)階級(jí)民主主義的教育方針；廢止祀孔讀經(jīng)，實(shí)行男女同校等，確立起我國資產(chǎn)階級(jí)民主教育體制。失敗后，他攜眷赴法，與李石曾等創(chuàng)辦留法勤工儉學(xué)會(huì)。1916年冬先生回國任北京大學(xué)校長(zhǎng)，他的教育實(shí)踐也多在這一時(shí)期。他提出大學(xué)的性質(zhì)在于研究高深學(xué)問，提倡學(xué)術(shù)自由，科學(xué)民主；主張學(xué)與術(shù)分校，文與理通科；將“學(xué)年制”改為“學(xué)分制”，實(shí)行“選科制”；積極改進(jìn)教學(xué)方法，精簡(jiǎn)課程，力主自學(xué)；校內(nèi)實(shí)行學(xué)生自治，教授治校。他的這些主張和措施，在北京大學(xué)推行之后，影響全國，以至有人稱他為自由主義教育家。同時(shí)他支持，主張“思想自由，兼容并包”。中他積極支持學(xué)生愛國行動(dòng)，多方營救被捕學(xué)生。被迫辭職后，多次赴歐洲英、法等國考察教育和講學(xué)。

第3篇：勞動(dòng)教育制度范文

關(guān)鍵詞：高等教育學(xué)；歷史研究方法；多學(xué)科研究方法；高等教育史

歷史研究法是借助于對(duì)相關(guān)事物發(fā)展過程的史料進(jìn)行分析、整理，從而認(rèn)識(shí)研究對(duì)象的過去和現(xiàn)在并預(yù)測(cè)其未來的一種研究方法。其實(shí)質(zhì)在于探求研究對(duì)象本身的發(fā)展過程和人類認(rèn)識(shí)該事物的歷史發(fā)展過程。高等教育歷史研究方法大概分為以下幾個(gè)步驟。

一、提出研究問題

首先，在進(jìn)行高等教育歷史研究時(shí)，應(yīng)分析研究課題的性質(zhì)、所要達(dá)到的目標(biāo)以及有關(guān)的資料條件。這里應(yīng)指出的是，不是任何問題都可以無條件地使用歷史研究法，所以要權(quán)衡必要與可能。

這里要處理好幾個(gè)關(guān)系：

第一，史觀同史料的關(guān)系

處理好教育史觀同教育史料的關(guān)系，是為了堅(jiān)持教育研究的科學(xué)性和黨性的統(tǒng)一。建國以來，史學(xué)界在史觀和史料孰為重要的問題上展開了爭(zhēng)論。我們認(rèn)為二者不可偏廢，即以史料為基礎(chǔ)，以史觀為指導(dǎo)，首先是掌握史料。

第二，教育同政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

教育是歷史的產(chǎn)物，受當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)的制約，只須有共同的歷史背景，不同國家或教育家，也會(huì)產(chǎn)生同樣或類似的教育制度和教育觀點(diǎn)來。如孔子提出啟發(fā)式教學(xué)，古希臘哲學(xué)家也同樣提出過。近代西方國家先后出現(xiàn)普及義務(wù)教育和生產(chǎn)，勞動(dòng)教育，也都為了服從當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

但是各國教育史告訴我們：教育對(duì)促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有反作用。英國曾經(jīng)是世界產(chǎn)業(yè)革命的策源地，一變成為"世界工廠"，執(zhí)世界工業(yè)生產(chǎn)和國際貿(mào)易的牛耳，但僅僅一百年光景，歐洲大陸的德國趕上了它，美國更是后來居上。原因之一是英國沒有讓教育發(fā)揮應(yīng)有的作用，像古老的劍橋和牛津大學(xué)還作為培養(yǎng)紳士和牧師的場(chǎng)所，而游離于技術(shù)革命之外。相反，美國抓住了教育，把智力投資同經(jīng)濟(jì)投資緊緊聯(lián)系在一起。美國經(jīng)濟(jì)史學(xué)家?？思{在《美國經(jīng)濟(jì)史》一書中總結(jié)說"我們不可能做到準(zhǔn)確估計(jì)教育對(duì)工業(yè)和國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，但可以肯定說，這種對(duì)人的投資是在技術(shù)日益發(fā)展的時(shí)代提供有技能的勞動(dòng)力的一個(gè)重要因素。"

第三，廣大教師智慧同教育家個(gè)人貢獻(xiàn)的關(guān)系。

一種教育經(jīng)驗(yàn)的傳播和理論的建立首先要看到它是廣大教師智慧的結(jié)晶。這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。這是并非無視教育家個(gè)人的作用。一種樸素的教育經(jīng)驗(yàn)，為什么有的人能夠提煉上升到理論高度，有的人則不能？正是在這個(gè)角度上，我們肯定孔子、夸美紐斯是卓越的教育家。

第四，教育發(fā)展的普遍規(guī)律同特殊規(guī)律的關(guān)系。

教育發(fā)展過程有普遍規(guī)律，也有其特殊規(guī)律。人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷著五個(gè)階段。這是一般規(guī)律，從而決定了世界教育發(fā)展的共同模式。但是另一方面，由于各民族國家有其自身的歷史特點(diǎn)，又決定了各個(gè)國家民族教育發(fā)展的不同模式。即使在同一個(gè)民族國家，處于同一個(gè)社會(huì)形態(tài)，而由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡和政治體制的不同，也決定了教育形態(tài)的各異。古希臘的雅典和斯巴達(dá)兩個(gè)城邦教育體制就不一樣。

二、搜集史料

三、對(duì)史料進(jìn)行鑒別、評(píng)價(jià)

因?yàn)樗鸭妨虾蛯?duì)史料進(jìn)行鑒別評(píng)價(jià)是可以同時(shí)進(jìn)行的，所以放在一起說。

教育史料中包括第一手材料和第二手材料。第一手材料是指從過去保留下來或者目睹或參與了某個(gè)現(xiàn)象的個(gè)體為記述該現(xiàn)象而創(chuàng)造出來的信息源（如日記、歌曲、地圖、一組測(cè)驗(yàn)成績(jī)）。在歷史研究中，幾乎任何一個(gè)物件或口頭敘述都可以成為第一手材料。 主要有：

（1）文本和其他媒體，文本材料是歷史研究最常見的一次文獻(xiàn)類型。

（2）口述史。在許多文化中，人們用民謠、傳說或其他口頭語言形式為后世保留過去事件的記錄。

（3）遺物。

（4）定量材料，人口普查記錄、學(xué)校的預(yù)算、上課出勤記錄、教師的成績(jī)登記表、測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)和其他數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)的匯集都可以為歷史研究者提供有用的資料。

第二手材料：是指某個(gè)文件或其他類型的記錄信息（如錄像帶），其中作者講述了某個(gè)自己不在現(xiàn)場(chǎng)的事件或情形。第二手材料的作者敘述依據(jù)的是目睹過事件或參與了事件的個(gè)體的描述或記錄。

教育檔案總的說屬于第一手材料。檔案具有兩重性：首先是它的原始性，再則是它的記錄性。它是歷史的產(chǎn)物，也是研究歷史的重要資料來源。歷史上也曾經(jīng)有過偽造立檔單位檔案，即檔案贗品，應(yīng)用者要善于鑒別、決定取舍。由于教育問題總是同當(dāng)代的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、科學(xué)技術(shù)發(fā)展相聯(lián)系，所以研究教育問題，除了查閱教育檔案，也要查閱與教育有關(guān)的其他檔案，既要看正面的檔案，也要看反面的檔案，使問題研究更加客觀、全面、深入。

靜態(tài)的史料固然重要，動(dòng)態(tài)的史料也不可缺少，這就得進(jìn)行調(diào)查、考察、參觀、訪問。一種教育史實(shí)，往往檔案中看不到，需要向當(dāng)事人了解，從他們現(xiàn)身說法中，取得第一手材料。電影紀(jì)錄片、電視和教育衛(wèi)星也是動(dòng)態(tài)史料，而且是最生動(dòng)、最能反映歷史真實(shí)的動(dòng)態(tài)史料，因而受到各國政府的重視。

四、對(duì)史料進(jìn)行分析、解釋

（1）歷史分析法。所謂歷史的分析方法，是通過整理，排比史料，在錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史中分析和清理出發(fā)展線索，明確其內(nèi)在的相互關(guān)系或因果和關(guān)系，論定問題的是非。也就是說，歷史分析方法是以觀念的形態(tài)再現(xiàn)歷史發(fā)展的自然過程，其特點(diǎn)是豐富性。直觀性和具體性。

（2）邏輯分析法。歷史研究，必須遵循形式邏輯規(guī)范，以它作為定義，推論和判斷的一般程序，邏輯的分析方法，正是指運(yùn)用邏輯學(xué)方法去認(rèn)識(shí)研究歷史山的教育問題

（3）階級(jí)分析法。在研究教育家的思想時(shí)，因?yàn)閭€(gè)人是從屬于階級(jí)的，任何一個(gè)教育家的教育思想和活動(dòng)，都離不開他的世界觀和政治立場(chǎng)。應(yīng)當(dāng)把它們聯(lián)系起來考察。

一定的教育是一定歷史條件下的政治經(jīng)濟(jì)的反映，因此對(duì)教育制度，也要做具體的歷史分析

（4）順向考察和逆向考察方法。教育發(fā)展過程具有兩種歷史聯(lián)系：一是從既往的事實(shí)探究教育理論和實(shí)踐所產(chǎn)生的原因。二是從往后的事實(shí)探究教育理論和時(shí)間所引起的結(jié)果。在方法上，前者應(yīng)用順向考察，后者則應(yīng)用逆向考察。

但是過去我們都習(xí)慣于應(yīng)用前一種方法，而沒有或減少用后一種方法。實(shí)際上這二者對(duì)于解釋教育發(fā)展的客觀規(guī)律都是必要的。因?yàn)槿魏螘r(shí)代建立的教育制度，或孕育的教育思想，由于歷史和階級(jí)限制，它的全部性質(zhì)、內(nèi)容及所發(fā)生的作用，它所蘊(yùn)藏的積極因素和消極因素，要經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐檢驗(yàn)，才能呈現(xiàn)和暴露出來，從而據(jù)此作出合乎實(shí)際的判斷。

（5）縱向研究和橫向研究方法

教育發(fā)展經(jīng)歷著漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過程，這些過程包含縱向的和橫向的兩個(gè)方面。為要揭示這個(gè)發(fā)展規(guī)律，就得應(yīng)用縱向研究和橫向研究方法。

作為一對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)，所謂縱向研究，就是指，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生產(chǎn)方式的改變而引起教育制度、內(nèi)容等的更迭，它的表現(xiàn)形式是從低級(jí)狀態(tài)過渡到高級(jí)狀態(tài)，而所謂橫向研究，就是指，在教育制度方面，它同政治經(jīng)濟(jì)體制的相互關(guān)系、本國同外國教育的相互關(guān)系；在教育思想方面，它同當(dāng)代哲學(xué)、政治和倫理思想的相互關(guān)系， 它的表現(xiàn)形式是從分散狀態(tài)過渡到整體狀態(tài)。

五、形成研究報(bào)告

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：勞動(dòng)教育制度范文

關(guān)鍵詞：水利行業(yè)；高技能人才；開發(fā)

人才是一種特殊的資源，是人力資源的精華。人才開發(fā)是人力資源開發(fā)的高層次部分，是人力資源開發(fā)的核心。其主要作用是激發(fā)人的潛能，提高人的智能和創(chuàng)造力。加快水利行業(yè)高技能人才的開發(fā)，其目的就是要改變?nèi)瞬攀褂煤团囵B(yǎng)相脫節(jié)及人才簡(jiǎn)單堆積缺乏整體優(yōu)勢(shì)的不良局面。近年來，水利部對(duì)水利行業(yè)的高技能人才的開發(fā)與培養(yǎng)愈來愈重視，相繼在行業(yè)內(nèi)開展了職業(yè)技能競(jìng)賽、技能人才評(píng)選表彰等活動(dòng)，出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)水利行業(yè)高技能人才隊(duì)伍建設(shè)的意見》，將高技能人才培養(yǎng)納入正在組織制定的“十一?五”水利人才資源規(guī)劃之中，并啟動(dòng)“三年三千名新技師培養(yǎng)計(jì)劃”等，為水利行業(yè)的高技能人才的培養(yǎng)指明了方向，水利行業(yè)有關(guān)單位也紛紛啟動(dòng)了高技能人才培訓(xùn)工程。

一、必須建立健全水利行業(yè)高技能人才培訓(xùn)工程體系

（一）培訓(xùn)組織工作體系

實(shí)施水利高技能人才培訓(xùn)工程，需要在水利部人才主管部門領(lǐng)導(dǎo)和支持下，充分發(fā)揮“水利部職業(yè)技能鑒定指導(dǎo)中心”的統(tǒng)籌規(guī)劃和組織協(xié)調(diào)作用，建立“以各省水行政主管部門主導(dǎo)實(shí)施，各級(jí)水利人才機(jī)構(gòu)具體牽頭，各類優(yōu)質(zhì)培訓(xùn)資源積極參與”的全行業(yè)統(tǒng)一的高技能人才培訓(xùn)工程組織工作體系。通過“水利部職業(yè)技能鑒定指導(dǎo)中心”，牽頭做好行業(yè)有關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、質(zhì)量評(píng)價(jià)、師資培訓(xùn)、基地認(rèn)證、鑒定考評(píng)、技能大賽、宣傳表彰、交流協(xié)作等工作，并積極促進(jìn)行業(yè)高技能人才培養(yǎng)、職業(yè)資格證書等有關(guān)制度的建立，營造良好的行業(yè)高技能人才成長(zhǎng)環(huán)境。各省級(jí)水行政主管部門也需要通過成立水利高技能人才培訓(xùn)和管理機(jī)構(gòu)，建立與當(dāng)?shù)卣透黝惻嘤?xùn)機(jī)構(gòu)的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，牽頭做好省級(jí)水利高技能人才培訓(xùn)工程。

（二）培訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范體系

要緊密結(jié)合國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、國家《職業(yè)技能鑒定規(guī)范》及《水利行業(yè)特有工種技師和高級(jí)技師標(biāo)準(zhǔn)》，建立水利行業(yè)統(tǒng)一的高技能人才培訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范體系。內(nèi)容包括職業(yè)（崗位）能力要求、整體培訓(xùn)方案、質(zhì)量評(píng)價(jià)方案、師資能力結(jié)構(gòu)要求、培訓(xùn)基地設(shè)備基本要求等，并提出相應(yīng)工種的職業(yè)崗位結(jié)構(gòu)調(diào)整指導(dǎo)性意見。

（三）培訓(xùn)資格認(rèn)證體系

建立對(duì)水利人才培訓(xùn)基地的資格認(rèn)證和對(duì)水利高技能人才培訓(xùn)師的資格認(rèn)證體系。對(duì)培訓(xùn)基地的認(rèn)證工作重在質(zhì)量監(jiān)控與評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，對(duì)培訓(xùn)師的認(rèn)證工作重在培訓(xùn)與技能教學(xué)業(yè)務(wù)提高的環(huán)節(jié)。這個(gè)資格認(rèn)證體系的實(shí)施將體現(xiàn)“質(zhì)量為先、不斷完善、滾動(dòng)發(fā)展”的原則。

（四）水利行業(yè)高技能人才評(píng)價(jià)體系

要建立和健全“以職業(yè)能力為導(dǎo)向，以工作業(yè)績(jī)?yōu)橹攸c(diǎn)，注重職業(yè)道德和職業(yè)知識(shí)水平”的技能人才評(píng)價(jià)體系。在評(píng)價(jià)內(nèi)容上，堅(jiān)持職業(yè)能力與工作業(yè)績(jī)相結(jié)合；在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，堅(jiān)持國家標(biāo)準(zhǔn)與崗位要求相結(jié)合；在評(píng)價(jià)機(jī)制上，堅(jiān)持專業(yè)評(píng)價(jià)與單位認(rèn)可相結(jié)合；在組織實(shí)施上，堅(jiān)持行政指導(dǎo)與技術(shù)支持相結(jié)合；在管理體制上，堅(jiān)持屬地管理與行業(yè)管理相結(jié)合。加大職業(yè)鑒定與考評(píng)力度，逐步完善技師和高級(jí)技師的行業(yè)評(píng)審、單位聘任辦法，單位還可以根據(jù)自身需要，在關(guān)鍵的生產(chǎn)運(yùn)行和檢修崗位設(shè)立首席職位，發(fā)揮技能帶頭人作用。

二、必須加緊建立和完善水利行業(yè)高技能人才培訓(xùn)機(jī)制

（一）建立和完善水利高技能人才的選拔激勵(lì)機(jī)制

各用人單位要加緊建立高技能人才的“培養(yǎng)、評(píng)價(jià)、使用、激勵(lì)、交流、保障”相結(jié)合的工作機(jī)制，堅(jiān)持培訓(xùn)與實(shí)際生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，推行“使用與培訓(xùn)考核相結(jié)合、待遇與業(yè)績(jī)貢獻(xiàn)相聯(lián)系”的做法，促進(jìn)水利高技能人才隊(duì)伍建設(shè)的規(guī)范化、制度化，不拘一格選拔人才，促進(jìn)優(yōu)秀人才脫穎而出。

（二）強(qiáng)化培訓(xùn)與鑒定考評(píng)緊密結(jié)合的機(jī)制

培訓(xùn)是基礎(chǔ)，鑒定考評(píng)是手段，促進(jìn)更多的水利行業(yè)高技能人才快速成長(zhǎng)是目的。要通過行業(yè)政策導(dǎo)向，明確把取得行業(yè)高技能培訓(xùn)合格證書作為申報(bào)技師和高級(jí)技師的必要條件之一，以鼓勵(lì)督促水利技術(shù)職工積極參加技能培訓(xùn)，促其崗位成才。

（三）建立水利職業(yè)技術(shù)教育與培訓(xùn)的融通機(jī)制

通過促進(jìn)仿真模擬技術(shù)和現(xiàn)代培訓(xùn)技術(shù)手段的開發(fā)和應(yīng)用，建設(shè)遠(yuǎn)程教育培訓(xùn)和信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，融通職業(yè)技術(shù)教育與培訓(xùn)的教學(xué)內(nèi)容和注冊(cè)信息管理體系，融和在職培訓(xùn)和學(xué)歷教育的關(guān)系，共享行業(yè)教育培訓(xùn)優(yōu)勢(shì)資源，以滿足水利行業(yè)技能人員終身學(xué)習(xí)、多樣化學(xué)習(xí)的要求。

三、必須建立和健全水利高技能人才培訓(xùn)制度

（一）水利行業(yè)高技能人才培訓(xùn)和繼續(xù)教育制度

要堅(jiān)持高技能人才培訓(xùn)與各種培訓(xùn)教育相結(jié)合，建立健全行業(yè)技能人才培訓(xùn)和繼續(xù)教育制度。各單位要根據(jù)事業(yè)發(fā)展對(duì)技能人才的要求，強(qiáng)化上崗培訓(xùn)和繼續(xù)教育工作。各類培訓(xùn)機(jī)構(gòu)可以根據(jù)水利生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展水平和高技能人才的學(xué)習(xí)需求，采取靈活多樣的培訓(xùn)模式，模塊化的培訓(xùn)內(nèi)容，遠(yuǎn)程或集中授課等手段，建立并不斷完善與行業(yè)職業(yè)資格證書制度相結(jié)合的高技能人才培訓(xùn)和繼續(xù)教育制度，并提供相應(yīng)的行業(yè)資源支持和技術(shù)規(guī)范服務(wù)。

（二）技能大賽制度和表彰制度

要堅(jiān)持高技能人才培訓(xùn)與技能競(jìng)賽、比武相結(jié)合，建立和健全行業(yè)技能人才比武和技能競(jìng)賽制度和表彰制度。水利部應(yīng)適當(dāng)頻度地開展水利行業(yè)特有工種技能大賽和水利高技能人才培養(yǎng)工作評(píng)選表彰，可兩年開展一次，并以此推動(dòng)全行業(yè)積極開展相應(yīng)的技術(shù)比武或表彰活動(dòng)，形成促進(jìn)水利高技能人才成長(zhǎng)的逐級(jí)選拔制度和逐級(jí)表彰制度。

（三）在水利行業(yè)實(shí)行就業(yè)準(zhǔn)入制度

截至2008年，水利行業(yè)已建立了78個(gè)職業(yè)技能鑒定站，鑒定網(wǎng)絡(luò)覆蓋全國，2006年還建立了國家職業(yè)技能鑒定試題庫-水利分庫，出臺(tái)了《水利行業(yè)職業(yè)技能鑒定站管理辦法》、《水利行業(yè)考評(píng)員管理辦法》、《水利行業(yè)職業(yè)技能鑒定實(shí)施辦法》、《水利行業(yè)技師和高級(jí)技師考評(píng)、聘任與管理辦法》等辦法，為水利行業(yè)職業(yè)技能鑒定工作的順利實(shí)施打下了扎實(shí)的技術(shù)和管理基礎(chǔ)。隨著水利事業(yè)的發(fā)展，水利在國民經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著越來越重要的作用，水利行業(yè)工種涉及國家財(cái)產(chǎn)和人民生命安全，實(shí)行就業(yè)準(zhǔn)入控制是必然趨勢(shì)，有必要盡早實(shí)行，這是保證水利行業(yè)技術(shù)工人隊(duì)伍素質(zhì)，保證工程質(zhì)量的重要手段，亦是對(duì)高技能人才開發(fā)與培養(yǎng)的一個(gè)重要環(huán)境。

四、結(jié)束語

水利部部長(zhǎng)陳雷在2008年4月17日全國水利人事勞動(dòng)教育工作會(huì)和2009年1月6日全國水利工作會(huì)議上的講話中，曾多次提到水利行業(yè)高技能人才十分缺乏，形勢(shì)十分嚴(yán)峻。因此，我們必須認(rèn)清形勢(shì)，增強(qiáng)責(zé)任感、使命感和緊迫感，堅(jiān)持以人為本，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和科學(xué)的人才觀，實(shí)施高技能人才開發(fā)與培訓(xùn)工程，為建設(shè)現(xiàn)代水利、可持續(xù)發(fā)展水利提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐和人才保障。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：勞動(dòng)教育制度范文

【關(guān)鍵詞】幼兒教育；美育；素質(zhì)教育

美育即“審美教育”，又稱“美感教育”。它是通過審美活動(dòng)，即通過認(rèn)識(shí)周圍事物和藝術(shù)之美，以培養(yǎng)審美能力的過程.美育具有德育、智育、體育無法替代的作用。 “十年樹木百年樹人”，教育是個(gè)人和社會(huì)最為重要的事業(yè)之一，幼兒階段處于人生成長(zhǎng)發(fā)展的最初階段，這時(shí)期的教育對(duì)以后人生有著重要影響。人的身體素質(zhì)、智力發(fā)展水平、個(gè)性品質(zhì)的形成都與幼兒階段的教育有密切關(guān)系。為了培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展、綜合素質(zhì)較高的社會(huì)成員，除了重視對(duì)幼兒智力的開發(fā)外，也要注意其他方面的教育，正如蘇聯(lián)教育家蘇霍林斯基所說：“要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，就要使智育、體育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和互相交融，使這方面的教育呈現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的、完整的過程”。因此，要使幼兒全面發(fā)展就不能忽視美育的重要作用。

一、幼兒美育的重要性

要使幼兒得到全面發(fā)展，絕不可忽略美育的重要作用.這是由幼兒身心特點(diǎn)和美育的性質(zhì)所決定的.幼兒很早就能夠表現(xiàn)出對(duì)美的感知，心理學(xué)的研究證明，在外部條件的影響下，四個(gè)月的嬰兒，有的已喜聽鋼琴的聲音，一歲的嬰兒愛看顏色鮮艷的衣服；兩歲多的幼兒已有他們喜愛和不喜愛的顏色；五歲的兒童能欣賞落日和晚霞。所以幼兒美感能力的培養(yǎng)是審美教育的起點(diǎn)，也是美育的始基。

1.美育能促進(jìn)智育、德育等的協(xié)調(diào)發(fā)展，提高學(xué)生綜合素質(zhì)

首先美育能培養(yǎng)幼兒良好的道德感。在美育的過程中，教師通過言傳身教讓學(xué)生能逐漸正確地分辨出善惡美丑，在愛美之心的驅(qū)使下，自覺地抑制和拋棄丑，去掉自己的不良習(xí)慣，追求和創(chuàng)造美，提高自己的思想道德水平。其次，美育能夠促進(jìn)幼兒的智力開發(fā)。美育對(duì)智育的影響主要表現(xiàn)在美育能夠激發(fā)學(xué)生的想象力，促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展。比如學(xué)生在欣賞自然風(fēng)光時(shí)，如畫的景色會(huì)讓他們不自覺地展開思維的翅膀，去想象鬼斧神工的自然景觀是怎么來的，魚兒為什么在水里游？鳥兒為什么在天空飛？總之，美育不僅能陶冶情操，提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。

2.美育能促進(jìn)幼兒心理健康，養(yǎng)成健全人格

美育是一種側(cè)重于感性而又能夠促進(jìn)感性和理性協(xié)調(diào)發(fā)展的教育。這使它具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。世界的多元性也決定了人類認(rèn)識(shí)世界的不同方式，美育不僅從感性出發(fā)而且能使感性得到升華，它使人的感覺――知覺――想象――情感――欲望通過審美獲得熏陶和理智的滋養(yǎng)，潛移默化地形成感性和理性意識(shí)的交融與和諧，從而培養(yǎng)了健全的人格。

二、幼兒美育存在的問題

如前文所述，幼兒美育在促進(jìn)智育、德育協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)幼兒心理健康，養(yǎng)成健全人格方面具有重要作用。但是從目前的教育狀況來看，還存在著以下不足：

1.忽視美育的重要性

由于應(yīng)試教育制度和思想的惡劣影響，加之“孩子不能輸在起跑線”的教育觀念的盛行，幼兒教育的單純知識(shí)化現(xiàn)象也開始流行。不少幼兒園過分偏重于對(duì)兒童科學(xué)知識(shí)的灌輸，有意或無意地忽略其他方面尤其是對(duì)幼兒的美育。

2.錯(cuò)誤理解美育的內(nèi)涵

美育涵蓋內(nèi)容寬泛包括音樂和舞蹈，繪畫，影劇欣賞，文學(xué)；自然美以大自然為審美對(duì)象所感受和體驗(yàn)到的美；社會(huì)美以社會(huì)生活中美好的人和事為對(duì)象而感受和體驗(yàn)到的美；科學(xué)美以科學(xué)的內(nèi)容和形式為對(duì)象所感受到的美。因此，對(duì)幼兒的美育自然不能只側(cè)重一點(diǎn)或某一方面，當(dāng)前部分學(xué)?；蚪處熷e(cuò)誤地認(rèn)為美育就是教教孩子畫畫，這種對(duì)美育片面的理解很容易對(duì)孩子的全面發(fā)展造成傷害。

三、幼兒美育的實(shí)施策略

根據(jù)美育在幼兒教育中的重要性并針對(duì)當(dāng)前幼兒美育中出現(xiàn)的問題，筆者認(rèn)為可以從以下三方面改進(jìn)幼兒美育。

1.在游戲中實(shí)施美育

幼兒普遍存在著好奇心重、想象力豐富的特點(diǎn)。針對(duì)幼兒這一特點(diǎn)，教師在日常教學(xué)中要多組織孩子參加具體、形象、生動(dòng)、愉快的游戲活動(dòng)，讓幼兒在游戲中受到美的教育。如安排孩子當(dāng)“演員”或者讓孩子組織小游戲，老師參與，讓孩子在玩的同時(shí)感受美。

2.在教學(xué)中實(shí)施美育

在教學(xué)活動(dòng)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，對(duì)孩子進(jìn)行潛移默化的美育熏陶。如，春天來了，就讓孩子到室外去觀看花兒的美麗，春風(fēng)的輕撫，使幼兒感受到春天的氣息。在繪畫課上讓兒童把看到的花兒按自己的印象畫下來，并講講自己的感受。這樣，孩子們不但豐富了語言，而且對(duì)自然之美有了進(jìn)一步感受。通過讓幼兒觀察、畫畫、交流等活動(dòng)，讓他們感受美、理解美。

3.在生活中實(shí)施美育

教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》關(guān)于藝術(shù)領(lǐng)域的“目標(biāo)”要求讓幼兒“初步感受并喜愛環(huán)境、生活和藝術(shù)中的美”，“引導(dǎo)幼兒接觸周圍環(huán)境和生活中美好的人、事、物，豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，激發(fā)他們表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的情趣”。在日常生活中教育孩子愛護(hù)花草樹木，不踩踏花草，不亂寫亂畫，講究衛(wèi)生等，這些能使他們感受到什么是行為美。教育孩子要學(xué)著自己穿衣服，午睡時(shí)衣帽要放在固定的地方，注意個(gè)人衛(wèi)生，養(yǎng)成整潔的好習(xí)慣，使幼兒知道這就是儀表美.要保持環(huán)境衛(wèi)生，每天吃完水果，果皮要放在塑料口袋里，培養(yǎng)幼兒不亂扔果皮等雜物的好習(xí)慣。老師要鼓勵(lì)幼兒和老師一起美化環(huán)境，見到別人有困難要盡力給予幫助.教師對(duì)幼兒的點(diǎn)滴進(jìn)步，可以用“小紅花”的形式加以贊揚(yáng)、鼓勵(lì)，從而培養(yǎng)幼兒具有美的心靈。

四、教師要提高自身水平。

第6篇：勞動(dòng)教育制度范文

【關(guān) 鍵 詞】盧梭；教育思想；少先隊(duì)活動(dòng)課

盧梭，18世紀(jì)法國偉大的啟蒙學(xué)者和資產(chǎn)階級(jí)教育家。他從少年起便酷愛自然、欣賞自然，這份特殊的熱愛使他一直堅(jiān)持不懈地寫作。然而，他的最偉大的教師，并不是人們津津樂道的書籍，而是“自然”。自然，滲透了他整個(gè)生命和人生。那時(shí)的新興法國，學(xué)校教育仍然被籠罩在傳統(tǒng)的古典主義教育的陰影下，天主教會(huì)壟斷了學(xué)校教育，兒童身心發(fā)展受到了極大壓抑，他卻毅然決然地塑造了一個(gè)站在當(dāng)時(shí)教育對(duì)立面的“愛彌兒”來喚醒人們沉睡的心靈及其被思想。

一、《愛彌兒》主要的教育理論

1. 教育的最高目的是培養(yǎng)自由人。盧梭認(rèn)為，教育的最高目的是培養(yǎng)自由人。人的自由問題，毋庸置疑成了他一生追尋的目標(biāo)，同時(shí)這也是他教育的最高目的。他強(qiáng)調(diào)自由，甚至發(fā)出了“不自由，毋寧死”的吶喊。然而，在今天這個(gè)科技發(fā)達(dá)、各種教育思想層出不窮的時(shí)代，自由雖有著神圣而不可褻瀆的法律意義，可在教育領(lǐng)域，孜孜以求學(xué)問、知識(shí)和真理的學(xué)生，他們?cè)谇笾牡缆飞夏欠莩Ｈ硕紤?yīng)得的自由卻是一紙空文。自由，被老師的苛刻言辭侵蝕著；被學(xué)校的畸形體制、形式主義的規(guī)章壓制著；被排山倒海般的教育制度控制著，希冀培養(yǎng)的都是家長(zhǎng)心目中的乖孩子，老師期望中的聽話學(xué)生，社會(huì)各種崗位上言聽計(jì)從、沒有質(zhì)疑精神的機(jī)器人……這樣的教育思想只會(huì)使他們?cè)絹碓狡x自由，最終失去自由。

2. 教育要注意人的年齡特性。在實(shí)施教育的過程中，我們要遵循自然的原則。兒童具有獨(dú)特的年齡特性，教師應(yīng)根據(jù)其不同的年齡階段進(jìn)行與之對(duì)應(yīng)的教育。0～2歲，教育的主要任務(wù)是加強(qiáng)兒童身體素質(zhì)的鍛煉，重視體育在兒童學(xué)習(xí)和生活中的重要性。2～12歲，要充分發(fā)展兒童的各種感覺器官，為感覺經(jīng)驗(yàn)的豐富奠定基礎(chǔ)。觸覺的發(fā)展位居首位，然后依次是視覺和聽覺。12～15歲，智育和勞動(dòng)教育成為重中之重，要教會(huì)兒童獲得知識(shí)的能力，激發(fā)他們對(duì)所學(xué)知識(shí)的熱愛，還要讓他們明白勞動(dòng)是每個(gè)人的義務(wù)，靠勞動(dòng)而生活的人是擁有真正自由的人。

3. 教育要順應(yīng)人的自然本性。盧梭的自然主義教育思想，其中最重要的一條就是順應(yīng)人的自然本性，使教育與人的身心發(fā)展規(guī)律相一致，既不要超前，也不要滯后。我們都知道，萬物都有其自身變化發(fā)展的順序。同理，兒童的成長(zhǎng)也有著自身的特點(diǎn)和規(guī)律，成人是成人，兒童是兒童，千萬不能將兒童當(dāng)作成人。兒童有他們特有的認(rèn)識(shí)和思考問題的方式，如果成人以他們的方式代替兒童的方式，這無疑是世界上最愚蠢的一件事。盧梭告訴我們，如果我們有意打亂了這個(gè)自然的秩序，將會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們既不豐滿也不甜美，甚至很快就會(huì)腐爛。在今天，表面上允諾要遵循規(guī)律，因材施教，可實(shí)際上在教育方面我們?cè)炀土死蠎B(tài)龍鐘的兒童和年紀(jì)輕輕的偽博士。不要讓孩子為了成為你所希望的人而犧牲了自己。

教育是什么？答案莫衷一是。教育始于生命的誕生，孩子一生下來就已是學(xué)生，不過他們不是老師的學(xué)生，而是大自然的學(xué)生。如果老師總是拿自己的判斷去指導(dǎo)學(xué)生，那么學(xué)生只能通過老師的眼睛去看問題，一旦沒有這些眼睛，孩子們就什么也看不見。老師不能代替學(xué)生，一旦問題出現(xiàn)了，老師要做的不是直接告訴答案，而是引導(dǎo)解決問題的途徑與方法。真理的獲得不是一種拿來主義，應(yīng)是被告知怎么去獲得真理，這才是立足之本，生存之道。

二、少先隊(duì)活動(dòng)課存在的問題

兒童的世界是一個(gè)與成人世界迥異的世界，兒童的世界是一個(gè)自由、自主、自決的世界，兒童的世界需要兒童來照料、澆灌。他們應(yīng)然是這個(gè)世界的主人和權(quán)威，因?yàn)閮和瘬碛袑儆谒麄冏约旱慕鉀Q問題的方式以及看世界、看宇宙的思維。成人理當(dāng)尊重兒童對(duì)自己世界的自我管理和維護(hù)，而不應(yīng)該以成人的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)制干預(yù)兒童，更不應(yīng)該將兒童當(dāng)作成人來對(duì)待。大自然希望兒童在成人以前就要有兒童的樣子。新時(shí)期的少年如綠茵叢中綻放的朵朵鮮花，粉紅嬌滴、流淌綺夢(mèng)，他們是新世紀(jì)的接班人，他們應(yīng)當(dāng)是怎樣的類型？當(dāng)然不應(yīng)是奴才型、小大人型，也不是秀才型、庸才型，更不是蠢材型。兒童的世界是一個(gè)純潔無瑕的世界，更是一個(gè)充滿希望的永恒的精神世界，而我們的教育在于保存好這樣的畫卷，這既是教育的起點(diǎn)，也是其終點(diǎn)。

然而，在少年兒童自己當(dāng)家作主的集體生活和豐富多彩、生動(dòng)活潑的隊(duì)活動(dòng)中，很多時(shí)候我們看到的都是老師高大威嚴(yán)的身影，猶如一個(gè)在絢麗繽紛、燈影綽綽的舞臺(tái)上揮舞著筆直而又權(quán)威的指揮棒的樂隊(duì)指揮家，在他作為一個(gè)成人而特有的思想音符的上下波動(dòng)下，演奏著他成人的詩篇樂章，在他的臉上我們可以看到如癡如醉、怡然恬靜的表情，如若從觀眾席上響起依稀可聞的掌聲，優(yōu)雅婉約的動(dòng)作會(huì)更貼切手舞足蹈、自我陶醉的浮夸失態(tài)。同時(shí)，我們也能在這時(shí)看到舞池中的一群孩子，一群如皮影戲中被人玩弄指掌的木偶在前后左右地?fù)u擺，臉上卻是呆滯僵硬的表情，仿佛丟失了心愛的玩具，那么失落、那么憂悶，又那么無辜、那么可憐。我們所熟悉的兒童笑聲仿佛在一場(chǎng)暴風(fēng)雨之后銷聲匿跡、無影無蹤了。曾經(jīng)如風(fēng)鈴般清脆潤心的笑聲，觀眾再也聽不到了。這群在老師眼里乖巧聽話的孩子絕不說一個(gè)“不”字，也不敢大聲地說“不”。因?yàn)槔蠋熅褪菣?quán)威，就是專家，就是真理，沒有比相信老師更對(duì)的事了，老師說唱，他們就唱；老師說一起朗讀，他們就一起朗讀；老師說要在這里稍微停兩秒，他們就停兩秒……始終如一地點(diǎn)頭應(yīng)從，沒有一種反對(duì)質(zhì)疑的聲音，沒有人不假思索地說：“老師，我們想這樣表演……老師，這句話我們想換成更簡(jiǎn)單、更孩子化的語言，老師……”

坐在觀眾席上的旁聽者內(nèi)心焦灼難受，一種聲音高叫著：臺(tái)上的孩子是這個(gè)年齡階段的孩子嗎？該有的笑聲沒有，該展現(xiàn)的童稚、可愛卻被整齊劃一的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)壓抑著。孩子們，你們是天真活潑、討人喜歡的孩子呀！不是久經(jīng)事故、閱歷多重的成年人。成年人的話語為何成了你們的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”？在成為成年人之前的兒童模樣為什么會(huì)消失在你們年華正好的兒童時(shí)期？臺(tái)上臺(tái)下詮釋的是兩個(gè)迥然不同的世界，兩個(gè)本應(yīng)渾然一體、融洽合一的兩個(gè)世界，在成人的強(qiáng)迫和干預(yù)下被肢解得淋漓破碎，剩下的也僅僅是成人的言語，成人的動(dòng)作，成人的表情。保持兒童的世界就是一紙空文，兒童天真爛漫的世界就是名不副實(shí)。在少先隊(duì)的活動(dòng)課中，兒童本應(yīng)是他們自己的主人，擁有對(duì)整個(gè)活動(dòng)的指揮、操作的權(quán)利。兒童是活動(dòng)的中心，老師只是起輔助作用，然而在現(xiàn)實(shí)的“隊(duì)活動(dòng)”中常常是本末倒置，主次顛倒。這是少先隊(duì)活動(dòng)課中令人觸目驚心、倍感心寒的場(chǎng)景。兒童的發(fā)展有他們固有或者說特有的階段性。揠苗助長(zhǎng)，忽視、冷漠的成人做法只會(huì)讓兒童的世界變得更加糟糕！更加成人化！

三、自然主義教育思想對(duì)實(shí)施少先隊(duì)活動(dòng)課的啟示

在世界教育史上，盧梭是具有劃時(shí)代意義的教育家，他高舉“自然主義教育”的旗幟，猛烈抨擊充滿弊病的傳統(tǒng)教育，為后世教育開天辟地，對(duì)蓬勃興起的少先隊(duì)活動(dòng)課也有著深遠(yuǎn)的影響和啟示。

1. 尊重兒童的個(gè)性。個(gè)性的自由發(fā)展，是盧梭自然主義思想的體現(xiàn)。他主張自己的事情應(yīng)該自己去完成，獨(dú)立思考，認(rèn)真判斷，付諸實(shí)踐。當(dāng)一個(gè)人按照自己的意愿去做事時(shí)，他才是具有真正自由的人，如果放棄或被剝奪了這種自由，都是沒有任何好處的。我們每個(gè)人因?yàn)檫z傳基因和后天環(huán)境的不同而具有獨(dú)特的相貌和個(gè)性，教育的任務(wù)是要教會(huì)兒童遵從自己內(nèi)心的同時(shí)，也要尊重別人，每個(gè)人都有一定的價(jià)值和發(fā)展的可能性。而在教育實(shí)踐中，個(gè)性化培養(yǎng)的缺失是比較突出的，開展少先隊(duì)活動(dòng)課要充分發(fā)揮兒童的個(gè)性才能，培養(yǎng)兒童對(duì)生活的觀察、理解、鑒賞和創(chuàng)造的能力。不能采用“一刀切”的教學(xué)方式，尊重個(gè)體差異，注重個(gè)性化，是少先隊(duì)活動(dòng)課實(shí)施的基本原則之一。少年兒童充滿對(duì)外面世界的好奇，他們思維活躍，感覺敏銳，在少先隊(duì)活動(dòng)課中，輔導(dǎo)員可以創(chuàng)造多種活動(dòng)環(huán)境，帶著他們走到室外，感受大自然給予他們的快樂，讓他們真正享受少先隊(duì)活動(dòng)課，真正成為活動(dòng)課的主人。

2. 充分發(fā)揮兒童的主動(dòng)性、積極性?！皟和行恼摗痹缫焉钊肴诵?，然而傳統(tǒng)教育卻忽視了兒童的感受，對(duì)兒童進(jìn)行強(qiáng)迫教育，要求他們學(xué)習(xí)成人的經(jīng)驗(yàn)，他們內(nèi)部的本能和傾向遭到遏制，教育逐漸變成一種“外在的壓力”。在少先隊(duì)活動(dòng)課中，孩子們是活動(dòng)的主人，他們有自由發(fā)表言論的權(quán)利，輔導(dǎo)員只需認(rèn)真地傾聽、觀看并適當(dāng)?shù)亟o予指導(dǎo)，而不是指手畫腳地進(jìn)行人為干預(yù)，以此遏制孩子們的言行。輔導(dǎo)員不能總是裝得好像比孩子們更高明，這樣只會(huì)挫傷孩子們的勇氣和信心?；顒?dòng)課應(yīng)該讓兒童的主動(dòng)性、積極性得到自由的發(fā)揮，輔導(dǎo)員要做兒童活動(dòng)課中的輔助者，而不是敵人和壓迫者。

3. 努力激發(fā)兒童的想象力。兒童天真爛漫、思想活躍，這為其想象力的培養(yǎng)提供了有利的條件。科學(xué)家愛因斯坦說，想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括世界上一切，推動(dòng)世界的進(jìn)步，并且想象力是知識(shí)進(jìn)化的源泉。我們都認(rèn)可寓言故事的趣味性、啟發(fā)性和教育性，但如果寓言故事總是在結(jié)尾直接告訴人們其中的道理，就會(huì)剝奪讀者們自己動(dòng)腦筋體會(huì)的樂趣和意義。同樣，如果在少先隊(duì)活動(dòng)課（下轉(zhuǎn)54頁）（上接44頁）上，輔導(dǎo)員總是以自己的想法去駕馭或試圖控制孩子們的想象力，那么本來一觸即發(fā)的想象力就會(huì)被扼殺在搖籃之中。不要提前預(yù)設(shè)活動(dòng)課的結(jié)果，因?yàn)楹⒆觽冐S富的想象力會(huì)讓活動(dòng)課精彩紛呈，趣味橫生。因此，努力激發(fā)兒童的想象力至關(guān)重要。

4. 孩子們的語言要“孩子化”。如果老師很早就教會(huì)他們玩弄情感、玩弄文字，很早就教會(huì)他們說帶有濃烈情感色彩的語言，使他們談起話來總是帶有成人化的腔調(diào)，他們就會(huì)以子之矛，攻子之盾，拿你教他們的東西來應(yīng)付你，使你沒有辦法辨別出他們什么時(shí)候撒謊，什么時(shí)候在講自己真正的感受。在少先隊(duì)活動(dòng)課中，我們希望聽到孩子們內(nèi)心中最樸實(shí)、純真的聲音。

在教學(xué)實(shí)踐中，但愿通過努力，我們的教育能使兒童得到充分、自由、和諧的全面發(fā)展。

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第7篇：勞動(dòng)教育制度范文

一個(gè)國家的國民體質(zhì)是其綜合國力的重要組成部分，從社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)看，國民體質(zhì)的改善和增強(qiáng)是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。然而作為祖國未來希望的青少年，他們的體質(zhì)卻持續(xù)下降，原因何在？“少年強(qiáng)則中國強(qiáng)”的口號(hào)還響在耳畔，那么如果少年不強(qiáng)呢？從1985年起，我國共進(jìn)行了4次全國青少年體質(zhì)健康調(diào)查。體質(zhì)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)表明，盡管青少年的營養(yǎng)和發(fā)育水平不斷提高，但青少年學(xué)生的部分體能素質(zhì)指標(biāo)近20年來卻持續(xù)下降；超肥胖學(xué)生的比例迅速增加，城市中超重與肥胖的男生已接近1/4；中學(xué)生的視力不良率已經(jīng)超過了2/3，大學(xué)生的視力不良率高達(dá)83%。在2005年高校招生中，有85%的考生報(bào)考專業(yè)受限；在近兩年的征兵工作中，有63.7%的高中畢業(yè)生因體檢不合格被淘汰[1]。學(xué)生體質(zhì)下降不僅會(huì)影響學(xué)生的身體健康，而且還會(huì)在一定程度上削弱了我國的綜合國力，因此，學(xué)生體質(zhì)下降不容小覷。

1.體質(zhì)概念

體質(zhì)，是指人的質(zhì)量，是通過先天遺傳和后天鍛煉獲得的在人體形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能、身體素質(zhì)與體育活動(dòng)能力、人體適應(yīng)能力以及心理素質(zhì)等方面表現(xiàn)出來的相對(duì)穩(wěn)定特征[2]。影響人體質(zhì)的因素有很多，如遺傳、環(huán)境、營養(yǎng)、教育、生活習(xí)慣、鍛煉習(xí)慣等，在這些影響因素中教育，特別是體育教育，對(duì)增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)有著重要作用。

2.青少年體質(zhì)下降原因

2.1現(xiàn)代教育制度

現(xiàn)階段我國實(shí)行的仍是應(yīng)試教育，分?jǐn)?shù)成為評(píng)定學(xué)生能力的重要憑證，它過多的偏重于智育，而忽視了德育、體育、美育和勞動(dòng)教育。學(xué)校為提高知名度，不斷采用“題海戰(zhàn)術(shù)”給學(xué)生施壓；家長(zhǎng)為了讓學(xué)生有個(gè)好出路，為高考“保駕護(hù)航”并切實(shí)履行“監(jiān)督”；學(xué)生也為了考上自己理想的大學(xué)，整日爭(zhēng)分奪秒，過著兩點(diǎn)一線的生活。這也導(dǎo)致學(xué)校不斷給體育課“瘦身”；家長(zhǎng)只關(guān)心學(xué)生文化成績(jī)，不督促學(xué)生進(jìn)行身體鍛煉，害怕他們因?yàn)椤巴妗倍绊懗煽?jī)；學(xué)生不懂勞逸結(jié)合，只知埋頭學(xué)習(xí)。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的體質(zhì)自然而然地急劇下降。

2.2資金投入欠缺

近些年，很多人已經(jīng)意識(shí)到青少年體質(zhì)下降這一問題，眾多專家學(xué)者也極力推行素質(zhì)教育。然而在素質(zhì)教育推廣的過程中，又存在眾多的難題。我國是人口第二大國，雖地大物博，但人均資源相對(duì)落后，人均教育資源更是相對(duì)匱乏。學(xué)校接收到的撥款有限，學(xué)校體育工作步履維艱。

2.2.1場(chǎng)地小，器材少。場(chǎng)地器材是學(xué)生進(jìn)行體育活動(dòng)，增強(qiáng)體質(zhì)的基礎(chǔ)。據(jù)調(diào)查，很多城市學(xué)校的場(chǎng)地內(nèi)坑坑洼洼，根本無法進(jìn)行體育活動(dòng)。有的學(xué)校為了防止學(xué)生打球受傷，居然將籃球場(chǎng)改造成教師“停車場(chǎng)”。在器材方面，城鄉(xiāng)差異很大，城市學(xué)校相對(duì)較好，但使用率卻不高。有些學(xué)校怕學(xué)生受傷，很多器材不準(zhǔn)學(xué)生使用，比如鉛球、標(biāo)槍、實(shí)心球、室外云梯等。農(nóng)村器材擁有量小且種類少，很難滿足學(xué)生的運(yùn)動(dòng)需要，有的學(xué)校僅有幾個(gè)球而已。特別是在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，學(xué)校連一塊像樣的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地都沒有，學(xué)生只能在校外的空地上或道路上上體育課。體育器材也都是教師們自己編織的，這不僅存在很大的安全隱患，而且學(xué)生也學(xué)不到技能，這直接影響到學(xué)生身體素質(zhì)的提高。

2.2.2體育教師緊缺。體育教師在體育與健康課程的教學(xué)活動(dòng)中，承擔(dān)很大的教學(xué)使命，不僅要向?qū)W生傳授運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技能，而且要通過體育與健康課程的教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生健康、全面地發(fā)展。由于體育健康課程設(shè)計(jì)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目較多，且專業(yè)性較強(qiáng)，所以體育教師必須由體育教育專業(yè)的教師承擔(dān)。然而，很多學(xué)校，特別是小學(xué)階段的學(xué)校，安排正規(guī)院校畢業(yè)的體育教師執(zhí)教其他科目的教學(xué)，體育課則由年齡稍長(zhǎng)或隨便找代課老師進(jìn)行教授，他們對(duì)動(dòng)作的講解與示范能力較差，學(xué)生很難學(xué)到專業(yè)的體育知識(shí)和技能。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣得不到提高，很難形成自覺參與體育活動(dòng)的習(xí)慣。

2.3家長(zhǎng)、學(xué)校影響

在家長(zhǎng)傳統(tǒng)觀念的影響下，“萬般皆下品，唯有讀書高”這樣的觀念已深入人心，很多家長(zhǎng)在很大程度上“掌控”著學(xué)生思想和生活，家長(zhǎng)普遍重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，限制學(xué)生體育活動(dòng)時(shí)間。很多家長(zhǎng)怕孩子在體育活動(dòng)中受傷，影響學(xué)習(xí)，不讓學(xué)生進(jìn)行劇烈活動(dòng)。很多學(xué)生就養(yǎng)成了“大門不出，二門不邁”的習(xí)慣，整天宅在家中，不是學(xué)習(xí)就是在補(bǔ)習(xí)。即使到了假期，家長(zhǎng)們也不讓孩子們放松休息，參加一些有益于身心的體育活動(dòng)，緩解一個(gè)學(xué)期下來的壓力，而是，把孩子們送到不一樣的補(bǔ)習(xí)班或是特長(zhǎng)班。

2.3.1重成績(jī)，輕體育。很多體育老師在安排見習(xí)生時(shí)常常聽到這樣的理由：老師，我感冒了，我媽媽不讓我上體育課；老師，我媽媽怕我出汗多著涼，不讓我體育課上跑。很多家長(zhǎng)認(rèn)為，體育課就是老師帶著學(xué)生玩玩，放松一下，緩解下學(xué)習(xí)壓力就行了，不能因?yàn)樯象w育課而耽誤了學(xué)生文化課的學(xué)習(xí)。學(xué)生放學(xué)后，家長(zhǎng)又為學(xué)生“精心準(zhǔn)備”了各種特長(zhǎng)學(xué)習(xí)課，學(xué)生整天除了學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)，根本沒有體育活動(dòng)的時(shí)間。學(xué)校方面也是這樣，體育課被占的現(xiàn)象屢見不鮮。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為提高升學(xué)率，置學(xué)生體質(zhì)于不顧。少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，體育課上不上無所謂，但是文化成績(jī)必須提高，并給文化課老師提供了豐厚的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，這也在一定程度上助長(zhǎng)了文化課教師搶占體育課的不良風(fēng)氣。

2.3.2怕學(xué)生受傷。體育課不同于其他課最重要的一點(diǎn)在于其身體參與的直接性。體育課上，學(xué)生需要在不同的場(chǎng)地，持不同器材或在各種器械上完成各種動(dòng)作，有些動(dòng)作還具有一定強(qiáng)度的對(duì)抗性。在這一過程中，難免會(huì)有肢體接觸，并造成運(yùn)動(dòng)損傷。家長(zhǎng)習(xí)慣性的把傷害事故的責(zé)任認(rèn)定為學(xué)校，要求學(xué)校進(jìn)行各種賠償。學(xué)校和家長(zhǎng)為了減少“麻煩”，共同限制學(xué)生參加體育活動(dòng)，一方面，家長(zhǎng)不允許學(xué)生參加對(duì)抗性體育項(xiàng)目。另一方面，學(xué)校適當(dāng)刪減體育教學(xué)內(nèi)容，將一些具有危險(xiǎn)性的體育活動(dòng)盡量減少，甚至直接刪掉?？罩貌糠謭?chǎng)地、器材，不允許學(xué)生使用。例如，田徑項(xiàng)目中的標(biāo)槍，由于器械的特殊，在學(xué)習(xí)的過程中，具有一定的危險(xiǎn)，學(xué)生在不注意的情況下，很容易將標(biāo)槍投擲在人群中。學(xué)校為了避免傷害的產(chǎn)生，直接將標(biāo)槍技術(shù)的學(xué)習(xí)刪掉。

2.4飲食習(xí)慣

飲食習(xí)慣是指人們對(duì)食品和飲品的偏好。改革開放以來，人民生活水平日漸提高，人民富裕起來了，餐桌上的花樣也多了。家長(zhǎng)擔(dān)心孩子營養(yǎng)跟不上，整天大量補(bǔ)充營養(yǎng)，加之運(yùn)動(dòng)不足，使得攝入能量大大超過消耗能量。我國7-17歲學(xué)生的肥胖率、超重率在城市分別為9.6%和16.7%，這些人群中的絕大多數(shù)將成為肥胖成人，成為高血壓、糖尿病、冠心病等的后備軍。許多中小學(xué)生在飲食中偏好口感較好的“垃圾食品”，長(zhǎng)此以往，造成體重超標(biāo)甚至肥胖。

2.5生活習(xí)慣

2.5.1睡眠不足。由于課業(yè)負(fù)擔(dān)給學(xué)生造成了巨大的壓力，學(xué)生不得不爭(zhēng)分奪秒的學(xué)習(xí)，晚睡早起似乎成了家常便飯。學(xué)生作業(yè)繁重，經(jīng)常到10點(diǎn)多才能睡覺，每天早上困倦，不想起床。白天上課沒精打采，瞌睡綿綿。殊不知，長(zhǎng)期以往的睡眠不足會(huì)影響大腦思維，使得學(xué)習(xí)效率下降，影響學(xué)生正常身體發(fā)育，嚴(yán)重者甚至?xí)?dǎo)致各種疾病。

2.5.2接觸電子設(shè)備時(shí)間長(zhǎng)，運(yùn)動(dòng)時(shí)間短。隨著全球信息化程度的提高，手機(jī)、電腦等信息化工具逐漸走進(jìn)了我們的生活。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止到2010年7月底，我國手機(jī)擁有量達(dá)到1.206億戶，超過美國最新統(tǒng)計(jì)的1.201億戶，位居世界第一。在這樣的大環(huán)境中，學(xué)生接觸電子產(chǎn)品的機(jī)會(huì)自然就會(huì)增多。再加上現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)W(xué)生的吸引力巨大，學(xué)生自制能力也差，更沒有時(shí)間去運(yùn)動(dòng)了。有一部分學(xué)生整日整夜沉迷在“電子鴉片”―‘魔獸’‘傳奇’‘CS’之類的電子游戲和網(wǎng)絡(luò)中無法自拔，這些行為嚴(yán)重危害學(xué)生的身心發(fā)展，讓學(xué)生缺乏鍛煉時(shí)間。

總之，學(xué)生體質(zhì)問題受到諸多因素的影響。在大環(huán)境的影響下，青少年的體質(zhì)日漸下降。青少年體質(zhì)的持續(xù)下降，將會(huì)成為我們社會(huì)發(fā)展的潛在危機(jī)，如何提升青少年體質(zhì)，迫在眉睫，成為全民急需解決的問題。（作者單位：沿河縣官舟鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

第8篇：勞動(dòng)教育制度范文

【關(guān) 鍵 詞】教師的良知/教育的終極價(jià)值/教育的工具化/精神的健全生長(zhǎng)

【作者簡(jiǎn)介】金生鈜(1961-　)，甘肅榆中人，浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院教授，博士，主要研究方向?yàn)榻逃?、教師教?浙江　金華　321004)。

[中圖分類號(hào)]G451.6　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-5905(2012)04-0001-06

教師為什么而教？教師的使命是什么？何為教師的良知？教師的工作如何促進(jìn)我們社會(huì)的文明與繁盛？為什么教師是知識(shí)分子？為什么教師應(yīng)當(dāng)不斷地省思自己的行動(dòng)是否符合教育的終極價(jià)值？

一、教育的終極價(jià)值是培育健全的精神人格

要回答教師的使命，就必須回答教育的終極價(jià)值是什么。這是因?yàn)榻處煹慕逃袆?dòng)指向教育終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

教育的終極價(jià)值就是教育的本真價(jià)值，或者說是教育的本質(zhì)價(jià)值，它規(guī)定了教育之為教育的本質(zhì)，也就是教育建立在其上而實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的價(jià)值。教育的終極價(jià)值與教育的終極目的是相通的。教育的終極價(jià)值是教育的最高目的，也就是說，終極價(jià)值是教育應(yīng)當(dāng)追求的根本目的，而且只有把這種價(jià)值作為目的，才是正當(dāng)?shù)慕逃?/p>

雖然學(xué)界經(jīng)常用教育的終極價(jià)值或終極目的等概念表述教育應(yīng)當(dāng)追求的目的或價(jià)值，但是什么是終極價(jià)值或終極目的是不明的。終極價(jià)值就是最終的目的，是目的性價(jià)值，在它之外沒有價(jià)值上可辯護(hù)的目的，這種價(jià)值不可能成為其他目的的手段。也就是說，終極價(jià)值不是條件價(jià)值和手段價(jià)值，不具有工具性，而只具有目的性。

終極價(jià)值或終極目的之所以是終極的，意味著沒有超越于終極價(jià)值的價(jià)值，這個(gè)價(jià)值是最高的，而且因?yàn)檫@種目的或價(jià)值是理性上正當(dāng)?shù)模彩菓?yīng)當(dāng)追求的對(duì)象，因此它是終極善。①實(shí)現(xiàn)終極價(jià)值，往往要借助于一定的手段善或工具善，或者說，借助于工具價(jià)值，但是如果把手段善或工具善作為終極善而追求，那么，終極目的就被僭越了。正當(dāng)?shù)膬r(jià)值秩序是工具價(jià)值服務(wù)于目的價(jià)值，即手段價(jià)值服務(wù)于目的價(jià)值，如果把手段當(dāng)作目的，就是價(jià)值錯(cuò)位。

終極目的或者終極價(jià)值本身就是善的，值得追求的，它們對(duì)于實(shí)踐行動(dòng)具有構(gòu)成性，因?yàn)榻K極價(jià)值是實(shí)踐本身蘊(yùn)含的。教育的終極目的是構(gòu)成教育行動(dòng)的要素，也就是說，追求終極價(jià)值是教育之為教育的標(biāo)準(zhǔn)。教育行動(dòng)的正當(dāng)性，依賴于教育的終極目的的實(shí)踐，或者說，教育行動(dòng)，不論是教育制度的實(shí)踐，還是教育的觀念的運(yùn)用，不論是學(xué)校的管理行動(dòng)，還是教師的教育教學(xué)行動(dòng)，只有符合了教育的終極目的，才能獲得價(jià)值上的正當(dāng)性，才能稱得上是進(jìn)行教育實(shí)踐。符合教育的終極目的行動(dòng)就是合價(jià)值的，是應(yīng)當(dāng)實(shí)踐的行動(dòng)。正當(dāng)?shù)慕逃?，就是教育的整體與應(yīng)當(dāng)追求的價(jià)值——終極目的相一致。②如果教育沒有追求終極目的，或者教育僅僅把一些工具價(jià)值，作為終極目的，那么，教育就放棄了它應(yīng)當(dāng)追求的根本目的，這種教育就不是教育。

教育的終極價(jià)值或目的，是人類教育生活實(shí)踐追求的根本對(duì)象，也就是說，終極價(jià)值是教育應(yīng)當(dāng)追求的，而且這種應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)了正當(dāng)③。終極目的是道德性的目的，而不是工具性的實(shí)質(zhì)目的，這意味著教育的終極價(jià)值不是具體的實(shí)質(zhì)性目標(biāo)，如升學(xué)率或者培養(yǎng)的人才數(shù)量，或者服務(wù)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等，這些都不是教育的終極價(jià)值，因?yàn)樗鼈兌际枪ぞ咝缘膶?shí)質(zhì)目標(biāo)或?qū)ο蟆＝逃鳛槿祟惖牡赖聦?shí)踐，不能把工具性的目的作為終極目的，也就是說，教育的終極價(jià)值不能作為其他目的的手段，一旦把工具性的目標(biāo)，當(dāng)作終極目的，教育本身就被工具化了。

但是，有時(shí)候，被當(dāng)作終極目的的目的并不是真正的終極目的。比如，如果一個(gè)國家把舉辦教育的目的定位于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，這就把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為教育的終極價(jià)值，那么就意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展或國家強(qiáng)大就是這個(gè)國家試圖通過教育實(shí)現(xiàn)的最終的目的或價(jià)值。問題是，在教育服務(wù)經(jīng)濟(jì)目的之外是否存在更有價(jià)值或者超越經(jīng)濟(jì)目的的價(jià)值？或者說，是否具有經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須從屬的目標(biāo)？從教育的本身的特性來看，經(jīng)濟(jì)目的無法成為教育的終極價(jià)值，因?yàn)?，教育還有發(fā)展人的精神的目的，顯然，人的精神發(fā)展的目的優(yōu)先于并超越于經(jīng)濟(jì)的目的。不管怎樣說，我們難以推出人的精神發(fā)展就是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，或者教育引導(dǎo)人的精神發(fā)展的目的是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。因此，僅僅追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的教育在價(jià)值上就不是終極的，在教育的倫理上是站不住腳的，是不可取的，它顛倒了終極目的，把不是終極目的的經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)作了教育的終極目的，因此，它無法獲得正當(dāng)性的辯護(hù)。

教育的終極價(jià)值是什么呢？教育是為人創(chuàng)造的獨(dú)特的實(shí)踐，或者說，教育是為人而存在的，教育與人性的教化相關(guān)，與人的精神的優(yōu)秀相關(guān)。如果不是，教育怎么叫做人性培育的事業(yè)？因此，教育的過程是人的經(jīng)驗(yàn)、能力以及完整的人格精神得以生成和豐富的過程。教育幫助和促進(jìn)人的精神的圓滿發(fā)展，也就是說，教育行動(dòng)自身的終極善就是促進(jìn)人的心靈的豐盈和健全，也就是說，人的精神的健全成長(zhǎng)，靈魂的提升凈化，德性的優(yōu)秀卓越是教育的終極目的。

教育行動(dòng)自身的終極價(jià)值就是促進(jìn)心靈的豐盈和健全。這是人類整體或個(gè)體期望教育實(shí)現(xiàn)的根本目的，這個(gè)目的不可能成為實(shí)現(xiàn)其他目的的手段，因?yàn)檫@是自足的、本身就是善的目的。在教育中，人的精神受到啟蒙、陶冶、培養(yǎng)和發(fā)展，從而使得人基于本質(zhì)的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，這是教育之為教育的根本。盡管人類期望教育實(shí)現(xiàn)其他的目的，如獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、職業(yè)能力等，但這是從屬于終極價(jià)值的。所以，人的精神、心靈、人格的優(yōu)秀的教化是教育的原初的目的，是教育的終極價(jià)值。教育就是召喚精神的生成，召喚經(jīng)驗(yàn)的更新，召喚人性的優(yōu)秀。教育引導(dǎo)人擺脫自然的蒙昧狀態(tài)，向精神的高尚、完整、健全邁進(jìn)。

教育的終極善就是教育的原初的目的。④如果教育的終極價(jià)值是促進(jìn)人格精神的發(fā)展，把人性引向崇高和完滿，把精神引向健全與豐富，那么，在這一終極價(jià)值之后，無法再具有更根本的目的，人的精神健全發(fā)展不可能是服務(wù)其他目的的手段。我們不能說，把人性引向崇高的目的是為了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，或者為了增加社會(huì)或國家利益，或者是為了社會(huì)和諧穩(wěn)定的秩序，因?yàn)檫@樣都把人性當(dāng)成了手段。

教育的終極價(jià)值也是由人的價(jià)值尊嚴(yán)所規(guī)定的，也就是說，教育的終極價(jià)值的合理性在于是否促進(jìn)人的精神完滿和人格健全。如果教育僅僅培養(yǎng)獲得知識(shí)的認(rèn)知能力，或者訓(xùn)練某一種特定化的工作技能，那僅僅是在訓(xùn)練人的部分職能，很難說是在培養(yǎng)一個(gè)完整的人。教育是人的完整的精神成長(zhǎng)，不是單純的認(rèn)知能力的形成。教育是人的靈魂整體的教育，而非理智能力的訓(xùn)練和知識(shí)的堆積，更不是為了競(jìng)爭(zhēng)某種社會(huì)地位的考試過程，那樣的教育放棄了教育的終極價(jià)值，也忽視了人對(duì)于自身的完整、和諧、健全發(fā)展的追求。如果教育的目的背離了人的發(fā)展，教育無法獲得正當(dāng)性。⑤

教育是人的精神共同成長(zhǎng)的家園。[1]人的本質(zhì)是精神，人通過教育才能獲得人之為人的精神本質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)人格的優(yōu)秀。⑥教育其實(shí)創(chuàng)造了人類整體性的共同生活的方式，人在其中受到啟蒙、陶冶、培養(yǎng)和發(fā)展，從而使得人的精神本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)。教育引導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)精神本質(zhì)，即實(shí)現(xiàn)人之屬人的位格⑦，因此，離開了促進(jìn)人的精神實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀的終極價(jià)值，教育就不是教育。教育只有把能夠成為終極價(jià)值的價(jià)值作為自己的目的，教育才能創(chuàng)造合乎人性的形式，如果教育的現(xiàn)實(shí)不是去追求終極價(jià)值，那么它就背離了人性發(fā)展的目的。這樣的教育就是不合乎人性的。只有追求終極價(jià)值，教育才具有倫理性，教育呵護(hù)精神的完整與健全，才合乎人性。

二、教育的工具化是教育終極價(jià)值的顛覆

教育的終極價(jià)值是教育的理想，它是對(duì)教育過程、內(nèi)容、方式的規(guī)范，也是對(duì)教育制度、學(xué)校、教師的規(guī)范。教育的終極目的或價(jià)值，反映了教育作為整體的價(jià)值實(shí)踐的特性。教育的知識(shí)傳授、道德行為的訓(xùn)練、能力的發(fā)展，習(xí)慣的養(yǎng)成，等等，都是組成教育整體的部分，都是為了實(shí)現(xiàn)精神人格健全發(fā)展的目的。智育、體育、德育、勞動(dòng)教育、美的感受性的教育等等，都是為了精神人格的優(yōu)秀，任何單一方面都不能夠取代精神的成長(zhǎng)。但是在現(xiàn)實(shí)的教育中，往往把精神的健全發(fā)展置之不顧，反而把知識(shí)教育、能力教育等當(dāng)成了教育追求的終極目的，這樣的本末倒置使得人的精神或心靈沒有受到教育良好的培育，精神的荒蕪和扭曲常常在教育中存在。

教育的終極善不是一個(gè)實(shí)質(zhì)性的目標(biāo)，不是通過教育過程或教育行動(dòng)而實(shí)現(xiàn)一個(gè)確定的、可測(cè)量的具體目標(biāo)。精神的培育與人格的養(yǎng)成是不可設(shè)計(jì)、不可計(jì)劃、不可測(cè)量、不可算度的，也就是說，精神位格的培育或發(fā)展是非實(shí)質(zhì)性的，不能設(shè)有實(shí)質(zhì)性的具體目標(biāo)。[2]這意味著教育只是提供符合精神成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)與條件，引導(dǎo)精神發(fā)展，而不是以某種外在于人性和精神的要求形塑人格，不是把人作為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)、社會(huì)目標(biāo)的工具。如果是把人性當(dāng)作實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性目標(biāo)的工具，把實(shí)質(zhì)性的目標(biāo)作為教育的終極目的，那么，人性的尊嚴(yán)、精神的高貴、教育的莊嚴(yán)，都不會(huì)存在，精神的貶黜就會(huì)發(fā)生在學(xué)校里，就會(huì)存在于社會(huì)中，這樣的教育就是異化的教育。在這種情況下，人雖然在接受學(xué)校教育，但沒有受到培育，精神不但不會(huì)得到提升，反而被壞或惡的學(xué)校教育庸俗化，人性受到扭曲，心靈的貧瘠化難以遏制。

現(xiàn)代教育處理更多的是人的肉體，而非人的靈魂，訓(xùn)練的是人的工具性職能，而放逐了人的精神。這意味著價(jià)值的秩序發(fā)生了位移和顛覆，精神人格的價(jià)值被工具性能力的價(jià)值僭越了，關(guān)心人的精神完整性的成長(zhǎng)不再成為教育的終極目的，教育把不是終極的價(jià)值放在首位。這樣，精神、靈魂、理性、意志和情感等涉及人的精神完整性的內(nèi)容就被遺忘。雅斯貝爾斯說：“在我們這個(gè)以群體秩序、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)為主的時(shí)代里，當(dāng)必然性被絕對(duì)化時(shí)，那么人類存在的精神就陷入危險(xiǎn)的境地，精神的基礎(chǔ)就將被毀滅，就像國家可以把人變成他的同盟者一樣，他們也會(huì)把精神作為其政治的附庸，那么，精神就再也不能出自于本真的原初性而具有真實(shí)的生命，而是在為群體的服務(wù)和在有限的目標(biāo)的追求中以偽造的面目出現(xiàn)。”[3]當(dāng)表面性的手段被當(dāng)作終極價(jià)值而成為教育的目的時(shí)，教育提升人的精神的本真性和原初性就失去了，成為一種偽裝的教育，成為扭曲人性、敗壞精神的方式，這樣的“教育行動(dòng)”實(shí)際上就是惡的，或者說在道德上是卑劣的、鄙俗的，是不可接受的。

教育的工具化，意味著對(duì)人性的工具化，意味著把經(jīng)濟(jì)、考試成績(jī)、升學(xué)率等手段或工具性價(jià)值放在了教育的第一位，工具價(jià)值僭越了終極價(jià)值，這是教育價(jià)值的顛覆。教育價(jià)值的本末倒置，造就了人性扭曲的社會(huì)精神狀況。社會(huì)上市儈習(xí)氣流行，庸才密集，精神萎靡不振。雖然受過學(xué)校教育的人越來越多，但是沒有靈魂的人也越來越多，沒有良知的人越來越多，無教養(yǎng)的人越來越多，精神的疲軟和倦怠表現(xiàn)得越來越充分。人們?cè)絹碓郊杏谧晕矣膶?shí)現(xiàn)，而放逐精神對(duì)高貴的追求。

教育受工具理性的主宰，失去了對(duì)終極價(jià)值和本真目的的堅(jiān)守，學(xué)校教育的扭曲在所難免。到處感受到教育的勢(shì)利、急躁、野蠻與盲目，沒有終極價(jià)值的追求，沒有操守，無所謂，也無所為，而且偽善、勢(shì)利和冷酷，僅僅迎合大眾追逐實(shí)利(可見利益)的心態(tài)，而且毫無道德心地對(duì)于學(xué)生的精神進(jìn)行控制和馴化，在這種條件下，教育與人性相背離。

更為嚴(yán)重的是，教育失去了對(duì)于終極價(jià)值的信念，不再相信普遍和終極的價(jià)值，不愿說出生活展示精神的價(jià)值狀態(tài)，無法向受教育者解釋生活的價(jià)值秩序，教育不再相信精神理想，不再相信精神的生成，人類的精神在教育中被物質(zhì)的強(qiáng)盛而遮蔽，精神生長(zhǎng)面臨著巨大的困難。人類的尊貴和美，都不再成為人們渴望的善，人們不再愛善，也不再愛美，不再愛崇高，實(shí)際上，我們的獲得可見利益的工具能力被擴(kuò)張了，但是我們的精神的深度和高度卻被忽視了。如此工具化的教育只能帶來人性的扭曲、品格的敗壞以及精神的降低。

現(xiàn)代性教育教導(dǎo)人們追求自我利益的最大化，培育人們進(jìn)行利益博弈的工具性職能。教育鼓勵(lì)、幫助、引導(dǎo)人精神發(fā)展的終極價(jià)值被替換了。激勵(lì)和培養(yǎng)人們追求德行卓越的動(dòng)力、勇氣和精神氣質(zhì)，被那種盯著帶來和利益的鄙俗眼光給拋棄了，這就是現(xiàn)代性教育的除價(jià)值化和除道德化的現(xiàn)實(shí)。盡管教育在進(jìn)行，但卻不是在進(jìn)行教化，教育缺乏道德意義，在一定意義上說，教育僅僅是訓(xùn)練現(xiàn)代職能人遵守既定秩序的形式。實(shí)際上，教育本身成為對(duì)現(xiàn)代人的自我利益進(jìn)行生產(chǎn)和分配的方式之一，它媚俗地迎合人們的欲望并且發(fā)展和深化它們，把欲望的實(shí)現(xiàn)當(dāng)作自我實(shí)現(xiàn)，并以此來引誘受教育者進(jìn)入教育的規(guī)訓(xùn)機(jī)制。教育許諾可以教給受教育者謀取自我利益的能力，并且以此為理由驅(qū)使受教育者。教育不是鼓勵(lì)人們發(fā)展健全優(yōu)秀的精神人格，而是激勵(lì)人們養(yǎng)成追求實(shí)際利益的習(xí)慣與職能。教育因此而更寵愛那些能夠?qū)崿F(xiàn)自我利益的人。工具性的教育是勢(shì)利的教育，淺薄的教育，平庸又狹隘的教育。

三、教師是教育終極價(jià)值的實(shí)踐者

教育是人的精神走向崇高的引導(dǎo)方式。學(xué)校教育引導(dǎo)學(xué)生的精神健全發(fā)展，實(shí)現(xiàn)精神品格的卓越，就必須恪守教育的終極價(jià)值，教師的行動(dòng)、學(xué)校的課程等任何一方面，都應(yīng)當(dāng)以教育的終極目的為準(zhǔn)繩。教師是教育終極價(jià)值的實(shí)踐者和守護(hù)者，教師的行動(dòng)，體現(xiàn)著教育“照顧人的精神靈魂”的責(zé)任，這是教師至高無上的使命。

從教育本體的終極價(jià)值來看，教育是以人性的交流為基礎(chǔ)的召喚精神再生、召喚經(jīng)驗(yàn)更新、召喚人性優(yōu)秀的事業(yè)，或者說安頓心靈、撫育精神、提升情懷、守護(hù)靈魂的事業(yè)。教師的教育工作因此與人的完整、健全、高尚、優(yōu)秀的發(fā)展相關(guān)聯(lián)，如果教師具有如此嚴(yán)肅而高尚的使命，他們應(yīng)當(dāng)怎樣思考我們現(xiàn)實(shí)的教育狀況，怎樣思索我們面對(duì)的教育問題？如何反思自己的教育行動(dòng)？應(yīng)當(dāng)如何判斷教育的價(jià)值顛覆？他們的教育行動(dòng)怎樣才能促進(jìn)人的心靈與精神的發(fā)展？我認(rèn)為，這些問題是我們每一個(gè)教師應(yīng)當(dāng)向自己提出的問題。

教師是教育實(shí)踐的道德主體。教師的教育實(shí)踐是道德性的實(shí)踐。教育實(shí)踐的這種特性需要教師合乎價(jià)值地行動(dòng)，也就是合乎道德的行動(dòng)。教師的日常教育行動(dòng)必須有教育終極目的的引導(dǎo)和約束，必須以實(shí)現(xiàn)教育的終極價(jià)值為己任，因?yàn)?，教師作為教育活?dòng)的實(shí)踐者，必須對(duì)教育的終極目的或價(jià)值具有清醒和敏感的理解，必須使自己的實(shí)踐處在終極目的的引導(dǎo)之下。

教育是一種道德性的實(shí)踐，是一種價(jià)值行動(dòng)，是一種目的行動(dòng)，教育和教學(xué)都是道德事業(yè)，不僅具有道德的目的，而且必須以道德的方式進(jìn)行。這就意味著教育實(shí)踐的好與壞，根本在于教育價(jià)值的判斷、選擇與實(shí)踐，所以，一個(gè)教師，一定要反思自己的教育活動(dòng)的目的是什么，反思怎樣的行動(dòng)才是正確的和道德的，一定要追問教育是為什么的問題，一定要在教育行動(dòng)中勇敢地追求或?qū)崿F(xiàn)教育的終極價(jià)值。也就是說，教師必須具有教育良知。

何為具有教育良知？就是具有教育目的感和對(duì)于教育終極目的的理解，具有對(duì)于好的教育的深刻認(rèn)識(shí)與信念，就是不斷追求教育的終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。具有良知的教師嚴(yán)肅地探索教育的意義和目的，探索實(shí)現(xiàn)教育本真意義的方式，并且具體化為自己的教育理想，也就是說，具有良知的教師形成了關(guān)于世界、社會(huì)以及人生的理性觀念，具有關(guān)于教育本真意義的理解和認(rèn)識(shí)，他們形成自己的教育理想和個(gè)人工作的教育理念，他們必須對(duì)教育行動(dòng)具有一種清醒和敏感的反思，使自己的教育工作與教育的終極價(jià)值相符合。

具有良知的教師永遠(yuǎn)把學(xué)生人格精神的發(fā)展看作是第一位的。他們將自己的心靈與學(xué)生心靈聯(lián)系在一起，讓教育的活動(dòng)、課程的科目、學(xué)習(xí)的內(nèi)容與學(xué)生的心靈聯(lián)系起來。他們的心靈純潔、高尚，他們是以自己的精神人格進(jìn)行教育活動(dòng)。所以，有良知的教師不是一個(gè)簡(jiǎn)單的教育工作者，也不是把教育僅僅看作是謀生的工作，甚至也不僅僅當(dāng)作專業(yè)⑧，他們以教育為志業(yè)，他們對(duì)于人類教育的命運(yùn)具有深深的體悟，對(duì)于教育的使命具有深刻的把握，他們對(duì)于自己從事教育的天命非常明確。他們的良知表現(xiàn)出對(duì)教育的道德追求，對(duì)于教育的終極價(jià)值的追求。具有良知的教師維護(hù)教育的神圣性和價(jià)值性，以堅(jiān)定的信念、高尚的人格、真誠的行動(dòng)，維護(hù)教育的尊嚴(yán)。

教師的良知來自于他們敏感的教育心，他們深深地為教育所遭受的價(jià)值扭曲而痛苦，他們?yōu)槿祟悶槊褡宓慕逃狈?yīng)有的高度而擔(dān)憂，他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)缺乏正當(dāng)?shù)慕逃箲]，他們?cè)噲D以自己的教育理想和教育行動(dòng)改造教育。他們對(duì)于堅(jiān)守教育的理想毫不動(dòng)搖，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種不符合教育的終極價(jià)值的所作所為，他感到一種深深的刺痛，他以正義感和責(zé)任感，以自己的實(shí)際行動(dòng)，盡可能地抵御教育的工具化取向。

具有良知的教師對(duì)于人類和祖國的教育命運(yùn)具有深刻的體悟，對(duì)于社會(huì)及時(shí)代的命運(yùn)深感關(guān)懷，把自己的工作與更好的人性和更好的社會(huì)聯(lián)系起來，并努力探討教育應(yīng)當(dāng)做出的選擇，并把它們化作自己的責(zé)任；他們遵循本真價(jià)值和理想的召喚，并把這種理想內(nèi)化為靈魂和行動(dòng)的切實(shí)信仰，勇于為教育終極目的的實(shí)現(xiàn)承擔(dān)苦難，為真正的公共利益以及教育理想承擔(dān)責(zé)任。這種良知是教師的平凡而偉大的精神情操，是一種腳踏實(shí)地的理想精神。

教師具有良知，意味著他們必須承擔(dān)他們作為知識(shí)分子的責(zé)任，采取批判和反思的立場(chǎng)，使他們的教育行動(dòng)與更廣泛的社會(huì)和文化聯(lián)系起來，以開放、深刻、高尚的心靈，關(guān)懷社會(huì)，關(guān)心教育，真誠地與學(xué)生的心靈交往，創(chuàng)造教育的文明，培養(yǎng)學(xué)生的精神人格，培育他們創(chuàng)造更好的社會(huì)和更文明的生活的心智能力和道德品格。

教師的良知意味著良好的理性品質(zhì)。教師的理性品質(zhì)幫助他們判斷行動(dòng)的目的、價(jià)值和意義，反思自己的動(dòng)機(jī)和經(jīng)驗(yàn)，提升教育實(shí)踐的道德與智慧，使教育行動(dòng)合乎價(jià)值、合乎目的。教師通過理性精神可以獲得一種經(jīng)驗(yàn)的穿透力以及判斷、質(zhì)疑的勇氣，從而可以克服任何的盲信和盲從，克服沖動(dòng)和盲動(dòng)，通過自己的慎思和智慧選擇教育的方式、內(nèi)容與目標(biāo)。同時(shí)，教師的良知使得他們對(duì)國家政治文明和社會(huì)文明的發(fā)展有一種清醒的判斷，對(duì)建設(shè)一個(gè)更好的社會(huì)和更好的教育有樂觀的希望。他們采取理性反思的立場(chǎng)，了解社會(huì)的公正狀況，關(guān)注社會(huì)的重要問題，把自己的工作與改良社會(huì)、建設(shè)一個(gè)更好的社會(huì)聯(lián)系起來。[4]所以，教師的良知不僅表現(xiàn)了對(duì)于教育的責(zé)任感，也體現(xiàn)為社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)制度不正義的情況下，教師的教育實(shí)踐的社會(huì)責(zé)任就是反思和批評(píng)，盡管有一定的風(fēng)險(xiǎn)，但是教師必須要堅(jiān)持自己的理想和理性，以敏銳的判斷力和理性方法以及希望對(duì)社會(huì)的改造提出自己的觀點(diǎn)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)基本正義得以體現(xiàn)的時(shí)候，教師也有必要保證社會(huì)的理想與價(jià)值的連續(xù)性，也保持基本的反思和批評(píng)，對(duì)于社會(huì)向更好的方向發(fā)展履行自己的責(zé)任。

具有良知的教師是淳樸、獨(dú)立、勇敢、執(zhí)著的知識(shí)分子，他們排除偽善，剝盡虛假，以真理為上，不求嘩眾取寵，不媚俗于潮流或世風(fēng)的脅持，把道德良知與人格教養(yǎng)貫穿在教育行動(dòng)之中，以關(guān)懷人性的眼光看待我們面對(duì)的時(shí)代問題和教育問題，他們以純粹的教育活動(dòng)抗拒庸俗、卑鄙和虛偽，他們的事業(yè)是對(duì)社會(huì)墮落到野蠻、靈魂沉淪為虛妄的防御，他們的使命是抵抗鄙俗、市儈、野蠻和無聊，通過教育拯救人性的純粹、樸實(shí)、真誠和高貴，通過教育終極價(jià)值的追求而保有和傳播高貴的情感、精神和觀念，培育平凡而高尚、杰出而普通的優(yōu)秀心靈，讓孩子們的靈魂在人類的歡樂或痛苦的歷史經(jīng)驗(yàn)中得以照亮，得以卓越。他們的努力使得教育成為一種偉大而高尚的事業(yè)。

教師是文明社會(huì)的促進(jìn)者，是文化崇高精神的保護(hù)者，是優(yōu)秀人性的培育者，是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者。正是由于有良知的教師對(duì)于人間美好事物的堅(jiān)持，對(duì)于人性優(yōu)秀的期望，人類的高貴精神才不至于朽滅。在一個(gè)庸俗的時(shí)代，有良知的教師精神純潔，意志堅(jiān)定，不放棄，不屈服，不茍全，表現(xiàn)出心智的健全，這是教育最為重要的條件。

注釋：

①我在本文中把教育的終極善、終極價(jià)值和終極目的作為相通的概念而互用。

②正義以終極善或價(jià)值為目的，如果違背了道德善，就根本談不上正義和正當(dāng)，不善的事物或者惡的事物怎么是正當(dāng)呢？正義的呢？教育正義要平等地尊重和關(guān)懷對(duì)于生活理想與價(jià)值的追求，其實(shí)就是為了引導(dǎo)個(gè)人追求終極價(jià)值，在這種追求當(dāng)中，終極價(jià)值構(gòu)成了生活，而且對(duì)于生活和生活的靈魂有益。

③就人類的實(shí)踐而言，正當(dāng)意味著應(yīng)當(dāng)，正當(dāng)?shù)男袆?dòng)就是應(yīng)當(dāng)?shù)男袆?dòng)。

④我認(rèn)為，康德關(guān)于人及人性永遠(yuǎn)是目的而不是手段的觀點(diǎn)是正確的，因?yàn)椋巳绻梢允枪ぞ?，那就意味著?duì)人的尊嚴(yán)的貶低，對(duì)人的壓迫和利用就是有理由的了。

⑤人的精神的完滿發(fā)展，意味著人的行動(dòng)不斷地追求自我超越和完善，追求人格的優(yōu)秀。人的精神的完整性體現(xiàn)在這一過程之中，人格發(fā)展不是僅僅以道德、知識(shí)或者能力為表征，能力、知識(shí)或素質(zhì)等是人的精神成長(zhǎng)的內(nèi)容，或者說，獲得知識(shí)和發(fā)展某些特定素質(zhì)是精神成長(zhǎng)的途徑，是為精神成長(zhǎng)服務(wù)的，對(duì)于完整的精神成長(zhǎng)來說，它們是內(nèi)容和部分，而不是全部。從這個(gè)意義上，教育的終極價(jià)值面向人格或精神的完整性發(fā)展，而不是僅僅以教授知識(shí)或者提升某些特定素質(zhì)為全部?jī)?nèi)容。

⑥黑格爾說，人的本質(zhì)是精神，這其實(shí)是指人的心靈整體，人是有其精神所表現(xiàn)的。這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)與伽達(dá)默爾把教育定義為人的精神變革的觀點(diǎn)是一致的。

⑦所謂位格，是人具有的personhood，生物上的人的特點(diǎn)不構(gòu)成人的位格，只有通過生活行動(dòng)實(shí)現(xiàn)的精神人格才是人的本質(zhì)，才是位格，所以，人是一個(gè)位格存在者，這是指人在共同生活的社會(huì)中擁有理性能力、行動(dòng)能力，擁有價(jià)值和品格，擁有心靈。教育關(guān)心的是引領(lǐng)受教育者，使之具有理性能力、價(jià)值與德性，從而保證人成為位格存在者的精神特性。

⑧以教育為專業(yè)，本質(zhì)上還是把教育實(shí)踐作為一種常規(guī)式的按照相關(guān)規(guī)程和知識(shí)運(yùn)作的過程，這種專業(yè)的實(shí)踐需要精細(xì)的能力、規(guī)范的知識(shí)、嫻熟的技巧。雖然這是經(jīng)過訓(xùn)練和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而獲得的，專業(yè)雖然要求一定的道德責(zé)任，但是這樣的道德責(zé)任是外在強(qiáng)加的，而不是自身通過反思性的實(shí)踐和對(duì)教育本真價(jià)值的追求而自我追求的，也就是說道德不是自主的。專業(yè)是自己的謀生和謀利的手段，獲得的是外在的榮耀和利益，而不是人生的內(nèi)在價(jià)值的體驗(yàn)和人生的意義感。

【參考文獻(xiàn)】

[1]舍勒.愛的秩序[M].林克等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995.97.

[2]David Carr.教育意義的重建[M].黃藿，但昭偉譯.臺(tái)北：學(xué)富文化事業(yè)有限公司，2007.6.