國(guó)畫(huà)藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：國(guó)畫(huà)藝術(shù)論文范文

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代水彩畫(huà)的取向

 

（一）文化本土化、道路民族化

1．立足本土文化

古語(yǔ)云“只有本土的才是世界的”，因?yàn)橐孕∮^大，世界文明是由各具特色的本土文明組成的；但還應(yīng)該懂得“只有世界的才是本土的”，因?yàn)橐源笥^小，沒(méi)有跨文明的全球意識(shí)，就不能篩選、優(yōu)化、提升本土文明。所以當(dāng)今的本土文明應(yīng)該是“全球背景的新‘再本土’”。[1]藝術(shù)本土化要建立在了解世界的跨文化的全球意識(shí)之上結(jié)合積累在個(gè)體身上的文化心理和審美心理創(chuàng)造出來(lái)。

筆墨當(dāng)隨時(shí)代，中國(guó)水彩當(dāng)從世界的角度來(lái)表現(xiàn)中國(guó)文化精神。他絕對(duì)不是水彩相貌的“中國(guó)畫(huà)”，而是獨(dú)有中國(guó)氣派的、開(kāi)放的、貫通中西當(dāng)代文化的產(chǎn)物。在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方古典文化中講變化，在變化中求創(chuàng)造。要把主導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀與主導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀和理想有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

2．體現(xiàn)民族性特征

民族性在《辭海》中是這樣解釋的：“民族性，指作家，藝術(shù)家創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展本民族的獨(dú)特的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)本民族特有的思想感情，使文化作品具有民族氣派和民族風(fēng)格。”

中國(guó)當(dāng)代水彩畫(huà)只有具備了民族性，才能從世界性范圍內(nèi)的水彩行列中獲得一席地位。水彩畫(huà)無(wú)論走到任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)都要強(qiáng)調(diào)民族文化的發(fā)揚(yáng)、發(fā)揮語(yǔ)言特色的。水彩的魅力在于它既有象油畫(huà)一樣的色彩表現(xiàn)力又具備中國(guó)水墨畫(huà)的自然韻味。這是任何畫(huà)種都無(wú)法取代的。

（二）語(yǔ)言創(chuàng)新化、風(fēng)格多樣化

風(fēng)格越是獨(dú)特，藝術(shù)觀點(diǎn)也就越是顯得明確。水彩畫(huà)的語(yǔ)言包含了情感的交融、松動(dòng)的用筆、把主觀的意念融入到客觀的思想中。各種不同薄厚的水彩紙所產(chǎn)生的變幻的效果有所不同，帶有創(chuàng)新性的水彩作品使水彩畫(huà)語(yǔ)言帶來(lái)生動(dòng)美，節(jié)奏美文學(xué)藝術(shù)論文，流動(dòng)美。畫(huà)面中諸多因素都要綜合起來(lái)應(yīng)用，有造型、氣韻、力度和情感等。應(yīng)去嘗試新的材料、符號(hào)語(yǔ)匯，充分關(guān)注色彩、材質(zhì)、造型自身的表現(xiàn)性和直觀性。梵高就是利用他的藝術(shù)天賦，運(yùn)用輕快的色彩語(yǔ)言，抒發(fā)著靈魂最深處的傷痛感情，由此引起共鳴震撼人心。他自己曾經(jīng)表明“‘畫(huà)畫(huà)不是畫(huà)物體的原狀……而是根據(jù)畫(huà)家對(duì)事物的感受來(lái)畫(huà)論文提綱格式。’又說(shuō)：‘是的’，‘不真實(shí)’但比死板的事實(shí)更加真實(shí)。”

（三）觀念更新化、題材變革化

重復(fù)自己不經(jīng)意，否定自己不容易。觀念更新化的水彩絕不是中國(guó)畫(huà)式的水彩，是構(gòu)成，是取舍，是繪畫(huà)的型與型的關(guān)系。要畫(huà)出別人所沒(méi)有見(jiàn)過(guò)和超越大眾的普通視覺(jué)和手法。觀念更新化的水彩是表現(xiàn)基本的顯著的特征，比實(shí)物所表現(xiàn)的更完全更清楚。[2]中國(guó)當(dāng)代水彩破繭而出需要觀念的變化來(lái)進(jìn)行推動(dòng)?，F(xiàn)代藝術(shù)是革新美學(xué)，當(dāng)代藝術(shù)是革新思想觀念。只有各式不同形態(tài)的風(fēng)格能體現(xiàn)不同的思想觀念帶來(lái)的不同社會(huì)反映。水彩的題材選擇十分廣泛，最至關(guān)重要的乃是功力和眼力不夠。像王肇民老先生說(shuō)過(guò)：“我認(rèn)為創(chuàng)作有三個(gè)起碼的標(biāo)準(zhǔn)：（1）在內(nèi)容上有自己獨(dú)到的見(jiàn)解；（2）在形式上有時(shí)代氣息和自己的風(fēng)格；（3）畫(huà)得比現(xiàn)實(shí)更高、更美、更有社會(huì)意義。[3]

（四）理論體系化、思維時(shí)代化

1．理論體系化

當(dāng)任何一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的實(shí)踐從自然地狀態(tài)逐漸走向自覺(jué)的狀態(tài)時(shí)，就到了立論的時(shí)候了，這就必須要有相應(yīng)支持的理論作為支撐，歷史上很多文藝高峰期總是有正確先進(jìn)的理論為之做奠基。

“宗白華看來(lái)，作為審美對(duì)象的‘美’，其所具有的客觀存在特性是不以人的意志、主觀動(dòng)機(jī)或目的為轉(zhuǎn)移的；審美活動(dòng)的主體絕不可能僅只在自己心里去尋找這個(gè)‘美’的對(duì)象‘事實(shí)’，因?yàn)?lsquo;如果沒(méi)有客觀存在著美，人們做夢(mèng)也不想研究美學(xué)，國(guó)家也不能提倡美育，設(shè)立美術(shù)館。”，[4]藝術(shù)家所持有的美的感受和美的取向不單來(lái)自于本身主觀意識(shí)，也來(lái)自于理論的支撐和導(dǎo)航，當(dāng)代水彩畫(huà)之所以沒(méi)有一個(gè)完善的體系，停滯不前，理論體系不夠健全是重要原因。

2．思維時(shí)代化

一位具有時(shí)代思維的藝術(shù)家，除了要有深刻而真實(shí)的個(gè)性體驗(yàn)以及獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言外，也必定能通過(guò)某種過(guò)人的藝術(shù)敏感捕捉到個(gè)人與時(shí)代，傳統(tǒng)與變化，主體語(yǔ)言和個(gè)性表達(dá)之間的深刻而微妙的關(guān)系。杜威認(rèn)為“思維，作為人類(lèi)特有的一種認(rèn)識(shí)世界與反映世界的能力，它是人類(lèi)在長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中獲得的。從藝術(shù)形成學(xué)角度來(lái)看文學(xué)藝術(shù)論文，勞動(dòng)既創(chuàng)造了人類(lèi)，也創(chuàng)造了藝術(shù)。”[5]

結(jié)論

小境界只能娛人耳目，大境界能夠震撼心靈。雖然中國(guó)水彩畫(huà)起步較晚，但是中國(guó)獨(dú)有的得天獨(dú)厚的民族文化為我們提供了很多靈感和空間。需要我們?nèi)ゴ秩【?，西?huà)中用，站在時(shí)代語(yǔ)境下，發(fā)揮我們長(zhǎng)處和創(chuàng)造潛能，創(chuàng)造出符合時(shí)代性、地域性、民族性多元化的藝術(shù)佳作。

[1] 翟墨著，《融創(chuàng)時(shí)代·當(dāng)代藝術(shù)手記》，人民美術(shù)出版社，2003，第1頁(yè)。

[2]《藝術(shù)的歷程》貢布里希著，陜西人民出版社，1987年2月版，第7頁(yè)[3]王肇民著，《畫(huà)語(yǔ)拾零》，湖南人民美術(shù)出版社，1983年，第6頁(yè)

[4] 葛路、克地《中國(guó)藝術(shù)神韻》天津天津人民出版社1993.8

[5] 戴維.杜威《當(dāng)代藝術(shù)家水彩畫(huà)材料與技法》北京中國(guó)青年出版社1999.IPg

第2篇：國(guó)畫(huà)藝術(shù)論文范文

【關(guān)鍵詞】寫(xiě)意畫(huà) 人物 人物畫(huà)

我們從遠(yuǎn)古時(shí)代的巖畫(huà)和彩陶紋樣上，已經(jīng)可以見(jiàn)到我國(guó)人物畫(huà)以線造型的手法的運(yùn)用。原始人用粗放的線去記錄自己的生活、狩獵、祭祀和原始的意識(shí)，這些情感沖動(dòng)的痕跡帶有中華民族早期的朦朧的審美情趣。

原始社會(huì)的圖形，以及秦、漢、魏以前的繪畫(huà)，從表現(xiàn)方式來(lái)看，似乎更多的帶有粗放的、自由的寫(xiě)意因素。自晉代以后的人物畫(huà)，已經(jīng)開(kāi)始以一種理性式的嚴(yán)謹(jǐn)而工整的作風(fēng)去替代原始的感性式的粗放而自由的作風(fēng)，將這種工整式的繪畫(huà)即工筆畫(huà)推向藝術(shù)表現(xiàn)上的高峰，形成了我國(guó)繪畫(huà)史上一個(gè)工筆性繪畫(huà)的極其燦爛的時(shí)期。宋以后的人物畫(huà)，其表現(xiàn)題材逐漸由宗教和宮廷生活走向民間的世俗生活，盡管在感覺(jué)上不如唐代的嚴(yán)肅宏大，但由于繪畫(huà)的視野擴(kuò)大了，宋代人物畫(huà)從總體上看顯得更豐富、生動(dòng)、親切。一種更自由、奔放、概括、洗練、粗細(xì)結(jié)合的畫(huà)風(fēng)逐漸形成。這種活潑的繪畫(huà)中，很具代表性的是以石恪、梁楷為代表的“簡(jiǎn)筆畫(huà)”，他們的藝術(shù)可能受到唐代張璪、王墨、王維等人的“筆飛墨噴”、“不貴五彩”的水墨山水畫(huà)的影響和啟示。傳世的梁楷《潑墨仙人圖》是現(xiàn)代能見(jiàn)到的這種作風(fēng)的代表作，表現(xiàn)上的成熟度顯示了一個(gè)新畫(huà)種正在蓬勃發(fā)展的生命力，使中國(guó)人物畫(huà)開(kāi)始了意筆與工筆并行發(fā)展的新階段。wWw.133229.COM

石恪等人探索了人物畫(huà)新的審美角度，梁楷則以自己精美而成熟的作品顯示了新風(fēng)格發(fā)展的必然趨勢(shì)，同時(shí)以其作品在藝術(shù)創(chuàng)造上的分量取得了意筆人物畫(huà)在繪畫(huà)史上應(yīng)有的地位。梁楷等人強(qiáng)化了中國(guó)繪畫(huà)“以形寫(xiě)神”的特色，進(jìn)一步進(jìn)行了“以意寫(xiě)形”的探求，作品達(dá)到了高度的“形神兼?zhèn)洹钡木辰?，使人物?huà)更多地?cái)[脫了客觀物象的束縛，進(jìn)而調(diào)整了作者主觀與客觀在創(chuàng)作過(guò)程中的作用，大膽的以主觀的情感和意愿去提煉、取舍、夸張、想象、改造、強(qiáng)化所描繪的對(duì)象。

元、明、清的意筆人物畫(huà)一直與工筆畫(huà)并行發(fā)展，現(xiàn)在所能見(jiàn)到的元代的作品并不多，一般以人工景意、工意相間的作品居多。元代意筆任務(wù)畫(huà)壇中沒(méi)有出類(lèi)拔萃的像梁楷那樣有創(chuàng)造性的畫(huà)家，意筆人物畫(huà)至明代，才有了較大的發(fā)展，明陳洪綬在人物畫(huà)上的創(chuàng)造性更多，他的作品多數(shù)是工筆，只畫(huà)過(guò)少量的工意相間的作品。他師藍(lán)瑛，人物畫(huà)自成一格：造型古拙，用筆渾厚而含蓄，畫(huà)面具有裝飾味。其畫(huà)風(fēng)對(duì)清代的意筆人物畫(huà)發(fā)展影響較大。從現(xiàn)在的眼光看，陳洪綬仍然不失為一位有影響力的畫(huà)家。

意筆人物畫(huà)至清代，畫(huà)家人數(shù)頗多，其中因其創(chuàng)造性而影響較大的有“揚(yáng)州畫(huà)派”的一些畫(huà)家以及清末的大畫(huà)家任頤（伯年）。“揚(yáng)州畫(huà)派”以人物為主的畫(huà)家有羅聘、華碞、黃慎、高其佩，以及受他們影響的閩貞等。羅聘、華碞、金農(nóng)重古樸，高逸、黃慎重倉(cāng)勁，他們的作品意境和章法一般都奇絕，能突破程式，頗有濃厚的生活氣息。黃胄在《黃州畫(huà)語(yǔ)錄》中評(píng)價(jià)華碞：“華碞在筆墨有所創(chuàng)新，落筆便有神韻，有清一代大師也”。用筆渾厚，轉(zhuǎn)折自如，墨色華滋，造型概括而有整體感。

任頤以及任熏、任熊是清末的三位多產(chǎn)的畫(huà)家。任頤師任熏、任熊，但青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，是我國(guó)封建時(shí)代最末的一位在人物畫(huà)成就很高的畫(huà)家。他還吸取明代陳洪綬古樸的造型方式，用爽利洗練的筆墨，生動(dòng)多變的章法，給后代留下了近萬(wàn)張作品。任頤在某種程度上總結(jié)了我國(guó)意筆人物畫(huà)的主要精神和技法，將意筆人物畫(huà)推向又一個(gè)高峰。任伯年的人物畫(huà)應(yīng)是三百年來(lái)的大家，卻又為不少同道視為民俗畫(huà)匠，其實(shí)任伯年無(wú)論功力、才情皆非常人所及（《黃胄書(shū)畫(huà)論》）。縱觀我國(guó)古代意筆人物畫(huà)的歷史，從宋到清，歷時(shí)千年，一頭一尾是高峰，中間元代不如明代。我認(rèn)為就對(duì)意筆人物畫(huà)發(fā)展的貢獻(xiàn)而言，應(yīng)首推梁楷和任頤。

到了近現(xiàn)代，西方繪畫(huà)的引進(jìn)，西方繪畫(huà)的理論對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)造型觀表現(xiàn)以人為主要對(duì)象的社會(huì)關(guān)系之間的影響，特別是素描的表現(xiàn)力，當(dāng)然就為中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，關(guān)系和塑造形象的能力起到很大作用。因而也就為水墨人物發(fā)展提供了一條廣泛的途徑，水墨人物今天的面貌，更具體的證明了其為這種文化背景下的結(jié)果。

當(dāng)今的水墨人物從寫(xiě)實(shí)的意義上來(lái)說(shuō)，它的造型已發(fā)生很大的改變。水墨更向著人的神采表現(xiàn)，人的精神深層挖掘。并把畫(huà)面表現(xiàn)人的精神面貌的力度作為與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容完美統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)去實(shí)踐。畢建勛老師在他的《水墨人物畫(huà)寫(xiě)生與創(chuàng)作》（河南美術(shù)出版社，2006，12）提到從橫向上看，水墨人物畫(huà)除了繼承宋以前的“形神兼?zhèn)洹钡拿缹W(xué)傳統(tǒng)和文人寫(xiě)意人物畫(huà)的筆墨資源外，主要是中西結(jié)合的產(chǎn)物，他是文人寫(xiě)意的筆墨語(yǔ)言和西方的人物畫(huà)造型方法及相應(yīng)的色彩學(xué)方法結(jié)合的產(chǎn)物。它的畫(huà)中積淀不甚豐厚，不像山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)那樣大師林立，梁楷、陳洪綬、黃慎、任伯年等寫(xiě)意人物畫(huà)家之后，水墨人物畫(huà)從徐悲鴻、蔣兆和、黃胄、方增先、劉文西、盧沉、姚有多、周思聰?shù)?978年中央美院第一節(jié)研究生等一批畫(huà)家至今，僅僅四五代人而已。經(jīng)過(guò)這幾代人的學(xué)理探索和創(chuàng)作積累，水墨人物畫(huà)這一畫(huà)種已經(jīng)初具現(xiàn)代形態(tài)。它是一個(gè)具有悠久的人文傳統(tǒng)而又非常年輕的畫(huà)種，一個(gè)有待于更加成熟的畫(huà)種。

毫無(wú)疑問(wèn)，人物畫(huà)是以人物形象為審美主體的，是塑造感人的人物形象來(lái)傳遞藝術(shù)家對(duì)生活、對(duì)世界的評(píng)價(jià)并以之寄托作者的情思和愛(ài)憎。但是，對(duì)于造型研究的退化、正式傳統(tǒng)繪畫(huà)的失落，無(wú)疑這是人物畫(huà)的內(nèi)傷。今天，我們把更多的關(guān)心給與造型的研究，這就非常必要了?？禃?shū)增老師認(rèn)為“把西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨秃椭袊?guó)傳統(tǒng)的精湛，水墨淋漓的筆墨書(shū)寫(xiě)相結(jié)合是他對(duì)目前創(chuàng)作寫(xiě)意人物的一種觀點(diǎn)”（筆記于2007-11-22日康老師課堂）。鄧維東老師也認(rèn)為“寫(xiě)實(shí)是一種技術(shù)，寫(xiě)意是一種升華了的探索，寫(xiě)意的關(guān)鍵是造型”（筆記于鄧?yán)蠋?007-12-21日課堂）。由此可見(jiàn)，當(dāng)前更多水墨畫(huà)家非常重視“寫(xiě)實(shí)”重視“造型”。當(dāng)然這種“寫(xiě)實(shí)”已經(jīng)不是唐宋時(shí)寫(xiě)作實(shí)的重復(fù)。他除了給予外部的“形”的應(yīng)有的關(guān)切，還要注入更多的畫(huà)家個(gè)人的性情抒發(fā)。

中國(guó)寫(xiě)意人物畫(huà)自建國(guó)以來(lái)，經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)的技術(shù)積累，經(jīng)受西方文明的沖刷，經(jīng)受了金錢(qián)磨盤(pán)的碾壓，相信人物畫(huà)的輝煌已為期不遠(yuǎn)了。

參考文獻(xiàn)：

[1]王伯敏.中國(guó)繪畫(huà)史.上海：上海人民美術(shù)出版社，1982.

[2]周積寅.中國(guó)畫(huà)論輯要.南京：江蘇美術(shù)出版社，2005，7.

[3]劉國(guó)輝.中國(guó)畫(huà)名家創(chuàng)作隨筆.南寧：廣西美術(shù)出版社，1995，5.

[4]關(guān)山明.意筆人物畫(huà).杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1991，6.

第3篇：國(guó)畫(huà)藝術(shù)論文范文

關(guān) 鍵 詞：意象　中西異同　精神實(shí)質(zhì)　風(fēng)格特征

什么是意象？簡(jiǎn)單地說(shuō)，意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。意象理論在中國(guó)起源很早，《周易》已有“觀物取象”“立象以盡意”之說(shuō)。不過(guò)，《周易》之象是卦象，是符號(hào)，是以陽(yáng)爻陰爻配合而成的試圖概括世間萬(wàn)事萬(wàn)物的六十四種符號(hào)，屬于哲學(xué)范疇。繪畫(huà)上借用并引申之，“立象以盡意”的原則未變，但畫(huà)中之“象”已不是卦象，而是抽象的符號(hào)或者具體可感的物象。

在人類(lèi)藝術(shù)發(fā)萌之初，東西方藝術(shù)表現(xiàn)形式十分相似。中國(guó)諸多巖畫(huà)與西班牙、法國(guó)等國(guó)的早期洞窟壁畫(huà)都能找到共同點(diǎn)，在手法上都使用了“意象”“象征”，有意識(shí)地運(yùn)用繪畫(huà)符號(hào)記錄社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)景。由于各自的歷史原因，東西方藝術(shù)逐漸分道揚(yáng)鑣。西方科學(xué)發(fā)展導(dǎo)致了繪畫(huà)藝術(shù)以解剖學(xué)、透視學(xué)、光學(xué)、色彩學(xué)、心理學(xué)為主的以寫(xiě)實(shí)主義為核心藝術(shù)的產(chǎn)生，直到文藝復(fù)興之后才逐步產(chǎn)生出印象派、立體派等藝術(shù)畫(huà)派。而在中國(guó)，受著倫理、哲學(xué)、宗教諸多的影響，繪畫(huà)藝術(shù)步入了更高層面的意象主義軌道。

一

中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)，是在中國(guó)特有的歷史條件、社會(huì)生活、文化氛圍內(nèi)產(chǎn)生、成長(zhǎng)、壯大的獨(dú)特藝術(shù)形式，其創(chuàng)作思路、形式是以意象為重要核心的形神兼?zhèn)涞谋憩F(xiàn)藝術(shù)。wWw.133229.cOm不管中國(guó)歷代的審美和繪畫(huà)技術(shù)差異有多么大，中國(guó)繪畫(huà)始終沒(méi)有偏離意象的軌道。形象塑造的意象性，可以說(shuō)是中國(guó)繪畫(huà)最本質(zhì)的要求。在構(gòu)圖上有散點(diǎn)透視之形，在意境上有氣韻生動(dòng)之說(shuō)，從而產(chǎn)生“形神”關(guān)系之理，它在人物畫(huà)上表現(xiàn)為身心的關(guān)系；在山水畫(huà)上表現(xiàn)為天人的關(guān)系；在花鳥(niǎo)畫(huà)上表現(xiàn)為物我的關(guān)系。以至所有中國(guó)畫(huà)的傳世佳作都能達(dá)到其他畫(huà)種難以追求的空靈境界。

佳作誕生之前必有其雄厚的歷史文化根基，中國(guó)的畫(huà)家從儒釋道中吸取大量精髓又從繪畫(huà)作品中反映出來(lái)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·雍儒》中言“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，這種把道德觀念與自然景物的欣賞聯(lián)系起來(lái)的說(shuō)法，尤其對(duì)后世士大夫畫(huà)家的審美思想產(chǎn)生極大影響。文人畫(huà)家將這一觀點(diǎn)發(fā)展為“仁智者樂(lè)山樂(lè)水”，后發(fā)展為“樂(lè)山水者必為仁智者”，從而為儒家既有山林隱逸思想而又并不排除其“仁智”的品德與情操找到了根據(jù)，為意象藝術(shù)發(fā)展提供了更大的空間。老子有言“大音稀聲、大象無(wú)形”。他的所謂“大象”，就是他作為“道”的別名，道就是自然之道，也就是從客觀存在里綜合得出的真理。一切思想意識(shí)與學(xué)術(shù)文化都淵源于客觀存在，繪畫(huà)藝術(shù)也包括在內(nèi)。但“大象”畢竟涉及到客觀存在的可聞之聲、可視之象與自然之理。所以，他的所謂“大象”，當(dāng)指客觀世界上可視與不可視的一個(gè)整體。這個(gè)整體是抽象的也是概念的。所以，詩(shī)人就可“以意寫(xiě)象”，畫(huà)家就可以“以形寫(xiě)神”。所以說(shuō)“大象無(wú)形”，正是為中國(guó)文人畫(huà)家作畫(huà)重“意象”找到了有力的理論依據(jù)。類(lèi)似的根據(jù)還有如“大巧若拙”等。謝赫的《古畫(huà)品錄》以六法的標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)地評(píng)點(diǎn)繪畫(huà)。謝赫將“氣韻生動(dòng)”推為六法之首，充分說(shuō)明謝赫推崇“意象”在繪畫(huà)中的地位。氣韻就是顧愷之所說(shuō)的神似，謝赫自己也稱(chēng)氣韻為神韻。謝赫時(shí)代的繪畫(huà)主要是肖像畫(huà)和人物故事畫(huà)，氣韻的本義是因人物的精神氣質(zhì)而生動(dòng)。后來(lái)，氣韻生動(dòng)的范圍擴(kuò)展到山水、花鳥(niǎo)等各種題材的繪畫(huà)，并且成為整個(gè)繪畫(huà)藝術(shù)性的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，甚至筆墨效果也包括在內(nèi)。同時(shí)，如果沒(méi)有意象藝術(shù)的思潮存在，氣韻生動(dòng)的含義也很難得到發(fā)展。

意象藝術(shù)的特點(diǎn)是“立意造像”。在具象藝術(shù)中由于透視學(xué)的限制，光、形就是一切，一切都很符合形的要求。而意象造型中的“象”，不僅是形，而是受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響藏有深刻的含意，是象中有意、意中生象，立象盡意。中國(guó)繪畫(huà)的意象表現(xiàn)為“似與似不似之間”，目的是完成“不似之似似之”的一種作品的內(nèi)在“神似”，這種“神似”僅僅只是繪畫(huà)作品的一種表現(xiàn)與表象，一種畫(huà)家的理念上的技法再現(xiàn)而已。要使作品內(nèi)涵真正達(dá)到完美的“神”的境界，還需要畫(huà)家注入自身內(nèi)在的豐滿的精神，以求“意”的最高境界。

傳統(tǒng)上意象藝術(shù)的中國(guó)畫(huà)，通常注重的是“身心”“天人”“物我”的關(guān)系，而欠缺的是揭示事物的本質(zhì)所在?，F(xiàn)代中國(guó)繪畫(huà)正以寬容的姿態(tài)和更開(kāi)闊的視野注視、吸收世界各國(guó)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，然而中國(guó)的繪畫(huà)必須蘊(yùn)藏中國(guó)的人文哲學(xué)思想，必須注重博大空靈，必須注重民族文化精髓，必須努力通過(guò)學(xué)習(xí)和反思，不斷體驗(yàn)生活，以畫(huà)家獨(dú)有的靈感去捕捉現(xiàn)代文明給予的啟示，并堅(jiān)持中國(guó)特色的藝術(shù)傳統(tǒng)，不斷總結(jié)，才能使當(dāng)代中國(guó)畫(huà)藝術(shù)在人類(lèi)文明寶座中閃出燦爛的光芒。以中國(guó)第一代油畫(huà)大師的風(fēng)景畫(huà)為例來(lái)說(shuō)，李鐵夫的求實(shí)、徐悲鴻的規(guī)矩、顏文的嚴(yán)謹(jǐn)、林風(fēng)眠的隨意、吳冠中的抒情等等也都各具特色。許多美術(shù)家都喜歡說(shuō)，藝術(shù)中的民族情感和趣味對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是與生俱來(lái)的，不論藝術(shù)家自覺(jué)追求與否。

中國(guó)畫(huà)技法的核心是筆墨，不講究筆墨也就丟掉了中國(guó)畫(huà)基本的藝術(shù)語(yǔ)言。南朝謝赫在“六法”中講到“氣韻生動(dòng)”為筆墨的最高境界。筆墨有一定的獨(dú)立審美因素，有抽象因素，但不是純抽象，筆墨與表現(xiàn)形象有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造意象，正是中國(guó)畫(huà)特色。西方繪畫(huà)中講究構(gòu)成的方法，是從建筑中得到的啟示，可以增強(qiáng)畫(huà)面的整體感和力度，是筆墨所達(dá)不到的，也是中國(guó)畫(huà)應(yīng)吸取的積極因素。因此，將筆墨與制作相結(jié)合，就可以大大增強(qiáng)藝術(shù)感染力。中國(guó)畫(huà)的筆墨處處都流淌著畫(huà)家情感的軌跡，是情感的一種張揚(yáng)。用線寫(xiě)形是中國(guó)人物畫(huà)造型最主要的課題，即使是畫(huà)人物小品的沒(méi)骨法也要有以線造型的基礎(chǔ)?！斑z貌取神”“形神兼?zhèn)洹薄皞魃瘛笔侵袊?guó)人物畫(huà)的最高標(biāo)準(zhǔn)，特別是文人畫(huà)成為中國(guó)畫(huà)的主流，更重主觀表現(xiàn)和情感抒發(fā)。在筆墨運(yùn)用中以“骨法用筆”為核心，強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)同源、以書(shū)法入畫(huà)，重在一個(gè)“寫(xiě)”字，而不是“描”，也不是“涂”。“寫(xiě)”——正是情感的張揚(yáng)和心靈的軌跡，文人畫(huà)將這種藝術(shù)實(shí)踐的體會(huì)總結(jié)到相當(dāng)高度。西方的許多現(xiàn)代繪畫(huà)大師也是從東方藝術(shù)中悟到了這點(diǎn)。

二

西方油畫(huà)的風(fēng)格樣式和技法語(yǔ)言多種多樣，神采各異。如意大利的古典、德國(guó)的凝重、法國(guó)的優(yōu)雅、西班牙的瀟灑、英國(guó)的朦朧等等。因藝術(shù)家個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)和性格愛(ài)好不同，畫(huà)風(fēng)及志趣也各有風(fēng)貌。筆者以為要擴(kuò)大繪畫(huà)的外延可借助抽象藝術(shù)的表現(xiàn)形式。1942年在紐約古今漢美術(shù)館舉行“抽象藝術(shù)大師聯(lián)展”的目錄中有人寫(xiě)到：“抽象藝術(shù)的造形包含了藝術(shù)家的生活直覺(jué)，是不受具體外表約束的自由發(fā)揮?！背橄笏囆g(shù)的實(shí)質(zhì)注重的是直覺(jué)與造形，是事物在人腦里的印象，通過(guò)色彩、線條的構(gòu)成或即興生成的藝術(shù)，是藝術(shù)家精神世界的隨機(jī)表現(xiàn)的藝術(shù)形式。如具有東方血統(tǒng)的康定斯基畫(huà)了大量的以“構(gòu)成”“即興”為標(biāo)題的抽象畫(huà)，作品以豐富色彩喚起人們精神性的感受，以及富于音樂(lè)性的協(xié)調(diào)之感。

盡管抽象藝術(shù)最早源于中國(guó)，但西方抽象藝術(shù)與中國(guó)的抽象藝術(shù)以及意象藝術(shù)在理念上有著很大的區(qū)別。中國(guó)的抽象藝術(shù)主要表現(xiàn)在中國(guó)書(shū)法上，最早的漢字甲骨文、金文通過(guò)結(jié)構(gòu)的疏密、點(diǎn)畫(huà)的輕重、行舉的緩急把象形的圖畫(huà)模式逐漸變?yōu)榧兇饣某橄蟮木€條和結(jié)構(gòu)。就像音樂(lè)藝術(shù)從自然界的群聲里抽出樂(lè)音來(lái)一樣，發(fā)展其相互結(jié)合的規(guī)律，用強(qiáng)弱、高低、輕重、疾澀、虛實(shí)、轉(zhuǎn)折、頓挫、節(jié)奏、韻律等有規(guī)律的變化來(lái)表現(xiàn)自然界、社會(huì)界的形象和內(nèi)心的情感。

從表現(xiàn)形式上看，中西藝術(shù)中各取所需。西畫(huà)講構(gòu)圖，國(guó)畫(huà)講經(jīng)營(yíng)位置；西畫(huà)講透視法（焦點(diǎn)透視），國(guó)畫(huà)講“三遠(yuǎn)”法（平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)）；西畫(huà)對(duì)色彩研究至廣，國(guó)畫(huà)對(duì)墨色研究至精；西畫(huà)論刀法筆觸，國(guó)畫(huà)重骨法用筆，還獨(dú)有“十八描”和各種皴法。從內(nèi)容上看，西畫(huà)風(fēng)景提倡野外寫(xiě)生（如印象派），中國(guó)山水提倡“行萬(wàn)里路”“搜盡奇峰打草稿”（如荊浩的“寫(xiě)生數(shù)萬(wàn)本”）；同是對(duì)自然景觀的真誠(chéng)描繪，油畫(huà)風(fēng)景重光影色調(diào)，中國(guó)山水重形體結(jié)構(gòu)；油畫(huà)風(fēng)景偏重從自然整體中挑選和割取局部（如取景框的運(yùn)用），中國(guó)山水則偏重將局部騰挪和拼裝整體（如“咫尺千里”的提法）；油畫(huà)風(fēng)景擅繪實(shí)景是長(zhǎng)處，下者易拘泥和呆板，中國(guó)山水擅繪大山大水是長(zhǎng)處，下者易無(wú)序和空泛。

西方藝術(shù)語(yǔ)言和事物關(guān)系歷史發(fā)展的重要觀念，被引伸來(lái)解釋西方現(xiàn)代派藝術(shù)，說(shuō)明西方思想與藝術(shù)（文化）發(fā)展的一致性。西方現(xiàn)代新派藝術(shù)家所思考的是同一類(lèi)的問(wèn)題，藝術(shù)家們用不同方式——不同流派風(fēng)格來(lái)處理“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”與“意象結(jié)構(gòu)”的關(guān)系，在精神上是一致的。哲學(xué)家和藝術(shù)家都生活在時(shí)代之中，都是特定的時(shí)代的“思考”。

西方繪畫(huà)從15世紀(jì)到20世紀(jì)的發(fā)展，有兩個(gè)特點(diǎn)：一是“造形表象”與“語(yǔ)言所指”的分離；一是“表象事實(shí)”和“表象聯(lián)結(jié)之認(rèn)定”的對(duì)應(yīng)。前一個(gè)原則比較好懂，后一個(gè)原則相當(dāng)難解。西方藝評(píng)家?？抡f(shuō)：“表象物”與用以表現(xiàn)這些“表象物”的手段（點(diǎn)、線、面、色彩等）之間要有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，否則就不成其為“畫(huà)”。如他提到的馬格利特的《不是煙斗的煙斗》這幅畫(huà)，是在一個(gè)貌似穩(wěn)定的畫(huà)架上，這幅在畫(huà)架上的畫(huà)，酷似教室里的黑板畫(huà)，而這個(gè)畫(huà)架的架子是不合比例的，似乎隨時(shí)都有倒塌的危險(xiǎn)；但半空中卻漂浮著一個(gè)大的、像幽靈似的煙斗。我們當(dāng)然不可從這里就去揣測(cè)馬格利特似乎要“畫(huà)”出一個(gè)“永恒”的“煙斗”的“理念”或“意象”來(lái)，但卻似乎很容易引起人們想到馬格利特對(duì)早年“字”“畫(huà)”游戲式的“分離”“游離”有一種積極的否定態(tài)度，當(dāng)游離的“字”和游離的“畫(huà)”“破碎”后，“無(wú)名”“無(wú)字”的“物象”仍然高懸，雖飄忽不定，“惚兮恍兮”，但仍清晰如“畫(huà)”。其實(shí)這是馬格利特常用的手法，以真實(shí)畫(huà)面之間的獨(dú)特的處理，來(lái)表現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”與“夢(mèng)境”“實(shí)境”與“心境”“物象”與“意象”之間的溝通關(guān)系。以獨(dú)特的手法來(lái)處理“畫(huà)面”正是藝術(shù)家的技巧所在。

還有克利的畫(huà)，力圖在“形狀”的結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)一種“符號(hào)”，同時(shí)又具有寫(xiě)的成分。這種“畫(huà)”與“寫(xiě)”的結(jié)合，使得物象變形，不易辨認(rèn)。克利以結(jié)構(gòu)來(lái)使形象變化，不惜割裂、扭曲實(shí)際形象以顯示這種結(jié)構(gòu)。到了康定斯基那里這種思路的進(jìn)一步發(fā)展，則干脆舍棄了任何具體的、可辨認(rèn)的形象，成為“意象”的繪畫(huà)和“非表象的”的繪畫(huà)。在康定斯基的作品中，只有各種用以連接表象的手段：點(diǎn)、線、面、顏色，但卻無(wú)“表象”的“事實(shí)”，而只有惚兮恍兮的“意象”存在，觸動(dòng)著每個(gè)觀者的心靈。這樣，康定斯基的畫(huà)，就成了一種新型的“幾何圖形”。“幾何圖形”本是一種“記號(hào)”，是“無(wú)形”之“形”，并無(wú)“實(shí)物”與其“對(duì)應(yīng)”，為“無(wú)象”之“形”，從通常的繪畫(huà)史角度來(lái)說(shuō)，康定斯基的畫(huà)是理智主義、科學(xué)主義的產(chǎn)物，它要表現(xiàn)的不是事物的表面形象，而是事物的“本質(zhì)的結(jié)構(gòu)”及“意象”。

抽象派繪畫(huà)，如同其他的現(xiàn)代流派（達(dá)達(dá)派、立體派等等）一樣，并不是要人們從繪畫(huà)中“看”出“什么”，而是要人們從繪畫(huà)中“讀”出“什么”，“感受”到“什么”。超現(xiàn)實(shí)主義以夢(mèng)境幻覺(jué)視象來(lái)表現(xiàn)“心象”，抽象派以抽象形式來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)世界的理解。在這一點(diǎn)上來(lái)看，中西藝術(shù)之間似乎又是殊途同歸，在“意象”的表達(dá)上又有了異曲同工之妙。

進(jìn)入后現(xiàn)代文化情境以來(lái)，藝術(shù)無(wú)論是在觀念、材料還是在技法、形式上均走向了多維的綜合與多元的建構(gòu)，那種單一的線性思維方式和孤立的藝術(shù)語(yǔ)言描述已逐步成為昨日黃花。目前，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)一步推進(jìn)，東西方的聯(lián)系日益密切，中西藝術(shù)（東西方）藝術(shù)之間進(jìn)一步相互影響，相互借鑒，創(chuàng)作意識(shí)及繪畫(huà)風(fēng)格會(huì)有越來(lái)越多的相同之處，而各個(gè)門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間也出現(xiàn)了融會(huì)貫通的局面，相互之間的門(mén)類(lèi)劃分也日漸模糊難辨，特別是在美術(shù)界出現(xiàn)了“大美術(shù)”的概念，各門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間、各國(guó)藝術(shù)之間的交流呈現(xiàn)出一片繁榮景象。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛鵬仁 著《西方現(xiàn)代·后現(xiàn)代藝術(shù)》，吉林美術(shù)出版社 ，2000年

[2]（美）威廉·弗萊明 著，宋協(xié)立譯《藝術(shù)與觀念》， 陜西人民美術(shù)出版社 ，1991年

[3]易英 著《創(chuàng)造意義》，原載于《江蘇畫(huà)刊》，1994年

第4篇：國(guó)畫(huà)藝術(shù)論文范文

[論文摘要]數(shù)字化醫(yī)院這一概念已日漸發(fā)展和成熟，國(guó)內(nèi)許多醫(yī)院在數(shù)字化建設(shè)方面都作了積極的嘗試，但也存在一些共性問(wèn)題，發(fā)人深思，尤其體現(xiàn)在開(kāi)發(fā)模式上。本文對(duì)數(shù)字化醫(yī)院的概念、分類(lèi)和建設(shè)方法進(jìn)行詳細(xì)比較和研究，以進(jìn)一步明確數(shù)字化在醫(yī)院建設(shè)中的作用。并認(rèn)真回顧國(guó)內(nèi)外醫(yī)院數(shù)字化建設(shè)的概念、類(lèi)別和現(xiàn)狀，深刻剖析了中國(guó)醫(yī)院數(shù)字化的發(fā)展歷程和建設(shè)策略。

現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和電腦信息處理技術(shù)現(xiàn)在已廣泛應(yīng)用于人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，它幫助人們更快、更好、更有效地工作著。在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域，它也逐漸扮演起重要的甚至不可替代的角色。隨著衛(wèi)生改革的不斷深化，也對(duì)醫(yī)院通_過(guò)數(shù)字化建設(shè)提出了迫切要求。為了進(jìn)一步明確數(shù)字化在醫(yī)院建設(shè)中所發(fā)揮的作用，本文將認(rèn)真回顧了國(guó)內(nèi)外醫(yī)院數(shù)字化建設(shè)的概念、類(lèi)別和現(xiàn)狀，以闡明該項(xiàng)工作在醫(yī)院管理和建設(shè)中的作用。

1數(shù)字化醫(yī)院的概念

上個(gè)世紀(jì)末，隨著現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的迅速發(fā)展，數(shù)字化概念首先在IT行業(yè)被提出。20世紀(jì)90年代初，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家逐漸出現(xiàn)了數(shù)字化醫(yī)院(Di#tMHospital)的雛形。由于起步時(shí)間還不長(zhǎng)，目前國(guó)內(nèi)外對(duì)于數(shù)字化醫(yī)院的理解尚存在比較大的差異。一些專(zhuān)家用廣義和狹義來(lái)定義“數(shù)字化醫(yī)院”。

1、狹義概念：指利用網(wǎng)絡(luò)及數(shù)字技術(shù)有機(jī)整合醫(yī)院業(yè)務(wù)信息和管理信息，實(shí)現(xiàn)醫(yī)院所有信息最大限度的采集、傳輸、存儲(chǔ)、利用、共享，并且實(shí)現(xiàn)醫(yī)院內(nèi)部資源最有效的利用和業(yè)務(wù)流程最大限度的優(yōu)化的高度完善的醫(yī)院信息體系。

2、廣義概念：指由醫(yī)院與醫(yī)院間、醫(yī)院與社區(qū)間連接構(gòu)成的區(qū)域性的數(shù)字化醫(yī)院服務(wù)體系。即在狹義數(shù)字化醫(yī)院的基礎(chǔ)上，加上了與之配套的多層次網(wǎng)絡(luò)連接，從而實(shí)現(xiàn)在一定區(qū)域內(nèi)的零距離醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。

隨著“數(shù)字化醫(yī)院”這一概念的日漸發(fā)展和成熟，逐漸形成了由數(shù)字化管理(DigitalSupervisal)、數(shù)字化醫(yī)療(DigitalTreatment)和數(shù)字化服務(wù)(DigitalService)構(gòu)成的現(xiàn)代醫(yī)院經(jīng)營(yíng)和管理模式。建設(shè)數(shù)字化醫(yī)院是一個(gè)龐大而又復(fù)雜的系統(tǒng)，它不僅需要當(dāng)今世界最先進(jìn)的計(jì)算機(jī)科學(xué)，而且還需要利用其它學(xué)科的成果。作為技術(shù)核心的計(jì)算機(jī)科學(xué)，包含了大型數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、圖形圖像處理技術(shù)、模數(shù)轉(zhuǎn)換技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)等；同時(shí)，由于涉及衛(wèi)生領(lǐng)域，因此還需要運(yùn)用臨床醫(yī)學(xué)、藥理學(xué)、檢驗(yàn)學(xué)等知識(shí)和成果；除此之外，數(shù)字化建設(shè)還必需依賴(lài)管理科學(xué)和其它社會(huì)科學(xué)，如運(yùn)籌學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)等。數(shù)字化醫(yī)院建設(shè)將整合以“病人為中心”、“以醫(yī)療服務(wù)為內(nèi)容”、“以管理為抓手”的理念。它最突出的優(yōu)勢(shì)是能夠高效整合和聚集能為病人提供高品質(zhì)醫(yī)療服務(wù)的人力資源、技術(shù)資源、管理資源。因此，醫(yī)院數(shù)字化的建設(shè)和發(fā)展將對(duì)衛(wèi)生服務(wù)有質(zhì)的飛躍產(chǎn)生重大影響。

2國(guó)內(nèi)外醫(yī)院數(shù)字化建設(shè)之現(xiàn)狀

在世界上，數(shù)字化醫(yī)院是醫(yī)院現(xiàn)代化建設(shè)的前沿課題。在馬來(lái)西亞的吉隆坡，已建成了無(wú)紙化、數(shù)字化醫(yī)院～馬來(lái)西亞中央醫(yī)院(Se-layang醫(yī)院)。美國(guó)阿拉巴馬州伯明罕市，全球最大的醫(yī)療保健供應(yīng)商HealthSouth公司與Oracle公司合作，投資1.25億美元，籌建一所完全數(shù)字化和自動(dòng)化的醫(yī)院。

近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)整體信息化建設(shè)的發(fā)展，醫(yī)院開(kāi)展數(shù)字化建設(shè)的步伐和力度也提高很快。許多醫(yī)院數(shù)字化建設(shè)方面都作了積極的嘗試。貴陽(yáng)醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院，病人可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)掛號(hào)或預(yù)約醫(yī)生、在做完檢查后，診治醫(yī)生會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)調(diào)出檢查結(jié)果，患者可以通過(guò)計(jì)算機(jī)向醫(yī)生進(jìn)行健康咨詢(xún)。福建醫(yī)科大學(xué)附屬協(xié)和醫(yī)院的藥庫(kù)、藥房、病區(qū)、門(mén)診收費(fèi)、住院以及門(mén)診醫(yī)生站系統(tǒng)以及檢驗(yàn)信息系統(tǒng)已投入使用。鄭州市第五人民醫(yī)院在小范圍嘗試應(yīng)用PACS系統(tǒng)。新山子石油化工總廠職工醫(yī)院用4年時(shí)間建設(shè)了醫(yī)院計(jì)算機(jī)綜合集成系統(tǒng)，包括醫(yī)療信息管理、數(shù)字化影像、醫(yī)院財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)等8個(gè)子系統(tǒng)。福州總醫(yī)院自1998年推廣應(yīng)用“軍字一號(hào)“高級(jí)版，1999年實(shí)施了檢驗(yàn)聯(lián)機(jī)管理、手術(shù)管理、血庫(kù)管理、膳食管理和臨床醫(yī)生工作站等系統(tǒng)。2000年又投入建設(shè)醫(yī)學(xué)影像存儲(chǔ)與傳輸系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)全院性醫(yī)學(xué)影像網(wǎng)絡(luò)并實(shí)現(xiàn)院內(nèi)無(wú)片化管理。2001年開(kāi)發(fā)了門(mén)診診問(wèn)醫(yī)生工作站。除此之外，在北京、廣東、大連等省市的多家醫(yī)院在開(kāi)展數(shù)字化建設(shè)方面也都進(jìn)行了積極的探索。

3常見(jiàn)的醫(yī)院數(shù)字化系統(tǒng)包括：

1、醫(yī)院信息系統(tǒng)(HIS，HospitalInformationSystem)

HIS就是應(yīng)用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通信等高科技手段對(duì)醫(yī)院內(nèi)大量信息進(jìn)行數(shù)字化管理的現(xiàn)代信息系統(tǒng)，它能提供全院的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀態(tài)、醫(yī)療質(zhì)量狀態(tài)、工作質(zhì)量狀態(tài)等等，以及獲取各部門(mén)的信息反饋，從而使各部門(mén)的管理者進(jìn)行計(jì)劃決策、組織實(shí)施、協(xié)調(diào)控制。HIs是整個(gè)應(yīng)用系統(tǒng)的主干，也是數(shù)字化醫(yī)院的數(shù)據(jù)中心，起到了整合其它輔助系統(tǒng)的作用。

2、臨床信息系統(tǒng)(CIS，ClinicalInformationSystem)

CIS主要目的是實(shí)現(xiàn)醫(yī)院電子病歷的全程管理。主要解決以下問(wèn)題：電子病歷的法律地位及技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；全程實(shí)現(xiàn)電子病歷的業(yè)務(wù)流程標(biāo)準(zhǔn)；表格化醫(yī)學(xué)文檔標(biāo)準(zhǔn)格式；建立醫(yī)學(xué)字典庫(kù)集；國(guó)際系統(tǒng)醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)(sNOMED)的改造和漢化：醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)漢字輸入法研究。臨床信息系統(tǒng)(CIS)主要包括：門(mén)診和病房醫(yī)生工作站、電子病歷(ERP)、圖像儲(chǔ)存和傳輸系統(tǒng)(PACS)、檢驗(yàn)信息系統(tǒng)(LIS)、放射科信息系統(tǒng)(RIS)、危重病員監(jiān)護(hù)系統(tǒng)(CCIS)等。

3、其它系統(tǒng)

(1)醫(yī)院財(cái)務(wù)系統(tǒng)(FIS，F(xiàn)inancialInformationSystem)

它導(dǎo)入HIS中采集的診療收入和成本支出數(shù)據(jù)。集成標(biāo)準(zhǔn)化財(cái)務(wù)分析系統(tǒng)，正確評(píng)估醫(yī)院的資金運(yùn)作狀況。

(2)醫(yī)院智能決策支持系統(tǒng)(IDSS，IntelligentDecisionSupportSystem)

IDSS由定量分析為主的決策支持系統(tǒng)和定性分析為主的專(zhuān)家系統(tǒng)結(jié)合組成。IDSS以模型庫(kù)系統(tǒng)為主體，其模型庫(kù)中包括數(shù)學(xué)模型、數(shù)據(jù)處理模型、圖形模型等多種形式。涵蓋醫(yī)院的管理、醫(yī)療、科研等多種內(nèi)容。IDSS將多個(gè)廣義模型有機(jī)組合起來(lái)，對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)中的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和挖掘，使其輔助決策能力從運(yùn)籌學(xué)、管理科學(xué)的單模型輔助決策發(fā)展到多模型綜合決策。通過(guò)IDSS為醫(yī)院管理者提供客觀、詳盡的決策幫助。

4我國(guó)數(shù)字化醫(yī)院建設(shè)中的若干思考

回首中國(guó)數(shù)字化醫(yī)院的建設(shè)歷程。取得了顯著成效，但也存在一些與其他醫(yī)院一樣的共性問(wèn)題，發(fā)人深思。從TT行業(yè)中流行的開(kāi)發(fā)組織模式可以分為三種。一是委托開(kāi)發(fā)、二是聯(lián)合開(kāi)發(fā)，三是自主開(kāi)發(fā)。目前。我國(guó)大多數(shù)三級(jí)甲等綜合性大醫(yī)院采用的HIS開(kāi)發(fā)組織模式都是提需求、出資金，委托軟件開(kāi)發(fā)商進(jìn)行開(kāi)發(fā)。實(shí)踐證明在一些大型醫(yī)療機(jī)構(gòu)中采用這一做法是相當(dāng)不成功的。

隨著衛(wèi)生改革的逐年深入，醫(yī)院對(duì)HIS建設(shè)提出了很高的要求，不斷增加新的需求，包括醫(yī)教研工作職能結(jié)構(gòu)的變化、醫(yī)保政策的變化、醫(yī)教研數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析的變化等等。各個(gè)醫(yī)院中運(yùn)行的HIs基本上還是處于手工管理計(jì)算機(jī)模擬化的方式，盡管有些分析統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，但還是只限于局部的、事后的分析。HIS系統(tǒng)的主要作用是應(yīng)付每月向醫(yī)保局上報(bào)AB報(bào)表，應(yīng)用水平不高，與HIS的目標(biāo)還有相當(dāng)大的距離，沒(méi)有充分發(fā)揮HIS在醫(yī)院管理中的作用。究其原因，HIS是MIS中最復(fù)雜的系統(tǒng)之一。不同于其它行業(yè)的MIS開(kāi)發(fā)，HIS有著強(qiáng)烈的醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)自身特點(diǎn)，其面臨的主要問(wèn)題是：(1)需求不確定性：由于醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)正處于改革、調(diào)整期，由此導(dǎo)致需求不斷的變化是HIS開(kāi)發(fā)中遇到的最大困難。(2)醫(yī)院內(nèi)各部門(mén)間協(xié)調(diào)困難：HIS是一個(gè)高度集成化的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，要求各部門(mén)之間要有高度統(tǒng)一、嚴(yán)格規(guī)范和大協(xié)作的精神。

第5篇：國(guó)畫(huà)藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)品 國(guó)際貿(mào)易 文獻(xiàn)綜述

世界范圍內(nèi)對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)需求不斷增加。在經(jīng)濟(jì)文化全球化的背景下，文化貿(mào)易已經(jīng)成為國(guó)際貿(mào)易的一個(gè)重要組成部分，一個(gè)新的競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域。

一、“文化產(chǎn)品國(guó)際貿(mào)易”的基本概念綜述

（一）政府機(jī)構(gòu)的界定與分類(lèi)

國(guó)際貨幣基金組織的國(guó)際收支手冊(cè)中，對(duì)國(guó)際文化產(chǎn)品貿(mào)易有這樣的描述：居民與非居民之間，有關(guān)個(gè)人、文化和娛樂(lè)服務(wù)交易。聯(lián)合國(guó)教科文組織《1994―2003年文化商品和文化服務(wù)的國(guó)際流動(dòng)》報(bào)告稱(chēng)文化產(chǎn)品一般是指?jìng)鞑ニ枷搿⒎?hào)和生活方式的消費(fèi)品。它能夠提供信息和娛樂(lè)，進(jìn)而形成群體認(rèn)同并影響文化行為。文化產(chǎn)品包括文化商品和文化服務(wù)。聯(lián)合國(guó)教科文組織又將文化產(chǎn)品分為核心文化產(chǎn)品及相關(guān)文化產(chǎn)品。WTO三大協(xié)議中沒(méi)有獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易規(guī)則外的文化貿(mào)易規(guī)定。文化貿(mào)易的相關(guān)規(guī)則大都包含在《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》中。《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》涉及的服務(wù)范圍十四個(gè)大類(lèi)，其中與文化貿(mào)易有關(guān)的有七類(lèi)。

（二）學(xué)者的界定與分類(lèi)

關(guān)于國(guó)際文化產(chǎn)品貿(mào)易的概念，國(guó)內(nèi)外的文化學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)者、政府官員及業(yè)內(nèi)人士沒(méi)有一致性的描述。Van Grasstek（2005）從概念上講，可交易的文化實(shí)體可被定義為能生產(chǎn)或分配物質(zhì)資源的產(chǎn)品和服務(wù)，這些產(chǎn)品和服務(wù)能通過(guò)音樂(lè)、文學(xué)、戲劇、喜劇、文檔、舞蹈、繪畫(huà)、攝像和雕塑等藝術(shù)形式娛樂(lè)大眾或激發(fā)人們思考。這些藝術(shù)形式，有的能以現(xiàn)場(chǎng)表演的方式（如音樂(lè)廳和舞臺(tái)劇）展示給大眾，有的卻是先被存儲(chǔ)記錄下來(lái)（如在壓縮光盤(pán)里）再賣(mài)給大眾。高潔（2005）認(rèn)為文化貿(mào)易主要是指與知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的文化產(chǎn)品（Cultural Goods）和文化服務(wù)（Cultural Services）的貿(mào)易活動(dòng)。周成名（2006）認(rèn)為文化產(chǎn)品貿(mào)易屬于國(guó)際貿(mào)易中的一種特殊的服務(wù)貿(mào)易，它是與知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的貿(mào)易活動(dòng)。文化產(chǎn)品不僅具有商品屬性，同時(shí)也具有精神和意識(shí)形態(tài)屬性。李懷亮、閆玉剛（2007）指出國(guó)際文化產(chǎn)品貿(mào)易是指世界各國(guó)（各地區(qū)）之間進(jìn)行的以貨幣為媒介的文化交換活動(dòng)，它既包括有形商品的一部分，例如音像錄音制品、紙制出版物等，也包括無(wú)形商品，例如版權(quán)、關(guān)稅等。有些學(xué)者把文化產(chǎn)品貿(mào)易分為硬件貿(mào)易和軟件貿(mào)易。一般來(lái)說(shuō)，文化硬件指用來(lái)生產(chǎn)、儲(chǔ)存、傳播文化內(nèi)容的器物工具和物態(tài)載體，如攝影器材、游戲和娛樂(lè)器材、藝術(shù)創(chuàng)造和表達(dá)的工具等；文化軟件則指包含文化內(nèi)容的產(chǎn)品和文化服務(wù)，包括廣電節(jié)目、電影動(dòng)畫(huà)片、印刷出版物、視聽(tīng)表演藝術(shù)、載有文化藝術(shù)內(nèi)容的光盤(pán)、視盤(pán)和多媒體、娛樂(lè)、會(huì)展等。

二、關(guān)于文化產(chǎn)品國(guó)際貿(mào)易理論的研究綜述

（一）關(guān)于傳統(tǒng)理論對(duì)文化產(chǎn)品國(guó)際貿(mào)易適用性的研究

1、從傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易理論對(duì)文化產(chǎn)品國(guó)際貿(mào)易進(jìn)行解釋

對(duì)普通的跨國(guó)商品貿(mào)易，人們通常傾向于以李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)理論，乃至赫克謝爾―俄林的要素稟賦理論為分析工具。但由于國(guó)際文化貿(mào)易格局的復(fù)雜性，不同學(xué)者采取了不同的理論來(lái)解釋。李懷亮（2003）從偏好相似理論解釋文化產(chǎn)品進(jìn)口和出口高度集中于少數(shù)幾個(gè)國(guó)家的趨勢(shì)。邱繼洲（2005）利用比較優(yōu)勢(shì)理論對(duì)國(guó)際文化貿(mào)易的分析，認(rèn)為由于發(fā)達(dá)國(guó)家早已完成了工業(yè)化進(jìn)程，第三產(chǎn)業(yè)成為了創(chuàng)造財(cái)富的主要手段。借助于網(wǎng)絡(luò)化和信息化手段，發(fā)達(dá)國(guó)家的第三產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步升級(jí)，文化產(chǎn)業(yè)的異軍突起就是第三產(chǎn)業(yè)升級(jí)的表現(xiàn)。在國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，發(fā)達(dá)國(guó)家具有資金、技術(shù)、創(chuàng)意上的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，從而可以拉開(kāi)與發(fā)展中國(guó)家文化產(chǎn)品的價(jià)格差異，價(jià)格差異會(huì)導(dǎo)致文化產(chǎn)品由發(fā)達(dá)國(guó)家流入發(fā)展中國(guó)家。龔曉鶯（2008）認(rèn)為文化產(chǎn)品是典型的異質(zhì)產(chǎn)品。文化商品和文化服務(wù)是中高檔消費(fèi)品，某些文化商品和服務(wù)甚至是奢侈品，具有較高的需求收入彈性。文化背景相似的兩個(gè)國(guó)家的消費(fèi)者容易理解、接納、欣賞來(lái)自對(duì)方的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。所以國(guó)際文化產(chǎn)品與文化服務(wù)貿(mào)易也呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易的特征。還有學(xué)者利用波特的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略理論解釋文化產(chǎn)品的國(guó)際貿(mào)易。韓駿偉、胡曉明（2009）從產(chǎn)業(yè)融合理論進(jìn)行解釋?zhuān)J(rèn)為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和新技術(shù)、新服務(wù)、新產(chǎn)業(yè)的融合創(chuàng)造出的產(chǎn)品往往具有較高的附加值，既可以作為傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的補(bǔ)充，也可以滿足不同消費(fèi)者的不同偏好，擴(kuò)大了消費(fèi)群體。

2、從文化理論對(duì)文化產(chǎn)品國(guó)際貿(mào)易進(jìn)行解釋

文化產(chǎn)品貿(mào)易實(shí)際上是產(chǎn)品和服務(wù)背后隱藏的文化。季羨林（2001）提出“文化交流論”，文化具有交流的本質(zhì)。恰恰是這種交流，使不同文化群體間產(chǎn)生了對(duì)不同文化的需求。國(guó)際間的文化貿(mào)易，就意味著不同民族、國(guó)家的人對(duì)不同的文化存在需求。白玲、呂東峰（2001）提出文化互補(bǔ)理論，文化互補(bǔ)理論有兩個(gè)前提：不同國(guó)家和民族間的文化是不同的、人是有好奇心和探知欲的。不同國(guó)家生產(chǎn)者的文化背景是不一樣的，所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品即使是同一產(chǎn)品，仍然存在文化差異，這一差異永遠(yuǎn)存在。金元浦（2003）提出文化多樣性原則，文化的價(jià)值超過(guò)商業(yè)價(jià)值，傳遞著價(jià)值觀念和生活方式，反映一國(guó)和公民的多樣性。因此一些歐盟成員國(guó)在關(guān)貿(mào)總協(xié)定的談判中成功運(yùn)用“文化例外”來(lái)拒絕文化服務(wù)的自由化。1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)“文化政策促進(jìn)發(fā)展政府間會(huì)議”，提出《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》，指出文化創(chuàng)造性是人類(lèi)進(jìn)步的源泉，文化多樣性是人類(lèi)最寶貴的財(cái)富。

（二）關(guān)于文化產(chǎn)品國(guó)際貿(mào)易成因的研究綜述

1、從意識(shí)形態(tài)角度對(duì)文化產(chǎn)品國(guó)際貿(mào)易成因的研究

Nordnesrtneg和varis（1974）發(fā)現(xiàn)美國(guó)主導(dǎo)了電視節(jié)目的國(guó)際貿(mào)易，英國(guó)、法國(guó)和聯(lián)邦德國(guó)也是領(lǐng)先者。Katz和Wedell（1977）把文化產(chǎn)品國(guó)際貿(mào)易現(xiàn)象與陰謀論連結(jié)。Hermna（1990）認(rèn)為，僅由少數(shù)大國(guó)控制國(guó)際信息，稱(chēng)為“文化帝國(guó)主義”或“新電子殖民主義”。Mhaamdi（1992）指出，現(xiàn)今帝國(guó)主義的完成不是靠剩余價(jià)值的獲取或?qū)Ξa(chǎn)物的索求，而是由特定國(guó)家對(duì)其他國(guó)以免費(fèi)或低價(jià)方式傾銷(xiāo)媒體產(chǎn)品。siune和McQuail（1992）認(rèn)為，相對(duì)說(shuō)來(lái)較小的國(guó)家比較會(huì)有國(guó)家文化獨(dú)立喪失的危機(jī)。

2、從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)文化產(chǎn)品國(guó)際貿(mào)易成因的研究

Widlmna和siwke（1988）認(rèn)為，較大規(guī)模的投資，會(huì)使其所生產(chǎn)的影視節(jié)目對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)具有較大的內(nèi)在吸引力，也就會(huì)使其生產(chǎn)者在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中具有比較明顯的優(yōu)勢(shì)。Hoskins、Mirus和Rozeboom（1989）三人引入文化折扣這一概念。Hoskins，McFadyen和Finn（1997）提出文化產(chǎn)品具有共享性、文化折扣和外部效應(yīng)。Gunther G、Schulze（1999）認(rèn)為文化產(chǎn)品貿(mào)易不是大工業(yè)化的生產(chǎn)，差異性的小規(guī)模文化產(chǎn)品貿(mào)易會(huì)存在發(fā)展。李懷亮（2003）認(rèn)為規(guī)模經(jīng)濟(jì)是美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)先世界的主要原因，不同的文化折扣導(dǎo)致了中美文化產(chǎn)品和服務(wù)貿(mào)易的巨大逆差。Mah.Furuya（2005）認(rèn)為文化、經(jīng)濟(jì)和政治方面的接近是影響媒介和文化產(chǎn)品全球貿(mào)易的主要原因。

3、從社會(huì)學(xué)角度對(duì)文化產(chǎn)品國(guó)際貿(mào)易成因的研究

Sinclair，Jacka和cunningham（1996）認(rèn)為，基于文化和地理的相似性發(fā)展了重要的區(qū)域市場(chǎng)。HvaneS（2003）強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系、制造“議論”和展示自己的公司品牌帶來(lái)交易的成功。Bielby和Harrington（2004）指出，一個(gè)節(jié)目的美學(xué)要素只有與觀眾的情感發(fā)生共鳴，才能使節(jié)目獲得經(jīng)濟(jì)上的成功。

三、評(píng)論與展望

目前文化產(chǎn)品貿(mào)易理論還在發(fā)展之中，沒(méi)有形成完整的體系。首先，文化產(chǎn)品作為特殊的商品，其貿(mào)易不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，還涉及到意識(shí)形態(tài)、文化安全。因此有必要從文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、國(guó)家安全、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)角度進(jìn)行分析。其次，對(duì)文化產(chǎn)品貿(mào)易的界定，不同學(xué)者、機(jī)構(gòu)各不相同。對(duì)文化貿(mào)易的研究也剛剛興起，從而導(dǎo)致劃分標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，數(shù)據(jù)缺乏。因此有必要建立普適性的劃分標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)行定量研究。第三，文化產(chǎn)品種類(lèi)、文化貿(mào)易方式等不斷出新，文化產(chǎn)品的價(jià)值鏈實(shí)現(xiàn)問(wèn)題一直沒(méi)有得到足夠的關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

①Central Product Classification(CPC),ver.1.1,unstats.省略/unsd/cr/registry/regcs.asp?C1=16&Lg=1&Co=96,訪問(wèn)時(shí)間：2008-8-1822

②UNESCO．International Flows of Selected Cultural Products and Service．資料來(lái)源：UNESCO網(wǎng)站

③韓駿偉，胡曉明．國(guó)際文化貿(mào)易．中山大學(xué)出版社［M］．2009

第6篇：國(guó)畫(huà)藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)　情感表達(dá)　直覺(jué)表現(xiàn)　視覺(jué)世界

進(jìn)入21世紀(jì)，作為架上繪畫(huà)的主要種類(lèi)，油畫(huà)及其創(chuàng)作在中國(guó)已呈現(xiàn)出繁榮的發(fā)展趨勢(shì)。畫(huà)家們從學(xué)習(xí)、研究油畫(huà)的傳統(tǒng)技法和以前的風(fēng)格流派，到理解油畫(huà)的視覺(jué)規(guī)律和表現(xiàn)形式，逐步認(rèn)識(shí)到油畫(huà)的理性和感性層面，以及影響力和沖擊力，已開(kāi)始介入抽象、半抽象、實(shí)驗(yàn)表現(xiàn)、行為藝術(shù)等的語(yǔ)言探索，許多較為獨(dú)立的個(gè)體風(fēng)格也逐漸形成和建立。油畫(huà)的表現(xiàn)問(wèn)題，盡管在世界藝術(shù)的發(fā)展潮流中已不再是一個(gè)爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，但對(duì)于當(dāng)今的中國(guó)美術(shù)界來(lái)說(shuō)卻并非毫無(wú)意義。由于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式中，普遍存在著有抽象意味的視覺(jué)傳統(tǒng)，中國(guó)油畫(huà)家在利用合適母題、意象、符號(hào)轉(zhuǎn)換方面，也有著廣泛的創(chuàng)作空間。加之時(shí)尚文化的影響、個(gè)性的張揚(yáng)、經(jīng)濟(jì)的需要、社會(huì)的認(rèn)可度，油畫(huà)這門(mén)在中國(guó)以嚴(yán)謹(jǐn)寫(xiě)實(shí)、純客觀表現(xiàn)為基礎(chǔ)的藝術(shù)，已開(kāi)始走向直覺(jué)表現(xiàn)和抽象表現(xiàn)。當(dāng)然，表現(xiàn)僅僅是一種外在的方式，探求其視覺(jué)世界的深層含義更為重要。

所謂視覺(jué)世界是指畫(huà)面呈現(xiàn)給人的感觀和刺激，其中包括了形體、色彩、線條、筆觸、肌理等一系列的表層概念和由此產(chǎn)生的深度、層次、體量、質(zhì)感和色調(diào)、氛圍，更體現(xiàn)了作者的一種情感因素，是自身經(jīng)驗(yàn)、造型能力、表現(xiàn)技巧的融合，這屬于畫(huà)面深層次的內(nèi)容，是可以引起視覺(jué)興奮乃至產(chǎn)生思想共鳴的東西；寫(xiě)實(shí)主義是指以“全因素”素描為基礎(chǔ)，“印象派”色彩為表現(xiàn)方法，比較接近“照片”效果的一種“真實(shí)”和“純客觀”的繪畫(huà)方式；直覺(jué)表現(xiàn)可以說(shuō)是現(xiàn)代油畫(huà)表現(xiàn)手法中的一種形式，也可以認(rèn)為是畫(huà)家在創(chuàng)作過(guò)程中的一種自覺(jué)和不自覺(jué)的行為方式，在此不作理論和技法上的深入探討，只是借用這一形式的大概念而已。Www.133229.cOM

寫(xiě)實(shí)主義與具象表現(xiàn)

中國(guó)油畫(huà)最早的發(fā)展離不開(kāi)徐悲鴻先生，他是寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)的倡導(dǎo)者，早年曾提出“美術(shù)應(yīng)以寫(xiě)實(shí)主義為主，雖然不一定為最后目的，但必須以寫(xiě)實(shí)主義為出發(fā)點(diǎn)”。他還曾旗幟鮮明地反對(duì)過(guò)后期印象派和野獸派，傾向古典主義造型的油畫(huà)，主張“盡精微，至廣大”。實(shí)際上他本人的油畫(huà)就是既得益于新古典主義嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)膩的分析與表現(xiàn)，又融合了現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)的用筆和直接表現(xiàn)。在徐悲鴻先生油畫(huà)觀念和美術(shù)教育思想的影響下，中國(guó)油畫(huà)多年來(lái)的發(fā)展一直是以寫(xiě)實(shí)主義為主導(dǎo)地位，寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)在很大程度上體現(xiàn)的是油畫(huà)的具象表現(xiàn)。這一時(shí)期的風(fēng)格形式的表現(xiàn)，畫(huà)面常常采用傳統(tǒng)油畫(huà)中的同類(lèi)色為調(diào)子，取景比較局部化，畫(huà)面表現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)細(xì)節(jié)的描繪也比較多，傳統(tǒng)的技法貫穿始終，充滿少許故事化、情節(jié)化的處理，尤其是對(duì)質(zhì)感、層次和深度的表現(xiàn)，有了敘事結(jié)構(gòu)的意味。這一類(lèi)的表現(xiàn)已基本形成了寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)的語(yǔ)言風(fēng)格：具象、細(xì)節(jié)、厚重、體量、空間、明暗以及與現(xiàn)實(shí)世界的可比性、參照性，凸現(xiàn)出藝術(shù)觀念上的禁忌和傳統(tǒng)慣例的作用?！把垡?jiàn)為實(shí)”成為一種觀念、見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。“真實(shí)”被一再構(gòu)筑，一再重建，當(dāng)然也開(kāi)始了一再質(zhì)疑和一再追隨的創(chuàng)作過(guò)程，這就是當(dāng)時(shí)寫(xiě)實(shí)主義的油畫(huà)呈現(xiàn)的視覺(jué)世界和與之相應(yīng)的具象表現(xiàn)形式。

情感需要與自然表達(dá)

隨之而來(lái)，“現(xiàn)代藝術(shù)之父”塞尚的畫(huà)風(fēng)在中國(guó)的美術(shù)界掀起了一股浪潮。他主張的用主體意志改變自然對(duì)象，在畫(huà)面上創(chuàng)造“第二個(gè)自然”的新理念和革新精神，逐步被中國(guó)的油畫(huà)界廣泛接受，這一觀點(diǎn)與中國(guó)的古典文化傳統(tǒng)有著驚人的吻合。中國(guó)文化傳統(tǒng)中一直認(rèn)為藝術(shù)是一種人格，是畫(huà)家本人在世界面前的一種態(tài)度，人應(yīng)該用自己的體驗(yàn)和情感表現(xiàn)在畫(huà)中?！渡袝?shū)·舜典》中的“詩(shī)言志”說(shuō)的是：詩(shī)詞創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)表達(dá)個(gè)人的情感。我們也可以理解成“畫(huà)言志”，讓個(gè)人的富于個(gè)性的情感及所表達(dá)的藝術(shù)，引起與作者有相同的情感體驗(yàn)的民眾理解，從而產(chǎn)生情感的認(rèn)同、藝術(shù)的共鳴，這才是藝術(shù)的影響力和魅力。當(dāng)然，美術(shù)，尤其是油畫(huà)仍然離不開(kāi)形、色、線、結(jié)構(gòu)的獨(dú)特表達(dá)，這樣才能成為人類(lèi)對(duì)視覺(jué)美的不可或缺的需求，成為社會(huì)的需求。在這種思潮影響下的油畫(huà)，畫(huà)面用色已經(jīng)帶有一定的主觀傾向，構(gòu)圖有了一定的表現(xiàn)力和張力，加入了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)構(gòu)成的理念。減少細(xì)節(jié)刻畫(huà)，減弱畫(huà)面的前后關(guān)系和層次感，但是仍然離不開(kāi)形的體積感和自然的光感，明暗處理仍舊遵循自然原則，色彩冷暖手法的運(yùn)用、畫(huà)面厚薄的安排，一如寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)的原則，偶爾也出現(xiàn)些裝飾意味的表現(xiàn)，但表現(xiàn)得并不充分和成熟?；叵肫饋?lái)，這一時(shí)期是對(duì)油畫(huà)的視覺(jué)世界的理解和迷惑，是對(duì)自然極端謙虛的態(tài)度。一心一意表現(xiàn)空間、體積、色彩的協(xié)調(diào)以及形式的流暢與和諧，但又逐步離開(kāi)了“文學(xué)性的東西”，去除了敘事結(jié)構(gòu)和情節(jié)性描繪，加入了一些理性上的內(nèi)容，還試圖表現(xiàn)畫(huà)家的某些感受和認(rèn)識(shí)。不過(guò)由于思想的局限性和手法的沿舊，所以畫(huà)面不夠完整，藝術(shù)的語(yǔ)言也不強(qiáng)烈。在視覺(jué)世界的表達(dá)上，雖然看上去充滿了靜默和永恒，但同時(shí)體現(xiàn)了一定的跳動(dòng)和徘徊，這一時(shí)期的油畫(huà)有視覺(jué)上的體現(xiàn)，但沒(méi)有相對(duì)的表現(xiàn)形式和方法，是一種由于情感需求和認(rèn)識(shí)的深入，自然而然的表達(dá)方式。

直覺(jué)表現(xiàn)與意象再現(xiàn)

如何更深層次地發(fā)展，如何由客觀到主觀，由感性到理性，再由理性回復(fù)到另類(lèi)感性，這是一個(gè)擺在每一個(gè)畫(huà)家面前不可回避的問(wèn)題。想要尋找到“代表自然”的本質(zhì)特征，自己必須通過(guò)視覺(jué)和大腦來(lái)整頓、梳理感覺(jué)，從自然中領(lǐng)悟出其內(nèi)在的關(guān)系——固有的形式與秩序，進(jìn)而生成既有理性結(jié)構(gòu)又有直觀意味的創(chuàng)作性意象。我們知道，視覺(jué)世界中眼睛對(duì)形和色的反應(yīng)是有“記憶性”和“遺忘性”的，從人的精神領(lǐng)域或者直接說(shuō)從人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中，人只記住強(qiáng)烈刺激的景象。但是，油畫(huà)的創(chuàng)作以及最后呈現(xiàn)給人的油畫(huà)作品的畫(huà)面，并不只是產(chǎn)生一種視覺(jué)上的強(qiáng)烈刺激，而是需要既有刺激，又能給人留下思索的余地，還要有愉悅之感，補(bǔ)充、緩和、松弛部分眼部神經(jīng)。這就是油畫(huà)的視覺(jué)世界的真諦。

油畫(huà)直覺(jué)表現(xiàn)就是基于此理論上的一種創(chuàng)作方式，憑直覺(jué)捕捉對(duì)象，可以無(wú)具象的形態(tài)，無(wú)敘事結(jié)構(gòu)，無(wú)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、純客觀的事物表象，只有顯現(xiàn)的“心象”和“意象”。當(dāng)然也可能完全進(jìn)入“痕跡化”“點(diǎn)劃式”“符號(hào)化”的地步，這是另外研究的話題。目前，我們所經(jīng)歷的直覺(jué)表現(xiàn)仍然要有或多或少的原型，以及客觀事物的成分。隨著信息文化和消費(fèi)文化的產(chǎn)生，畫(huà)家個(gè)人的處境與感受的強(qiáng)烈，為了體現(xiàn)對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化語(yǔ)境的反映，內(nèi)心深處文化記憶的萌動(dòng)、調(diào)整和升華，人們需要個(gè)性語(yǔ)言，需要抽象表現(xiàn)、需要直率表達(dá)，在這種前提下的油畫(huà)表現(xiàn)，呈現(xiàn)出了一種新的氣象。畫(huà)面籠罩在優(yōu)雅的調(diào)子之中，微微透出一些主觀色彩，表現(xiàn)的是整體上的、印象中的事物，基本元素多層組合，減弱了空間的前后關(guān)系。某些方面作了概括性的裝飾性處理，用光集中，畫(huà)面中的物象自由組合，表現(xiàn)了世界的擁擠、無(wú)序、神秘而自然，是一種精神層面上的再現(xiàn)，更是一種內(nèi)心強(qiáng)烈感受的表現(xiàn)。這種經(jīng)過(guò)思索和整理后的直覺(jué)表現(xiàn)，手法輕松自如，盡抒心中意氣，既讓人愉悅，又能讓人思考，是從物質(zhì)感覺(jué)到精神結(jié)構(gòu)的內(nèi)在轉(zhuǎn)換，是一種從混亂、相對(duì)、零碎，到秩序、絕對(duì)、堅(jiān)實(shí)的視覺(jué)領(lǐng)悟和視覺(jué)世界的表達(dá)。

毋庸置疑，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)。面對(duì)新一輪的油畫(huà)浪潮，每個(gè)從事油畫(huà)創(chuàng)作的人都應(yīng)該保持足夠的反思與警醒。我們需要想的問(wèn)題、需要做的事情還很多，筆者認(rèn)為，把握好油畫(huà)在視覺(jué)世界里的規(guī)律和原則，無(wú)論是具象表現(xiàn)還是直覺(jué)表現(xiàn)——正如畢加索所說(shuō)：“抽象藝術(shù)不存在，立體主義也不存在，作品的任何元素不過(guò)是另一種的表達(dá)需要。”——只要采用符合自己心跡的表現(xiàn)形式，大膽地創(chuàng)作，認(rèn)真地思考，再創(chuàng)作，再思考，一定能創(chuàng)作出發(fā)自?xún)?nèi)心的能引起共鳴的藝術(shù)作品，直面世界，通過(guò)理解和感受進(jìn)入藝術(shù)的冥想狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)心世界的協(xié)調(diào)和完美，進(jìn)入一種新的藝術(shù)境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴士和《標(biāo)準(zhǔn)樣式質(zhì)疑》

[2]譚天《新學(xué)院主義》

[3]林木《先為自己服務(wù)，再為社會(huì)服務(wù)》

第7篇：國(guó)畫(huà)藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：概念隱喻；隱喻表達(dá)；文化術(shù)語(yǔ)；英譯

1 引言

隱喻的理解是翻譯的基礎(chǔ)，影響隱喻理解的因素有文化、語(yǔ)境等。隱喻與文化之間具有

不可分離性。隱喻不僅是一種修辭手段，而且是一種認(rèn)知手段和思維方式。隱喻不僅可以反映說(shuō)話人/作者的思想理念，而且還可以構(gòu)建一定的觀念或現(xiàn)實(shí)，影響聽(tīng)話人/讀者對(duì)于世界的感知和認(rèn)識(shí)。本論文在George Lakoff概念隱喻的理論框架下，把中國(guó)傳統(tǒng)文化術(shù)語(yǔ)中的隱喻表達(dá)作為研究對(duì)象，透視出中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念并揭示了蘊(yùn)涵的中國(guó)文化模式，本論文同時(shí)也對(duì)隱喻概念理論研究現(xiàn)狀做了進(jìn)一步的總結(jié)和概括。

2 隱喻概念理論研究現(xiàn)狀概述

20世紀(jì)80年代， 隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，隱喻的研究出現(xiàn)了向認(rèn)知的專(zhuān)項(xiàng)，其中影響最大的莫過(guò)于概念隱喻理論 （Conceptual Metaphor Theory）的提出。1980年，George Lakoff & Mark Johnson 出版了《Metaphors We Live By》（《我們賴(lài)以生存的隱喻》）一書(shū)，標(biāo)志著認(rèn)知觀的隱喻研究全面開(kāi)始。該定義的具體內(nèi)容是指隱喻是人類(lèi)對(duì)某一領(lǐng)域的知識(shí)和他們所處的社會(huì)文化環(huán)境的統(tǒng)一理解；使源域到目的域的直接映射，在映射的過(guò)程中保持不變的意象圖示結(jié)構(gòu)（invariance hypothesis）。

（1） 國(guó)外研究現(xiàn)狀概述：在國(guó)外，與隱喻翻譯相關(guān)的研究共分為三類(lèi)。第一類(lèi)是規(guī)則性限定，即要求隱喻的翻譯依據(jù)特定的規(guī)定性方法進(jìn)行，Newmark（1980）最先提出的幾種隱喻翻譯方法得到眾多研究者的認(rèn)同。它們包括：直譯、明喻；對(duì)等議、意象重現(xiàn)、解釋性翻譯等。第二類(lèi)研究將隱喻翻譯方法與文本類(lèi)型聯(lián)系起來(lái)。Newmark（1995）將隱喻分為死喻、標(biāo)準(zhǔn)隱喻、改喻、新隱喻及創(chuàng)新喻等若干種，譯者可依據(jù)它們包含的信息量確定在不同文本類(lèi)型中的處理方法。第三類(lèi)研究將隱喻翻譯與文化聯(lián)系起來(lái)。概括來(lái)講，第一類(lèi)研究列舉了隱喻翻譯的處理方法，而后兩類(lèi)研究則涉及隱喻翻譯中策略使用的限定性條件。隱喻的翻譯既受到語(yǔ)篇的制約，也受到文化差別的限定。

（2） 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀概述：國(guó)內(nèi)也有較系統(tǒng)的評(píng)述，如林書(shū)武（1997，2001）的《國(guó)外隱喻研究綜述》、《隱喻研究的基本現(xiàn)狀、焦點(diǎn)及趨勢(shì)》，束定芳（2000， 2002）的《隱喻學(xué)研究》、《隱喻研究中的若干問(wèn)題與研究課題》，李福印（2000）的《研究隱喻的主要學(xué)科》等。束定芳（2011在《論隱喻的運(yùn)作機(jī)制》一文中談到：隱喻涉及兩個(gè)處于不同領(lǐng)域（范疇）的概念，隱喻意義的產(chǎn)生是兩個(gè)概念之間互相作用的結(jié)果。這一互相作用通過(guò)映射的方式進(jìn)行。在映射過(guò)程中，屬于某一領(lǐng)域的相關(guān)概念和結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)移到另一領(lǐng)域，最終形成一種經(jīng)過(guò)合成的新的概念結(jié)構(gòu)，即隱喻意義。王斌（2002）在《隱喻系統(tǒng)的整合翻譯》中從交織的角度解釋翻譯中的隱喻結(jié)構(gòu)，通過(guò)對(duì)隱喻結(jié)構(gòu)源語(yǔ)（域）與目的語(yǔ)（域）的整合分析，論證了隱喻結(jié)構(gòu)對(duì)翻譯解釋的局限性在于泛化個(gè)別整合模式；若能發(fā)揮其動(dòng)態(tài)整合功能，為翻譯的全面解釋提供契機(jī)。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化術(shù)語(yǔ)的隱喻翻譯策略

在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化術(shù)語(yǔ)的隱喻表達(dá)研究中，作者發(fā)現(xiàn)隱喻翻譯過(guò)程中意象的不對(duì)稱(chēng)極為明顯，時(shí)而丟失、時(shí)而變換、時(shí)而添加，形成一種有趣現(xiàn)象。根據(jù) Newmark（1980）的隱喻翻譯理論，下面將結(jié)合實(shí)例，探討中國(guó)文化術(shù)語(yǔ)翻譯中的三大策略：即直接對(duì)等譯法、意象代替翻譯法和意象轉(zhuǎn)換法。

（1）直接對(duì)等翻譯法：直接等喻法是保留相同的隱喻意象，即進(jìn)行直譯，這意味著在目標(biāo)語(yǔ)中重造一個(gè)相同的意象，即在譯入語(yǔ)中再現(xiàn)相同的喻體和比喻手法，條件是讓譯語(yǔ)讀者感到自然。例如：“四美（心靈美、語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美）”譯為：Four Virtues （golden heart， refined language， civilized behavior， green environment）。

（2） 意象代替翻譯法：不是所有的隱喻都可直譯，畢竟在中英兩種文化背景中都存在著大量特有的隱喻.隱喻不可避免的被烙上鮮明的民族特色，擁有一些獨(dú)特的文化特征。當(dāng)我們遇到這些找不到等同意象的隱喻時(shí)，就要用目標(biāo)語(yǔ)中的常用意象來(lái)替代源語(yǔ)中的意象。例如：“紅人” 譯為：sb’s man of hour；“臺(tái)柱教授”譯為：star professor；“交際明星”譯為：our social butterfly “提心吊膽”譯為：on pins and needles 等等。

（3）意象轉(zhuǎn)換翻譯法：在處理傳統(tǒng)文化術(shù)語(yǔ)的隱喻翻譯時(shí)，也會(huì)遇到意象轉(zhuǎn)換的情況，會(huì)使用意譯。意譯是直譯的一種補(bǔ)充手段.這種譯法傳遞了原文的意思，而未保留原文的句子結(jié)構(gòu)和修辭手段。這種譯法多運(yùn)用于一些文化標(biāo)記鮮明，某一文化特有的隱喻.例如：“愛(ài)吃醋，吃不相干的醋”譯為：being jealous， and it’s over nothing。

4 結(jié)束語(yǔ)

隱喻的翻譯過(guò)程， 是一個(gè)復(fù)雜的思維過(guò)程。隱喻翻譯如果沒(méi)有深刻而多元的思維，就不可能反映原文的文化意味，也不能真實(shí)達(dá)意。翻譯是文化交流的橋梁，我們?cè)诜g隱喻的時(shí)候一定要注意文化、語(yǔ)境等因素，根據(jù)具體的語(yǔ)境和目的采用不同的翻譯策略，以達(dá)到最有效的交際，并為中國(guó)文化的翻譯研究帶來(lái)一個(gè)較大的飛躍。

參考文獻(xiàn)

第8篇：國(guó)畫(huà)藝術(shù)論文范文

陶瓷裝飾藝術(shù)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化，并且是其中非常重要的一部分，是中華兒女勤勞智慧的結(jié)晶。中國(guó)的瓷器從古代就開(kāi)始流向海外，宋代之后，瓷器更是作為一種十分重要的產(chǎn)品在全世界范圍內(nèi)流通。陶瓷藝術(shù)在作為一種價(jià)值交換產(chǎn)物的同時(shí)也在源源不斷地向世界傳遞著中國(guó)的文化，在這一層面上來(lái)講陶瓷藝術(shù)極大地推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展。陶瓷制作的工藝從古至今可以說(shuō)是代代相傳，同時(shí)也在不斷地創(chuàng)新。為了滿足人民大眾不同的審美要求，生產(chǎn)創(chuàng)作了各式各樣的陶瓷產(chǎn)品。可以說(shuō)陶瓷藝術(shù)在世界文化的傳遞及交流方面起到了一種紐帶及橋梁的作用。極大地豐富和繁榮著中國(guó)的文化與世界的文化。

陶瓷裝飾藝術(shù)是陶瓷藝術(shù)與陶瓷的完美結(jié)合，每件陶瓷都是由造型、裝飾與材料三個(gè)要素構(gòu)成，包含著物質(zhì)與精神的兩重文化因素。一件陶瓷作品在實(shí)用之外還具有觀賞的作用。陶瓷裝飾藝術(shù)大致歸納起來(lái)可以分為顏色釉裝飾、釉上彩裝飾、釉下青花裝飾等等。陶瓷裝飾藝術(shù)有著豐富多彩的圖案，明艷瑰麗的色彩，獨(dú)具匠心的工藝，形成了一種有別于其他的陶瓷文化。從一開(kāi)始的制作到最終的完成它包含著審美、創(chuàng)造與欣賞幾個(gè)環(huán)節(jié)。在人類(lèi)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中占據(jù)著非常重要的位置。一件完美的陶瓷藝術(shù)作品擔(dān)任著傳播陶瓷文化的重任，因此說(shuō)陶瓷藝術(shù)不僅僅是一件蘊(yùn)含著創(chuàng)作者獨(dú)特審美情趣的藝術(shù)產(chǎn)品，更是一件包含著個(gè)人情感在其中的文化產(chǎn)品。中國(guó)陶瓷裝飾藝術(shù)中的裝飾紋樣早在新石器時(shí)代的仰韶文化中就已經(jīng)出現(xiàn)，我們充滿智慧的祖先們細(xì)心感受生活，創(chuàng)作出波浪紋、編織紋，將其以二方連續(xù)的方式裝飾在陶瓷器皿上。西安半坡遺址的那件彩陶紋盆就是比較具有代表性的一件，他們將點(diǎn)線面有機(jī)的結(jié)合，裝飾紋樣的獨(dú)特審美，從側(cè)面向我們展示了他們已經(jīng)開(kāi)始對(duì)自然和人類(lèi)有了些許的認(rèn)識(shí)，敢于加進(jìn)人們的主觀想象。

中國(guó)陶瓷裝飾的形式大致可以分為繪畫(huà)類(lèi)與坯胎裝飾類(lèi)。繪畫(huà)類(lèi)又可分為工筆畫(huà)與寫(xiě)意畫(huà)，不論是哪種繪畫(huà)形式都是當(dāng)時(shí)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展時(shí)期的特征在陶瓷裝飾上的表現(xiàn)。唐代長(zhǎng)沙窯的釉下彩繪花鳥(niǎo)之所以成熟，是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)期正值唐代花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的高峰時(shí)期，不論是筆法還是技法都是相當(dāng)?shù)某墒?，氣韻生?dòng)，自然活潑，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)民間繪畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格。宋代頗為盛行的陶瓷刻劃花裝飾也是因?yàn)槭艿搅水?dāng)時(shí)時(shí)代文化的影響，才會(huì)達(dá)到一種空間精細(xì)的境界。因?yàn)檫@一時(shí)期唐代較為流行的花鳥(niǎo)畫(huà)開(kāi)始逐漸向精細(xì)的工筆畫(huà)方向發(fā)展，同時(shí)也為之后元代的青花藝術(shù)、明清時(shí)期粉古彩藝術(shù)的出現(xiàn)及發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。陶瓷裝飾的形式不管是工筆畫(huà)還是寫(xiě)意畫(huà)都是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)在瓷器上的展現(xiàn)。陶瓷裝飾藝術(shù)也從另一個(gè)方面展示了中國(guó)文人畫(huà)所具有的歷史性特征，逐步演變成了中國(guó)陶瓷裝飾藝術(shù)的一種獨(dú)有的藝術(shù)特征。

第9篇：國(guó)畫(huà)藝術(shù)論文范文

Abstract:Objective To investigated the clinical characteristics and diagnostic methods for childhood intracranical tu-mors.Method 69patients under15year of age with intracranial tumors were analyzed retrospectively with regard to age，sex，clinical presentation，diagnosis and pathological findings，management and follow-up data.Results There were43males and26females（ratio of1.65∶1），and the average age at presentation was5.47years.Astrocytoma was the most common patholog ic type of the intracranial tamors in children.The most of the intracranial tumors in children located at posterior fossa（55.1%）.The common symtoms and signs included vomiting，headache，motor deficit，seizures，cranial nerver palsy and posi-tive pathologic reflexes.The positive rate of CT for displaying these tumor was92.3%，and MRI100%.The accuracy of CT diagnosis was66.7%，and MRI76.9%.Conclusion The most of the intracranial tumors in children located at posterior fos-sa.Males are affected more than females.Nonspecific symptoms and signs are easily misdiagnosed at the initial stage of the disease.CT and MRI are main diagnosic methods of these disease.

Key words:intracranial tumor，children;diagnosis;computerized tomography;magnetic resonance imaging

［摘要］ 介紹國(guó)內(nèi)外數(shù)字化學(xué)位論文（ETD）全文數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的現(xiàn)狀，分析我國(guó)ETD全文數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，如學(xué)位論文的收集范圍、數(shù)字學(xué)位論文格式、數(shù)據(jù)著錄內(nèi)容、統(tǒng)籌規(guī)劃與協(xié)調(diào)等方面存在的主要問(wèn)題，并提出相關(guān)建議。

［關(guān)鍵詞］ 數(shù)字化學(xué)位論文;全文數(shù)據(jù)庫(kù);信息共享

學(xué)位論文是伴隨著學(xué)位制度的實(shí)施而產(chǎn)生的，是高等院?；蚩蒲袉挝坏漠厴I(yè)生為獲取學(xué)位資格遞交的學(xué)術(shù)性研究論文，主要指碩士和博士論文。學(xué)位論文一般都具有獨(dú)創(chuàng)性，探討的課題比較專(zhuān)深，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

學(xué)位論文主要是供審查答辯之用，一般不通過(guò)出版社正式出版，通常收藏在各授予單位或指定的學(xué)位論文收藏地點(diǎn)，因此查找比較困難，需要通過(guò)專(zhuān)門(mén)檢索工具和特殊搜集渠道才能獲得，給學(xué)位論文的利用帶來(lái)極大的不便。近10多年來(lái)，世界各國(guó)充分利用因特網(wǎng)和其它信息技術(shù)發(fā)展成果，開(kāi)發(fā)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)及檢索平臺(tái)，為學(xué)位論文的檢索，尤其是學(xué)位論文全文的獲取提供了便利條件，其中數(shù)字化學(xué)位論文（Electronic Theses and Dissertations，ETD）全文數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)近年來(lái)更受到世界各國(guó)的重視。

國(guó)內(nèi)外ETD全文數(shù)據(jù)庫(kù)大致可以分為3類(lèi)，即商業(yè)性的學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)、分散在高校和研究院所的ETD全文數(shù)據(jù)庫(kù)、由多個(gè)成員單位參與的ETD全文資源共享檢索平臺(tái)或數(shù)據(jù)庫(kù)。

1 我國(guó)ETD全文數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的現(xiàn)狀

20世紀(jì)90年代后期開(kāi)始，國(guó)內(nèi)一些高校開(kāi)始開(kāi)發(fā)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)，如上海交通大學(xué)從1996年開(kāi)始收集學(xué)位論文電子版，在校園網(wǎng)上博士論文全文。中國(guó)高等教育文獻(xiàn)保障系統(tǒng)（China Academic Library&Information System，簡(jiǎn)稱(chēng)CALIS）從2000年起，由清華大學(xué)牽頭建設(shè)CALIS高校學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)，目前該項(xiàng)目在一期文摘庫(kù)建設(shè)的基礎(chǔ)上，開(kāi)始二期的全文數(shù)據(jù)庫(kù)開(kāi)發(fā)［1］ 。若干商業(yè)服務(wù)性學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)也開(kāi)始提供學(xué)位論文全文服務(wù)。

目前，我國(guó)（除臺(tái)灣、香港、澳門(mén)地區(qū)外）投入使用的學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)有:

（1）中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)（CDDBFT ）。CDDB FT 由國(guó)家法定的學(xué)位論文收藏單位中國(guó)科技信息研究所提供，并委托萬(wàn)方公司加工建庫(kù)，萬(wàn)方數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)（http:..wanfangdata.com.cn.）提供檢索服務(wù)。CD-DB FT 收錄各高等院校、研究所等單位送交的碩士、博士和博士后論文，內(nèi)容涵蓋了自然科學(xué)的數(shù)理化、天文、地球、生物、醫(yī)藥、衛(wèi)生、工業(yè)技術(shù)、航空、環(huán)境以及社會(huì)科學(xué)、人文地理等學(xué)科領(lǐng)域。CDDBFT 以1998～2004年學(xué)位論文為主體，逐年回溯并月度追加，截至2004年12月，已有27萬(wàn)篇論文全文，2005年初將達(dá)到30萬(wàn)篇。

（2）中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)（CD-MD）。中國(guó)知網(wǎng)（http:..edu.cnki.net.）的CDMD收錄了1999年至今的16萬(wàn)篇質(zhì)量較高的中國(guó)大陸博、碩士論文，每年新增論文約28000篇，覆蓋學(xué)科范圍包括哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、理工、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥衛(wèi)生、電子技術(shù)、信息科學(xué)等。

（3）各高校自建的學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)。目前我國(guó)收集學(xué)位論文電子版全文并提供網(wǎng)上瀏覽的高校有北京大學(xué)、上海交通大學(xué)、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)、四川大學(xué)（醫(yī)學(xué)學(xué)位論文）、北京師范大學(xué)、武漢理工大學(xué)（前24頁(yè)）、西安交通大學(xué)、西北工業(yè)大學(xué)、電子科技大學(xué)等。

除已建立的全文數(shù)據(jù)庫(kù)外，國(guó)內(nèi)許多高校和研究院所也開(kāi)始收集學(xué)位論文電子全文，或建立學(xué)位論文文摘檢索系統(tǒng)，具備了全文數(shù)據(jù)庫(kù)的開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)，例如吉林大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)、山東大學(xué)等建立了論文的網(wǎng)上遞交及文摘檢索系統(tǒng);清華大學(xué)、浙江大學(xué)、天津大學(xué)、武漢大學(xué)等建立了學(xué)位論文的網(wǎng)上遞交系統(tǒng)。

值得關(guān)注的是，CALIS二期重要子項(xiàng)目之一的“高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”，規(guī)劃建設(shè)一個(gè)提供集中式元數(shù)據(jù)檢索（包含前16頁(yè)全文瀏覽）、分布式全文服務(wù)的學(xué)位論文共享平臺(tái)，參與單位已達(dá)50多家國(guó)內(nèi)高校，至2005年擬收錄10萬(wàn)條全文數(shù)據(jù)，并與一期建設(shè)的文摘數(shù)據(jù)庫(kù)中10萬(wàn)條文摘數(shù)據(jù)合并。

2 國(guó)外數(shù)字化學(xué)位論文全文服務(wù)的主要進(jìn)展

國(guó)外學(xué)位論文數(shù)字化起步較早，如美國(guó)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)位論文數(shù)字圖書(shū)館（Networked Digital Library of Theses and Dissertations，NDLTD，http:..ndltd.org.）從1991年起開(kāi)始學(xué)位論文數(shù)字化的應(yīng)用研究。目前ETD項(xiàng)目開(kāi)發(fā)和應(yīng)用以美國(guó)、加拿大、歐洲、澳大利亞等國(guó)家和地區(qū)較為成功，多個(gè)項(xiàng)目已投入實(shí)際使用，比較著名的有:

（1）NDLTD。這是一個(gè)基于OAI（Open Archives Ini-tiativ）的國(guó)際性博碩士學(xué)位論文共享檢索平臺(tái)，1991年由美國(guó)弗吉尼亞科技大學(xué)發(fā)起，目前有來(lái)自美洲、歐洲、亞洲、非洲的215個(gè)成員單位，其中187個(gè)為大學(xué)， 上海交通大學(xué)是目前中國(guó)大陸地區(qū)唯一參加該項(xiàng)目的高校。該平臺(tái)提取存儲(chǔ)在各EDT數(shù)據(jù)庫(kù)的學(xué)位論文元數(shù)據(jù)，用戶(hù)可免費(fèi)檢索題錄元數(shù)據(jù)及PDF格式的文摘。平臺(tái)同時(shí)提供NDLTD成員單位的聯(lián)系方式及ETD數(shù)據(jù)庫(kù)服務(wù)的鏈接，以便于用戶(hù)索取全文，其中部分成員單位的ETD數(shù)據(jù)庫(kù)可免費(fèi)下載全文［2］ 。

（2）加拿大學(xué)位論文門(mén)戶(hù)（Theses Canada Portal，ht-tp:..collectionscanada.ca.thesescanada.）。它提供加拿大學(xué)位論文的保存和檢索服務(wù)，截至2002年共有55所高校加入該項(xiàng)服務(wù)，可檢索22萬(wàn)篇博碩士學(xué)位論文，每年新增數(shù)據(jù)1萬(wàn)條，其中1998年以后的學(xué)位論文可免費(fèi)下載全文。

（3）澳大利亞數(shù)字論文項(xiàng)目（Australian Digital The-ses Program，ADT，http:..adt.caul.edu.au.）。該項(xiàng)目在1998～1999年由澳大利亞7所高校發(fā)起，旨在建立分布式的論文數(shù)據(jù)庫(kù)，目前已有26所高校的博士及碩士學(xué)位論文可通過(guò)ADT項(xiàng)目或在各學(xué)校的電子數(shù)據(jù)庫(kù)中檢索，部分學(xué)位論文可免費(fèi)提供全文。

（4）PQDD學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)（ProQuest Digital Disser-tations）。PQDD是美國(guó)ProQuest公司（原名UMI公司）出版的博碩士絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)，該庫(kù)收錄歐美1000余所大學(xué)從1861年起的320萬(wàn)篇博士、碩士論文摘要或題錄，其中170萬(wàn)篇有紙質(zhì)或縮微格式的全文，年新增4.7萬(wàn)篇博士學(xué)位論文和1.2萬(wàn)篇碩士學(xué)位論文，近2年的學(xué)位論文可免費(fèi)下載電子版的前24頁(yè)內(nèi)容［3］ 。PQDD的全文服務(wù)通過(guò)網(wǎng)上訂購(gòu)實(shí)現(xiàn)。我國(guó)由中科.亞信公司聯(lián)合引進(jìn)PQDD全文數(shù)據(jù)庫(kù)網(wǎng)絡(luò)版的部分?jǐn)?shù)據(jù)，在上海交通大學(xué)圖書(shū)館、中國(guó)科技信息研究所、CALIS全國(guó)文理中心（北京大學(xué)圖書(shū)館）（http:..pro-quest.calis.edu.cn.umi.index.jsp）建立全文鏡像服務(wù)器。該數(shù)據(jù)庫(kù)目前主要收錄1998年以來(lái)北美地區(qū)博、碩士論文4萬(wàn)多篇。

其它，如英國(guó)的“Index to Theses”（http:..the-ses.com.）可檢索自1716年起的46萬(wàn)余篇學(xué)位論文文摘，提供全文的訂購(gòu)服務(wù);法國(guó)有“cybertheses”（http:..cybertheses.org.cybertheses.cybertheses.html）;德國(guó)、奧地利、捷克、新西蘭等國(guó)也建立了學(xué)位論文全文的網(wǎng)絡(luò)檢索服務(wù)。

3 我國(guó)ETD全文數(shù)據(jù)庫(kù)存在的主要問(wèn)題及建議與國(guó)外相比，我國(guó)ETD服務(wù)工作起步較晚，雖然通過(guò)這些年的努力，目前已能提供比較豐富的ETD資源，但也存在不少問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下方面。

（1）學(xué)位論文的收集范圍包括地域范圍和時(shí)間范圍兩方面:①盡管?chē)?guó)家教育部對(duì)學(xué)位論文規(guī)定有呈交制度，即將博士論文上交國(guó)家圖書(shū)館保存，碩士論文交中國(guó)科技信息研究所保存。但由于無(wú)隸屬關(guān)系，收藏渠道不暢，現(xiàn)在所建的各庫(kù)論文數(shù)據(jù)均不完整，而且不收錄港、澳、臺(tái)等地區(qū)的學(xué)位論文。②目前國(guó)內(nèi)所建學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)收藏的ETD全文主要為2000年以后的數(shù)據(jù)，而且隨著時(shí)間的推移，年代較早的電子學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)會(huì)越來(lái)越難以收集，因此各數(shù)據(jù)商和高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)位論文回溯庫(kù)的建設(shè)與開(kāi)發(fā)研究工作，對(duì)于無(wú)法獲取電子全文數(shù)據(jù)的學(xué)位論文，可采用掃描等方式進(jìn)行補(bǔ)充，以滿足用戶(hù)全文獲取的需要。另一方面，由于許多研究單位尚未建立ETD學(xué)位論文的收繳制度，造成目前還有大量資源流失，十分可惜。

（2）學(xué)位論文著作權(quán)與保密問(wèn)題:①我國(guó)學(xué)位論文一般不公開(kāi)發(fā)表。部分學(xué)位論文為保密級(jí)論文，有一定的保密期，還有部分論文由于需要申請(qǐng)專(zhuān)利、進(jìn)行技術(shù)轉(zhuǎn)讓或投稿公開(kāi)發(fā)表而希望延遲公布，因此網(wǎng)上公開(kāi)學(xué)位論文全文，可能會(huì)產(chǎn)生版權(quán)糾紛與泄密。在國(guó)外，如美國(guó)NDLTD要求論文的提供者必須作出相應(yīng)的版權(quán)使用聲明，授權(quán)學(xué)校使用并向需要者提供論文全文。而我國(guó)對(duì)此尚無(wú)統(tǒng)一規(guī)定，亟待研究解決。由于我國(guó)碩、博士研究項(xiàng)目一般使用公共經(jīng)費(fèi)，其論文具有成果匯報(bào)性質(zhì)，因此，建議除應(yīng)保密或有合理的延遲公布理由的文獻(xiàn)，應(yīng)在國(guó)內(nèi)因特網(wǎng)上公開(kāi)，但必須說(shuō)明不得用于謀取不當(dāng)利益。②采用PDF文檔及加密技術(shù)，生成PDF文檔時(shí)分為前若干頁(yè)和全文2個(gè)文件，前若干頁(yè)可在因特網(wǎng)上免費(fèi)瀏覽，全文在學(xué)位授予單位內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)內(nèi)免費(fèi)使用，在授予單位外則必須訂購(gòu)。這樣可部分解決著作權(quán)問(wèn)題，但降低了免費(fèi)資源的完整性，不利于資源共享。

（3）ETD全文的格式:國(guó)內(nèi)各數(shù)據(jù)庫(kù)目前還沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，常用的格式主要有PDF、WORD、HTM。如CDDB FT 采用HTM格式，CDMD采用CAJ、PDF等格式。綜合國(guó)內(nèi)外采用格式的總體趨勢(shì)及相關(guān)的對(duì)比研究可以發(fā)現(xiàn)，PDF具有很多優(yōu)點(diǎn)，例如，可以包含超鏈接、表單等帶有交互性的內(nèi)容，支持多種級(jí)別的安全性（如可閱讀不可打印、可閱讀打印但不可修改等），可將文字、圖形、聲音和動(dòng)態(tài)影像等封裝在一個(gè)文件中，支持特長(zhǎng)文件等。因此，PDF的集成度和安全可靠性都比較高，這對(duì)ETD的瀏覽和版權(quán)保護(hù)都非常重要，建議各ETD 數(shù)據(jù)庫(kù)采用。

（4）數(shù)據(jù)的著錄格式:目前國(guó)內(nèi)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)的著錄內(nèi)容不統(tǒng)一，CDDBFT 和CDMD著錄項(xiàng)目可見(jiàn)表1，各高校自建的數(shù)據(jù)庫(kù)格式更是變化多端。CALIS學(xué)位論文全文庫(kù)已提出采用規(guī)范化的元數(shù)據(jù)。美國(guó)NDLTD也規(guī)定了ETD的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)?？紤]到我國(guó)情況與美國(guó)不同及與國(guó)際接軌兩方面的要求，建議進(jìn)一步討論我國(guó)學(xué)位論文采用何種元數(shù)據(jù)、元數(shù)據(jù)著錄項(xiàng)目的選擇及擴(kuò)展描述的范圍等。例如，考慮到收錄公開(kāi)出版的學(xué)位論文，可使用出版年;考慮到收錄用外文書(shū)寫(xiě)的學(xué)位論文，可使用原文語(yǔ)種。表1 CDDB FT 和CDMD著錄項(xiàng)目對(duì)照（略）

（5）檢索系統(tǒng)功能:我國(guó)學(xué)位論文全文庫(kù)檢索界面均較友好，設(shè)置的檢索途徑也較全面。

CDDB FT 的簡(jiǎn)單查詢(xún)可從全文、題名、作者、分類(lèi)號(hào)、導(dǎo)師姓名等5個(gè)字段檢索，有2個(gè)檢索詞輸入框，邏輯關(guān)系可選擇邏輯與、邏輯或、邏輯非，允許同一字段中兩個(gè)不同關(guān)鍵詞的組配、兩個(gè)不同字段中同一關(guān)鍵詞的組配、兩個(gè)不同字段中不同關(guān)鍵詞的組配;專(zhuān)業(yè)查詢(xún)功能較齊全，提供全文、題名、作者、分類(lèi)號(hào)、導(dǎo)師姓名、授予學(xué)位單位、館藏號(hào)、分類(lèi)號(hào)、論文頁(yè)數(shù)、文摘語(yǔ)種、出版時(shí)間、關(guān)鍵詞、文摘等13條檢索途徑，支持復(fù)雜的布爾邏輯表達(dá)式、截詞檢索、位置算符等功能。

CDMD的簡(jiǎn)單檢索提供全文、中文關(guān)鍵詞、英文關(guān)鍵詞、中文題名、英文題名、中文副題名、英文副題名、中文摘要、英文摘要、中文目錄、作者、導(dǎo)師、引文、論文級(jí)別、專(zhuān)業(yè)、學(xué)位授予單位、論文提交日期等字段。高級(jí)檢索支持不同字段間布爾邏輯檢索。

兩個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)均設(shè)置了論文學(xué)科導(dǎo)航系統(tǒng)。但兩個(gè)檢索平臺(tái)均無(wú)檢索史的設(shè)置，無(wú)法對(duì)檢索史進(jìn)行組合運(yùn)算，也無(wú)法保存檢索史。CDDBFT 只能每一章節(jié)瀏覽全文，無(wú)法一次性下載。

4 小 結(jié)

我國(guó)目前已可提供一定數(shù)量的ETD全文服務(wù)，但總的來(lái)說(shuō)，ETD全文數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)仍處于分散的狀態(tài)，各學(xué)位論文授予單位之間缺乏ETD全文的收集、保存、利用和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的統(tǒng)籌規(guī)劃與協(xié)調(diào)，已建數(shù)據(jù)庫(kù)的文檔格式、著錄內(nèi)容及檢索系統(tǒng)功能不統(tǒng)一，均有待完善之處。

高校系統(tǒng)ETD全文數(shù)據(jù)庫(kù)由于有CALIS全國(guó)中心、地方中心的協(xié)調(diào)，采用統(tǒng)一規(guī)范、分散加工、索引庫(kù)集中建設(shè)、全文分散存儲(chǔ)的運(yùn)作模式，有計(jì)劃、有步驟，可望取得較好的成果。

但相對(duì)于全國(guó)高校、科研單位每年產(chǎn)生近10萬(wàn)篇學(xué)位論文的情況而言，CALIS學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)仍顯得覆蓋面小。因此迫切需要擁有權(quán)威與實(shí)力的全國(guó)性的機(jī)構(gòu)對(duì)全國(guó)學(xué)位論文數(shù)字化建設(shè)進(jìn)行總體規(guī)劃，整合相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，整合高校、科研院所、國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館等建設(shè)一個(gè)包括港澳地區(qū)乃至臺(tái)灣地區(qū)在內(nèi)的“中國(guó)學(xué)位論文數(shù)字圖書(shū)館”。

CALIS學(xué)位論文項(xiàng)目可能成為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的基礎(chǔ)，如CALIS可吸收港澳地區(qū)高校、中國(guó)科學(xué)院系統(tǒng)參與項(xiàng)目的建設(shè)，逐步實(shí)現(xiàn)全國(guó)ETD全文的資源共享。

當(dāng)務(wù)之急是防止ETD全文數(shù)據(jù)的進(jìn)一步流失，對(duì)具有研究生培養(yǎng)任務(wù)的高校和科研院所，應(yīng)指定其相關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)收集研究生學(xué)位論文的電子版全文，規(guī)定統(tǒng)一的文件格式，統(tǒng)一在網(wǎng)頁(yè)上安裝讓作者直接提交論文的軟件。有必要制定學(xué)位論文遞交的行政措施，規(guī)定未提交者不得授予學(xué)位或畢業(yè)離校，并就學(xué)位論文的公開(kāi)范圍及方式、保密級(jí)別與公開(kāi)時(shí)限等具體授權(quán)條款簽訂明確的協(xié)議。

要進(jìn)一步研究學(xué)位論文的版權(quán)與保密問(wèn)題，研究可免費(fèi)使用的資源范圍，研究商業(yè)性數(shù)據(jù)庫(kù)與免費(fèi)資源之間的關(guān)系，避免ETD全文庫(kù)或檢索平臺(tái)的重復(fù)建設(shè)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］溫麗君.因特網(wǎng)學(xué)位論文檢索［J］.醫(yī)學(xué)情報(bào)工作，2003，（3）:187.188，196.