經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)詞精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)詞范文

[關(guān)鍵詞]話語(yǔ)分析；合作原則；概念整合；《北京愛(ài)情故事》

[中圖分類號(hào)]H021 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2012）24-0082-02

2012年，一部關(guān)于“80后”的青春勵(lì)志劇《北京愛(ài)情故事》風(fēng)靡大江南北，贏得了大多數(shù)觀眾尤其是年輕人的青睞。除了劇情貼近現(xiàn)代都市年輕人北漂經(jīng)歷外，這部劇的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是其臺(tái)詞朗朗上口，幽默又不乏內(nèi)涵。當(dāng)前，摘自這部劇的經(jīng)典臺(tái)詞在網(wǎng)上非常流行。本文從話語(yǔ)分析角度探析這些經(jīng)典臺(tái)詞，從語(yǔ)言研究角度理解當(dāng)前流行語(yǔ)的特點(diǎn)。

話語(yǔ)分析常被稱為語(yǔ)篇分析，由美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家哈里斯于20世紀(jì)50年代初首次提出。在我國(guó)，復(fù)旦大學(xué)教授朱永生的研究尤其引人關(guān)注。他把話語(yǔ)分析的主要任務(wù)概括為三個(gè)層面七個(gè)方面：語(yǔ)言使用層面，即句子之間的語(yǔ)義聯(lián)系、語(yǔ)篇的銜接與連貫；社會(huì)情景中的交際層面：會(huì)話原則、話語(yǔ)與語(yǔ)境之間的關(guān)系和話語(yǔ)的體裁結(jié)構(gòu)與社會(huì)文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系；思想傳遞層面，即話語(yǔ)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，話語(yǔ)活動(dòng)與思維模式之間的關(guān)系等。由此看來(lái)，語(yǔ)篇分析要對(duì)幾個(gè)方面進(jìn)行綜合研究，不僅要了解話語(yǔ)的表達(dá)層，還要深入到意義和動(dòng)作層，注意社會(huì)文化語(yǔ)境和認(rèn)知的作用。

一、用話語(yǔ)分析《北京愛(ài)情故事》中的經(jīng)典臺(tái)詞

（一）銜接理論

“銜接”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)源于功能語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始者韓禮德和其夫人哈桑合著的《英語(yǔ)中的銜接》一書(shū)。韓禮德和哈桑把語(yǔ)篇中的銜接歸納為五種類型：照應(yīng)、替代、省略、連接以及詞匯銜接。其中，照應(yīng)、替代、省略和連接詞語(yǔ)屬于語(yǔ)法銜接手段，詞匯銜接屬于詞匯銜接手段。

1.語(yǔ)法銜接

《北京愛(ài)情故事》中的很多經(jīng)典臺(tái)詞都很注重語(yǔ)法銜接，有的使用了一種銜接，更多的使用幾種銜接方式，突出了新信息，使得語(yǔ)言更加連貫、緊湊。

例1：

我愛(ài)你，但是對(duì)不起！

這是楊紫曦在第二次離開(kāi)吳狄時(shí)的臺(tái)詞。首先，兩句之間用了連接詞“但是”表達(dá)轉(zhuǎn)折：我雖然愛(ài)你但是我不能選擇你。用轉(zhuǎn)折使意思表達(dá)得看似委婉，實(shí)則更傷人心。使用連接詞的同時(shí)對(duì)話采用了省略，補(bǔ)全應(yīng)該是：“我愛(ài)你，但是我對(duì)不起你?！笨梢?jiàn)，臺(tái)詞中的省略是可以通過(guò)上下文推測(cè)出來(lái)的，這使得語(yǔ)言更加簡(jiǎn)練。

2.詞匯銜接

詞匯銜接是一種最為重要的銜接紐帶，對(duì)篇章內(nèi)各種語(yǔ)義關(guān)系的形成具有決定性作用。它通過(guò)使用重復(fù)、同、反義詞，上、下義詞，相關(guān)詞以及語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)詞來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇的連貫。

例2：

程鋒：三天之后，世界上就會(huì)多兩個(gè)情圣。

吳狄：三天之后，世界上就會(huì)少一個(gè)禽獸。

該例中，上下兩句的臺(tái)詞多是重復(fù)的，此外，關(guān)鍵詞“兩個(gè)情圣”和“一個(gè)禽獸”也是相對(duì)的。第一句“兩個(gè)情圣”分別指吳狄和石小猛，同時(shí)程峰較幽默地暗示了自己在賭局中的成功。第二句的“禽獸”指程峰，吳狄用同樣幽默的語(yǔ)氣回?fù)袅顺谭?，暗示了他們的勝利。?duì)話在結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)了形式上的完美鏈接，也由于其整齊的格式，使句子朗朗上口，從而產(chǎn)生意想不到的效果。

（二）合作原則

合作原則是由美國(guó)著名語(yǔ)言哲學(xué)家格萊斯于1976年在哈佛大學(xué)的一次演講中提出的。格萊斯認(rèn)為合作原則包括四個(gè)范疇，即量的準(zhǔn)則、質(zhì)的準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則和方式準(zhǔn)則。然而，人們?cè)趯?shí)際交際中并非總是遵守合作原則，相反出于需要會(huì)故意違反合作原則。格萊斯把這種通過(guò)表面上故意違反合作原則而產(chǎn)生的言外之意稱為“特殊會(huì)話含義”。特殊會(huì)話含義解釋了聽(tīng)話人是如何透過(guò)說(shuō)話人話語(yǔ)的表面含義來(lái)理解其言外之意的，由此來(lái)表達(dá)另外一種意思，幽默也就時(shí)常在這時(shí)產(chǎn)生。在《北京愛(ài)情故事》中，由此產(chǎn)生的經(jīng)典臺(tái)詞不在少數(shù)。

例3：

吳狄：可你們兩個(gè)不一樣！

石小猛：有什么不一樣的，先點(diǎn)菜——服務(wù)員，點(diǎn)菜！

吳狄：你跟沈冰好的時(shí)間比我跟小曦好的時(shí)間還要長(zhǎng)——

石小猛：唉，咱來(lái)個(gè)涼拌牛肉怎么樣？

例3中吳狄說(shuō)“你們兩個(gè)不一樣”，想談?wù)撌∶秃蜕虮g的事，但石小猛總以“點(diǎn)菜”、“來(lái)個(gè)涼拌牛肉怎么樣”這樣的回答回避問(wèn)題。違反常理和正常邏輯的回答并沒(méi)有把交談中心聚焦在石小猛和沈冰關(guān)系的討論上，而是焦點(diǎn)之外的飲食上，較為明顯地違背了合作原則中的關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則。這樣的回答使觀眾察覺(jué)出石小猛的無(wú)奈，同時(shí)這種似乎風(fēng)馬牛不相及的回答使臺(tái)詞充滿了幽默色彩，使觀眾印象深刻。

（三）概念整合理論

法考尼埃和特納提出并討論了概念整合理論：一種認(rèn)知操作即兩個(gè)或更多的心理空間通過(guò)投射借助背景框架知識(shí)、認(rèn)知和文化模式、組合結(jié)構(gòu)從輸入空間映射到合成空間，整合為一個(gè)新的合成空間。

例4：

吳狄：能不能收起你的笑容。

程峰：情種啊，當(dāng)代梁山伯，四眼羅密歐??！

如圖1所示，梁山伯、羅密歐是人們熟知的古代愛(ài)情故事中的癡情男子，最終都因?yàn)楦星榉艞壛松⒊删土藧?ài)情佳話。當(dāng)人們聽(tīng)到梁山伯、羅密歐這句臺(tái)詞時(shí)，腦海中就會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)想象空間。在一個(gè)輸入空間里，梁山伯、羅密歐是指古代較為癡情的兩個(gè)男子；在另一個(gè)輸入空間里，梁山伯、羅密歐指代的是同樣對(duì)感情較為執(zhí)著的吳狄。觀眾借助對(duì)梁山伯、羅密歐的了解，將兩個(gè)輸入空間所蘊(yùn)涵的信息通過(guò)空間映射，投射到合成空間，經(jīng)過(guò)整合后得到一個(gè)新的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)：電影中的吳狄如梁山伯和羅密歐一樣對(duì)感情專一、負(fù)責(zé)。這是程峰對(duì)陰差陽(yáng)錯(cuò)為了感情跳樓的吳狄的描述，既有諷刺意味，又突出了吳狄專情的特點(diǎn)，讓他的形象更加深入人心。使用臺(tái)詞中“四眼羅密歐”描述戴眼鏡、有點(diǎn)書(shū)生氣的吳狄，更加形象生動(dòng)，也不乏幽默色彩。

二、《北京愛(ài)情故事》中經(jīng)典臺(tái)詞的特點(diǎn)

從以上分析可以看出，《北京愛(ài)情故事》中的臺(tái)詞既風(fēng)趣幽默又奇特新穎。別具一格的臺(tái)詞既使得那些經(jīng)典臺(tái)詞廣為流傳，同時(shí)也使鮮活的角色深入人心。通過(guò)話語(yǔ)分析可以看出《北京愛(ài)情故事》中的經(jīng)典臺(tái)詞有以下特點(diǎn)：

（一）語(yǔ)言簡(jiǎn)練

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，人們的交流講究效率和經(jīng)濟(jì)。銜接使得《北京愛(ài)情故事》中的臺(tái)詞較為緊湊，聯(lián)系也更加緊密。同時(shí)，形式上的連接也使得臺(tái)詞的格式更加整齊，讀起來(lái)朗朗上口，更能被人們接受并流傳開(kāi)來(lái)。例如，經(jīng)典臺(tái)詞“生活要以快樂(lè)為原則，愛(ài)情要以互惠為原則”對(duì)仗工整，詞匯銜接使得這句臺(tái)詞成了人們廣為流傳的愛(ài)情格言。

（二）風(fēng)趣幽默

《北京愛(ài)情故事》中很多臺(tái)詞都故意違反某些合作原則而達(dá)到意想不到的效果。“你真是從古墓派出來(lái)的啊”違反了質(zhì)的原則；“你們倆就可以陰陽(yáng)搭配，水融，琴簫和鳴，顛龍倒鳳，”違反了量的原則；“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”，中方式原則的違背使得臺(tái)詞幽默、風(fēng)趣，同時(shí)增加了語(yǔ)言的含蓄性。合作原則的違背使得《北京愛(ài)情故事》中的臺(tái)詞出人意料、風(fēng)趣幽默，讓人忍俊不禁。

（三）舊詞新用

詞匯演變的總趨勢(shì)是舊詞的消失和新詞的興起，而舊詞在新的語(yǔ)言環(huán)境中往往會(huì)被賦予新的含義。在《北京愛(ài)情故事》中，概念整合使很多舊詞具有了新的含義，“時(shí)間是一直在這的，流逝的是我們自己”中對(duì)“時(shí)間流逝”的新解；“珍愛(ài)生命，遠(yuǎn)離程峰”是對(duì)“珍愛(ài)生命，遠(yuǎn)離”的曲解；“你這小子平時(shí)餓得連飯都吃不上，一上來(lái)就燕鮑翅”，在這里“燕鮑翅”指伍媚。

第2篇：經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)詞范文

【關(guān)鍵詞】詩(shī)歌翻譯；翻譯風(fēng)格；意境；修辭

【原詩(shī)】

On Monsieur’s Departure

Queen Elizabeth [1533-1603]

I grieve and dare not show my discontent，

I love and yet am force to seem to hate，

I do， yet dare not say I ever meant，

I seem stark mute but inwardly do prate.

I am and not， I freeze and yet am burned，

Since from myself another self I turned.

My care is like my shadow in the sun，

Follows me flying， flies when pursue it，

Stands and lies by me， doth what I have done.

His too familiar care doth make me rue it.

No means I find to rid him from my breast，

Till by the end of things it be suppressed.

Some gentler passion slide into my mind，

For I am soft and made of melting snow；

Or be more cruel， love， and so be kind.

Let me float or sink， be high or low.

Or let me live with some more sweet content，

Or die and so forget what love are meant.

【譯詩(shī)】

與君別

哀慟時(shí)卻不敢流露煩怨，

歡愛(ài)處亦惟有假作寇仇，

舉止若素反將本意遮掩，

緘口無(wú)言卻在內(nèi)心祈求。

自性難持，冰心還欲焚，

本我已失，此身屬何人？

牽掛，如同日下的身影，

游移不定，卻進(jìn)退相隨，

或立或臥，盡顯我身形。

感念君殷勤顧戀輒生悔。

直至長(zhǎng)情難抑胸中纏綿，

方知曉違心相忘已枉然。

心轅意馬滑入柔情縷縷，

柔腸百轉(zhuǎn)人已冰雪消融，

忍心斷情？或傾心相許？

徒讓人芳心蕩漾起迷泓。

若不能甜甜蜜蜜愛(ài)一場(chǎng)，

寧可舍此生將真愛(ài)遺忘。

（孟凡君 譯）

譯文賞析

本首《On Monsieur’s Departure》的作者是伊麗莎白一世，伊麗莎白即是英國(guó)的一位君王，同時(shí)也是一位詩(shī)人，她將英國(guó)文化推向了頂峰，被稱為“伊麗莎白時(shí)代”，“黃金時(shí)代”。西南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授孟凡君老師對(duì)本首詩(shī)歌進(jìn)行了自己精彩的演繹。

英詩(shī)可分為不同種類，史詩(shī)、戲劇詩(shī)、故事詩(shī)、民謠、抒情詩(shī)（又可分為頌詩(shī)、悼念詩(shī)、田園詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)）、說(shuō)理詩(shī)。本詩(shī)就是典型的抒情詩(shī)當(dāng)中的愛(ài)情詩(shī)。

從題目的翻譯我們不難看出，譯者匠心獨(dú)運(yùn)，別出心裁，另有一番新意，巧妙的三個(gè)字就表達(dá)了本詩(shī)的主題，簡(jiǎn)單卻極具畫(huà)面感，似乎看到一位女子淚眼盈盈的與心愛(ài)的人依依不舍。法語(yǔ)單詞Monsieur是先生的意思，作者用古漢語(yǔ)當(dāng)中的“君”來(lái)表述，使人立刻聯(lián)想到古詩(shī)詞當(dāng)中的許多經(jīng)典詩(shī)句，如“我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾，日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水”，讓讀者產(chǎn)生共鳴，創(chuàng)造了一個(gè)英國(guó)與中國(guó)共同的文化意境。

Grieve譯做哀慟，表現(xiàn)的女子悲哀之重，哀傷之至，七分悲情，三分無(wú)奈。

Hate是一個(gè)經(jīng)常見(jiàn)到的普通單詞，譯者并沒(méi)有按常規(guī)譯法，如“仇恨”“怨恨”“埋怨”，而是“寇仇”，語(yǔ)言稍稍晦澀，但不失神秘，引人思考女子復(fù)雜的心理狀態(tài)，悲傷之時(shí)有幾分煩怨，卻不想訴說(shuō)，回憶往昔的美好卻頓生恨意，譯者語(yǔ)言雋永，耐人尋味。

I do， yet dare not say I ever meant，此句淺顯易懂，但如何翻譯出美感卻是個(gè)難題，譯者采用了嚴(yán)式風(fēng)格譯文，不僅在格式上講究，語(yǔ)言形象生動(dòng)，女子欲言又止，難以遮掩的真實(shí)感情躍然紙上，愛(ài)之深，情之切，惟妙惟肖。難得的是，譯者在語(yǔ)言飽滿、雋永的同時(shí)還注重了建筑美，韻律美。從譯文的風(fēng)格上講，詩(shī)歌譯文可以有兩種形式，即嚴(yán)式風(fēng)格譯文和寬式風(fēng)格譯文。嚴(yán)式風(fēng)格，格律性較強(qiáng)，形式較為工整。寬式風(fēng)格，格律性較弱，或沒(méi)有格律，形式較為隨意。從翻譯的實(shí)踐上看，翻譯的方法也有兩種，嚴(yán)式翻譯的方法和寬式翻譯的方法。嚴(yán)式翻譯，是大體上既從形式上也從內(nèi)容上盡量尊重原詩(shī)之風(fēng)格和寓意的翻譯實(shí)踐活動(dòng)。而寬式翻譯，是盡量遵循原詩(shī)之意，用相對(duì)寬松的語(yǔ)言、形式和韻律（甚至不用韻律）去轉(zhuǎn)達(dá)原詩(shī)之意的翻譯實(shí)踐活動(dòng)。其實(shí)，嚴(yán)式翻譯和寬式翻譯也各有其優(yōu)缺點(diǎn)（以下主要相對(duì)于原詩(shī)為韻體詩(shī)來(lái)說(shuō)）。嚴(yán)式翻譯的優(yōu)點(diǎn)是它能在很大程度上遵循原詩(shī)的風(fēng)格，至少說(shuō)它體現(xiàn)了與原詩(shī)類似的風(fēng)格和美，體現(xiàn)了后顧的翻譯原則。當(dāng)然，絕對(duì)追求韻律的對(duì)整是不必要的，這種遵循與體現(xiàn)將是以犧牲活潑易懂的語(yǔ)言為代價(jià)的。就像以上的二種嚴(yán)式譯文或其他名家的嚴(yán)式譯文一樣，讀起來(lái)多少都有些拗口，壓抑和不自然（當(dāng)然，這也與譯者的水平有關(guān)）。所以，我認(rèn)為嚴(yán)式風(fēng)格的譯文只要大體從韻腳上尊重原詩(shī)即可。如果不能保證語(yǔ)言的流暢，如果不能避免語(yǔ)言的晦澀，那就不必刻意追求格律的對(duì)整（原詩(shī)為無(wú)韻體的，不存在此問(wèn)題）。而寬式風(fēng)格譯文雖然語(yǔ)言活潑生動(dòng)，但它是一種較原詩(shī)相對(duì)遙遠(yuǎn)且不對(duì)稱的美，它沒(méi)有嚴(yán)格地遵循原詩(shī)的風(fēng)格（原詩(shī)為無(wú)韻體的，正恰恰相反。），而只是譯者用另一種符號(hào)（語(yǔ)言）和大體相對(duì)應(yīng)的文體形式對(duì)原詩(shī)作了意義上轉(zhuǎn)達(dá)的一種語(yǔ)言文字活動(dòng)，但這也是為了滿足讀者的需求，體現(xiàn)了前瞻的翻譯原則，當(dāng)然，不管是嚴(yán)式還是寬式，都是前瞻與后顧的結(jié)合，可以有所側(cè)重，但不可有所偏廢。

My care is like my shadow in the sun， 譯者將care譯為牽掛恰合詩(shī)人的心意，詩(shī)人采用比喻的修辭，旨在將心中的牽掛比喻為影子，游移不定，卻進(jìn)退相隨。詩(shī)歌的語(yǔ)言是形象性的語(yǔ)言，富有藝術(shù)魅力，為了增強(qiáng)詩(shī)歌的形象性和藝術(shù)性，修辭手段是必不可少的，如明喻、暗喻、換喻、提喻、擬人、夸張、含蓄或淡化等。

第3篇：經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)詞范文

關(guān)鍵詞：誦讀；培養(yǎng)和提高；閱讀能力；語(yǔ)文素養(yǎng)

G633.3

一、提供誦讀平臺(tái)，激發(fā)誦讀興趣

1.模仿范讀，引發(fā)學(xué)生共鳴

模仿就是照著現(xiàn)成的樣子學(xué)著做。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本方法就是模仿，很多時(shí)候就是這種“口耳相傳”的方式，讓越來(lái)越多的學(xué)生從不敢張口誦讀到積極踴躍參與其中。在實(shí)際教學(xué)中，首先選取適合范讀的文本，特別是在誦讀教學(xué)的初期，要選擇內(nèi)容經(jīng)典，篇幅較短，誦讀技巧相對(duì)比較簡(jiǎn)單的文本材料，比如《沁園春?長(zhǎng)沙》、《再別康橋》這樣的經(jīng)典詩(shī)詞。教師采用范讀或播放名家誦讀錄音的方式，讓學(xué)生一起模仿誦讀，“模仿”這一活動(dòng)本身就會(huì)激發(fā)學(xué)生的參與積極性，尤其當(dāng)大家在一起模仿時(shí)，更會(huì)引發(fā)同學(xué)們的共鳴。

2.創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生興趣

有學(xué)生不喜歡誦讀的原因是沒(méi)有適當(dāng)?shù)恼b讀情境，再加上以往的誦讀展示都是名家誦讀，這樣難免造成“曲高和寡”的錯(cuò)覺(jué)，使得誦讀這種學(xué)習(xí)方式成為藝術(shù)形式，而非傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式。針對(duì)這種情況，一方面是營(yíng)造整體誦讀氛圍，另一方面是針對(duì)具體誦讀文本，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)誦讀情境。在營(yíng)造整體誦讀氛圍方面，積極鼓勵(lì)學(xué)生參與誦讀。

二、適時(shí)點(diǎn)撥方法，培養(yǎng)多元化誦讀手段，形成誦讀系統(tǒng)工程

1.引導(dǎo)學(xué)生讀想結(jié)合，誦讀中融入個(gè)性化情感

誦讀是學(xué)生與文本的對(duì)話，誦讀是文本作者和誦讀者雙重情感的融合體。體現(xiàn)了“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，如果在誦讀中只是停留在技巧的點(diǎn)撥上，忽略了誦讀者的情感，這樣的誦讀不過(guò)是簡(jiǎn)單的將文字讀出來(lái)，意義不大。如在教學(xué)《雨巷》時(shí)，未對(duì)學(xué)生做任何背景資料的介紹，只是讓學(xué)生從揣摩“意象”的角度入手進(jìn)行分析，學(xué)生由于各自知識(shí)積累不同，對(duì)詩(shī)歌的理解有所不同，有的認(rèn)為是愛(ài)情詩(shī)，有的認(rèn)為是政治理想詩(shī)，這樣的個(gè)性化解讀自然形成了個(gè)性化誦讀，在細(xì)節(jié)的誦讀處理上就有了個(gè)性化的特點(diǎn)：認(rèn)為是愛(ài)情詩(shī)的同學(xué)在讀到“丁香一樣的姑娘”時(shí)更多的融入愛(ài)慕之情，而認(rèn)為是政治理想詩(shī)時(shí)則表現(xiàn)出憧憬之情。前者誦讀時(shí)語(yǔ)調(diào)中更多的是一種柔情，后者則更多的是一種理性的向往之情。這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)在處理上，要特別注意引導(dǎo)學(xué)生明確一點(diǎn)“言之成理”，任何一種誦讀處理方式，都要有所根據(jù)，不能妄加判斷。

2.引導(dǎo)學(xué)生讀寫(xiě)結(jié)合，誦讀中提升寫(xiě)作能力

誦讀教學(xué)中能夠產(chǎn)生很多教學(xué)副產(chǎn)品，學(xué)生對(duì)文本的誦讀處理方式，其實(shí)很大程度上就是對(duì)文本內(nèi)涵的理解，這些個(gè)性化的解讀要及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)下來(lái)，這樣可以幫助學(xué)生養(yǎng)成勤動(dòng)筆，勤積累的良好習(xí)慣。誦讀和寫(xiě)作在某種程度上都是語(yǔ)文能力“釋放"的過(guò)程，寫(xiě)作可以將誦讀中不能詳盡表明的情感思想通過(guò)文字表現(xiàn)出來(lái)，這是對(duì)誦讀的一種補(bǔ)充，而誦讀可以利用語(yǔ)調(diào)、停頓等語(yǔ)音方面的技巧將文字無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)的情感充分表達(dá)出來(lái)。

3.針對(duì)不同文本、不同b讀者進(jìn)行多角度誦讀訓(xùn)練

誦讀的常規(guī)訓(xùn)練方法有配樂(lè)朗讀、集體朗讀、個(gè)別朗讀、兩人對(duì)讀、男女對(duì)讀、分小組讀、表演朗讀、多人交替讀、常速讀、快讀、慢讀、輕聲讀、高聲讀、競(jìng)賽讀、接力讀、模仿讀、限時(shí)讀、自選讀等。通常的做法只是選擇其中幾項(xiàng)進(jìn)行，多角度誦讀訓(xùn)練是根據(jù)不同的文本，采用不同的訓(xùn)練方法。比如讀詩(shī)歌散文，可采用配樂(lè)朗讀，個(gè)別朗讀，輕聲讀等幾種誦讀方法綜合訓(xùn)練。讀戲劇，學(xué)生分幾組進(jìn)行表演朗讀，等等...

三、促進(jìn)個(gè)性化誦讀，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)方式多元化

多種評(píng)價(jià)方式從多角度對(duì)學(xué)生誦讀進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以客觀、全面地對(duì)學(xué)生誦讀進(jìn)行跟蹤評(píng)價(jià)，教師評(píng)價(jià)相對(duì)具有權(quán)威性，可以在關(guān)鍵環(huán)節(jié)對(duì)學(xué)生予以點(diǎn)撥。學(xué)生參與評(píng)價(jià)這個(gè)過(guò)程，本身就是提升個(gè)人語(yǔ)文素養(yǎng)的重要手段，評(píng)價(jià)他人需要自己具有更高的能力。由教師和學(xué)生共同設(shè)定評(píng)價(jià)方案，一方面調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與的興趣，另一方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)他人的培訓(xùn)，這個(gè)過(guò)程就是再次的理論提升，操作簡(jiǎn)單，事半功倍。

1.師評(píng)導(dǎo)讀，授予評(píng)價(jià)的技巧

這個(gè)環(huán)節(jié)主要在課堂教學(xué)中，教師的點(diǎn)評(píng)起到引領(lǐng)示范的作用，對(duì)于誦讀教學(xué)的初期，這一點(diǎn)尤為重要，教師應(yīng)規(guī)范的有步驟的將點(diǎn)評(píng)的全過(guò)程逐一示范給學(xué)生，這實(shí)際上是對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)性的誦讀評(píng)價(jià)指導(dǎo)。

2.師生互評(píng)，創(chuàng)設(shè)民主氣氛，增強(qiáng)評(píng)價(jià)樂(lè)趣

這個(gè)環(huán)節(jié)強(qiáng)調(diào)教師參與誦讀活動(dòng)，類似“下水文”的作文教學(xué)方法。這樣可以使教學(xué)活動(dòng)更加民主，教師和學(xué)生處于相對(duì)平等的評(píng)價(jià)平臺(tái)。這個(gè)評(píng)價(jià)方式是在“師評(píng)導(dǎo)讀”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，教師參與其中的價(jià)值在于激發(fā)學(xué)生的參與熱情，就能聽(tīng)到學(xué)生雖顯稚嫩但熱情中肯的評(píng)價(jià)，整個(gè)誦讀教學(xué)其樂(lè)融融。更難能可貴的是，經(jīng)常會(huì)有學(xué)生打破常規(guī)評(píng)價(jià)模式，進(jìn)行個(gè)性化點(diǎn)評(píng)，教學(xué)相長(zhǎng)的意義由此凸顯出來(lái)。另外，當(dāng)教師和學(xué)生同時(shí)點(diǎn)評(píng)學(xué)生誦讀作品時(shí)，往往會(huì)在誦讀處理方式上產(chǎn)生不同意見(jiàn)，在與學(xué)生的爭(zhēng)論過(guò)程中，能夠更有效的激發(fā)教師和學(xué)生的個(gè)性化解讀和創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

四、擴(kuò)大誦讀教學(xué)外延，通過(guò)活動(dòng)提高誦讀能力

1.誦讀小組，合作中良性競(jìng)爭(zhēng)

學(xué)生對(duì)誦讀產(chǎn)生濃厚的興趣后，隨即成立誦讀小組，根據(jù)各自誦讀情況進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，組員們共同制定小組發(fā)展目標(biāo)，并在班級(jí)中實(shí)行目標(biāo)承諾制，這里所謂的競(jìng)爭(zhēng)，并不僅僅是指小組間的比賽，更重要的是小組間互相監(jiān)督，對(duì)各自目標(biāo)實(shí)現(xiàn)情況的比較，這樣的競(jìng)爭(zhēng)不再僅僅是為了爭(zhēng)奪名次，避免了惡性競(jìng)爭(zhēng)。這樣的分組方法更重要的意義是讓學(xué)生在參加小組活動(dòng)的過(guò)程中學(xué)會(huì)溝通、學(xué)會(huì)合作。

當(dāng)然，在這些誦讀活動(dòng)過(guò)程中，要及時(shí)記錄活動(dòng)的痕跡，可以通過(guò)錄音、錄像的方式記錄，這樣，在學(xué)生畢業(yè)之時(shí)可以將此作為禮物贈(zèng)與學(xué)生，為學(xué)生留下珍貴的高中學(xué)習(xí)記錄。而這些記錄，更可以作為珍貴的課程資源加以利用，以往我們都是聽(tīng)名家的誦讀錄音，筆者認(rèn)為，如果可以在教學(xué)中播放往屆學(xué)生的優(yōu)秀誦讀錄音，可以給應(yīng)屆學(xué)生帶來(lái)更有效的影響。這方面更是能夠?yàn)榻處熼_(kāi)發(fā)課程資源提供一個(gè)新的角度。

五.總結(jié)

第4篇：經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)詞范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文；古詩(shī)詞；世界觀，人生觀

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2013）02-0064-02

中學(xué)語(yǔ)文課自增加了《語(yǔ)文讀本》輔助教學(xué)以后，雖然在一定程度上豐富擴(kuò)大了學(xué)生的閱讀范圍，但作為漢語(yǔ)言文化的精粹，古典詩(shī)詞的選讀內(nèi)容卻有些欠缺，是以除了課本及讀本上選編的一些詩(shī)詞外，教師還應(yīng)該自主地為學(xué)生另外選擇一些來(lái)進(jìn)行講授，使學(xué)生能充分地領(lǐng)略中國(guó)古典文學(xué)的魅力，讓幼小的心靈得以在古詩(shī)詞優(yōu)美的意境中盡情地倘佯。

意境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇，在西方文論里恐怕就很難找到一個(gè)能與它相當(dāng)?shù)母拍詈托g(shù)語(yǔ)。其實(shí)在大國(guó)學(xué)家王國(guó)維先生提倡意境說(shuō)之前，早已經(jīng)有人使用意境一詞了，并對(duì)詩(shī)歌的意境作過(guò)詳細(xì)的論述?！对?shī)格》中就說(shuō)：詩(shī)有三境："一曰物境。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境極麗艷秀者，神之于心，處身于境，視境手心，營(yíng)然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂(lè)愁怨皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣。"所言甚是！

但在眾多說(shuō)法之中，惟王國(guó)維先生的闡述最為生動(dòng)和形象。其《人間詞話》說(shuō)："古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：'昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。'此第一境也。'衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。'此第二境也。'眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處。'此第三境也。"王國(guó)維所說(shuō)成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)的三種境界，也可借以說(shuō)明詩(shī)歌構(gòu)思的過(guò)程。構(gòu)思的初始階段，詩(shī)人運(yùn)用藝術(shù)的聯(lián)想與想象，上下求索，追求意與境的交融，好比是"獨(dú)上高樓，望盡天涯路"。當(dāng)意境初步形成立后，繼續(xù)挖掘開(kāi)辟，熔鑄鍛煉，這是構(gòu)思過(guò)程中最艱苦的一步。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴"，恰好形容此中的苦況。當(dāng)意境的深化與開(kāi)拓達(dá)到一定程度，眼前豁然開(kāi)朗，"柳暗花明又一村。"進(jìn)入一個(gè)新的境界。此所謂"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處"。在教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生沉浸在這種優(yōu)美的意境中，并具體體會(huì)其精髓與美感。詩(shī)歌因其短小精悍的特點(diǎn)，決定其美總是蘊(yùn)藏在一定的形象之中，離開(kāi)具體形象而超然于物外的美是不存在的。如中學(xué)課本上所選錄的馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》一詞，"枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。"學(xué)生讀此詩(shī)歌，定會(huì)情思飄逸，浮想聯(lián)翩，各種意象紛至沓來(lái)，仿佛身臨其境，自我與孤獨(dú)的思鄉(xiāng)游子融為一體。這種體驗(yàn)無(wú)疑是美妙的。教師應(yīng)該正確地用詩(shī)歌生動(dòng)的語(yǔ)言，形象的情境以調(diào)動(dòng)起學(xué)生各種審美感，引發(fā)學(xué)生豐富的、深遠(yuǎn)的審美想象和聯(lián)想，讓學(xué)生如臨其境，如見(jiàn)其人，并創(chuàng)造出美的意象，不斷完善審美的心理，發(fā)展審美能力。

因?yàn)橐饩持杏性?shī)人主觀的成分，所以好詩(shī)的意境總是個(gè)性化的。詩(shī)人獨(dú)特的觀察事物的角度，獨(dú)特的情趣和性格，會(huì)構(gòu)成意境的個(gè)性。陶淵明筆下的菊，簡(jiǎn)直就是詩(shī)人自己的化身，以致一提起陶就想起菊，一提起菊就想起陶，陶和菊已融為了一體。周敦頤愛(ài)蓮，故有"士中君子"之稱；宋張先寫(xiě)"影"頗多，獲"張三影"美譽(yù)，林和靖因一句"疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏"而與梅花結(jié)緣，有"梅妻鶴子"之高風(fēng)。李白筆下的月，陸游筆下的梅，也莫不如此。李白說(shuō)："山街好月來(lái)"，"舉杯邀明月"，"欲上青天攬明月"，"我寄愁心與明月"，"且就洞庭賒月色"。道盡了各種情調(diào)的月，可見(jiàn)他與月的關(guān)系多么地密切！那一輪皎潔的明月不就是詩(shī)人的自我形象寫(xiě)照嗎？陸游也是一位詠梅高手，一生寫(xiě)了許多詠梅詩(shī)。"驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主"，可看作他自身的孤傲情操的描述。"聞道梅花拆曉風(fēng)，雪堆通滿四山中。何方可化身千億，一樹(shù)?；ㄒ环盼?。"則體現(xiàn)了他的浪漫與純潔。袁子才說(shuō)："陶詩(shī)甘，杜詩(shī)苦，李詩(shī)浪漫，蘇詩(shī)靈秀。"在具體的教學(xué)過(guò)程中，我們教師就可以有針對(duì)性地選擇這些著名詩(shī)人的一些詩(shī)作，和學(xué)生一起研討他們的個(gè)性特點(diǎn)。

古人在語(yǔ)言的錘煉上有煉字、煉句、煉意之說(shuō)。所謂煉意，就是意境的深化與開(kāi)拓。而煉字、煉句又何嘗不是在煉意？杜甫的"語(yǔ)不驚人死不休"，袁子才的"一詩(shī)千改始心安"，盧延讓的"吟安一句話，捻斷數(shù)徑須"，歐陽(yáng)修作文"先貼于壁，時(shí)加竄定，有終篇不留一字者"?？煽催@些集大成者，他們?cè)阱N煉字句的過(guò)程中，也無(wú)不是在追求一種完美意境的錘煉。作為教師，我們?cè)陬I(lǐng)讀、講解這些詩(shī)作的時(shí)候，在走進(jìn)古人所描繪的美麗情景的同時(shí)，也應(yīng)該適時(shí)地啟發(fā)學(xué)生，讓他們認(rèn)真學(xué)習(xí)古人做學(xué)問(wèn)的嚴(yán)肅態(tài)度。除此之外，對(duì)于生理和心理特點(diǎn)都逐漸萌動(dòng)的初中生來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)言文學(xué)寶庫(kù)中所蘊(yùn)藏的大量的愛(ài)情詩(shī)篇對(duì)他們樹(shù)立正確的愛(ài)情觀、價(jià)值觀都有極大的幫助。愛(ài)情應(yīng)該神圣的，它是人類最美好最純潔的感情，它超越金錢、權(quán)勢(shì)、地位等一切世俗的東西。

中學(xué)語(yǔ)文課本中很多經(jīng)典詩(shī)詞篇目都可以證明這一點(diǎn)。"十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。""料得年年腸斷處：明月夜，短松岡（蘇軾《江城子》）。"蘇軾與王弗感情深重，愛(ài)得多么純粹、愛(ài)得多么自然，一句"不思量，自難忘"，道盡了不隨時(shí)空變化、伴隨作者生命始終的純潔的愛(ài)。"金風(fēng)玉露一相逢， 便勝卻人間無(wú)數(shù)。""兩情若是久長(zhǎng)時(shí)， 又豈在朝朝暮暮（秦觀《鵲橋仙》）。"道盡了愛(ài)情的高尚純潔和超凡脫俗。讓人懂得只要能彼此真誠(chéng)相愛(ài)，即使終年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可貴得多。這才是正確的戀愛(ài)觀、這才是高尚的精神境界。眾所周知，中學(xué)階段是人一生中最重要的成長(zhǎng)時(shí)期，在這一時(shí)期，如果青少年學(xué)生能夠接受正確的情感教育，就可能形成健康的愛(ài)情觀，培養(yǎng)出美好的愛(ài)情道德，從而順利度過(guò)青春期，步入人生的下一站。我們可以看出，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在肩負(fù)知識(shí)傳遞與審美能力培養(yǎng)功能的同時(shí)，其實(shí)還應(yīng)具有愛(ài)情啟蒙與引導(dǎo)功能。

讀詩(shī)使人靈秀！古人所創(chuàng)造的意境是那么的豐富生動(dòng)，中學(xué)生的心田也是那么地明凈和單純。針對(duì)這些特點(diǎn)，及時(shí)地為他們補(bǔ)充一些鮮活的營(yíng)養(yǎng)，不但能夠增強(qiáng)其學(xué)識(shí)修養(yǎng)，而且還能夠有助于其完美人格的塑造。

綜上所述，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不但肩負(fù)著漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)的傳遞，同時(shí)還具備對(duì)學(xué)生的審美能力的培養(yǎng)功能。對(duì)于學(xué)生健全人格的塑造起著不可估量的作用，這一點(diǎn)，應(yīng)該引起廣大一線語(yǔ)文教師的重視。教師要深挖教材中的那些辭藻雋永、意境優(yōu)美、情趣高尚的古詩(shī)文內(nèi)容向?qū)W生普及傳授，讓學(xué)生年輕的靈魂在這種美麗意境中徜徉、熏陶，那么就一定能培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)積極向上的有用人才。

第5篇：經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)詞范文

【關(guān)鍵詞】意境；情感；古今比較；智慧

《斷章》是20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)壇廣為傳頌的佳作，但這首流傳了半個(gè)多世紀(jì)的詩(shī)歌，卻只有短短四行：

你站在橋上看風(fēng)景，

看風(fēng)景的人在樓上看你。

明月裝飾了你的窗子，

你裝飾了別人的夢(mèng)。

卞之琳以其獨(dú)特的語(yǔ)言調(diào)度、朦朧的意象串聯(lián)、傳統(tǒng)的古詩(shī)結(jié)合，為我們營(yíng)造了一個(gè)品咂不盡的生命藝術(shù)空間。

《斷章》描繪了一幅靜止的風(fēng)景畫(huà)，而且沒(méi)有開(kāi)頭，沒(méi)有結(jié)尾，甚至沒(méi)有經(jīng)過(guò)。詩(shī)人只是截取了最動(dòng)人的一個(gè)瞬間：窗邊與橋上，兩兩相望，互稱風(fēng)景。詩(shī)的上節(jié)擷取的是一幅游人觀景的畫(huà)面。它雖然是寫(xiě)看風(fēng)景，卻沒(méi)有洋洋灑灑地筆墨來(lái)描繪那小橋流水，只是在不經(jīng)意間流露出那橋、那樓、那觀景的人，以及可以推想得出的那流水，那游船，那岸柳……它就像淡淡的水墨畫(huà)把那若隱若現(xiàn)的背景留給讀者去想象。在詩(shī)的第二節(jié)，詩(shī)人將平凡的都容易被忽略的小橋、小樓、明月作了適當(dāng)?shù)那擅畎才?，使之融為兩幅?huà)?！翱础焙汀把b飾”將本不相關(guān)的事物聯(lián)系在一起，使整首詩(shī)形分神聚。

縱觀整首詩(shī)，詩(shī)中用簡(jiǎn)單的熟悉的意象勾勒出一幕愛(ài)與被愛(ài)的“落花有意，流水無(wú)情”的意境美。橋上人陶醉于這美麗的夜色中，卻完全沒(méi)覺(jué)察到一直悄無(wú)聲息的看著他的樓上人。而樓上人忘情于橋上人，周圍的一切也被他忽視了。他竟然也不知道，此時(shí)的他已經(jīng)進(jìn)入了別人的夢(mèng)。橋上人愛(ài)著這風(fēng)景，卻看不到默默關(guān)注著他的樓上人，樓上人也不知到自己正被別人關(guān)注著。詩(shī)人短短幾句就將這愛(ài)與被愛(ài)的情景刻畫(huà)的淋漓盡致，不禁讓人產(chǎn)生諸多遐想。

在很多人眼里，容易把這首小詩(shī)看成一首愛(ài)情詩(shī)歌，那種被各種外部因素所壓抑的單戀之情似乎在詩(shī)歌的字里行間隱隱透露，但是在卞之琳的散文《斷章的》中，卻讓我讀出了另一種情思，那不同于愛(ài)情的愛(ài)意。

卞之琳在散文《斷章的〈斷章〉》中勾勒了一幅美麗的江南水鄉(xiāng)靜謐夜景，講述了一個(gè)動(dòng)人的故事：“寂夜，燈光，小橋，平凡、蒼白的畫(huà)面，天天如是，年年如是。一切都在靜默，未曾啟封?！皇且粋€(gè)傷心的女子，只是無(wú)意間走上這座小橋，倚在欄桿上，看著遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)方……橋下的燈光，天上的群星太耀眼，太奪目，這般與她生命不符的景色，只會(huì)令她越發(fā)傷心、自卑。……她驚奇地發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處一座樓房一張和自己同樣落寞的臉正朝向這邊。突然，那張臉笑了……她也笑了……就這樣，剎那間涌出一個(gè)叫做‘美好’的詞，它闖入了她與他的世界。這一闖，同樣是一生一世的記憶?！边@個(gè)故事，顯然講述的是陌生人之間剎那的相知相惜，而非男女之間的朦朧感情。卞之琳還在文末強(qiáng)調(diào)了“能在失意時(shí)遇到與自己冥冥中系有一點(diǎn)靈犀的人，是一種最美好的慰藉，最純真的幸福。我想，我的有緣人，就在不遠(yuǎn)處”?？梢?jiàn)，卞之琳在此表達(dá)的是一種在失意中，偶遇陌生人并產(chǎn)生相知相惜的知遇感。

這樣的有別于愛(ài)情的愛(ài)意在張愛(ài)玲的散文《愛(ài)》中也有體現(xiàn)。時(shí)間的交錯(cuò)，彼此的相遇是那么湊巧，這樣的相遇或許就是我們所說(shuō)的“緣分”。艱難的跋涉人生當(dāng)中，在失意之時(shí)能有個(gè)人在精神上相互取暖，互為安慰，讓我們?cè)诟惺苋松募拍蜕n涼的同時(shí)也收獲了一分從容與美麗。這種情思也許比愛(ài)情更加的有味道。

在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，《斷章》因?yàn)楹罟?jié)制的情感表達(dá)，簡(jiǎn)潔明快的意象運(yùn)用，成為中西方詩(shī)學(xué)體系交融的經(jīng)典。下面就以李商隱的《夜雨寄北》為例，分析《斷章》與中國(guó)古典詩(shī)學(xué)是如何交融并在此基礎(chǔ)上有所突破的。

首先兩首詩(shī)歌同樣都采用了虛實(shí)并舉、時(shí)空轉(zhuǎn)換的方法，可以說(shuō)《斷章》繼承并發(fā)展了中國(guó)古代詩(shī)歌意境的創(chuàng)設(shè)手法。但《夜雨寄北》中的時(shí)空轉(zhuǎn)換、兩相對(duì)應(yīng)較單一，它僅限在：“現(xiàn)在――將來(lái)、巴山――北方”這樣一組時(shí)空之中，而《斷章》則體現(xiàn)為：“現(xiàn)在：橋上――樓上”、“之后：現(xiàn)實(shí)――夢(mèng)境”這樣的兩組時(shí)空。這樣一來(lái)，兩首詩(shī)雖同為四句，但其中各自所包含的內(nèi)涵卻不一樣多，《斷章》的內(nèi)涵要比《夜雨寄北》多出許多。

其次在詩(shī)歌的朦朧色彩方面，《夜雨寄北》不可與《斷章》同日而語(yǔ)。《夜雨寄北》雖然有人說(shuō)是言妻，也有人說(shuō)是言友，但無(wú)論如何，可以從題目中探測(cè)到一些情感。但是，《斷章》乍眼一看，根本不能知道詩(shī)歌的內(nèi)容與情感，在標(biāo)題上，《斷章》的朦朧效果就勝于《夜雨寄北》。在內(nèi)容上，《夜雨寄北》所敘比較清楚，只是使用了虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法，使人產(chǎn)生了朦朧之感。而《斷章》則不然，詩(shī)歌并沒(méi)有明確的指向，只是表現(xiàn)了“看”和“被看”的相對(duì)關(guān)系，但是程度如何，我們就不得而知了。從這一意義上來(lái)講，《斷章》的朦朧意味遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于《夜雨寄北》。

通過(guò)比較，不難發(fā)現(xiàn)《斷章》在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面與《夜雨寄北》有著關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)既有繼承，也有突破，使讀者在它身上既能看到中國(guó)古典詩(shī)歌的藝術(shù)特色，又能領(lǐng)略到西方現(xiàn)代詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格，亦親亦疏，亦熟識(shí)亦新奇。

《斷章》僅僅四行，但是從中透露出來(lái)的智慧是不言而喻的，正如艾青所言：“深厚博大的思想，通過(guò)最淺顯的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，才是最理想的詩(shī)?！彼谄降恼Z(yǔ)言中更喜歡淘洗，寥寥數(shù)句勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)，一花一世界，一沙一天國(guó)，“有些詩(shī)行，本可以低回反復(fù)，感嘆歌誦，各自成篇，結(jié)果只壓縮成一句半句?！?①他不去鋪展詩(shī)意把話說(shuō)盡，而是使詩(shī)的意義通過(guò)風(fēng)景等意象凸現(xiàn)出來(lái)，使讀者在有限的言語(yǔ)里收獲豐厚的詩(shī)意。

《斷章》為人所喜，百讀不厭，是因?yàn)樗扔兄鴿庥舻闹袊?guó)古典詩(shī)歌的影子，又有朦朧意境的展現(xiàn)，將詩(shī)中那種情、那種景逼真地鋪展在讀者面前，讓這首詩(shī)成為卞之琳的經(jīng)典之作。

注釋：

①卞之琳.十年詩(shī)草[M].香港未名書(shū)屋，1941：241.

【參考文獻(xiàn)】

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第6篇：經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)詞范文

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌；跨界；比興；空白；流行歌曲；中國(guó)畫(huà)

“詩(shī)無(wú)言外之意，便同嚼蠟。詩(shī)要含蓄，必寓言外之意，寓有言外、象外之意的詩(shī)，便叫含蓄?！保ㄔ?《隨園詩(shī)話》）含蓄之美是中國(guó)詩(shī)學(xué)最基本的審美原則。也正因?yàn)樵?shī)人未言明，讀者便難懂，含蓄之美也就成為了詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的一大難點(diǎn)。為了解決這一難題，我嘗試了“跨界”之法，以期學(xué)生能夠觸類旁通輕松學(xué)，輕松愉 悅明白悟。

跨界是指跨越不同的領(lǐng)域、不同的行業(yè)、不同的文化、不同的意識(shí)形態(tài)等而產(chǎn)生的新領(lǐng)域、新行業(yè)、新模式、新風(fēng)格等。如跨界音樂(lè)、跨界營(yíng)銷、跨界車等。語(yǔ)文原本就是一門藝術(shù)性極強(qiáng)的學(xué)科，所涉及的主題已不僅是純粹的文學(xué)問(wèn)題。新課程背景下的語(yǔ)文課堂與其他藝術(shù)門類如何結(jié)合，如何利用新時(shí)期學(xué)生感興趣的內(nèi)容引導(dǎo)教學(xué)，如何在古老的語(yǔ)文教學(xué)中注入全新的元素，用“跨界”的方式引導(dǎo)學(xué)生，也許是一個(gè)不錯(cuò)的方案。因?yàn)榭缃绲膬r(jià)值正是在于它能讓原本毫不相干，甚至矛盾、對(duì)立的元素擦出靈感火花和奇妙創(chuàng)意。

一、比興之美歌詞得

當(dāng)代中學(xué)生，最愛(ài)的一定是流行歌曲，從來(lái)不需要苦口相勸，歌詞一定爛熟于胸。歌即詩(shī)，本是一家，我們完全可以用歌來(lái)教比興之美。

“比興”是傳統(tǒng)的詩(shī)歌表現(xiàn)技巧，朱熹認(rèn)為：“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！北扰d手法在《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)廣泛使用，而很多學(xué)生總覺(jué)得此藝術(shù)手法跟自己遠(yuǎn)隔時(shí)空，稍可意會(huì)，妙處卻難以言說(shuō)。而當(dāng)代流行歌詞作為一種詩(shī)性文體，在沿著中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中合樂(lè)之歌詞一路發(fā)展時(shí)，在創(chuàng)作的實(shí)踐中經(jīng)常會(huì)使用這一手法，使得歌詞寓意深刻，更加含蓄委婉。我在教學(xué)中曾以周杰倫演唱的《青花瓷》和羅大佑的《光陰的故事》為例來(lái)解讀。

《青花瓷》歌詞中通篇比興，表面上是在吟詠青花瓷，實(shí)際上則是處處在吟詠像青花瓷一樣美麗的心上人。在歌詞的具體細(xì)節(jié)上，可謂“比比”皆是，“興”味盎然。“素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，瓶身描繪的牡丹一如你初妝”，抒情主人公用國(guó)色天香的牡丹比喻初定妝容的心上人；“而你嫣然的一笑如含苞開(kāi)放”，又用含苞待放的牡丹來(lái)比喻她嬌羞的笑容。同時(shí)，很經(jīng)典的是那句“天青色等煙雨而我在等你”，就像要燒制出絕世珍品的青花瓷要等待煙雨一般，我一直在等待著你，而我的等待只能像等雨一般被動(dòng)而安靜，因?yàn)槟愫陀暌粯硬恢螘r(shí)才會(huì)出現(xiàn)，愛(ài)情的執(zhí)著與無(wú)奈如汩汩溪流綿綿不絕。更有“簾外芭蕉惹驟雨門環(huán)惹銅綠，而我路過(guò)那江南小鎮(zhèn)惹了你”，此處更是既渲染了環(huán)境氛圍，又比附象征了歌詞旨意。將那自江南煙雨中美麗邂逅后的無(wú)盡相思抒發(fā)得淋漓盡致。此首歌詞“比”和“興”連用，擴(kuò)展了歌詞的意蘊(yùn)，起到了情景交融的效果。不僅便于詩(shī)人抒情達(dá)意，而且為作品本身增添了一種含蓄委婉之美，既大大加強(qiáng)了作品的形象性，也豐富了它們的意蘊(yùn)，使其具有悠長(zhǎng)的韻味。

“音樂(lè)教父”羅大佑也深得“比興”之妙。他在《光陰的故事》開(kāi)頭就這樣寫(xiě)：“春天的花開(kāi)秋天的風(fēng)以及冬天的落陽(yáng)，憂郁的青春年少的我曾經(jīng)無(wú)知的這么想”。以“春天的花”“秋天的風(fēng)”“冬天的落陽(yáng)”做比，引出下一句中我青春年少的憂郁，以有形寫(xiě)無(wú)形，以可以感受的事物比擬不可捉摸的感覺(jué)，形象生動(dòng)，妙而可言。

解讀之后，學(xué)生興趣濃厚、印象深刻，自能舉一反三?！短鎏鰻颗Ｐ恰分校?shī)歌中表面上吟詠牽牛星和織女星，而又處處在吟詠牽牛和織女這一對(duì)情人，這是通篇比興手法?！蛾P(guān)雎》中，詩(shī)歌欲寫(xiě)所思之“女”，先以雎鳩起興，而“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”兩句既是興，又是比，雎鳩天性溫順，可比淑女之?huà)轨o；雎鳩乃“河洲”常見(jiàn)之鳥(niǎo)，可使人聯(lián)想起常來(lái)河邊采荇之女；“關(guān)關(guān)”乃雎鳩雌雄唱和之音，可起“君子”思“逑”之情?！睹ァ分械谋扰d也俯拾即是：第三章“桑之未落，其葉沃若”，第四章開(kāi)頭就是“桑之落矣，其黃而隕”，用起興的詩(shī)句，以自然現(xiàn)象來(lái)對(duì)照女主人公戀愛(ài)生活的變化，由起興的詩(shī)句引出表達(dá)感情生活的詩(shī)句，借此抒發(fā)女主人公對(duì)丈夫喜新厭舊行為的怨憤。最后一章中用“淇則有岸，隰則有泮”比喻自己的不幸無(wú)邊無(wú)涯。“隰”是隨處可見(jiàn)的低濕之地，“淇”則是女主人公與氓婚前幽會(huì)和結(jié)婚時(shí)及被棄后所必經(jīng)的河流，用來(lái)作比，非常確切而更見(jiàn)深意?！氨扰d”手法經(jīng)用流行歌曲歌詞一“跨界”，再結(jié)合課文誦讀，一唱一誦之間，其對(duì)于詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境所起的重要作用和給文字帶來(lái)的含蓄韻味便不解自釋。

如此，巧妙地利用流行歌曲這個(gè)學(xué)生的興趣點(diǎn)和歌詞本身通俗化的特征，還可以用來(lái)解讀諸多文學(xué)作品中抽象的技巧、技法，可以化難為易，馭繁為簡(jiǎn)，俗處入手，雅處升堂，達(dá)到事半功倍的效果。

二、“空白”藝術(shù)畫(huà)中明

“詩(shī)不患無(wú)言，而患言之盡，詩(shī)不患無(wú)景，而患景之繁”。（陸時(shí)雍?《詩(shī)鏡總論》）從這些論述中我們便可知道前人對(duì)詩(shī)歌的含蓄、蘊(yùn)藉的追求，而這一審美原則在詩(shī)詞中另一個(gè)明顯的體現(xiàn)便是“留白”。

留白，就是在作品中留下相應(yīng)的空白。在詩(shī)歌鑒賞中，學(xué)生往往對(duì)“空白”的概念比較模糊，眼中只有文面的那幾個(gè)物象，背后微妙悠遠(yuǎn)的藝術(shù)效果，總難以發(fā)現(xiàn)和透徹領(lǐng)悟。其實(shí)，在中國(guó)許多傳統(tǒng)藝術(shù)中都有“留白”的蹤跡，書(shū)法、金石、剪紙、畫(huà)像石乃至青銅器及戲曲，于是我想到了與詩(shī)號(hào)稱是姊妹藝術(shù)的中國(guó)畫(huà)。中國(guó)畫(huà)中，有所謂“墨到為實(shí)，飛白為虛”“有形為實(shí)，無(wú)形為虛”等說(shuō)法，虛到極致則是無(wú)，是畫(huà)中著意留下的空白。正如清人戴熙所說(shuō)：“畫(huà)在有筆墨處，畫(huà)之妙在無(wú)筆墨處?！焙芏鄷r(shí)候，畫(huà)面的空白之處，不但不是“沒(méi)有”而是更加豐富，意境深遠(yuǎn)，韻味無(wú)窮。既然中國(guó)畫(huà)與中國(guó)詩(shī)的“空白”追求殊途同歸，而中國(guó)畫(huà)在空間上的“空白”又似乎要比中國(guó)詩(shī)在文字中“含蓄”更直觀、更具象，于是我們可以借畫(huà)中的“空白”明詩(shī)中的含蓄。

例如，賈島的《尋隱者不遇》：“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！?/p>

李清照的《如夢(mèng)令》：“昨夜雨疏風(fēng)驟，沉睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。”

一詩(shī)一詞，亦問(wèn)亦答，明白如話，懂字面意思不難，明空白藝術(shù)不易。對(duì)于“空白”之妙，我先給學(xué)生展示了齊白石筆下的魚(yú)和蝦，齊白石畫(huà)魚(yú)蝦從來(lái)不畫(huà)水，留下大片的空白，但觀賞者自能從畫(huà)面有形魚(yú)蝦的游動(dòng)之態(tài)，展開(kāi)想象和聯(lián)想，感受到畫(huà)家心中未畫(huà)出的無(wú)形水的存在乃至水之澄明。于此，學(xué)生即能“舉一隅而以三隅反”，明白錢鐘書(shū)先生所說(shuō)的“一種懷孕的靜默”――“說(shuō)出來(lái)的話比不上不說(shuō)出來(lái)的話，只影射著說(shuō)不出來(lái)的話?！保ā墩勚袊?guó)詩(shī)》）。明白如何從那些“說(shuō)出來(lái)的話”，去推演那些“不說(shuō)出來(lái)的話”和“說(shuō)不出來(lái)的話”。原來(lái)，《尋隱者不遇》的特點(diǎn)是寓問(wèn)于答。詩(shī)人把問(wèn)話省略了，形成一處處的空白，引發(fā)讀者豐富的聯(lián)想。一問(wèn)心情愉快，滿懷希望；二問(wèn)答非所想，墜為失望；三問(wèn)于失望中萌生希望；四問(wèn)惘然若失，無(wú)可奈何。由此可見(jiàn)訪者與隱者交情甚厚。欽慕而不遇，突出其悵惘之情。同時(shí)，未見(jiàn)隱者卻見(jiàn)青翠挺立、茫茫白云，使人油然而生一種秋水伊人無(wú)處可尋的浮想。還可借青松與白云等意象解讀出隱者青松般的風(fēng)骨與白云般的高潔。同樣，《如夢(mèng)令》中“試問(wèn)卷簾人”也無(wú)問(wèn)的內(nèi)容，“卻道海棠依舊”是答句。從答句可推出問(wèn)句的內(nèi)容，大概就是“夜來(lái)風(fēng)雨聲，海棠花如何？”從推出的問(wèn)句，學(xué)生便可體會(huì)女詞人對(duì)花的關(guān)切，孕含著對(duì)春光易逝、好花不長(zhǎng)的無(wú)限惋惜之情，以及對(duì)自己的青春易逝的慨嘆。由此自可領(lǐng)悟，正是這一處處的空白，為讀者創(chuàng)造了廣闊無(wú)垠的想象藝術(shù)空間，極度地?cái)U(kuò)大了詩(shī)的容量，使虛境成為意味無(wú)窮的美境。“留白”藝術(shù)，如此跨界解讀，由淺入深，化無(wú)形為有形，學(xué)生自能了然。

我還曾用此種方式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生解讀中國(guó)當(dāng)代“朦朧詩(shī)”，讓學(xué)生在詩(shī)歌與國(guó)畫(huà)的跨界中明白：一個(gè)讀者在鑒賞中根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)想象補(bǔ)充詩(shī)歌和畫(huà)面的內(nèi)容，很多時(shí)候會(huì)比藝術(shù)家一一畫(huà)出、逐個(gè)寫(xiě)到，能讓讀者獲得更豐富的審美體驗(yàn)。

以宋代馬遠(yuǎn)的《梅石溪鳧圖》為例，畫(huà)面里突兀的峻石中幾株從崖石里伸處的梅枝，以及幾只閑游的野鴨，僅占畫(huà)幅的三分之一，其余部分是空白，然而，這些空白是水、是天，是水天一色，盡憑觀賞者自由聯(lián)想那“春江水暖鴨先知”的無(wú)限生趣。正是這種虛實(shí)互為補(bǔ)充，構(gòu)成了畫(huà)面的內(nèi)在含蓄之美。在讀者的思考、探索中，作品無(wú)窮的意蘊(yùn)和幽遠(yuǎn)的藝術(shù)氛圍悠悠而生。有了這些形象的圖畫(huà)出現(xiàn)，再來(lái)感悟詩(shī)歌中“不著一字，盡得風(fēng)流”的妙處就“實(shí)”多了。

朦朧詩(shī)之“朦朧”美正好繼承了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的“空白”之妙。以北島、舒婷、顧城等為代表的朦朧詩(shī)主將主張“打破傳統(tǒng)”，主要是指打破我國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。在表現(xiàn)手法上，他們不重現(xiàn)實(shí)的形象描寫(xiě)，大多采取隱喻、通感、超感、錯(cuò)覺(jué)、幻覺(jué)、藝術(shù)變形、語(yǔ)言的反邏輯等西方現(xiàn)代派詩(shī)歌常用的技法，代替了以往現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌中明白曉暢的實(shí)寫(xiě)、直敘，追求以形寫(xiě)神。當(dāng)然，這又讓很多學(xué)生愛(ài)之、詠之、惑之。

舒婷的一首《雨別》就突出地表現(xiàn)出這一特點(diǎn)：

我真想摔開(kāi)車門，向你奔去，在你的寬肩上失聲痛哭：“我忍不住，我真忍不住?！?/p>

我真想拉起你的手，逃向初晴的天空和田野，不畏縮也不回顧。

我真想聚集全部柔情，以一個(gè)無(wú)法申訴的眼神，使你終于醒悟。

我真想，真想……

我的痛苦變以憂傷，想也想不夠，說(shuō)也說(shuō)不出。

“你”和“我”究竟是什么身份？什么關(guān)系？“痛苦”什么？“憂傷”什么？“忍不住”又是什么？背景的抽象模糊使人如墜五里霧中，而沿著空白之處細(xì)細(xì)品之，卻能咂出那種情意綿綿、含蓄不盡的韻味。詞句中的情感濃烈、空疏，淡漠中傳出種種復(fù)雜難言之情――欲說(shuō)還休。說(shuō)它是愛(ài)情詩(shī)也好，不是愛(ài)情詩(shī)也好，從中領(lǐng)悟到的是復(fù)雜情感的強(qiáng)烈搏動(dòng)。“我”和“你”將要分手尚未分手時(shí)瞬間的心里情緒的展現(xiàn)，形成了最有包孕性和神秘感的構(gòu)思，造成了詩(shī)的張力場(chǎng)。情節(jié)的敘述傳達(dá)出某種既是特定又是普遍的情感和經(jīng)驗(yàn)，使詩(shī)與讀者之間完成了一種交流。每個(gè)人盡管有不同的審美情趣、生活閱歷、感受能力，有人生中不同的離別場(chǎng)景，但《雨別》中那種激動(dòng)而又無(wú)法申訴的矛盾心境，那“想也想不夠，說(shuō)也說(shuō)不出”的憂傷，卻可能是共有的，讀者盡可以從各自的人生體驗(yàn)中去聯(lián)想、去填補(bǔ)詩(shī)句留下的大片空白。

詩(shī)歌是我們民族文化的瑰寶，詩(shī)歌教學(xué)任重而道遠(yuǎn)，不僅要讓學(xué)生懂得，更要讓學(xué)生熱愛(ài)，使他們終生受益。從詩(shī)歌到生活，從人文到科學(xué)，從文學(xué)藝術(shù)到音樂(lè)、繪畫(huà)和電影電視藝術(shù)，大膽“跨界”，往往能夠博采眾長(zhǎng)，凝聚成獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高課堂溫度，在輕松愉悅的氛圍中傳授書(shū)本知識(shí)、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。與此同時(shí)，一個(gè)能與學(xué)生心意相通，愛(ài)生活、懂藝術(shù)、有情趣的語(yǔ)文教師也更能引起學(xué)生的好感與共鳴，從而在學(xué)生心目中樹(shù)立起威信和美好的形象，由對(duì)教師的敬佩之情轉(zhuǎn)為自覺(jué)追隨教師教導(dǎo)的行動(dòng)。因此，教師完全可以用“跨界”教學(xué)充分發(fā)揮和展現(xiàn)個(gè)人的人格魅力，以期事半功倍。

第7篇：經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)詞范文

在現(xiàn)代高校的人才培養(yǎng)方案中，通識(shí)課程已經(jīng)成為高校素質(zhì)教育的重要部分，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知、情感、能力等全面成長(zhǎng)目標(biāo)過(guò)程中的必要組成。如果說(shuō)專業(yè)教育旨在培養(yǎng)學(xué)生在某一知識(shí)領(lǐng)域的專業(yè)技能和謀生手段，那么通識(shí)課程則要通過(guò)知識(shí)的基礎(chǔ)性、整體性、綜合性、廣博性，使學(xué)生拓寬視野、避免偏狹，培養(yǎng)獨(dú)立思考與判斷能力、社會(huì)責(zé)任感和健全人格，也就是教化他們學(xué)會(huì)做人。尤其作為通識(shí)課程的大學(xué)語(yǔ)文課更是肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的重任。因?yàn)樵谥T多學(xué)科中，唯有語(yǔ)文是真正讓學(xué)生感覺(jué)自己、感覺(jué)生命、感覺(jué)到人的喜怒哀樂(lè)、感覺(jué)人的靈動(dòng)心性的學(xué)科；唯有語(yǔ)文是可以讓學(xué)生盡興參悟人性、人生、表達(dá)個(gè)體情意智慧的學(xué)科。因而，站在培養(yǎng)人的高度來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，擔(dān)負(fù)起塑造學(xué)生心靈，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的任務(wù)，是語(yǔ)文教學(xué)的重中之重。

那么，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如何滲透人文素質(zhì)教育，我是從這幾個(gè)方面入手的。

一、大學(xué)語(yǔ)文可以提升學(xué)生的審美能力。

大學(xué)語(yǔ)文教材中，處處皆是文質(zhì)兼美、字字珠璣的佳作，這些都是培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣，充分地感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的渠道。大學(xué)生正值青春年華，對(duì)美有著無(wú)限的向往和強(qiáng)烈的渴求。但到底什么是真正的美，很多人還難以鑒別或只能盲從，所以應(yīng)該在老師的引導(dǎo)下汲取這些文學(xué)精品蘊(yùn)涵的美，一可以滿足自己對(duì)美的渴求，二還能提高對(duì)美的鑒賞能力。例如《看蒙娜麗莎看》一文，跟隨作者獨(dú)特的審美角度，借助作者的藝術(shù)見(jiàn)解引導(dǎo)學(xué)生理解什么是美，從而更好地去發(fā)現(xiàn)并欣賞藝術(shù)家的作品之美。并且利用課后練筆，讓學(xué)生在日常生活中去尋找美、發(fā)現(xiàn)美，記錄下來(lái)在課堂上共享，以激發(fā)學(xué)生追求美的欲望。羅丹說(shuō)過(guò)：美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)離不開(kāi)誦讀，誦讀吟唱詩(shī)詞歌賦一直是中國(guó)人的傳統(tǒng)。借助語(yǔ)言文字的音樂(lè)美，在欣賞詩(shī)詞作品時(shí)，可以通過(guò)反復(fù)的吟誦、回味和體驗(yàn)，來(lái)感受作品的抑揚(yáng)、回環(huán)和抒情之美，從而領(lǐng)略其中的情致和韻味。比如《詩(shī)經(jīng)蒹葭》的學(xué)習(xí)，可以通過(guò)反復(fù)的誦讀，加之與改編的經(jīng)典歌曲進(jìn)行比較欣賞，引領(lǐng)學(xué)生感受中國(guó)古典詩(shī)詞的情韻之美，進(jìn)一步把握詩(shī)意、陶冶情操、凈化心靈。作為語(yǔ)文教師，我們就應(yīng)該努力使學(xué)生擁有繪畫(huà)的眼睛和音樂(lè)的耳朵，教會(huì)他們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)的海洋里去發(fā)現(xiàn)美、感受美。當(dāng)然，審美能力的提升不是一蹴而就的，需要一個(gè)春風(fēng)化雨、潛移默化的過(guò)程，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師和藹可親的儀表、準(zhǔn)確形象的語(yǔ)言、細(xì)膩真摯的情感、簡(jiǎn)明得當(dāng)?shù)陌鍟?shū)，都會(huì)為學(xué)生帶來(lái)美的享受，陶冶學(xué)生的心靈。當(dāng)學(xué)生擁有了美的心靈，豈能沒(méi)有發(fā)現(xiàn)美的眼睛！

二、大學(xué)語(yǔ)文可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文思想的浸染，促成其思想境界的升華和健全人格的塑造。

大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)著重于作品的分析鑒賞，在解讀作品人文內(nèi)涵的同時(shí)，讓學(xué)生辨別出文學(xué)的趣味，領(lǐng)悟到人文的意蘊(yùn)，真正走入文學(xué)。我們可以在生動(dòng)可感、情趣盎然的教育過(guò)程中無(wú)聲無(wú)息地熏陶學(xué)生的心靈，這種潛移默化的感染熏陶比任何空洞抽象的理論說(shuō)教或者批評(píng)更具有無(wú)聲的力量。在《懷大愛(ài)心，做小事情》的學(xué)習(xí)中，當(dāng)看到特蕾莎修女不僅把一生完全獻(xiàn)給了窮人、病人、孤兒、孤獨(dú)者、無(wú)家可歸者和垂死臨終者，自己卻堅(jiān)執(zhí)地做了一輩子一文不名的窮人，而她所創(chuàng)建的仁愛(ài)組織卻有四億多資產(chǎn)時(shí)，同學(xué)們?cè)噯?wèn)一下，是什么支撐著她，讓她如此義無(wú)反顧？而作者又說(shuō)，看到特蕾莎的事跡，我們能不羞愧嗎？這又是為什么？在靜默的課堂上，每一個(gè)人都會(huì)有自己的思考。再結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的一些現(xiàn)象，如火鍋店潑湯事件、路上老人摔了是扶還是不扶的猶疑、因小掛擦而引發(fā)的大打出手、面對(duì)乞討者我們的心境大家想想，今天的我們是怎么啦？《論語(yǔ)》有樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人。；墨子提倡兼愛(ài)，主張愛(ài)人若愛(ài)其身；孟子倡導(dǎo)仁政，認(rèn)為仁者無(wú)敵這些中國(guó)傳統(tǒng)人文精神中光彩熠熠的思想資源必定會(huì)對(duì)涉世不深的青年學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響。

再如品陶淵明，可讓學(xué)生體會(huì)其人淡如菊的偉大品格；看杜甫，以《秋興八首》做示范，讓學(xué)生領(lǐng)略詩(shī)人關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的深摯情感；讀到屈原，學(xué)習(xí)詩(shī)人身上為善而固執(zhí)的執(zhí)著和不肯與世俗同流合污的愛(ài)國(guó)情操；《都江堰》中只要都江堰不坍，李冰的精魂就不會(huì)消散，李冰的兒子會(huì)代代繁衍則讓我們看到作者對(duì)國(guó)家、對(duì)未來(lái)的殷殷希望；《我與地壇》對(duì)自然、人生、母愛(ài)的體驗(yàn)和思索，讓我們感受到作者不屈從于命運(yùn)，掙扎、奮發(fā)的堅(jiān)韌性格和意志；走進(jìn)《沈園》，我們傷懷詩(shī)人與愛(ài)人被迫分離的深創(chuàng)世痛，同時(shí)也感慨詩(shī)人對(duì)愛(ài)人的一往情深、至死不渝；步入《江南的冬景》，其溫潤(rùn)、晴暖、優(yōu)美的畫(huà)面滲透了作者對(duì)家鄉(xiāng)的贊美、眷戀和自豪這些優(yōu)秀作家作品蘊(yùn)涵的豐富的人文精神，是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀所必需的精神養(yǎng)料。

三、大學(xué)語(yǔ)文可以秉承疑古傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)，允許懷疑，提倡創(chuàng)新。

仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，作者未必然，讀者何必不然，這些名言告訴我們：作家寫(xiě)作完成之日，并非文學(xué)產(chǎn)生之時(shí)，讀者才是實(shí)現(xiàn)文章意義的最后一個(gè)環(huán)節(jié)?！对?shī)經(jīng)蒹葭》的主題之所以有愛(ài)情詩(shī)、諷喻詩(shī)、求賢詩(shī)等不同說(shuō)法，就是緣于作品多義性的客觀存在與鑒賞者的閱讀創(chuàng)造。這種個(gè)性化的解讀，能深化我們對(duì)作品的認(rèn)識(shí)，從而更全面準(zhǔn)確地理解作品。因此學(xué)生作為閱讀者，與老師一樣是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，在教學(xué)中，要避免作品分析的標(biāo)準(zhǔn)化和平面化，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象，繼承宋以來(lái)的疑古傳統(tǒng)，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，各抒己見(jiàn)，在反復(fù)不斷的品讀中逐漸提高鑒賞能力和審美水平。