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關(guān)鍵詞：格律；語(yǔ)言運(yùn)用
中圖分類號(hào)：I561.072 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）01-0138-01
一、十四行詩(shī)的英語(yǔ)背景及內(nèi)容
（一）孕育者及所處時(shí)代
莎士比亞是英國(guó)最杰出的作家也是文學(xué)長(zhǎng)河里一位出類拔萃的語(yǔ)言大師。而莎翁所生活的時(shí)期恰好也是英語(yǔ)從中古時(shí)期進(jìn)入早期現(xiàn)代英語(yǔ)后不久，文藝復(fù)興和宗教改革，打破了天主教的思想禁錮，為文化發(fā)展提供條件。當(dāng)時(shí)的歐洲大陸仍大量盛行拉丁文、法語(yǔ)，英語(yǔ)耳濡目染，融入了較多的新詞匯，但拉丁文在文學(xué)作品中所占據(jù)的地位還是很崇高的。不過(guò)，莎士比亞的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)卻完全是以英語(yǔ)來(lái)進(jìn)行，他把外來(lái)語(yǔ)和本族語(yǔ)巧妙的結(jié)合起來(lái)，大大豐富了英語(yǔ)的詞匯。
（二）十四行詩(shī)的創(chuàng)作
十四行詩(shī)，原為“小調(diào)”或“歌曲”之意。音譯為“商籟體”。出自普羅旺斯語(yǔ)Sonet。 起初泛指中世紀(jì)流行于民間、用歌唱和樂(lè)器伴奏的短小詩(shī)歌。它的創(chuàng)始人是意大利詩(shī)人彼得拉克（Petarch）。十六世紀(jì)初，十四行詩(shī)體傳到了英國(guó)，逐漸發(fā)展成為了英國(guó)最流行的詩(shī)歌體裁。莎翁的十四行詩(shī)共計(jì)154首，詩(shī)文大概可分為三部分，第一部分主要描寫他與一位青年貴族的友情，此主題較長(zhǎng)，約計(jì)有126首，情感真摯熱烈，體現(xiàn)出作者對(duì)美的追求。第二部分較為奇特，描述了詩(shī)人與一位黑夫人的愛(ài)情。頗為有趣的是第三部分，它主要探討了古希臘羅馬的藝術(shù)問(wèn)題，只有兩首詩(shī)組成，構(gòu)思奇詭，卻是啟人智慧，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，讓人回味悠長(zhǎng)。
二、寫作中的美
（一）格律之美
英語(yǔ)是以語(yǔ)音為基礎(chǔ)的文字，故英語(yǔ)詩(shī)歌的格律就自然以音節(jié)為單位。十四行詩(shī)中的“格”有意大利式的每行11個(gè)音節(jié)和法國(guó)式的每行10個(gè)音節(jié)，莎翁的十四行詩(shī)采用的是每行10個(gè)音節(jié)的模式，即 a-b-a-b， c-d-c-d， e-f-e-f， g-g或 a-b-a-b， b-c-b-c， c-d-c-d，e-e。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精辟，主題鮮明豐富，思路曲折多變，起承轉(zhuǎn)合運(yùn)用自如。而詩(shī)中對(duì)“律”把握也是一道不可缺少的靚麗風(fēng)景，古語(yǔ)有云：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。發(fā)言即有聲，有聲即歌詠，歌詠亦是律。莎士比亞的十四行詩(shī)中講究聲韻、節(jié)奏、抑揚(yáng)頓挫，便于讀者吟誦，亦使聽(tīng)眾感到悅耳，朗朗讀詩(shī)之聲繞梁三日，往復(fù)回還，給人以音樂(lè)的美感。后來(lái)文人寫十四行詩(shī)，仍繼承這一優(yōu)良傳統(tǒng)。請(qǐng)君欣賞：“When I do count the clock that tells the time And see the brave day sunk in hideous night，When I behold the violet past prime And sable curls ensilvered o’er with white，When lofty trees I see barren of leaves…”這首詩(shī)中描寫的主題是規(guī)勸友人生子。全詩(shī)由三個(gè)四行詩(shī)和一個(gè)雙行詩(shī)構(gòu)成，朗朗上口，一氣呵成。
（二）語(yǔ)言之美
十六世紀(jì)的到來(lái)，英國(guó)與世界各地的交往日趨頻繁，僅從詞匯方面看，就有一大批代表新事物新文化新思想的外語(yǔ)詞融匯入英語(yǔ)，例如：shawl[波斯語(yǔ)，披肩]，coffee[土耳其語(yǔ)]等。莎翁的作品更是將外來(lái)語(yǔ)與本族語(yǔ)相結(jié)合，采取引進(jìn)外來(lái)詞、詞類轉(zhuǎn)換等方法，創(chuàng)造出更多的詞匯運(yùn)用，增加了英語(yǔ)的表達(dá)能力。莎翁運(yùn)用這些詞匯所組成的語(yǔ)言也是將美的發(fā)展提升了一個(gè)高度，如十四行詩(shī)中最經(jīng)典的第十八首詩(shī)：Shall I compare thee to a summer's day？Thou art more lovely and more temperate：Rough winds do shake the darling buds of May，And summer's lease hath all too short a date：Sometime too hot the eye of heaven shines，And often is his gold complexion dimmed，And every fair from fair sometime declines……這首詩(shī)所描寫的是友人的美貌將與詩(shī)人的詩(shī)歌永存于世。其中不乏可愛(ài)又優(yōu)美的語(yǔ)言，如：darling buds of May（五月的嬌蕊），eye of heaven（蒼穹的目光有時(shí)過(guò)于灼熱），nature's changing course（世事滄桑）等。此首詩(shī)歌中大量運(yùn)用比喻和擬人的修辭，把友人比作可愛(ài)的夏天，將太陽(yáng)比作天上的眼睛有著金色的面容，簡(jiǎn)潔易懂，喚起我們對(duì)生命的熱愛(ài)，讓我們感到人與自然息息相融，凝住我們美好的希望。
三、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)莎士比亞時(shí)期的背景了解，我們不僅能從莎翁的十四行詩(shī)中看出英語(yǔ)在當(dāng)時(shí)時(shí)代的運(yùn)用，也有機(jī)會(huì)感受了其中英語(yǔ)的格律之美和語(yǔ)言運(yùn)用之美，這為我們對(duì)十四行詩(shī)的欣賞及翻譯提供了良好的借鑒。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱延波.莎士比亞詩(shī)歌研究（英漢對(duì)照）[M].廣州：中國(guó)出版集團(tuán)世界圖書(shū)出版公司，2012.
[2]李賦寧.英國(guó)文學(xué)論述文集[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究版社，1997.
作者簡(jiǎn)介：
關(guān)鍵詞：十四行詩(shī)；愛(ài)情觀；結(jié)構(gòu)；韻律；意象
中圖分類號(hào)：I106.2？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ？搖文章編號(hào)：1674-9324（2013）41-0150-02
莎士比亞的十四行詩(shī)是人類文學(xué)殿堂中最瑰麗璀燦的一塊明珠，無(wú)論在體例還是內(nèi)容上都給人耳目一新的感覺(jué)，熱情的謳歌了友誼和愛(ài)，青春和美；感情充沛思想深邃，節(jié)奏鮮明辭采優(yōu)美，就其藝術(shù)力量和意象的豐富而言足以和他的戲劇媲美?？v觀十四行詩(shī)，其主題不外描寫時(shí)間，友誼，愛(ài)情和藝術(shù)，往往若干成一詩(shī)組，表現(xiàn)同一題材。粗略一讀，難免給人一種重復(fù)感，似乎是詩(shī)人隨心所欲之作，但因?yàn)樵?shī)本身的結(jié)構(gòu)技巧和語(yǔ)言技巧都很高，所以幾乎每首都存在獨(dú)立的審美價(jià)值。十四行詩(shī)的第116首，抒發(fā)了莎士比亞對(duì)永恒的向往和對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，讓人難以忘懷。本文將從詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)韻律和意象等方面，探討116首詩(shī)中所折射的愛(ài)情觀。Sonnet 116 Let me not to the marriage of true minds，Admit impediments. Love is not love，Which alters when it alteration finds，Or bends with the remover to remove：O，no，it is an ever-fixed mark，That looks on tempests and is never shaken：It is the star to every wandering bark，Whose worth’s unknown，although his height be taken.Love’s not Time’s fool，though rosy lips and cheeks，Within his bending sickle’s compass come：Love alters not with his brief hours and weeks，But bears it out even to the edge of doom.If this be error and upon me proved，I never writ，nor no man ever loved.
沙翁十四行詩(shī)中占統(tǒng)治地位的，歸根結(jié)底是一個(gè)“愛(ài)”字。羅益民教授提出“莎士比亞的十四行詩(shī)表達(dá)的愛(ài)情觀體現(xiàn)在三個(gè)方面：真，善，美。”[1]從詩(shī)中的描寫可以窺見(jiàn)詩(shī)人靈魂深處對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí)，其愛(ài)情況觀無(wú)疑是被較徹底地曝光了一次。透過(guò)這些閃閃爍爍，亦實(shí)亦虛的詩(shī)行，我們感受到，詩(shī)人同我們一樣，對(duì)愛(ài)充滿了激情與苦惱：一方面表現(xiàn)為對(duì)愛(ài)情“真善美”的執(zhí)著追求，另一方面又對(duì)愛(ài)情的中的背叛，時(shí)間的摧殘，短暫的愛(ài)情與永恒的存在矛盾的迷惑。116首詩(shī)正是一首被世人所稱道的愛(ài)情的哲理詩(shī)，通過(guò)此詩(shī)，“莎士比亞論述了愛(ài)的最高境界是真?！盵2]此詩(shī)真愛(ài)的命題可以從以下幾個(gè)方面得到論證。
一、結(jié)構(gòu)
起源于中世紀(jì)意大利的十四行詩(shī)在16世紀(jì)時(shí)由托馬斯·懷特爵士傳入英國(guó)。這種最初的“意大利體十四行詩(shī)”經(jīng)過(guò)英國(guó)詩(shī)人們創(chuàng)造性的運(yùn)用和改變，在英國(guó)詩(shī)壇聲名鵲起，成為一種重要的詩(shī)歌形式。英國(guó)的三位著名十四行詩(shī)作者為：菲利普·錫德尼，埃德蒙·斯賓塞及威廉·莎士比亞。其中莎士比亞十四行詩(shī)不論從格式還是韻律上來(lái)說(shuō)，皆為英體十四行詩(shī)之最，達(dá)到了巔峰造極，不可超越的境界，堪稱字字珠璣，篇篇錦繡。從詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)上來(lái)看，英體十四行詩(shī)為4-4-4-2結(jié)構(gòu)，即由三個(gè)四行組（quatrain）和一對(duì)偶句（couplet）組成，韻腳為abab cdcd efef gg。這種詩(shī)歌的形式，一方面“很容易形成一種向前推進(jìn)的辯論體，適合于英國(guó)人理性的發(fā)揮，”[3]同時(shí)不同段落使用不同的韻腳，更利于表現(xiàn)英語(yǔ)豐富的韻律及節(jié)奏，詩(shī)人也可以不受前后兩段韻腳一致的約束，更加自由奔放地表達(dá)自己的心聲。此詩(shī)的第一個(gè)四行從正反兩面引入作者的愛(ài)情觀：真愛(ài)不會(huì)受到任何阻礙，并假設(shè)隨波逐流，朝秦暮楚的愛(ài)情并非真愛(ài)。第二個(gè)四行通過(guò)比喻來(lái)突出真愛(ài)的形象：愛(ài)情如恒久的標(biāo)計(jì)，指路的星宿。第三個(gè)四行強(qiáng)化真愛(ài)能對(duì)抗時(shí)間的腐蝕。十四行詩(shī)的最后兩行，往往構(gòu)思奇詭，語(yǔ)出驚人，既是全詩(shī)點(diǎn)晴之作，又自成一聯(lián)警句格言。且看本詩(shī)的最后兩句吧：“如果這些話有誤，并證明我確有錯(cuò)，就算我從未寫過(guò)，也從未有人曾經(jīng)真正愛(ài)過(guò)”。而事實(shí)恰與最后一句話相反：詩(shī)行已被寫下，轟轟烈烈的真愛(ài)正被不斷上演。這就說(shuō)明了，莎翁在此詩(shī)中所說(shuō)的話有確鑿無(wú)誤，真愛(ài)永恒。莎翁調(diào)皮地在最后兩排詩(shī)行中，通過(guò)不可能實(shí)現(xiàn)的否定，達(dá)到了對(duì)自己的肯定，讓人眼前一亮。通過(guò)三個(gè)四行詩(shī)組，詩(shī)人層層逼進(jìn)主題，使讀者對(duì)真愛(ài)的認(rèn)識(shí)從理性定義變成了形象化的描述，對(duì)真愛(ài)的認(rèn)識(shí)步步加深。莎士比亞成功地讓詩(shī)的形式和結(jié)構(gòu)服務(wù)于詩(shī)的主題。
二、韻律及重復(fù)
本詩(shī)嚴(yán)格按照十四行詩(shī)的要求，壓的韻為ababcdcdefefgg.同時(shí)，還增加了其他的音韻效果，如頭韻“whose worth’s”，尾韻“l(fā)ips and cheeks”，這不僅是詩(shī)歌音樂(lè)美的一種表現(xiàn)，而且讀來(lái)朗朗上口，讓人對(duì)真愛(ài)的形象過(guò)目不忘：真愛(ài)并不是朱唇和芳容和吸引。重復(fù)的手法主要體現(xiàn)在兩方面：重復(fù)否定及詞重復(fù)變形。本詩(shī)否定詞的使用貫穿在字里行間，如：開(kāi)篇的否定“l(fā)et me not”，中間兩次使用“l(fā)ove is not”，最后的“I never writ，nor no man ever loved”。這些反復(fù)出現(xiàn)的否定詞，看似信手拈來(lái)，實(shí)則獨(dú)具匠心。重復(fù)使用否定詞不僅簡(jiǎn)化了語(yǔ)言，使之有了音樂(lè)中重復(fù)某個(gè)音節(jié)的美感。如“Love’s not Time’s fool”一句便通過(guò)否定旗幟鮮明地表達(dá)了莎翁的觀點(diǎn)：愛(ài)不為時(shí)間愚弄。同樣地，在本詩(shī)的第二句中，就出現(xiàn)了兩個(gè)詞變換形式的重復(fù)“alter”和“remove”，重復(fù)使用讓讀者刻骨銘心地記住了真愛(ài)變質(zhì)的兩種情況：遇上變化，便隨之而易；一旦遷流，便戀情別移。
三、意象
詩(shī)的意境離不開(kāi)修辭手法的使用，在本詩(shī)中，隱喻和比喻的使用讓意象之美更加突顯。如“the marriage of true minds”中，思想的結(jié)合用了隱喻“marriage”?！癿arriage”是通過(guò)法律的程序的兼有義務(wù)責(zé)任的結(jié)合，這樣一來(lái)，讓兩個(gè)思想的結(jié)合也變得莊嚴(yán)肅穆。再看“it is an ever-fixed mark that looks on tempests and is never shaken ”此句中，詩(shī)人把愛(ài)情隱喻成恒久不變的標(biāo)記，愛(ài)情堅(jiān)若磐石韌若蒲草的形象也變得栩栩如生。緊接著，作者再把愛(ài)情喻為“指引方向的星宿”（it is the star to every wandering bark），宛如讓我們?cè)诤诎抵校吹搅四且皇髁翜睾偷墓饷?，給迷途的心以慰藉和方向，讓愛(ài)人從此互相依靠。而最讓人過(guò)目難忘的意象，是第十行中，詩(shī)人用鐮刀比喻為時(shí)間的腐蝕，這是莎士比亞的詩(shī)中最為常見(jiàn)的意象之一，時(shí)間對(duì)相愛(ài)雙方容貌的摧殘，激情的削弱，考驗(yàn)著愛(ài)人們的意志和真愛(ài)的程度，把真愛(ài)的艱難描寫得淋漓盡致，生動(dòng)地表達(dá)了真愛(ài)應(yīng)該堅(jiān)定始終如一的觀點(diǎn)。
莎士比亞通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?shī)歌結(jié)構(gòu)，靈活的修辭和生動(dòng)的意象，向世人傳達(dá)了美好的愛(ài)情觀。他向往著永恒，謳歌矢志不渝，白頭偕老的愛(ài)情。但堅(jiān)定而穩(wěn)固的愛(ài)情，是不可能輕易得到的，它要靠思想的水乳相融和精神的珠聯(lián)璧合。從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)看，人文主義贊揚(yáng)人的個(gè)性，宣稱人生而平等，賦予了人和人的生存以全部重要性和新的意義。在116首詩(shī)中，一方面，莎翁褒揚(yáng)海枯石爛心甘如一的愛(ài)情；另一方面，時(shí)光的考驗(yàn)，容顏的衰退對(duì)愛(ài)情的影響，讓莎翁疑慮重重。愛(ài)情的堅(jiān)定是人性中積極的一面善的一面，而這不也是人文精神的發(fā)揚(yáng)光大嗎？本詩(shī)只是眾多十四行詩(shī)中的一小首，一葉知秋，我們不難理解，莎士比亞的十四詩(shī)是一座高峰，當(dāng)?shù)闷鹂涨敖^后的美了。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅益民.莎士比亞十四行詩(shī)的拓樸學(xué)愛(ài)情觀[J].國(guó)外文學(xué)，2011，（2）：73.
關(guān)鍵詞：種子移植理論；十四行詩(shī)；漢譯
一. 引言
對(duì)于十四行詩(shī)的翻譯問(wèn)題，國(guó)內(nèi)的學(xué)者談得已經(jīng)很多了，但是研究的焦點(diǎn)往往基于譯文的好壞，而且多用經(jīng)驗(yàn)思辨的方法，缺乏客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和理論依據(jù)。本文以巴斯奈特的種子移植理論為基礎(chǔ)，分析了十四行詩(shī)的特點(diǎn)，芻議了十四行詩(shī)翻譯的方法和標(biāo)準(zhǔn)，希望在十四行詩(shī)翻譯方面能拋磚引玉。
二. 種子移植理論
上世紀(jì)80年代蘇珊?巴斯奈特開(kāi)始在她的論著中提出解決詩(shī)歌不可譯問(wèn)題的方法。蘇珊?巴斯奈特是一位詩(shī)人兼精通翻譯理論與實(shí)踐的翻譯家，在她的著作《文化構(gòu)建―文化翻譯論集》中她提出了種子移植理論。巴斯奈特的種子移植理論是受到英國(guó)詩(shī)人雪萊的啟發(fā)。雪萊認(rèn)為詩(shī)歌不可譯，詩(shī)歌就像是將紫羅蘭放在實(shí)驗(yàn)室里研究以期再得到紫羅蘭，但這是對(duì)紫羅蘭的毀滅，光靠實(shí)驗(yàn)室的研究是不能開(kāi)花的。對(duì)于雪萊的觀點(diǎn)巴斯奈特卻產(chǎn)生了新的理解，她認(rèn)為只要種子被恰當(dāng)?shù)匾浦?，在其他地方依然可以開(kāi)花。所以，她相信詩(shī)歌和紫羅蘭一樣不能復(fù)制和照搬，但是卻可以在新的環(huán)境中重新生長(zhǎng)。
可以看到，巴斯奈特的種子移植理論是在以前的詩(shī)歌不可譯的論點(diǎn)的基礎(chǔ)上的一次巨大飛躍，它使詩(shī)歌翻譯這一活動(dòng)得到了該有的肯定，這無(wú)疑是詩(shī)歌翻譯理論又向前邁進(jìn)了一步；但是巴斯奈特并沒(méi)有明確地指出詩(shī)歌翻譯時(shí)要移植的種子是什么，這就使得在該理論指導(dǎo)下的詩(shī)歌翻譯只有最終的目標(biāo)但缺乏明確可行的方法。
三. 十四行詩(shī)翻譯的特點(diǎn)及其種子的確定
雖然巴斯奈特的種子移植理論沒(méi)有明確界定種子的內(nèi)涵，但是在其著作中論述種子移植理論時(shí)不斷出現(xiàn)一些詞：pleasure，function， target language ， role等，結(jié)合該理論出現(xiàn)的專著《文化構(gòu)建―文化翻譯論集》，我們可以看出巴斯奈特所說(shuō)的種子其實(shí)是能夠給人以巨大的美感體驗(yàn)的東西，這些東西是一首詩(shī)歌的命脈所在，而且這些東西在移植到目標(biāo)語(yǔ)文化中時(shí)應(yīng)該產(chǎn)生其在源語(yǔ)文化中相似的效果，而這些東西是值得譯者集中才智移植的。也就是說(shuō)，種子必須具有能陶冶讀者情操，區(qū)別一種詩(shī)體與另一種詩(shī)體的特性，還應(yīng)該能反映一首詩(shī)的文化與精華。所以在翻譯十四行詩(shī)之前，譯者應(yīng)該仔細(xì)品讀詩(shī)歌，把握其特點(diǎn)，找出其種子。
首先，十四行詩(shī)大多數(shù)情況下是一種由十四句詩(shī)行組成的詩(shī)體，所以如果不保留其形式上的特點(diǎn)，無(wú)視十四行詩(shī)外在形式美，恐怕這種詩(shī)體的美也就會(huì)有一半被損害。此外，十四行詩(shī)第一節(jié)要“起”，第二節(jié)要“承”，第三節(jié)要“轉(zhuǎn)”，最后一節(jié)要“合”。如果在翻譯的過(guò)程中不遵守原詩(shī)的詩(shī)行特點(diǎn)，隨便增加一行或減少一行都會(huì)影響十四行詩(shī)的結(jié)構(gòu)，使其結(jié)構(gòu)不完整進(jìn)而影響到意義表達(dá)的流暢和完整。其次，十四行詩(shī)是一種具有嚴(yán)謹(jǐn)韻律的詩(shī)體，所以這種詩(shī)體的另一個(gè)特點(diǎn)就是押韻。濟(jì)慈創(chuàng)作的十四行詩(shī)大多數(shù)采用的是莎士比亞式末韻和比特拉克式末韻，較少的幾首結(jié)合了莎士比亞式和比特拉克式末韻。而用韻是古典詩(shī)歌的特色，所以在翻譯時(shí)應(yīng)該盡量保留，正如朱光潛先生說(shuō)“格律不是束縛天才，它也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位。如果真是詩(shī)人，格律會(huì)受他役使；如果不是詩(shī)人，有格律他的詩(shī)固然腐濫，無(wú)格律它還是腐爛”。再次，十四行詩(shī)的另一個(gè)特點(diǎn)就是這種詩(shī)體所具有的音樂(lè)性，即節(jié)奏。在濟(jì)慈創(chuàng)作的十四行詩(shī)中基本上都是英語(yǔ)詩(shī)歌中很普遍的五步抑揚(yáng)格。而詩(shī)歌部分怡情效果也正是來(lái)源于它的節(jié)奏，所以，節(jié)奏也是十四行詩(shī)的種子之一。最后，十四行詩(shī)的另一個(gè)特點(diǎn)就是其表達(dá)情感的方式有時(shí)很特別。這些十四行詩(shī)在表達(dá)情感的時(shí)候有時(shí)并非是單一不變的，有時(shí)在前兩詩(shī)節(jié)表達(dá)一種情感，但是在第三詩(shī)節(jié)中表達(dá)的情感會(huì)出現(xiàn)變化，第四詩(shī)節(jié)又會(huì)是對(duì)第三詩(shī)節(jié)表達(dá)情感的升華。而這些美好的情感也是詩(shī)歌中具有怡情作用的因素，所以譯者在翻譯時(shí)應(yīng)該傳遞出這種感情的微妙變化。
綜上所述，譯者在翻譯濟(jì)慈十四行詩(shī)歌時(shí)，應(yīng)該將其詩(shī)歌中所包含的種子――詩(shī)行排列、韻律、節(jié)奏和情感變化，移植到譯作中去，而將這些恰似靈魂一樣的東西移植才是譯者的責(zé)任，因?yàn)槲ㄓ羞@樣讀者才可以欣賞到濟(jì)慈詩(shī)歌的魅力。
四. 具體分析屠岸先生翻譯濟(jì)慈的《白天消失了，甜蜜的一切已失去》
關(guān)鍵詞：十四行詩(shī) 愛(ài)情和死亡 用典 押韻
十四行詩(shī)作為西方經(jīng)典的詩(shī)歌體式，在起源上同中國(guó)詩(shī)歌相近，原本也是有曲調(diào)配合的一種民歌。文藝復(fù)興時(shí)期，在它的誕生地，意大利詩(shī)人彼得拉克采用這一體裁發(fā)表了許多歌頌愛(ài)情的作品，使得十四行詩(shī)逐漸地開(kāi)始向文人抒情詩(shī)轉(zhuǎn)變，到了十六世紀(jì)后半期，十四行詩(shī)逐漸地被英國(guó)宮廷詩(shī)人移植，并在英國(guó)詩(shī)壇上獲得了獨(dú)特的地位，尤其是自莎士比亞《十四行詩(shī)集》問(wèn)世以來(lái)，十四行詩(shī)更是被后代詩(shī)人所推崇，并且涌現(xiàn)出一大批著名詩(shī)人。但是在十四行詩(shī)這一以愛(ài)情為主要中心的領(lǐng)域之內(nèi)，一直鮮有女性詩(shī)人的聲音，直至十九世紀(jì)，在這個(gè)以男性為主要統(tǒng)治者的陣地上，突現(xiàn)出了一位杰出的女性詩(shī)人――伊麗莎白?巴萊特――即著名的白朗寧夫人。
《白朗寧夫人抒情十四行詩(shī)集》是白朗寧夫人的代表作品，集子的最后完成時(shí)間是1846年9月。在1847年發(fā)表時(shí)并沒(méi)有公開(kāi)發(fā)行，而是由私人印行了少數(shù)本子，甚至連書(shū)名也沒(méi)有。直至1850年才公開(kāi)發(fā)表，名為《葡萄牙人十四行詩(shī)集》，當(dāng)時(shí)共有四十三首，至1856年第三版時(shí)，詩(shī)人增加了《過(guò)去與將來(lái)》這首，成為四十四首，最終形成這一組詩(shī)的定本。這個(gè)集子一直以來(lái)被公認(rèn)為是足以和莎士比亞《十四行詩(shī)集》相媲美的作品，從而也成為了英國(guó)文學(xué)史上不可多得的珍品。
通覽這44首作品，其核心就是圍繞一個(gè)主題――愛(ài)情進(jìn)行寫作的。愛(ài)情，自從人類誕生以來(lái)，就是一個(gè)永恒的主題。不論是慷慨激昂，還是纏綿悱惻，都是它的書(shū)寫表達(dá)形式。然而，在白朗寧夫人這部詩(shī)集中，對(duì)愛(ài)情的歌頌，同其他詩(shī)人的十四行詩(shī)相比較起來(lái)，既有著堅(jiān)韌不屈的為愛(ài)奮斗的精神，也有著含情脈脈的低聲訴說(shuō)，形成了詩(shī)人自己所獨(dú)有的藝術(shù)特色。
首先，關(guān)于詩(shī)歌愛(ài)情中心的表達(dá)這一核心，白朗寧夫人總是能做到在每一作品中都恰到好處的實(shí)現(xiàn)一個(gè)思想感情轉(zhuǎn)變的清新脈絡(luò)，從而能夠凸顯出詩(shī)人思想的深度和感情的飽滿。以詩(shī)集的第三十二首《當(dāng)金黃的太陽(yáng)升起來(lái)》為例來(lái)看，詩(shī)的開(kāi)端馬上就點(diǎn)出了第一個(gè)主題：“當(dāng)金黃的太陽(yáng)升起來(lái)，第一次照上/你愛(ài)的盟約，我就預(yù)期著明月/來(lái)解除那情節(jié)、系的太早太急”，這分明是對(duì)愛(ài)情的疑慮，并以此為線索引出該主題的發(fā)展：對(duì)愛(ài)情的絕望，詩(shī)人無(wú)奈的訴說(shuō)“我只怕愛(ài)的容易、就容易失望，我哪象/讓你愛(ài)慕的人！――卻象一具啞澀/破損的弦琴、配不上你那么清澈/美妙的歌聲！而這琴，匆忙里給用上，一發(fā)出沙沙的音，就給惱恨地/扔下?！钡窃谶@情感的低谷中，發(fā)生了關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折，迎來(lái)了第二個(gè)主題：“我這么說(shuō)，并不曾虧待/自己，可是我冤了你。在樂(lè)圣的/手里，一張破琴也可以流出完美/和諧的韻律”，這是絕望之中的驚訝，接下來(lái)則進(jìn)入了由驚訝而產(chǎn)生的對(duì)愛(ài)情的信仰之中，“而憑一張弓，真誠(chéng)的/靈魂，可以在勒索、也同時(shí)在溺愛(ài)”。在這首詩(shī)中，可以明顯地看到起承轉(zhuǎn)合的情感線索，從而更加彰顯出詩(shī)人的感情涌動(dòng)。難能可貴的是，詩(shī)人除卻在每一首作品中進(jìn)行連貫的感情表達(dá)外，在整部詩(shī)集中，也同樣清晰地呈現(xiàn)著這種起承轉(zhuǎn)合的情感軌跡，進(jìn)一步擴(kuò)展白朗寧夫人的感情世界，從而使這一整部詩(shī)集成為白朗寧夫人的愛(ài)情自傳的詩(shī)體演繹。
其次，白朗寧夫人在對(duì)愛(ài)情進(jìn)行熱切的歌頌與追求中，常常把“死亡”和“愛(ài)情”進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系。這種通過(guò)和死亡作斗爭(zhēng)，來(lái)表達(dá)對(duì)愛(ài)情追求的決心的方式，和白朗寧夫人自身的經(jīng)歷是分不開(kāi)的。十五歲時(shí)，詩(shī)人因?yàn)轵T馬而跌損了脊椎，二十多年來(lái)一直都被禁錮在病床上，和隨時(shí)可能到來(lái)的死亡做著艱難的抗?fàn)?。是?ài)情的到來(lái)，才使得這種抗?fàn)幐砹岁P(guān)鍵的力量。
理所當(dāng)然，這種斗爭(zhēng)的信念和勇氣就被反映在了詩(shī)集當(dāng)中。在整部詩(shī)集的開(kāi)頭，“死亡”和“愛(ài)情”這一對(duì)立關(guān)系就同時(shí)出現(xiàn)，糾結(jié)在一起進(jìn)行反復(fù)的較量。在第一首中詩(shī)人就寫道：“我看見(jiàn)，那歡樂(lè)的歲月、哀傷的歲月――我自己的年華，把一片片黑影連接著/掠過(guò)我的身。緊接著，我就覺(jué)察/（我哭了）我背后正有個(gè)神秘的黑影/在移動(dòng)，而且一把抓住了我的發(fā)/往后拉，還有一聲吆喝：‘這回是誰(shuí)逮住你？猜！’”此時(shí)的詩(shī)人“只是在掙扎”，做出了“死”的回答，然而在那銀鈴似的回音響起之時(shí)，一個(gè)意外的結(jié)果讓人感受到了生命的力量：“不是死，是愛(ài)！”對(duì)于這樣的愛(ài)情來(lái)說(shuō)，詩(shī)人所要面對(duì)的考驗(yàn)和阻力更是巨大的。要想得到美好的愛(ài)情，所付出的犧牲也是巨大的。詩(shī)人已經(jīng)決心要接受這份可貴的愛(ài)情，就算是“那昏黑的詛咒落上/我的眼皮，擋了你，不讓我看見(jiàn)，就算我暝了目，放上沉沉的‘壓眼錢’，也不至于那么徹底隔絕”。詩(shī)人在此的表達(dá)十分清楚，哪怕是死亡來(lái)臨了，只要有了愛(ài)情，無(wú)論在哪個(gè)世界中，自己都不再孤獨(dú)。可以說(shuō)，正是這份愛(ài)情，讓詩(shī)人從一個(gè)“老是歪著的頭兒――由于/憂郁的癖性――披下來(lái)遮掩著淚痕”的生活中振作起來(lái)，那種“原以為理尸的剪刀會(huì)先把它收去”的想法蕩然無(wú)存，發(fā)出“可不想愛(ài)情的名分得到了確認(rèn)”的驚嘆。
從詩(shī)人自身的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，“死亡”并不讓人可怕，在追求愛(ài)情的道路上，還有比“死亡”更讓人恐懼的力量在阻撓她對(duì)愛(ài)情的向往。在第二首詩(shī)中，詩(shī)人發(fā)出感嘆“唉，比誰(shuí)都厲害，上帝的那一聲‘不行’”，確實(shí)，在詩(shī)人的生活中，存在著那么一位專橫粗暴的上帝――詩(shī)人的父親。這個(gè)讓詩(shī)人敬愛(ài)的父親，同時(shí)也是經(jīng)營(yíng)牙買加殖民地種植園的奴隸主，他不能想象他的兒女們除了像對(duì)上帝那樣對(duì)他唯命是從之外，還能有別的什么感情活動(dòng)。在奴隸制名義上廢除之后，他在自己的的家庭中卻仍然繼續(xù)著這種野蠻統(tǒng)治。在醫(yī)生建議讓白朗寧夫人去意大利休養(yǎng)時(shí)，這位專橫的父親竟然和醫(yī)生頂撞，認(rèn)為女兒更應(yīng)該去的是天國(guó)。這對(duì)于敢于追求愛(ài)情，為婦女維權(quán)的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，父親所代表的落后的父權(quán)制度，更成為不得不反抗的對(duì)象，因此詩(shī)人決然之下，悄悄的離家出走，和白朗寧一起到了意大利。正如她在詩(shī)中所說(shuō)：“世俗的誹謗離間不了我們，任風(fēng)波飛揚(yáng)，也不能動(dòng)搖那堅(jiān)貞；我們的手要伸過(guò)山嶺，互相接觸；有那么一天，天空滾到我倆中間，我倆向星辰起誓，還要更加緊握”。這樣對(duì)愛(ài)情追求的堅(jiān)定情懷，不由讓人想起漢代樂(lè)府中所說(shuō)的“山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”的愛(ài)情誓言。
不屈斗爭(zhēng)的信念，終于得到了確認(rèn)，美麗的愛(ài)情戰(zhàn)勝了病魔，戰(zhàn)勝了死亡，克服了世俗的偏見(jiàn)。在第七首中，詩(shī)人發(fā)出衷心的贊歌：“站在/那里的我，只道這一回該倒下了，卻不料被愛(ài)救起，還教給一曲/生命的新歌”。
另外，詩(shī)人在表達(dá)自己的獨(dú)特情感之時(shí)，還非常喜歡用典?！坝玫洹弊鳛橐环N修辭手法，中國(guó)古代詩(shī)論早有論述，劉勰在《文心雕龍》里面說(shuō)“據(jù)事以類義，援古以證今”，一般來(lái)說(shuō)就是把歷史上的人物事件或者是有影響的歷史情境關(guān)系簡(jiǎn)縮為比較確定的語(yǔ)言，使用在作品的創(chuàng)造之中。從而使簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言能指里包含著深重含蓄的廣闊所指意義，進(jìn)一步在實(shí)現(xiàn)文本層面上的凝練性時(shí)，在作品深層意義領(lǐng)域也達(dá)到更進(jìn)一步的拓展。恰當(dāng)?shù)挠玫洌梢怨胖谐鲂?，而不露痕跡，因此歷來(lái)被詩(shī)人們所青睞。對(duì)于白朗寧夫人這樣一位熱愛(ài)希臘古典文學(xué)，掌握了拉丁文及歐洲多國(guó)語(yǔ)言的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，在十四行詩(shī)的寫作中，使用典故更是得心應(yīng)手。
詩(shī)人在表示對(duì)生活的絕望的時(shí)候，這樣表白自己“我，一個(gè)凄涼、流浪的/歌手，疲乏的靠著柏樹(shù)，吟嘆在/茫茫的黑暗里”，在此，“柏樹(shù)”一詞就是用典，因?yàn)樵谖鞣降牧?xí)俗中，也常用柏樹(shù)枝表示對(duì)死者的哀悼，詩(shī)人用在這里，其實(shí)是為自己時(shí)時(shí)被死神所威脅作出暗示，進(jìn)而對(duì)于獲得愛(ài)情的拯救做出了反襯。而詩(shī)人在表達(dá)自己對(duì)已經(jīng)到來(lái)的愛(ài)情仍然猶豫不決的時(shí)候說(shuō)道：“請(qǐng)不要這樣指責(zé)我：我在你面前/露出一幅太冷靜、憂郁的面容；你我原是面朝著兩個(gè)不同的方向，那普照的陽(yáng)光照不到兩人的前額”，在羅馬神話中，兩面神杰納斯就是這樣，一喜一怒，一正一反。詩(shī)人向往愛(ài)情，但是家里那位像上帝一樣的父親，又嚴(yán)格限制著詩(shī)人，是屈服還是反抗，接受還是拒絕愛(ài)情，對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)都是矛盾的煎熬。諸如此類的典故，幾乎每一首中都可以找到，充分的彰顯著詩(shī)人情感的豐富和才華的卓絕之處。
當(dāng)然，顯示詩(shī)人的才華，也并不僅限于這幾個(gè)方面，相比于莎士比亞式可以七次換韻的十四行詩(shī)來(lái)說(shuō)，白朗寧夫人在寫作上沿用了古老的意大利式十四行詩(shī)的格律，每行都押韻，在四個(gè)韻中回旋反復(fù)，這種用韻難度相比莎士比亞式的十四行詩(shī)來(lái)說(shuō)是更大的，因此在寫作技巧上白朗寧夫人也是更勝一籌。
因此，說(shuō)白朗寧夫人可以媲美于莎士比亞，是當(dāng)之無(wú)愧的；說(shuō)《白朗寧夫人抒情十四行詩(shī)集》是英國(guó)文學(xué)史的珍品更是無(wú)可厚非的?？梢哉f(shuō)她的作品和隨之流傳的真摯情感更是世界文學(xué)的一筆寶貴的財(cái)富。
參考文獻(xiàn)：
摘 要：威廉?莎士比亞英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期偉大的戲劇家和詩(shī)人。他一生共創(chuàng)作了154首十四行詩(shī)。其中最膾炙人口的一首就是第十八首《能否把你比作夏日》。本文從宇宙論的角度，結(jié)合詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)形式、韻律節(jié)奏和主題幾個(gè)方面對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行了評(píng)析。
關(guān)鍵詞：夏日、宇宙論、人文主義
作者簡(jiǎn)介：楊潔，陜西渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，助講。西安電子科技大學(xué)在讀研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。
威廉 莎士比亞[William Shakespeare]（1564―1616）英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期偉大的戲劇家和詩(shī)人。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的集大成者。其十四行詩(shī)無(wú)論在體例還是內(nèi)容上都給人耳目一新的感覺(jué)，是世界詩(shī)歌史上一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。莎士比亞十四行詩(shī)中的第18首是莎士比亞十四行詩(shī)中最廣為人傳誦的一首，是一首具有雙重主題的詩(shī)。既贊美愛(ài)人不朽的美貌，又頌揚(yáng)了詩(shī)歌使事物永恒的功能。本文著重從文藝復(fù)興時(shí)期宇宙論的角度結(jié)合該詩(shī)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)賞析這首具有雙重主題的詩(shī)歌。
一、文藝復(fù)興時(shí)期的宇宙論
宇宙論，天人對(duì)應(yīng)的觀念在文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)詩(shī)歌中占有主導(dǎo)的地位，人們對(duì)于大宇宙的定義并不十分嚴(yán)格。從廣義上說(shuō)，它可以指包括地球在內(nèi)的整個(gè)宇宙；但從狹義上說(shuō)，它僅指人類居住其中的世界。因此，“天人對(duì)應(yīng)”往往形成天、地、人之間的類比，正如多恩所說(shuō)，“天包含地，地包含城，城包含人”人被說(shuō)成是大宇宙的縮影，這并不是因?yàn)槿撕推渌麆?dòng)物、甚至最低級(jí)的動(dòng)物一樣，由四種元素構(gòu)成；而是因?yàn)槿梭w現(xiàn)了大宇宙的全部特質(zhì)。大宇宙有神，有四種元素，有植物和動(dòng)物，人則具有所有這些事物的全部潛能。人通過(guò)與神相似的特質(zhì)而有理性；人又通過(guò)四種元素的自然功能而有行動(dòng)、生長(zhǎng)和繁衍的能力。
人的肉體由塵土構(gòu)成；骨骼和巖石一般堅(jiān)硬；血液在周身循環(huán)，猶如河川流貫大地；人的氣息如同空氣；人的體溫則像為促使大自然更迅速滋生萬(wàn)物的太陽(yáng)所激起的大地內(nèi)部的熱量；我們的基本水分、油或香膏（滋養(yǎng)和保持著體溫）如同大地的肥沃和豐饒；覆蓋全身的毛發(fā)如同覆蓋地面的青草；兩只眼睛如同天上發(fā)光的日月；生殖力如同大自然產(chǎn)生萬(wàn)物的特質(zhì)。這一切既可以理解為人――這一小宇宙是大自然這一大宇宙的縮影，也可以看成是天人合一或大宇宙小宇宙的對(duì)立。
二、大小宇宙的對(duì)立概念在莎士比亞十四行詩(shī)18首中的體現(xiàn)。
從時(shí)間的角度看，大宇宙有春夏秋冬四季，人又童年、青年、壯年、暮年四個(gè)時(shí)期。詩(shī)人把他的愛(ài)友喻為“夏日”，顯然指他的青春年華。大宇宙中的夏日“未免太短暫”，而他友人的“夏日”則“永不會(huì)枯凋”。從空間的角度看，大宇宙有兩只眼睛，即太陽(yáng)和月亮，人也有兩只眼睛。兩者相比，“蒼天的巨眼”有時(shí)“太灼熱”，其“金彩的臉色”還會(huì)被烏云“遮暗”，而詩(shī)人愛(ài)友的目光則更加溫柔，并永遠(yuǎn)明亮。就物質(zhì)世界而言，大宇宙有四種元素，人有與土對(duì)應(yīng)的肉體， 與水對(duì)應(yīng)的血液，與火對(duì)應(yīng)的體溫，與風(fēng)對(duì)應(yīng)的氣息。夏日有時(shí)會(huì)刮起狂風(fēng)，暗示詩(shī)人的愛(ài)友的呼吸“更加可愛(ài)，更加溫婉”?！拔逶吕镩_(kāi)的好花兒”有時(shí)會(huì)被狂風(fēng)吹落，又暗示他 的愛(ài)友這個(gè)人間的“好花兒”永不會(huì)“凋落”，永不會(huì)失去“美的形像”。這些隱喻都說(shuō)明，詩(shī)人的愛(ài)友之美勝過(guò)大自然，而且永恒不朽，“死神”對(duì)他為可奈何。其實(shí)，這首詩(shī)不僅是對(duì)一個(gè)具體的美人的贊揚(yáng)，更是對(duì)人的歌頌。正如阿格里帕所說(shuō)，小宇宙是“神的最美麗、最完美的作品”，體現(xiàn)了“神的最高工藝”。神創(chuàng)造的大宇宙雖美，但神創(chuàng)造的小宇宙卻更美，更偉大、更崇高。不僅如此，人還可以模仿神的創(chuàng)造行動(dòng)，創(chuàng)造出詩(shī)歌小宇宙。他的詩(shī)歌小宇宙將與世長(zhǎng)存，而在其中受到歌頌的人也同樣“與時(shí)間同長(zhǎng)”?？傊?，通過(guò)天人類比，詩(shī)人充分表現(xiàn)了人的偉大和詩(shī)歌不朽這兩個(gè)在文藝復(fù)興時(shí)期盛行的主題。
從結(jié)構(gòu)上看，該詩(shī)是標(biāo)準(zhǔn)的英國(guó)式十四行詩(shī)的結(jié)構(gòu)，詩(shī)押abab cdcd efef gg 的韻式，且以五步抑揚(yáng)格（iambic pentameter）的格律寫成。節(jié)奏鮮明，辭采優(yōu)美。
該詩(shī)的第一行，Shall I compare thee to a summer’s day?詩(shī)人試問(wèn)友人，我可以把你比作夏天嗎？這里的thee即詩(shī)人的朋友，按照宇宙論的觀點(diǎn)當(dāng)屬小宇宙――人，summer，夏日，自然界的四季之一，當(dāng)屬大宇宙的范疇。thee 和summer便體現(xiàn)了大小宇宙對(duì)立的概念。在大宇宙中我們有春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)，這正好對(duì)應(yīng)了小宇宙中人的童年、青年、壯年和暮年。詩(shī)人把自己的友人比作夏天，暗指友人正處于年輕、精力旺盛的時(shí)期，因?yàn)橄奶炜偸浅錆M了生機(jī)和活力。詩(shī)的第五行Sometime too hot the eye of heaven shines, the eye of heaven即指的是自然界的太陽(yáng)，與之對(duì)應(yīng)的是小宇宙中人的眼睛。第六行的gold complexion，用太陽(yáng)的光芒對(duì)應(yīng)人的膚色。這些手法既可以理解為擬人的使用，也可以看成是大小宇宙的對(duì)立。
詩(shī)人欲將友人比作夏天，但又覺(jué)得夏天太短暫、艷陽(yáng)太熱，而詩(shī)人的朋友呢，則比夏日更可愛(ài)更溫婉。這種比喻的不均衡的使用，這種欲揚(yáng)先抑的手法的使用皆讓我們讀者體會(huì)到了友人的美麗和文雅。但作者又提到，美的人或物難免喪失其美,every fair from fair sometime declines, 唯有你永恒的夏日常新,but thy eternal summer shall not fade, 一個(gè)轉(zhuǎn)折詞but把全詩(shī)分成了兩個(gè)基調(diào)，由前8行對(duì)對(duì)夏日對(duì)友人的贊美轉(zhuǎn)為后6行對(duì)詩(shī)歌功能的贊美，是詩(shī)歌，詩(shī)歌的意境使事物永恒，使夏日的美永恒，使友人的美永恒。當(dāng)然這里的美既包含了友人的美貌更暗指了友人的美德。這樣看來(lái)，詩(shī)歌的前8行和后6行也是一個(gè)先抑后揚(yáng)手法的使用，與整首詩(shī)五步抑揚(yáng)格的格律正好呼應(yīng)。
三、總結(jié)
But came the waves and washed it away：
Agayne[again] I wrote it with a second hand，
But came the tyde[tide]， and made my paynes[pains] his pray[prey].
“Vayne[vain] man，” sayd[said] she， “that doest[dost，做] in vaine[vain] 2）assay.
A mortall[mortal] thing so to immortalize，
For I my selve[myself] shall lyke[like] to this decay，
And eek[eke，而且] my name bee[be] wyped[wiped] out lykewize[likewise].”
“Not so，” quod[qouth，說(shuō)] I， “l(fā)et 3）baser things devize[devise]，
To dy[die] in dust， but you shall live by fame：
My verse your vertues[virtues] rare shall eternize，
And in the heavens wryte[write] your glorious name.
Where whenas[when as] death shall all the world subdew[subdue]，
Our love shall live， and later life renew.”
某天我在沙灘上寫下她的名字，
但波濤洶涌將它全部沖掉：
于是我又將它再寫一次，
但潮水忽至，又使我的辛勤變?yōu)橥絼凇?/p>
“虛妄的人啊，”她說(shuō)，“是在白把心操。
想讓一個(gè)凡人變?yōu)椴恍啵?/p>
因?yàn)槲医K將腐朽枯槁，
而我的名字也會(huì)化為烏有。”
“并非如此，”我說(shuō)，“即使卑劣者算盡計(jì)謀
也將歸于塵土，但你的美名將永存下去：
我的詩(shī)句讓你的美德永世存留，
并在天國(guó)書(shū)寫你光輝的名譽(yù)。
盡管死亡會(huì)讓整個(gè)世界屈服，
但我們的愛(ài)情長(zhǎng)存，并讓生命延續(xù)?！?/p>
賞析
Sonnet，即十四行詩(shī)，又稱商籟體，是一種格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍W洲詩(shī)體，可用于抒情、敘事、教育、諷刺等。Sonnet可能起源于中世紀(jì)的意大利，興盛于文藝復(fù)興時(shí)期，以詩(shī)人彼得拉克為主要代表；之后被廣泛傳播到歐洲各地，于16世紀(jì)傳入英國(guó)，著名代表詩(shī)人有錫德尼、斯賓塞、莎士比亞、勃朗寧夫人等。Sonnet通常為十四行（有少數(shù)例外），每行有特定的韻律，但詩(shī)節(jié)數(shù)、每個(gè)詩(shī)節(jié)的行數(shù)和韻腳會(huì)因作者風(fēng)格不同而產(chǎn)生多種變體。
關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興 英國(guó)詩(shī)歌 自然意象 愛(ài)情
英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌浩如煙海，然而愛(ài)情――這個(gè)亙古不變的主題貫穿其中。在這一時(shí)期。英國(guó)的詩(shī)壇出現(xiàn)了許多偉大的愛(ài)情詩(shī)人，他們吟唱出大量扣人心弦的愛(ài)情詩(shī)歌。雖說(shuō)表達(dá)愛(ài)情的方式多種多樣，而文藝復(fù)興時(shí)期琳瑯滿目的愛(ài)情詩(shī)，卻有一個(gè)值得關(guān)注的特點(diǎn)，這就是：許多詩(shī)人借用了自然意象抒發(fā)自己的強(qiáng)烈情感。本文僅從幾位詩(shī)人的幾首詩(shī)來(lái)淺析文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)詩(shī)歌中如何借意象來(lái)描述人間最動(dòng)人、最美好的情感――愛(ài)情的。
一、溫暖的夏日、燦爛的朝陽(yáng)
談到文藝復(fù)興我們常常首先想到威廉?莎士比亞(1564―1616)，英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期偉大的戲劇家，因?yàn)樯勘葋喌脑S多劇作深入民間并且盛演不衰。莎士比亞不僅是一位偉大的劇作家，他還是一位偉大的詩(shī)人。莎士比亞的十四行詩(shī)共154首，主題就是友誼與愛(ài)情。在莎士比亞的愛(ài)情詩(shī)中，他作了很多關(guān)于愛(ài)人的美的描述，也用了一些“意象”的手法。他把他所愛(ài)的人比作夏天，比作朝陽(yáng)等自然界中的美好事物，但作者認(rèn)為它們都有自己的缺點(diǎn)，都不能跟他完美無(wú)缺的愛(ài)人相比，這一切對(duì)于形容她的美和表達(dá)他對(duì)她的愛(ài)都顯得微不足道。
我怎么能夠把你比作夏天?／你不獨(dú)比他可愛(ài)也比他溫婉：／狂風(fēng)把五月寵愛(ài)的嫩蕊作踐，／夏天出賃的期限又未免太短；／他那炳耀的金顏又常遭掩蔽：天上的眼睛有時(shí)照得太酷烈，／給機(jī)緣或無(wú)常的天道所摧折，／沒(méi)有芳艷不終于凋殘或銷毀。／但你的長(zhǎng)夏將永遠(yuǎn)不凋落，／也不會(huì)損失你這皎潔的紅芳；／或死神夸口你在他影里漂泊，／當(dāng)你在不朽的詩(shī)里與時(shí)同長(zhǎng)。／只要一天有人類，或人有眼睛，／這詩(shī)將長(zhǎng)在，并且賜給你生命。
在英國(guó)，夏天是一個(gè)宜人、美麗的季節(jié)，遠(yuǎn)離了冬季的陰冷與潮濕，它的溫暖與美麗使得它成了一個(gè)愛(ài)情肆意滋長(zhǎng)的季節(jié)，莎士比亞把他的愛(ài)人比作這個(gè)浪漫的季節(jié)，美麗又溫柔。但他又覺(jué)得。夏天也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上他的愛(ài)人。因?yàn)橛?guó)的夏天偶爾也會(huì)烈日當(dāng)空。酷熱難耐。偶爾也會(huì)狂風(fēng)肆虐。殘酷無(wú)情。夏天也會(huì)良辰美景一朝盡，空留些許悵惘。而他的愛(ài)人，遠(yuǎn)比這美麗的夏日更溫婉、更可愛(ài)、更多情。愛(ài)人的完美無(wú)瑕。就這樣在生命的長(zhǎng)河里慢慢地沉淀。愈久愈美、愈久愈醇。
在莎士比亞的詩(shī)中。愛(ài)人也并非永遠(yuǎn)如此的完美。在另外一首詩(shī)《天上的太陽(yáng)有瑕疵，何況人間》中將自己的愛(ài)人比作朝陽(yáng)，通篇運(yùn)用了比喻、“意象”來(lái)表達(dá)自己真摯的愛(ài)情：
多少次我曾看見(jiàn)燦爛的朝陽(yáng)，／用他那至尊的眼媚悅著山頂，／金色的臉龐吻著青碧的草場(chǎng)，／把黯淡的溪水鍍成一片黃金：／然后驀地任那最卑賤的云彩。／帶著黑影馳過(guò)他神圣的雯顏，／把他從這凄涼的世界藏起來(lái)，／偷移向西方去掩埋他的污點(diǎn)；／同樣。我的太陽(yáng)曾在一個(gè)清早，／帶著輝煌的光華臨照我前額；／但是唉!他只一刻是我的榮耀，／下界的烏云已把他和我遮隔。
這首詩(shī)的前四句，以華麗的詞藻描繪出一幅美麗的畫面：朝陽(yáng)初起，青山與碧草籠罩在一片金色的陽(yáng)光下，時(shí)間萬(wàn)物生機(jī)勃勃。在詩(shī)人的眼中。自己的愛(ài)人就如這“燦爛的朝陽(yáng)”，給他帶來(lái)無(wú)限的希望?？墒?，這美麗的景色卻是如此短暫，轉(zhuǎn)瞬間被烏云遮蓋。愛(ài)情也如此脆弱與短暫，當(dāng)詩(shī)人還沒(méi)有來(lái)得及盡情地品嘗它的醇美，就已無(wú)情地離他而去。
在這里作者用了“意象”的手法，把他的愛(ài)人比作朝陽(yáng)，曾給“我”帶來(lái)過(guò)溫暖和光明，但是好景不長(zhǎng)，愛(ài)人突然翻臉，移情別戀。我們能體會(huì)到面對(duì)愛(ài)人的離去，他的傷感與無(wú)奈。更讓人感動(dòng)的是，與在詩(shī)的字里行間中。流露出他對(duì)于愛(ài)人的寬容和對(duì)她的珍惜。既然天上的太陽(yáng)都有瑕疵，又何必渴求人間的凡人呢?詩(shī)人充滿愛(ài)的心胸是如何的寬廣!
二、美麗的花園
文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)人喜歡用宇宙意象，這在詩(shī)人馬維爾(Andrew Marvell,1621-1678)的詩(shī)中也有所體現(xiàn)。亞里士多德一托勒密宇宙論為當(dāng)時(shí)的英國(guó)詩(shī)人提供了眾多涉及宇宙的方方面面的意象，這些意象對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)人產(chǎn)生了極其廣泛的影響。按照亞里士多德一托勒密宇宙的構(gòu)成學(xué)說(shuō)，有形宇宙的主要特征是圓形。圓形是傳統(tǒng)宇宙結(jié)構(gòu)中占支配地位的形狀。文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)詩(shī)人大多是以圓形對(duì)世界的一切進(jìn)行觀察和思考的。馬維爾在其作品《花園》中引用了西方古典神話中的兩個(gè)典故。太陽(yáng)神Apollo追求仙女Daphne，追得她無(wú)奈何，只得變成一棵月桂樹(shù)。牧羊人和獵手的保護(hù)神Pan，追求女神Syrinx,把她也逼得變成了蘆葦。女神未得。最后追到手的總是一棵樹(shù)木。在這首詩(shī)中。關(guān)于圓的意象比比皆是：
我過(guò)的這種生活多美妙啊!，成熟的蘋果在我頭上落下；／一束束甜蔓的葡萄在我嘴上，擠出像那美酒一般的瓊漿；／仙桃，還有那美妙無(wú)比的玉桃／自動(dòng)伸到我手里，無(wú)反掌之勞；／走路的時(shí)候。我被瓜絆了一跤，／我陷進(jìn)鮮花，在青草上摔倒。
葡萄、仙桃、玉桃、瓜、蘋果等等，都隱含了“圓”的意象。圓形象征圓滿、完美。擁有完美的生活、完美的愛(ài)情是詩(shī)人的理想。盡管激情過(guò)后，一切都會(huì)歸于平淡。盡管失去愛(ài)情時(shí)，人們只好隱逸到自然中來(lái)尋求心靈的安寧與恬靜，只好用對(duì)大自然的愛(ài)將男女之愛(ài)取而代之。
三、無(wú)情的潮水，有情的人
斯賓塞(Edmund Spenser，1552-1599)翻譯和創(chuàng)作了許多歌頌愛(ài)情的詩(shī)歌。斯賓塞的愛(ài)情十四行詩(shī)，至今仍是世界最優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)。斯賓塞的詩(shī)有個(gè)很明顯的特點(diǎn)，注入了當(dāng)時(shí)的一些新思想，心靈美更勝于外表美，美麗由于詩(shī)人的歌頌而得到不朽。斯賓塞的詩(shī)歌總是與水意象緊密聯(lián)系在一起的。他創(chuàng)作的愛(ài)情十四行詩(shī)《小愛(ài)神》(Amoretti)無(wú)論是就形式還是意義而言，都最大限度的運(yùn)用了海意象。揭示自然尤其是海意象及人物之間的對(duì)比關(guān)系，世間萬(wàn)變。唯有愛(ài)情永恒。下面就是斯賓塞寫給他未婚妻伊麗莎白的那首著名的愛(ài)情十四行詩(shī)：
有一天，我想把她名字寫在沙灘上。／大浪沖來(lái)，把那個(gè)名字洗掉；／我把她的名字再一次寫上，／潮水又使我的辛苦變?yōu)橥絼?。／“妄想者，”她說(shuō)，“何必空把心操，／想叫一個(gè)必抒的人變成不配；／我知道我將腐爛如秋草，／我的名字也將會(huì)化為烏有?！保安?，”我說(shuō)，“讓卑劣者費(fèi)盡計(jì)謀”／而仍歸于一死。你卻會(huì)聲名永留：／我的詩(shī)筆將使你的美德長(zhǎng)留，／并把你光輝的名字寫天國(guó)。／死亡可以把全世界征服。／我們的愛(ài)卻會(huì)使生命永不枯。
斯賓塞和他的戀人在夏日的海邊，談情說(shuō)愛(ài)。平常的環(huán)境、平淡的日子，詩(shī)人充滿詩(shī)意的行為使愛(ài)情變得如此浪漫、堅(jiān)貞。潮水無(wú)情，讓人感嘆生命的殘酷。而堅(jiān)貞的愛(ài)情卻能使無(wú)情的潮水無(wú)可奈何。這首詩(shī)中，詩(shī)人用看似簡(jiǎn)單的語(yǔ)言營(yíng)造出溫馨感人的氛圍，通過(guò)描述詩(shī)人在海灘上一次次地寫戀人的名字。海水又一次次無(wú)情地抹去，以及他們兩人之間的對(duì)話，我們能體會(huì)到詩(shī)人詩(shī)人對(duì)心愛(ài)的姑娘那種真摯、動(dòng)人的感情。詩(shī)人要用優(yōu)美的詩(shī)句記錄下姑娘的美麗，他相信自己詩(shī)中伊麗莎白的美德將永遠(yuǎn)受到人們的贊美。
在這里詩(shī)人采用了一種普遍的意象：潮起潮落象征著人的生命，生老病死循環(huán)往復(fù)，而并非一個(gè)固定靜止的事物。潮水正是生命的源泉，男人寫的字被海水吞沒(méi)正是寓意人必須服從生命循環(huán)的規(guī)律。但是惟一不變的是男女主人公的愛(ài)情，因?yàn)?，?shī)歌已使之永恒。
關(guān)鍵詞：莎士比亞；戲??；中國(guó)文化
中圖分類號(hào)：J805.561 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）01-0012-01
16世紀(jì)的中國(guó)，封建的禮教與法制依然是人們不可動(dòng)搖的立身之本，莎翁卻在另一個(gè)國(guó)度勇敢地表達(dá)出自己的性取向，用他絕美的十四行詩(shī)宣揚(yáng)愛(ài)情的平等。
愛(ài)情，是文學(xué)的靈魂，無(wú)論信仰，無(wú)論國(guó)度，無(wú)論文字。南安普頓伯爵三世亨利·里奧謝思利是個(gè)值得商榷的人物，青史留名僅僅是因?yàn)樗幸粋€(gè)傳說(shuō)中的同性戀人——莎士比亞。按照中國(guó)的傳統(tǒng)思想“身體發(fā)膚，受諸父母”，身為男兒，是不應(yīng)該對(duì)自己身體有任何損傷的，所以髡型是一種侮辱性的懲罰。再者，中國(guó)古之大賢認(rèn)為，大丈夫生于天地間，以忠孝為立身之本。儒教圣人孟子提出過(guò)“不孝有三，無(wú)后為大” （見(jiàn)《孟子·離婁上》）。男人如果不忠不孝，是被全社會(huì)所唾棄的。所以延續(xù)香火一直被認(rèn)為是男人此生最重要的任務(wù)之一，所以中國(guó)古代的納妾，只要經(jīng)濟(jì)條件允許，是一件理所當(dāng)然并且勢(shì)在必行的事情。如果妻子不能生育，則被視為“七出”之一，丈夫完全有權(quán)利將其逐出家門?？梢?jiàn)生育在中國(guó)古代是多么受重視。這么分析看來(lái)，莎士比亞假如來(lái)到中國(guó)，可能很難享受到愛(ài)情的滋潤(rùn)。并不是說(shuō)中國(guó)所有的男人性取向都正常，而是因?yàn)椋?/p>
第一，中國(guó)的風(fēng)俗很頑固并且中國(guó)的男人都需要傳宗接代。
第二，符合身體條件的中國(guó)男人都在皇宮中，被皇帝享用，莎士比亞應(yīng)該不敢動(dòng)皇帝的男人的歪腦筋。
第三，南安普頓伯爵三世亨利·里奧謝思利來(lái)到中國(guó)，身份應(yīng)該類似于中國(guó)的親王，而莎士比亞僅僅依靠父親的名字申請(qǐng)到“紳士”稱號(hào)，頂多相當(dāng)于中國(guó)的秀才，一輩子都不一定會(huì)有機(jī)會(huì)去京城。兩人地位相隔萬(wàn)里，距離也有十萬(wàn)八千，一個(gè)伯爵有必要跨越萬(wàn)水千山做一件驚世駭俗的事情嗎？
答案是顯而易見(jiàn)的。試問(wèn)，當(dāng)莎士比亞沒(méi)有了愛(ài)情，心中沒(méi)有了理想，娶妻生子過(guò)著平庸的生活，沒(méi)有了激情的火花，還能寫下傳世的三十七部戲劇和一百五十四首十四行詩(shī)嗎？《羅密歐與朱麗葉》恐怕要寫成《西游記》了。
不過(guò)細(xì)讀《羅密歐與朱麗葉》，里面有一點(diǎn)精神卻與中國(guó)古代十分神合，就是他所提倡的“早戀”。早婚早育一直是中國(guó)古代婚姻制度的精髓，只是伴隨近代中國(guó)人口的飛速膨脹被計(jì)劃生育和婚姻法所扼殺了。羅密歐與朱麗葉相愛(ài)之時(shí)，男方不過(guò)14歲，女方亦只有13歲，雙方都是初中生的年紀(jì)。這與清太宗皇太極與孝莊皇后布木布泰一見(jiàn)鐘情時(shí)一個(gè)13歲，一個(gè)11歲相比之下還是有點(diǎn)相形見(jiàn)絀的感覺(jué)。我們?cè)诜此脊湃怂枷朐缡斓耐瑫r(shí)也不能忽視古人壽命偏短的因素，孔夫子曾言：“四十而順，五十而知天命”。可見(jiàn)古人活到四十歲已經(jīng)是生命的垂暮了。《羅密歐與朱麗葉》中還有一點(diǎn)值得我們思考的就是——政治婚姻。政治婚姻害死人，絕大多數(shù)的政治婚姻是不幸福的，這一點(diǎn)在中國(guó)，外國(guó)都是一樣。如果出生高貴的帕里斯伯爵沒(méi)有向朱麗葉求婚；如果凱普萊特不滿意，沒(méi)有命令朱麗葉下星期四就結(jié)婚，那么我們的羅密歐還是有一定時(shí)間去爭(zhēng)取他的岳父同意的?？上o(wú)巧不成書(shū)，可惜這是一部悲劇，最終這對(duì)戀人只能在天堂中繼續(xù)未完的戀曲。中國(guó)古代也有一條著名的政治婚姻的案例——三國(guó)時(shí)期的孫劉聯(lián)姻。孫劉兩家為了聯(lián)合抗曹，劉備迎娶了孫堅(jiān)之妹。時(shí)年，劉備四十九歲，而孫尚香不超過(guò)27歲，兩人年紀(jì)相差超過(guò)二十歲，這是一對(duì)明顯的老夫少妻組合?；楹笊顣呵也徽劊位橐鍪请S著政治氣候的改變而改變。最終結(jié)局也難逃孫夫人淚盡江邊，殞命而亡。扼腕而嘆，政治婚姻害死人！
也許莎翁本身就是一個(gè)奇跡，一個(gè)人可以出生與死亡都在同一天。讓人想起許巍的《兩天》：“我只有兩天/一天用來(lái)出生/一天用來(lái)死亡/”。
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摘要 瑪麗?羅斯在英國(guó)女性寫作史上的重要地位體現(xiàn)在諸多方面。她早在1621年就出版了大部頭的浪漫傳奇《蒙哥馬利尤瑞尼亞的女爵》,附帶103首彼特拉克體十四行詩(shī);她的寫作主題也超越了傳統(tǒng),對(duì)女性的情感體驗(yàn)、人生命運(yùn)均有著關(guān)注。其對(duì)于女性寫作傳統(tǒng)的確立有著不可忽視的地位。
關(guān)鍵詞:瑪麗?羅斯 女性寫作 僭越
中圖分類號(hào):I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
在伊麗莎白女王之后的雅各賓時(shí)代,雖然社會(huì)動(dòng)蕩不安,文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展卻有著其特殊的歷史意義,女性開(kāi)始邁出社會(huì)給她們?cè)O(shè)定的圈子,走上寫作的歷史舞臺(tái)是其中比較引人矚目的事件?，旣?羅斯就是其中比較突出的代表,其在女性寫作歷史上的重要地位已經(jīng)在英美文學(xué)研究界引起了重視。
瑪麗?羅斯是繼“最具紳士風(fēng)度”的菲利普?錫德尼爵士之后錫德尼家族的又一位成就杰出的人物,算得上是雅各賓時(shí)期自我意識(shí)最強(qiáng)、作品最為豐富多彩的女性作家。她的作品在女性創(chuàng)作的歷史上至少留下了兩個(gè)第一:《蒙哥馬利尤瑞尼亞的女爵》(The Countess of Montgomery"s Urania)是英國(guó)文學(xué)史上第一部由女性創(chuàng)作的浪漫傳奇;其創(chuàng)作的103首十四行詩(shī)及其它歌謠《潘菲莉亞致安費(fèi)藍(lán)西斯》也沖擊了十四行詩(shī)史上莎士比亞、本?瓊森等男性作家獨(dú)霸天下的狀態(tài)。她去世時(shí)還留下了大量其它的作品,其中不乏像《愛(ài)的勝利》(Love"s Victory)這樣開(kāi)創(chuàng)女性寫作先河的田園劇本。羅斯繼承了前人創(chuàng)立的文學(xué)表現(xiàn)手法,但在創(chuàng)作題材方面卻刻意突破:她的筆下不像前人一樣,充斥著男性的形象,或者男性視角中的女性,取而代之的是個(gè)性鮮明、情感豐富,敢于為自己的情感而挑戰(zhàn)社會(huì)的陳腐觀念,為自己的人生幸福而孜孜以求的女性。
對(duì)女性題材的關(guān)注并非羅斯首創(chuàng)。斯賓塞、莎士比亞、馬洛、多恩等作家的筆下均多有流傳千古的女性人物,但限于其視角和社會(huì)現(xiàn)實(shí),女性人物的內(nèi)心并未能得到確切的表現(xiàn),她們難以逃脫作為觀察對(duì)象的窠臼。羅斯對(duì)文學(xué)主題的僭越表現(xiàn)在她用女性的,而非男性或模仿男性的,獨(dú)特視角來(lái)表現(xiàn)女性,更表現(xiàn)在她的寫作主要取材于她親身的經(jīng)歷。包括錫德尼家族成員在內(nèi)的男性作者都把女性作為觀察對(duì)象,對(duì)其進(jìn)行過(guò)描述,甚而多有幻想,至少是男性一般都會(huì)產(chǎn)生的幻想:
“大自然把她的巨著,斯蒂拉的眼睛/用黑色涂抹,為何它們卻是如此水靈晶亮?/難道她要用晶亮的黑色,像畫師一樣,/和上光與影,包圍起最為晶瑩的珠光?/……/雖然黑與美格格不入/但她一襲黑衣依然流光溢彩/……/她黯然站立,手握緬懷他的花環(huán)/祭奠他們的亡魂。他們?yōu)榱怂⊙畧?chǎng)?！?Abrams:1: 918―19)
與此相對(duì),羅斯的主角已經(jīng)跳出了社會(huì)強(qiáng)加于女性的精神枷鎖,她們敢于表達(dá)自己對(duì)愛(ài)的體驗(yàn),對(duì)社會(huì)習(xí)俗并不非常顧惜:
“愛(ài)神是個(gè)盲人,何等的魔力我們欲罷不能?/我們難道非得俯首帖耳,任其肆意妄為?/不,我要找一個(gè)去處把你關(guān)上禁閉:我不要再聽(tīng)任你/玩弄幼稚的游戲,我要為自由奮進(jìn)不餒/ 噢呀,我迷失的心臟泄露了我的傷痛/我的愛(ài),欲罷不能:自由啊,就此永別?！?Abrams:1:1428)
雖然彼特拉克十四行詩(shī)體本來(lái)是男性寫作用來(lái)表達(dá)因愛(ài)而生的欲望、激情、沮喪等各種情愫的文學(xué)形式,而且到羅斯所生活的時(shí)代已經(jīng)不再流行,但羅斯還是借用了這個(gè)形式來(lái)表達(dá)自己對(duì)愛(ài)的追求和感受。她的浪漫傳奇也通過(guò)對(duì)婚外情感生活的描寫,“批評(píng)社會(huì)的婚姻體制對(duì)男女生活的束縛。(Trull:459)”對(duì)于對(duì)愛(ài)有著無(wú)限追求的女性,“在其主體建構(gòu)的歷史上顯然是第一次。(Abrams:1:1422)”但羅斯所完成的并不僅僅是一個(gè)角色的僭越,她筆下的潘菲莉亞非但沒(méi)有把自己的所有情懷都在這些詩(shī)行中向自己的情人安費(fèi)藍(lán)西斯傾訴,也沒(méi)有因?yàn)閷?duì)愛(ài)的渴求而低三下四。能讓她屈服的只有愛(ài)神丘比特,只有他才能夠體會(huì)她愛(ài)的力量,為了愛(ài),她可以付出幾乎一切。羅斯在《潘菲莉亞致安費(fèi)藍(lán)西斯》的開(kāi)篇第一首寫道:
“當(dāng)夜晚支起它那漆黑的頂棚送來(lái)無(wú)邊的幽暗/象征死亡的睡神抹去了我所有的知覺(jué)/我知道我的心神又要去遠(yuǎn)方游蕩/它腳下生風(fēng),疾如飛矢//夢(mèng)中駛來(lái)了欲望拉動(dòng)的馬車,插著翅膀/馬車之上維納斯,愛(ài)的天神,安然高坐/她的身旁她的兒子還在把熊熊的烈火/撒向她手中高擎的熾烈心臟/當(dāng)中有一顆,烈焰騰騰,炫目無(wú)比/女神拿住,送入我的胸膛/‘兒啊,合上,’她啟動(dòng)尊口,‘我們戰(zhàn)無(wú)不勝?！?他俯身聽(tīng)命,替換了我可憐的心臟/我睜開(kāi)睡眼,求它駛開(kāi),一如它駛來(lái)/哎呀,天哪,竟然,就,愛(ài)上啦。”(Abrams:1:1428)
這樣的女人在情感面前是不會(huì)十分在乎理智的。要是說(shuō)肖瓦爾特對(duì)女權(quán)主義發(fā)展三個(gè)階段的分析仍然具有其不可否認(rèn)的地位,那么我們完全可以說(shuō),早從羅斯起,女權(quán)主義的第三階段就已經(jīng)在萌芽,女人階段的女性寫作關(guān)注的重點(diǎn)就是女性作為女性的特殊體驗(yàn)。一百多年以后,丁尼生還在他的詩(shī)中描畫一種頗具田園情趣的家庭生活:“男人耕種女守家;男人征戰(zhàn)女績(jī)麻。男人聰慧女細(xì)心;男人施令女無(wú)話?！比绱四型馀畠?nèi),男尊女卑的時(shí)代早在羅斯的筆下就遭到解構(gòu)了。
羅斯的《蒙哥馬利尤瑞尼亞的女爵》在浪漫傳奇的歷史上同樣開(kāi)創(chuàng)了先河,不再拘泥于男追女的纏綿。她把筆觸對(duì)準(zhǔn)了已經(jīng)結(jié)婚的女性。雖然其作品的主要人物均為皇族顯貴,有的是談情說(shuō)愛(ài)的閑暇和錢財(cái),可信程度難免要打些折扣,但其故事的場(chǎng)所為飽受戰(zhàn)爭(zhēng)折磨的亞洲及歐陸,故其浪漫傳奇并沒(méi)有,也不可能掩蓋戰(zhàn)爭(zhēng)混亂年代雅各賓時(shí)期婦女面臨的充滿殘暴不公的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。她們要面對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上驍勇善戰(zhàn),情場(chǎng)上卻朝三暮四,家庭生活中冷酷霸道的丈夫給她們帶來(lái)的悲慘命運(yùn),上至皇室金貴,下至牧羊少女均難得幸免。她們用自己的溫良恭儉讓來(lái)承擔(dān)巨大的家庭重負(fù)和精神壓力,也要在婚前婚后婚內(nèi)婚外運(yùn)用自己的智慧、情感和部分的理性實(shí)現(xiàn)自己的幸福。
羅斯似乎要把男人塑造成女人的對(duì)立:他們的欲望是無(wú)度的,“胡作非為是他的自豪,山盟海誓等同頑童胡鬧……(Abrams:1:1430)” “羽毛的立場(chǎng)比他還要堅(jiān)定,豺狼無(wú)法與他較量殘暴。(Abrams:1:1430)”生活對(duì)于女性就像迷宮,道路隨處可見(jiàn),正確的一條卻難尋蹤跡。所以,女人只有“把維納斯母子的廢話/留給初入情場(chǎng)的嫩手,用他們母子愛(ài)的美麗謊言/蒙蔽他們的視聽(tīng),讓他們從那愛(ài)火之上/收獲他們征戰(zhàn)的果實(shí)。(Abrams:1:1432)”在關(guān)于男性的寫作上,丁尼生也許與羅斯的有得一比:“閑適時(shí)日,所得何益?/向陽(yáng)爐邊,倚墻靠壁,/老妻相依,碌碌無(wú)為/布施律法,應(yīng)我所為/莽莽蒼生,唯思己欲/飲食起居,更兼攫取/其不我知,何足牽掛?(Lord Tennyson:23)”但他們的女性人物則相去甚遠(yuǎn)。
相對(duì)與其在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的大膽探索,羅斯在社會(huì)生活領(lǐng)域的參與是比較隱蔽和低調(diào)的。但是,作為諸多當(dāng)代男性詩(shī)人的資助者,她對(duì)他們產(chǎn)生了很大的影響。本?瓊森在題獻(xiàn)給羅斯的十四行詩(shī)中寫道:
“我有一顆愛(ài)的情懷我愿告知世人,/但我愚拙的韻文無(wú)法充分表達(dá);/我抄寫了您的詩(shī)歌,/變成了/更加懂得愛(ài)的情人,/一個(gè)靈感涌動(dòng)的詩(shī)人。/我,/還有繆斯之神,/滿心坦然地把這份靈感/歸結(jié)為您萬(wàn)方儀態(tài);/我的知覺(jué)/被它們迷醉;/我的意識(shí)我的心靈/被它們征服;/繆斯之神盡然明了:/在您的詩(shī)行中,/丘比特的弓箭/所有的烈焰、箭桿、箭囊,/還有他的神弓,/他那圓圓的眼眸都不經(jīng)您的神筆涂抹。/但他母親的甜潤(rùn)您已經(jīng)鋪陳極致,/她的一笑一顰,/所思所想。每一個(gè)詩(shī)行/都無(wú)異于維納斯之神那魔力無(wú)比的腰帶?！?Abrams:1:1408)
羅斯對(duì)瓊森的影響肯定不會(huì)僅僅限于幾首情詩(shī)的寫法。也可以說(shuō),羅斯的政治意識(shí)還沒(méi)有充分發(fā)展到可以為肖瓦爾特研究的程度。
參考文獻(xiàn):
[1] Abrams,M.H.eds.The Norton Anthology of English Literature 7th ed.W.W.Norton & Company Ltd.,Castle House,2000.
[2] Lord Tennyson,Alfred.Ulysses.Victorian Poetry,Duncan Wu ed.,Blackwell Publishing Ltd,2002.