蒙古族的民風(fēng)民俗精選(九篇)

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第1篇：蒙古族的民風(fēng)民俗范文

作者：歐軍 單位：集寧師范學(xué)院

民俗文化呈現(xiàn)兼容性特征察哈爾蒙古族和其他兄弟民族一道，以其海納百川的開放精神，積極吸納漢、滿、朝鮮、藏等民族的文化元素，進一步豐富和拓展了傳統(tǒng)游牧文化的思想內(nèi)涵和文化蘊義。自清代雍正頒布“借地養(yǎng)民”令以后，尤其在清政府推行“移民實邊”政策下，從山東、河北、山西、陜西等地涌入大批流民，進而在流民聚集的地方逐漸形成了村落，零星的農(nóng)耕經(jīng)濟開始萌發(fā)，察哈爾草原大規(guī)模被墾殖，蒙古族的傳統(tǒng)經(jīng)濟由單一的游牧經(jīng)濟逐漸過渡為牧業(yè)經(jīng)濟、半農(nóng)半牧經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。從1915年起，察哈爾地區(qū)陸續(xù)“增設(shè)新縣（寶昌、康保、商都），盛行放墾”②。1934年3月，察哈爾省政府在察哈爾左翼四旗、四牧群旗境內(nèi)增設(shè)了化德、尚義、崇禮等3個設(shè)治局，專門管理移民開墾事宜。這些不同的經(jīng)濟活動在其文化中得到了積極的反映。這種兼容并蓄的文化促成了一種積極的開放性，因而在民眾意識中很少有封閉的排外情緒。烏蘭察布地域民俗文化在其形成演化中，呈現(xiàn)出明顯的兼容性特征。以蒙漢族際交流為例，蒙漢兩族大量吸收對方的文化習(xí)慣，在語言、居住、飲食、婚嫁、喪葬、娛樂等多方面發(fā)生改變或出現(xiàn)添加。這一情形，一方面反映了蒙漢近距離交往的深入性和全面性，另一方面也反映了在正常民間交往中得以伸展的民族文化交流的雙向性和自愿性。1．蒙古族對漢族文化習(xí)俗的吸收語言隨著漢族人口增多及在數(shù)量上超過蒙古族，烏蘭察布地區(qū)語言的流向發(fā)生了轉(zhuǎn)折，學(xué)漢語、行漢俗趨于流行?！半S著村民中漢族的比例越來越大，隨著整個地區(qū)漢族文化的影響越來越強，學(xué)習(xí)語言的趨勢從漢族學(xué)蒙古語逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊晒抛鍖W(xué)漢語”③。察哈爾地區(qū)的蒙古族對漢語的吸收呈現(xiàn)出分區(qū)結(jié)合的特點。察哈爾八旗的口音則分屬山西、河北兩省，涇渭分明，“察哈爾左翼張、獨、多等屬由直隸省開墾，則人民多操直隸之言語焉；察哈爾右翼豐、興、涼、陶等屬，由山西省開墾，則人民多操山西之言語焉”④。住宅蒙古族因逐水草而居，住屋原都是移動性的“蒙古包”，固定的土木或磚石建筑只有大大小小的喇嘛廟。隨著向定居生活過渡，蒙古牧民也模仿漢人，修造固定房屋。察哈爾右翼四旗，“其居近內(nèi)地及縣境者，則住磚板土房，倚山者亦住窯洞，建筑形狀，與漢人同”⑤。飲食隨著農(nóng)業(yè)生活的不斷植入，蒙古族逐漸轉(zhuǎn)向漢族以谷物食品為主的飲食習(xí)慣。察哈爾右翼四旗日常食品與漢族毫無二致，還學(xué)會了腌制咸菜。“其食物平常以莜面、小米為最普遍，白面、蕎面次之。副食品以山藥為大宗。至晚秋腌咸菜、爛腌菜，亦與漢人同?！闶橙缏榛?、餅子等為早晚佐食品；粽子、涼糕、月餅等為時節(jié)品”⑥。漢人喜食的餃子也進入了蒙古牧區(qū)。不過餃子在蒙旗是珍貴食品，非尊客不用。2．漢族對蒙古族文化習(xí)俗的吸納蒙漢文化交流具有明顯的雙向性和變異性，遷入蒙古地區(qū)的漢族也大量吸收蒙古族的文化成分。特別是最初遷入蒙地的漢族經(jīng)歷了一個蒙古化的過程，“依蒙族、習(xí)蒙語、行蒙俗”，更加強化了對于蒙古文化的認同與吸收。如蒙古族的奶酒、酥油、奶食品不僅受到漢人的喜歡，而且暢銷內(nèi)地，如今漢人普遍喜食的手把肉、奶茶、蒙古餃子、炒米、交肯（醍醐）、焙子、餅子（月餅）等等仍然是不可或缺的重要食品，吃蒙餐已成為一種習(xí)慣，特別是招待客人的時候，一定要去品嘗。蒙古族婦女喜佩帶銀首飾及珊瑚首飾（蒙古族的頭戴），這一習(xí)慣也為漢族婦女接受。在語言上，同蒙古族的蒙漢語夾雜一樣，漢族也是漢蒙語混用。如爬山歌就吸收了“腦包”（蒙古語為“敖包”，即堆子的意思）、“灰塌二胡”（蒙古語，冷落凄涼的意思）、“哈苜爾”（蒙古語，即狼針草）等蒙古族慣用語，如“山藥皮皮蓋腦包，誰給俺們管媒天火燒”；“遠遠瞭見他家的門，灰塌二胡死下個人”；“蛤蟆口爐爐燒哈苜爾，活到哪影兒算哪影兒”等等。⑦文化的相互影響，在族際文化民間對等交往中，任何一方都不是被動的接受者，而表現(xiàn)為主動的學(xué)習(xí)者和采借者。某種文化習(xí)俗與其說是從鄰族那里“傳來”（閆天靈語）的，還不如說成是從鄰族那里“學(xué)來”的。如蒙古族的“圓形屋”帶有明顯的蒙漢嫁接特征，外形上延續(xù)了蒙古包的穹廬頂及圓形墻風(fēng)格，內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能則屬于漢式。蒙古族的“包房組合”院落同樣也標(biāo)識著一種蒙漢雙向文化交流的結(jié)晶。這種交流同樣也體現(xiàn)在許多地名上，如“××圐圇”、“××腦包”、“××胡同（洞）”等生動地反映了民族雜居地帶的文化兼容特征。民俗文化體現(xiàn)大眾化特點蒙古族傳統(tǒng)文化的主體部分是由民間大眾文化構(gòu)建的。蒙古族的文人階層形成較晚，在文化中的主導(dǎo)性不強，即便是元朝以及后來的宮廷文化曾一度繁榮，卻也未能脫離民間文化的基礎(chǔ)。例如，在清代整理出來的蒙古宮廷歌曲，雖然有著文人墨客的加工痕跡，但幾乎都存在相應(yīng)的民歌演唱形式。這說明，宮廷歌曲大多數(shù)來源于民間，或者宮廷中的創(chuàng)作歌曲也順利地傳播到了民間。在蒙古社會里，老百姓欣賞的歌曲、遵循的文化習(xí)俗和語言表達習(xí)慣與那顏階層的并無二致，更談不上什么質(zhì)的區(qū)別。在遼闊的察哈爾草原上至今傳唱演奏的傳統(tǒng)民歌和阿斯?fàn)枠非?，就是最為有力的佐證。因此，蒙古族傳統(tǒng)文化在總體上表現(xiàn)為一種富有民族氣息的平民化傾向。這在客觀上減少了文化內(nèi)部的摩擦與消耗，為在文化整體上較為容易接受和適應(yīng)外來文化提供了可能性。1．宗教習(xí)俗方面的變化。接受佛教之前，蒙古民族先民信仰原始的薩滿教，氈房里主要供奉撒滿偶像，祭天、祭火、祭山神、祭水神、祭星、祭敖包、祭祖先（祭成吉思汗）、祭蘇勒德。十六世紀，佛教傳入蒙古地區(qū)以后，草原上信仰佛教（喇嘛教）的人多了，氈房里開始供奉佛像，家庭經(jīng)濟寬裕的人家都要去五臺山朝圣。到清末民初放墾后，蒙古族絕大多數(shù)逐步吸納了漢民族的一些習(xí)俗，專門修建龍王廟、土地廟等，供奉祭拜龍王、太上老君、土地神、關(guān)公等。1893年4月26日，俄國學(xué)者阿•馬•波茲德涅耶夫從承德去多倫諾爾的路上看見了熱河錫拉蘇默的德木齊喇嘛張老爺所建的一所小廟?！靶R內(nèi)部分成三間，把宗喀巴佛像和古老的紅教佛像古怪地混合供奉在一起。這座廟奉祀的是劉備，他是關(guān)帝的結(jié)義兄弟”⑧。2．喪葬方面。放墾之前因土地遼闊，無人區(qū)多，而且蒙古人認為人生成于自然，應(yīng)還原于自然，故人死后一般采取天葬。放墾后，因草場大面積銳減，適于游牧的自然環(huán)境遭到嚴重破壞，狼、狐貍、禿鷲、鷹、雕等禽獸數(shù)量銳減，失去了天葬的天然環(huán)境與條件，只好接受漢族的喪葬習(xí)俗，農(nóng)區(qū)和半農(nóng)區(qū)的蒙古人開始采取土葬。3．節(jié)日方面。察哈爾地區(qū)開墾后，蒙古族除保留原有傳統(tǒng)節(jié)日（蒙古語稱“乃日”）文化習(xí)俗之外，同時接受了漢民族的節(jié)慶習(xí)俗，如在最早開墾的沿長城一線，蒙古族的生活習(xí)俗中逐步介入諸如元宵節(jié)、端午節(jié)，過年時貼門神、貼對聯(lián)、供財神等習(xí)俗。與此同時，漢族也在學(xué)習(xí)吸收蒙古族的一些生活習(xí)俗。流行至今的“二人臺”、“漫瀚調(diào)”就是吸收蒙古民歌之后形成的一種曲藝劇目，甚至有“學(xué)會走西口，到處有吃口”⑨俗稱。

民俗文化蘊涵深厚的生態(tài)化屬性游牧社會生產(chǎn)生活的特殊性及其需求的獨特性，大部分需求只能靠自己來滿足。如牧民的衣食住行用、日常奶食品、肉食品的加工及保鮮等等，這些問題的解決都是自己去摸索，于是就產(chǎn)生了適合于游牧生活特點的、方便易行的實用技術(shù)，比如馬具、蒙古包、車輛、兵器、狩獵工具及大量生產(chǎn)生活用具等等都屬于這一范疇。由人、家畜和環(huán)境三個要素構(gòu)成了畜牧生產(chǎn)方式，而事實上這三種要素是相互依托不可分離的生態(tài)鏈條，牧民在此充當(dāng)了十分關(guān)鍵的要素。因此，牧民時刻注意觀察家畜的各種反應(yīng)，由此來把握環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境，這樣才能保證“人—畜—環(huán)境”的平衡。牧民的這種角色要求使得牧民所擁有的文化必然帶有生態(tài)屬性的功能與特征。另外，游牧生活方式不利于物質(zhì)財富的大量積累與保存，牧民通過長期的實踐活動，創(chuàng)造出無數(shù)實用、方便、簡易的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。如蒙古刀是男人的裝飾品、防身武器，同時也是餐具。英雄史詩是歌曲，是詩詞，也是故事，可以滿足不同群體的需求。正如一些學(xué)者所指出的，游牧文明在后來數(shù)千年的發(fā)展中，北方草原民族游牧生產(chǎn)技術(shù)不斷創(chuàng)新，使得游牧文明逐步向更高水平發(fā)展，如優(yōu)良畜種的培育、草場的合理使用、獸醫(yī)技術(shù)的發(fā)展等等。這也體現(xiàn)出游牧文明一種內(nèi)在的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力使游牧生產(chǎn)逐步發(fā)展，使游牧文明的根基逐步牢固。民俗文化的地域性特點由于傳統(tǒng)的游牧文化與農(nóng)耕文化相互融合、相互碰撞、相互交流，表現(xiàn)在民風(fēng)民俗方面則呈現(xiàn)出獨特的地域性特點。村落地名是民俗文化的標(biāo)志和載體。烏蘭察布地處中原與北方游牧民族的交匯地帶，歷來戰(zhàn)亂頻繁，人口稀少，直到清末放墾后，內(nèi)地人口大量移居進入察哈爾地區(qū)，人口急劇攀升，形成了大大小小的漢族村落。在村落發(fā)展過程中，有些地方先有寺廟，后有移民，由于受喇嘛教文化的影響，很多村落地名帶有佛教色彩。有的以寺廟名稱為村名，如興和縣的臺基廟、巧爾基廟，察哈爾右翼前旗的廟溝、廟子溝，四子王旗的大廟、葛根廟，察哈爾右翼后旗的阿貴圖、紅旗廟，商都的小廟子，化德的嘉卜寺，中旗的蒙古寺等；有的村莊與喇嘛教遺跡有關(guān)，如哈拉溝、喇嘛營子、喇嘛板、活佛灘、紅召、經(jīng)棚（現(xiàn)在稱“金盆”）、轉(zhuǎn)經(jīng)召、臥佛山、五塔垓等。受喇嘛教影響命名的村莊，具有濃厚的佛教色彩，同時體現(xiàn)了深厚的文化底蘊，這反映了烏蘭察布地域民俗文化的地域特色，也構(gòu)成了烏蘭察布地名文化特色，為研究地名文化提供了豐富的現(xiàn)實資料。此外，受清末招墾開荒影響，以“號”為單位，每丈量750畝確定為一個“號”，一些村落地名便以順序編為“頭號”村，“二號”村，直到“百號”村的，一直沿用到今天。為紀念佛和菩薩的圣誕日、成道日、涅槃日等，喇嘛教儀軌中規(guī)定了許多紀念日，喇嘛廟按期舉行法會紀念，并逐漸演變成固定的廟會。每到重大節(jié)日，烏蘭察布前山地區(qū)的信徒居士、善男信女，相邀到寺廟敬香拜佛，念經(jīng)吃齋，民間俗稱“坐會”，最為盛名的是隆盛莊每年的“6月24日廟會”。

民俗文化的現(xiàn)代化氣息傳統(tǒng)的民俗文化具有濃厚的生活化氣息。民俗文化是在長期的生產(chǎn)生活中積淀下來的。它始終像一面鏡子一樣，反射出勞動人民的物質(zhì)生活和精神生活中最本質(zhì)的東西。例如蒙古人的夏特日不是在商店里買來的，而是自己精心雕刻而成的，自用的箱子和馬頭琴、小茶桌等全部是自己設(shè)計和制作。牧民們在勞動之余，或者在勞動之中可以制作生活用品，這種民間藝術(shù)是為了生活的需要，美化自身，美化物品，美化生活環(huán)境。傳統(tǒng)的民俗文化所呈現(xiàn)的日常生活，既包含了知識，也包含了態(tài)度和品性，還包含了技能和策略，是一種綜合的智慧。我認為，以游牧文化和農(nóng)耕文化為底蘊的民俗文化以其優(yōu)良的生態(tài)精神和藝術(shù)精神迎接知識經(jīng)濟時代，走向跨越式的發(fā)展是有可能的。近代以來，烏蘭察布地域民俗文化發(fā)展、變遷的趨勢，無疑受到自然條件、社會經(jīng)濟、民族習(xí)俗的直接影響。隨著傳統(tǒng)游牧業(yè)向定居畜牧業(yè)、半農(nóng)半牧業(yè)的轉(zhuǎn)型和社會經(jīng)濟的發(fā)展，便于拆裝、便于遷徙的蒙古包逐漸被居住舒適且經(jīng)濟實用的土木、磚混結(jié)構(gòu)平房所取代，文明、舒適成為人們的基本追求。如今在牧區(qū)，馬匹、駱駝不再是最方便快捷的交通工具，人們更看重的是馬、駝所承載的文化象征意義和競技休閑的乘用價值?，F(xiàn)在很少有人相信薩滿巫術(shù)、喇嘛誦經(jīng)的祛病避邪功效，科學(xué)養(yǎng)生、現(xiàn)代醫(yī)療的觀念以及更多的現(xiàn)代意識已經(jīng)深深扎根于普通大眾的平常生活。融合了眾多文化元素而形成的崇尚自然，與自然相互依存、和諧共處的民俗文化，不僅與老百姓的日常生活息息相關(guān)，同時蘊涵著深刻的自然生態(tài)、社會進步思想，在歷史上產(chǎn)生過非常積極的效應(yīng)，即使在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達的今天，仍不失其現(xiàn)實價值，對于構(gòu)建和諧小康社會，人類應(yīng)對全球性的環(huán)境危機以及倡導(dǎo)發(fā)展低碳經(jīng)濟等方面必將繼續(xù)發(fā)揮重要作用。

第2篇：蒙古族的民風(fēng)民俗范文

關(guān)鍵詞：旅游名鎮(zhèn)；特色旅游資源；生態(tài)

中圖分類號：TU268 文獻標(biāo)識碼：A

一、旅游名鎮(zhèn)背景解讀

旅游城鎮(zhèn)是現(xiàn)代小城鎮(zhèn)發(fā)展的主要模式之一，也是當(dāng)今世界小城鎮(zhèn)發(fā)展的流行趨勢。黑龍江省著力打造系列旅游名鎮(zhèn)，旨在發(fā)揮資源優(yōu)勢，通過特色城鎮(zhèn)的建設(shè)與示范，帶動全省旅游產(chǎn)業(yè)升級、提高小城鎮(zhèn)建設(shè)水平、推動地方經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，從而促進城鄉(xiāng)一體化的快速發(fā)展。

二、連環(huán)湖旅游名鎮(zhèn)概況

連環(huán)湖旅游名鎮(zhèn)位于大慶市杜爾伯特蒙古族自治縣，黑龍江西南部，地處松嫩平原腹地，與杜爾伯特政府所在地泰康鎮(zhèn)相距21公里。三小時交通通勤圈覆蓋大慶、齊齊哈爾、哈爾濱等大中城市，也覆蓋吉林的白城市、松原市，交通十分便利，水陸干線四通八達。

三、特色旅游資源解讀

（一）生態(tài)旅游資源

1、大氣壯美的湖泊濕地

連環(huán)湖是松嫩平原上的一個久負盛名的大型淺水湖泊群，由18個湖泊聯(lián)合組成，水域面積580平方公里，湖泊平均深度只有半米，最深處也只在2米左右，是典型的濕地型淺水湖泊，蘆葦叢生,湖灣密布,水草茂密,魚蝦肥鮮，其濕地范疇的旅游資源類型非常豐富。

2、得天獨厚的溫泉資源

杜爾伯特縣域地下85%蘊藏著豐富的地?zé)豳Y源，地?zé)峋?800米, 出水溫度可達53攝氏度,，屬鐳鋇型溫泉。水中含有諸多微量元素及礦物質(zhì)，是理想的醫(yī)療保健洗浴溫泉

3、遼闊豐美的草原

域內(nèi)的草原面積469萬畝，目前全面禁牧一步到位,草原生態(tài)逐漸恢復(fù)，牧草資源豐富、草原風(fēng)情獨特。

4、豐富的水禽與魚類動物資源

連環(huán)湖水禽及魚類資源豐富，共有鳥類240余種，魚類40余種。鳥類中水禽92種，除鴻雁、天鵝、丹頂鶴、灰鶴是重點保護對象，多數(shù)是非保護類的野鴨，有一二十種可以獵獲。

（二）人文旅游資源

蒙古風(fēng)情——黑龍江省唯一的蒙古族自治縣。

驛站文化——清代古驛站。

漁獵文化――冬季捕魚、養(yǎng)魚工藝、魚苗孵化和馴化等特色生產(chǎn)具有很強的觀賞性、參與性和科普意義。

寒地民俗——東北地區(qū)特有的民俗風(fēng)情，以農(nóng)家院生活、節(jié)慶習(xí)俗、民間藝術(shù)、特色餐飲、耕作漁獵等為代表。

（三）旅游資源開發(fā)導(dǎo)向

原生態(tài)資源有很大的發(fā)展空間。杜爾伯特濕地屬于扎龍自然保護區(qū)的一部分，杜爾伯特應(yīng)充分的借助這塊優(yōu)勢品牌發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)。以湖蕩濕地生態(tài)景觀和農(nóng)業(yè)生態(tài)景觀為主的綠色生態(tài)資源，可為旅游者提供豐富的生態(tài)體驗活動，有著巨大的開發(fā)潛力。在重點發(fā)展觀光旅游的同時，要依托資源發(fā)展湖蕩休閑度假游、溫泉康體游、蒙醫(yī)療養(yǎng)游、農(nóng)牧漁鄉(xiāng)村旅游。

蒙古族文化資源將是開發(fā)的重點，是形象資源，也是最有潛力的資源。杜爾伯特在歷史或近現(xiàn)代人文資源并不具有任何的優(yōu)勢，而其傳統(tǒng)的蒙古族風(fēng)情、東北漁民風(fēng)俗在松嫩地區(qū)乃至東北地區(qū)獨樹一幟。因此，連環(huán)湖要突顯其鮮明個性，除了原生態(tài)資源外，還需以蒙古族為代表的文化資源為依托，積極培育和挖掘特色文化資源，提升旅游影響力和競爭力。

四、旅游名鎮(zhèn)發(fā)展思路

水為脈，文為魂，創(chuàng)造以湖蕩濕地為核心，利用濕地保護模式、游憩體驗?zāi)Ｊ?、生態(tài)棲居模式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式共同實現(xiàn)“人與自然”和諧共生；

突出文化景觀、鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)景觀、濕地景觀的塑造，建設(shè)集“生態(tài)旅游、親水休閑、養(yǎng)生度假、有機農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游”于一體的休閑體驗式鄉(xiāng)村旅游空間；

打造“水—綠—人—文—產(chǎn)”五位一體的最具北國典型濕地田園、溫泉康養(yǎng)特征的湖泊型生態(tài)旅游基地。

五、規(guī)劃目標(biāo)

全國優(yōu)秀旅游名鎮(zhèn)

國家AAAAA級旅游區(qū)

中國北方寒地湖泊溫泉生態(tài)旅游目的地

黑龍江省蒙族民俗文化生態(tài)旅游目的地。

黑龍江省溫泉蒙藥康療中心

六、旅游空間結(jié)構(gòu)

一鎮(zhèn)（一心）：連環(huán)湖旅游名鎮(zhèn)

七區(qū)：龍坑驛站風(fēng)情景區(qū)、九河漁獵文化景區(qū)、日月島狩獵景區(qū)、鷺島生態(tài)景區(qū)、生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光景區(qū)、阿木塔蒙古風(fēng)情景區(qū)、合發(fā)草原觀光景區(qū)。

二環(huán)：連環(huán)湖水上觀光游覽環(huán)線、連環(huán)湖陸路觀光游覽環(huán)線。

三專線：漁獵風(fēng)情觀光游覽線、農(nóng)業(yè)觀光游覽線、蒙族風(fēng)情觀光游覽線。

七、名鎮(zhèn)功能布局規(guī)劃

一心：溫泉養(yǎng)生休閑中心

一帶：濱湖觀光、運動、娛樂休閑度假帶

兩湖：內(nèi)湖（北）濕地生態(tài)公園

內(nèi)湖（南）度假休閑區(qū)

三區(qū)： 漁村民俗風(fēng)情體驗區(qū)

漁趣休閑體驗旅游區(qū)

他拉紅綠野鄉(xiāng)村旅游區(qū)

八、名鎮(zhèn)風(fēng)貌定位

綜合連環(huán)湖旅游名鎮(zhèn)的自然和民族人文特色，確定其風(fēng)貌特色定位為：湖濱民族風(fēng)情旅游城。風(fēng)貌打造重點包括注重以綠色生態(tài)為本，突出湖濱小鎮(zhèn)特色；以蒙古建筑風(fēng)格為主導(dǎo)，展現(xiàn)地方民族文化風(fēng)情。

參考文獻：

1、《中國旅游業(yè)發(fā)展“十五”計劃及2015、2020遠景目標(biāo)綱要》國家旅游局.

第3篇：蒙古族的民風(fēng)民俗范文

關(guān)鍵詞：街巷空間;街道景觀;更新改造;蒙古族村落;通?？h

中圖分類號：TU986

文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9944（2015）04-0087-05

1引言

1.1街道，生活，人

現(xiàn)今在盲目追求功利的旅游業(yè)發(fā)展洪流中，一個個寧靜悠遠的鄉(xiāng)土村落街道向特色旅游商業(yè)街區(qū)轉(zhuǎn)化，樸實民風(fēng)不復(fù)，并逐步喪失本土文化的靈魂。位于云南省通?？h的興蒙蒙古族的村落白閣村是2012年被列入第二批中國傳統(tǒng)村落名錄的915個村落之一，歷史悠久但因地理的原因，經(jīng)濟較為落后，村落街道形態(tài)混亂。保護和關(guān)注其少數(shù)民族鄉(xiāng)土景觀，傳承其獨特的歷史文化，在當(dāng)下的街道更新設(shè)計中就顯得十分重要。

街道是人居空間的必要產(chǎn)物，街道是用于聯(lián)系人與人關(guān)系的存在。簡?雅各布斯（JaneJacobs）在《美國大城市的生與死》中說：“當(dāng)我們想到一個城市時，首先處在在腦海里的就是街道。街道有生氣城市也有生氣，街道沉悶城市也就沉悶[1]”。同理可引，人們感受一個傳統(tǒng)村落的模樣，首先來自村落的街道。換句話說，街道是傳統(tǒng)村落景觀最直接的體現(xiàn)。街道與生活息息相關(guān)，是當(dāng)?shù)鼐用裆畹闹匾d體?！敖值?，是生活的一部分，不只是為了交通，而是作為社區(qū)存在[2]”?！敖值雷罨镜挠猛揪褪巧缃籟3]”。所以傳統(tǒng)村落民族文化的文化傳承，在于體現(xiàn)村落少數(shù)民族的特有生活形態(tài)的景觀設(shè)計。

街道景觀，是一個傳統(tǒng)村落居民的生活形態(tài)景觀最直接的體現(xiàn)?！澳悴皇窃诮值郎希憔褪墙值繹4]”。這說明人是街道的一部分，街道其實是活的，或者說應(yīng)該把街道當(dāng)作活物去對待。街道更新的方向，應(yīng)是以景觀體現(xiàn)生活和滿足人情需求為宗旨，而不是盲目追求品質(zhì)，追求景觀指標(biāo)。

1.2設(shè)計生活與文化傳承

文化的主要載體是人，民族文化的傳承于景觀來說，是形態(tài)符號，更是人們的生活形態(tài)。那么如何在興蒙鄉(xiāng)蒙古族村的街道更新中，體現(xiàn)其傳統(tǒng)文化的精神？答案顯而易見，最直觀的體現(xiàn)是其獨特的人文景觀――生活。只有存在于傳統(tǒng)村落里人們特有的生活情景，才能使其村落的景觀活起來。因此在興蒙蒙古族村街道的更新設(shè)計中，將以居民生活為主導(dǎo)，將其生活形態(tài)融入更新設(shè)計之中并配合居民的生活方式，滿足人情需求。以這樣的更新方式，把人當(dāng)作景觀設(shè)計更新的一部分，體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用裆钚螒B(tài)和民風(fēng)民情，傳承其獨特的傳統(tǒng)文化。

2背景概況

云南省通?？h興蒙蒙古族鄉(xiāng)是省內(nèi)唯一一個蒙古族聚居鄉(xiāng)，位于云南省通海縣杞麓湖西，東經(jīng)102°30′25″～102°52′53″，北緯23°65′11″～24°14′49″，距縣城15km，轄區(qū)面積4.77km2，含5個自然村――白閣村、中村、下村、交椅灣村、桃家嘴村。云南省是全國傳統(tǒng)村落分布的熱點區(qū)[5]。氣候?qū)賮啛釒Ъ撅L(fēng)氣候，常年四季溫和，年平均氣溫15.4℃。地形以壩區(qū)盆地為主，兼有小面積丘陵，海拔1350～2441m，土壤為紅壤。

興蒙蒙古族又稱喀卓人或卡卓人，是1253年隨忽必烈率大軍平云南大理國后，鎮(zhèn)守曲陀關(guān)而落籍通海的蒙古族后裔。歷經(jīng)750年滄海桑田的高原生活，蒙古族的文化風(fēng)俗與當(dāng)?shù)孛褡迦诤希纬瑟毺氐目ㄗ课幕?。村落里保留有許多元代古跡和古文化建筑。它們是歷史的刻印，是展現(xiàn)從元朝至今歷史變遷的活化石。

3街巷空間構(gòu)成與景觀現(xiàn)狀

3.1街巷空間

3.1.1街巷基本結(jié)構(gòu)

蒙古族村的街巷道路分為二個等級（圖1）。第一級道路為主要街道，由村西側(cè)延伸的呈南北走向道路和貫通全村的東西走向道路。第一級街道從村口蒙古族入滇紀念碑開始向村內(nèi)延申，聯(lián)系蒙古族歷史文化紀念館，民族文化圖書館，祠堂，文化活動中心廣場等景觀建筑和空間。此級道路路面寬約4～5.8m，并常在交叉口處形成放大空間或廣場。第二級道路為次要街道，建筑與建筑之間的巷弄，較為狹窄，僅滿足人或非機動車輛通過。路面寬度約1.8～4m不等。第二級道路呈網(wǎng)狀分布，數(shù)量較多。

3.1.2街巷界面組成

街巷的空間界面包括2個基本界面，垂直界面和地面（圖2）。蒙古族村的垂直界面由單純的眾多建筑面構(gòu)成，建筑多為1～2層樓民居。地面部分地形大部分呈平地，在村落北緣因山勢關(guān)系而為平緩坡地。鋪裝為青石板或水泥組成。地面上幾乎沒有公共設(shè)施。

3.1.3街巷空間分析

按照景觀學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，視距和物高比為1∶1，視角45°為全封閉空間，2∶1則為半封閉，3∶1封閉感達到最小。蒙古族村街巷空間除去節(jié)點空間，街巷空間視距比值，一級道路約為1∶1～1∶3，二級道路則小于1，表明蒙古族村其余街巷空間大多數(shù)為全封閉空間，而這些空間視距比值因多個建筑物高度不一，使得簡單的街巷空間變得支離破碎，成為一系列較小的雜亂空間。

3.1.4重要的節(jié)點空間

根據(jù)實地調(diào)查調(diào)查，蒙古族村的節(jié)點空間全部為交叉口空間。由街巷內(nèi)明顯的道路交叉口空間構(gòu)成。此類空間大部分均為“十字形”，“丁字形”空間少且小。

3.1.5街巷空間的疏密度

蒙古族村主要單元街巷空間，路寬約1.8～4.5m不等，視角約1∶1～1∶3。一般意義上而言，說明其空間是非常狹窄且密集的。

3.1.6街巷的整體形態(tài)

蒙古族村的各棟民居保持基本相同的走向和模式，環(huán)境及相鄰建筑之間通過附加自由形狀的附屬建筑，以及民居建筑的不統(tǒng)一性，使得村落的街巷結(jié)構(gòu)形態(tài)呈現(xiàn)拓撲網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，邊界連續(xù)且不發(fā)散。

3.1.7街巷的休憩空間

蒙古族村街道屬于居住區(qū)道路，偶有居民習(xí)慣于坐在房前的門檻上，或者自備板凳靠墻而坐，與人閑聊或是曬坦言，作為休憩空間使用。

3.2街道景觀

街道的基礎(chǔ)功能是交通。因此從景觀形態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，街道景觀必然是干凈整潔和通達的。街景可以劃分為垂直界面、地面、交叉口空間三個單元。以每個單元為對象分析現(xiàn)狀，結(jié)果如表1和圖3。

3.2.1街道建筑景觀

a類蒙古包紋飾房屋：硬山頂，墻面涂刷白粉，藍色蒙古族紋飾，質(zhì)地細膩。屋門頂作華麗的青瓦斗拱，門框柱多為水泥仿石砌或花崗巖，顏色繁雜。

b類磚房：墻體由灰黃色磚塊壘砌，無裝飾。質(zhì)地粗糙，大部分保留硬山頂。

c類青瓦土房：墻面由泥土塊砌成，褐紅色。質(zhì)地粗糙，是古老的原生態(tài)房屋。

d類雜糅房：a類b類房的結(jié)合體，或是以上3類房結(jié)合花崗巖、瓷磚、不銹鋼等具有明顯現(xiàn)代的構(gòu)筑風(fēng)格的材料。

e類現(xiàn)代農(nóng)村常見瓷磚房。

3.2.2街道景觀總體現(xiàn)狀

（1）所有民族文化景觀僅集中在第一級道路。整體景觀民族文化不突出。

（2）街巷缺乏綠化軟質(zhì)的景觀元素，沒有公共照明設(shè)施。

（3）街道界面顏色灰黃、粗糙、樣式雜亂，個別街道臟亂有礙通行。街道沒有達到干凈和整潔的標(biāo)準(zhǔn)，通達性不足。

（4）整體街道空間狹窄、密集，大多功能僅滿足于通行。

4蒙古族文化形態(tài)

興蒙鄉(xiāng)蒙古族人繼承了先輩蒙古族人強烈的民族認同感，保留著蒙古族人的習(xí)俗和文化。同時因生存環(huán)境的巨變，經(jīng)歷了由牧民―漁民―農(nóng)民的轉(zhuǎn)變的歷史軌跡，又逐漸形成了自己特有的民俗文化――“馬蹄南駐人北望”。

4.1蒙古族的基本美學(xué)認知

蒙古族以駿馬為精神依托和民族象征，崇尚青色和白色，以西為尊，裝飾紋樣運用最多的為云紋（圖4）[7]。

4.2興蒙鄉(xiāng)蒙古族特有的文化形態(tài)

“龍”文化：漁民時期所留下的歷史痕跡，體現(xiàn)在“龍王會”、“祭海會”等民俗活動。

“建筑”文化：當(dāng)?shù)孛晒抛迦藫碛凶贼敯唷赌窘?jīng)》習(xí)得的精湛建筑技藝，所建房屋造型別致且經(jīng)久耐用，有自己的建筑文化節(jié)日“魯班節(jié)”。

“眷北”文化：蒙古族崇尚依戀家鄉(xiāng)并以草原為傲。當(dāng)?shù)貍髡f一名叫阿扎拉的少女以青草編織大龍，帶領(lǐng)下一代回到了北方大草原的故事，表達了南駐的蒙古族對北方深沉的思念和返鄉(xiāng)的渴望，充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)貙Σ菰瓘娏业臍w屬感。

5街道景觀更新改造

5.1更新改造理念

通過以上研究，調(diào)查興蒙蒙古族當(dāng)?shù)鼐用竦慕窒锟臻g結(jié)構(gòu)、街道生活形態(tài)、文化情懷和美學(xué)認知，針對融入居民生活的街道更新提出基于6個目標(biāo)的更新改造理念：保護和修葺街道內(nèi)具有歷史價值的建筑;為當(dāng)?shù)鼐用窠ㄔ煲粋€安全美觀方便的生活街道;街道改造的方向、景觀滿足人情的需求，打造一個可供居民慢行休憩的街區(qū);由于街巷空間的體積、疏密度、形態(tài)等因素限制，街道景觀的改造控制在親切、迷你、小巧、安靜的尺度之內(nèi);街道景觀體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛晒抛寰用裾J可的美學(xué)，設(shè)計融入其文化形態(tài)，提升街道的民族文化認同感;注重保護居民利益，在更新改造中倡導(dǎo)自上而下的社區(qū)參與[8]。此外更新設(shè)計將考慮在街道的兩側(cè)設(shè)置景觀、照明、坐椅、鄉(xiāng)土植物的選擇與搭配等。

5.2更新改造措施

5.2.1街道垂直界面更新

（1）基礎(chǔ)改造更新。保留和修葺c類房中具有當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵和建筑藝術(shù)價值的古老土房，用修舊如舊的方式，保留原有的硬山頂青瓦、紅土墻面。將c類中沒有歷史價值的一般土房和b、d、e類統(tǒng)一為a類的外觀，青瓦硬山頂，墻面統(tǒng)一為a類房的外觀，白底卷草紋。

（2）修飾提升更新。蒙古族村蒙古族房屋最具特點的地方在于其獨特的房門（圖5）。其結(jié)構(gòu)充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝司康慕ㄖ夹g(shù)和文化特殊性。因此對民居改造的重點就是營造有韻律的精致的門頭“斜挑頂”，使它們隨著屋子的走向排列而有韻律，使整個村落形成屋頂青瓦硬山頂統(tǒng)一韻律和門頭青瓦“斜挑頂”統(tǒng)一韻律的二重奏。

門框，將當(dāng)?shù)氐拈T框材料統(tǒng)一顏色統(tǒng)一質(zhì)地，這里建議統(tǒng)一用塑木制作斗拱和門柱，柱上做花紋修飾，有龍、鳳、水、云多種圖案?；蛘哐赜胊類建筑以灰磚統(tǒng)一制作門柱。這措施以期賦值當(dāng)?shù)氐慕ㄖ幕?/p>

5.2.2街道地面部分更新

（1）路面更新措施。

清除雜物、堆積物，平整路面，埋入電纜。路面改用透水性混凝土鋪裝，壓印仿石紋。統(tǒng)一整齊石紋路面，間斷散點布置擬馬跑過而留下的馬蹄踏?。▓D6）。設(shè)計思路來源草原詩“馬蹄踏得夕陽碎，臥唱敖包待月明?！?/p>

（2）路與墻的邊界線綠化處理措施。

①對較為寬闊的主要街道，邊界線依據(jù)路面寬窄和使用情況間斷性放置馬槽型景盆的植物組景盆栽。邊緣作“凸”起處理。將突起的“檻面”處理為矮形休閑坐椅，供居民沿屋休憩之用，“凸面”與墻面的夾角做小形條狀綠化帶，混種禾草類植物與草本花卉。此地塊可交由居民自行處理，做為其自留地使用。此舉在于模擬草原蒙古包與草原草地相接的邊界，以這樣一種不完全而相似的模擬方式去表達高原蒙古血脈在漫長歲月里對北方草原深刻的思念與無奈（圖7，8）。

②對路寬小于2m的路面邊緣，由居民自由處理，擺放自家盆栽或是不作綠化處理，首要保證通行。

③道路安置路燈，路燈選用為馬燈形狀。

④植物配置選擇以鄉(xiāng)土植物、粗放管理的草本植物為主，季度植物輪播?？蛇x植物為迷迭（Rosmarinusofficinalis）、杜仲（Eucommiaulmoides）、金沙槭（Acerpaxii）、紅花木蓮（Manglietiafordiana）、華山礬（Symplocoschinensis）、云南七葉樹（Aesculuswangii）、杜鵑（Rhododendronsimsii）、龜背竹（Monsteradeliciosa）、芋（Colocasiaesculenta）、煙草（Nicotianatabacum）、油菜花（Brassicacampestris）、三葉草（Trifoliumrepens）、紅花酢漿草（Oxaliscorymbosa）、黑麥草（Loliumperenne）、地被菊（Dendranthemamorifolium）、孔雀草（Tagetespatula）、紫花地丁（Violaphilippica）、圓錐石頭花（Gypsophilapaniculata）、韭菜（Alliumtuberosum）、紫云英（Astragalussinicus）等。

5.2.3交叉口空間更新措施

不做大型復(fù)雜的綠化景觀，小品尺度小而精，樸實。小品置石，置石選渾厚偏圓的樸素石料，石上可雕刻當(dāng)?shù)貍髡f故事，或蒙古族文字。邊緣點綴3～4種綠化植物。保留居民的菜田，但要規(guī)整邊界線，邊緣點綴綠化植物。地面或可以地被植物和鵝卵石或湖石組合鋪設(shè)為蒙古族基本紋樣。在保證通行的情況下選擇較寬的路面，配植小喬木。

6結(jié)語

民族文化的傳承于景觀設(shè)計而言主要是在于其民族生活形態(tài)的構(gòu)建。將興蒙蒙古族村的街道打造為一個安全、美觀、有民族特色的街道，街道設(shè)計風(fēng)格力求符合其民族美學(xué)，并加以創(chuàng)新，以求既得到當(dāng)?shù)孛褡宓拿缹W(xué)認同又符合一般的審美原則。街道設(shè)置簡單、小巧的坐椅使其隨處皆可成為休憩空間;將街道兩側(cè)的狹窄的綠化空間交由居民自行種植;保留交叉口空間的種植區(qū)，由居民自行管理。通過這樣簡單的方式，使街道在潛移默化中成為居民屋墻外的“家”空間，居民自主管理街道，其生活也將逐步滲透到街道中，使其逐步發(fā)展為一個“活”的或者說有生活景觀的街道。

這樣更新旨在提供一個安全的基礎(chǔ)，提出具體的簡單方便的更新設(shè)計策略建議。只需確定一個大方向，剩下的將由居民的生活方式自動完成。這是一種自然的做功，同時也是當(dāng)?shù)匚幕螒B(tài)的鮮活體現(xiàn)。少數(shù)民族村落的街道是特殊的，其更新方案應(yīng)具有針對性。少數(shù)民族村落街道景觀的改造應(yīng)在盡力恢復(fù)其原生之美和生活宜居之上（圖9）。

參考文獻：

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第4篇：蒙古族的民風(fēng)民俗范文

蘇泊罕大草原旅游景區(qū)位于鄂爾多斯伊金霍洛旗蘇布爾嘎鎮(zhèn),距離鄂爾多斯機場32公里,榮烏高速、包茂高速穿境而過,包西、包神、東烏鐵路皆為鄰近,是蒙古王爺七旗會盟圣地,也是中國西部最具激情浪漫與原生態(tài)魅力的游牧草原休閑度假勝地，還是內(nèi)蒙古最大的原生態(tài)游牧草原文化活態(tài)博物館。我們的車隊離目的地還約有一里處，只見道路兩側(cè)，早已守候了兩隊身穿蒙古服裝，騎著高頭大馬的迎賓隊伍，看到我們的車到了，立即列隊兩邊，護衛(wèi)我們前行。他們時而策馬，時而甩著響鞭，好不威武，看得坐在車里的我們連連歡呼：太帥了！

汽車剛剛停穩(wěn)，只見高大的彩門和身穿各式鮮艷蒙古服裝的歡迎人群高唱著蒙古迎賓曲，手捧藍色的哈達，向我們走來，這時氣氛一下子達到了。我們隨著黃天文、王軍霞夫婦走向前，接受了婚禮前的第一次敬酒和哈達。

蘇泊罕大草原旅游景區(qū),劃分為七旗會盟區(qū)、游牧?xí)r代區(qū)、那達慕娛樂區(qū)和區(qū),形成了“吃蒙古餐、住蒙古包、騎蒙古馬、乘越野車看草原、參加鄂爾多斯婚禮、七旗會盟那達慕、體驗游牧生活”等七大亮點,展示十三世紀馬背民族的游牧文化和古老的鄂爾多斯民風(fēng)民俗。

放眼望去,藍天白云下,一座座各式各樣的蒙古包躍入眼簾,我們隨著載歌載舞的歡迎人群,緩緩走向一個精致的蒙古包。他們告訴我們,這個蒙古包是從草原上移過來的,保持了原來的風(fēng)貌。蘇泊罕大草原現(xiàn)有蒙古包155個,可容納200人住宿、200人就餐。未來蒙古包會逐漸增加到999座,以占地面積達2萬多平米的五星級休閑度假酒店“七旗會盟府”為中心,形成世界上最大、最美、最壯麗的十三世紀風(fēng)格蒙古包群落。進了蒙古包內(nèi),我們頓時被濃濃的民族風(fēng)情包圍,精致大氣的桌椅,豐盛的食物,充分體現(xiàn)了主人的好客和熱情。黃天文、王軍霞夫婦休息片刻,就穿上主人為他們準(zhǔn)備的色彩鮮艷的蒙古族服裝,我們一個個也都穿上了不同的蒙古民族服裝,盛大的鄂爾多斯婚禮體驗開始了!

原要進行三天三夜的鄂爾多斯婚禮,因為是體驗,黃天文、王軍霞只演示了部分禮儀。新郎從男方的帳篷里,經(jīng)過三種儀式和各種關(guān)口,騎著馬,到載歌載舞的女方帳篷里迎娶新娘；新娘依依惜別母親，再騎著高頭大馬、蓋著紅頭巾，來到男方帳篷前,踏著專門鋪設(shè)的地毯,穿過歡迎的人群,進入蒙古包,掀紅蓋頭,送馬頭琴,新郎新娘向長輩和親朋好友敬酒及歌唱表演。能歌善舞的蒙古族人民，用特有的歌喉，唱出動聽的歌曲。在這美如畫卷，如夢如幻，歡歌笑語中，新郎新娘和作為家人的我們,一次次敬酒暢飲，讓人一次次陶醉。人生難得的體驗，在場的每一個人都將終生銘記！

第5篇：蒙古族的民風(fēng)民俗范文

藏族大多分布在西藏，其余在青海、云南、四川、甘肅等地，他們的民族風(fēng)俗多樣，禮節(jié)也很隆重。

敬獻哈達是藏民們對客人最普通、最隆重的禮節(jié)。每逢到了喜慶之日，家家戶戶都要獻上哈達，那用白色絲綢縫成的哈達，美麗純潔，如同天宮的仙女撒下的。獻哈達是非常莊重的。藏民們要穿上又長又大的袍子，戴起高高的帽子，還要穿上長靴。敬獻的哈達越長越寬，表示的禮節(jié)也越重。對各種人有各種不同敬獻哈達的方式，對長輩要將哈達舉過頭頂，表示對長輩的尊敬；對平輩，只用將哈達掛在對方的手腕上；對下輩，只用將哈達掛在對方的脖子上。接受的哈達的人要做和敬獻哈達的人一樣的動作，表示謝意。

藏民的禮貌程度令人驚嘆，打招呼時，點頭吐舌表示親切問候，受禮者應(yīng)點頭微笑。如果有客人來訪，主人便等候在帳外迎接。如果見到了長輩或熟人，要脫帽鞠躬45°。

第6篇：蒙古族的民風(fēng)民俗范文

［關(guān)鍵詞］雙語教育;蒙古族傳統(tǒng)文化;文化負載

一、蒙漢雙語教育中對蒙古族傳統(tǒng)文化負載的認識與態(tài)度

(一)教師的認識與態(tài)度

教師的認識和態(tài)度決定雙語教育傳承文化的重要方面，因為教師有強烈的民族使命感和文化意識，對傳統(tǒng)文化傳承具有認同感。但是，事實上蒙漢雙語教師對于蒙古族傳統(tǒng)文化負載的問題認識不夠深入，對文化的自覺性和整合能力有待提高。

(二)學(xué)生的認識與態(tài)度

現(xiàn)代教育的主體是學(xué)生，學(xué)生的認識和態(tài)度決定了蒙古族傳統(tǒng)文化負載的程度，因為學(xué)生是蒙漢雙語教育中的最大受益者。但是，事實上大部分的學(xué)生認為學(xué)習(xí)和掌握蒙古語是有必要的，但是只限于能和本民族的人進行交流，并不是為了更好地學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化，而且大部分的同學(xué)對本民族的民風(fēng)、民俗、民族藝術(shù)了解得不夠深入，但是，大部分學(xué)生還是希望在雙語教育中學(xué)習(xí)到本民族的傳統(tǒng)文化，如社會歷史、語言文學(xué)和傳統(tǒng)科學(xué)等。這對傳統(tǒng)文化的負載也是有一定推動影響的。

二、完善蒙古民族傳統(tǒng)文化在雙語教育中負載的途徑

(一)蒙古民族傳統(tǒng)文化負載在雙語教育中的途徑

蒙古民族負載傳統(tǒng)文化在雙語教育中的途徑包括四個方面:雙語教學(xué)、校園建設(shè)、自編教材和團體活動。雙語教學(xué)指用蒙古族語言和漢語相結(jié)合的教學(xué)方式，教師把蒙古民族傳統(tǒng)文化載入課堂，通過對蒙古族語言和文化的講解，使學(xué)生能夠掌握蒙古族文化。校園建設(shè)包括顯性文化建設(shè)和隱形文化建設(shè)。顯性文化建設(shè)指物質(zhì)文化建設(shè)。指通過宣傳欄等方式來宣傳民族文化。學(xué)校的隱形文化建設(shè)包括精神文化建設(shè)和制度文化建設(shè)，隱形文化通過精神和制度方面?zhèn)鬟_蒙漢雙語教育文化。自編教材是指蒙漢雙語教育的學(xué)校根據(jù)學(xué)生的特點用蒙古語獨立編寫的教材，包括蒙古族傳統(tǒng)文化。團體活動包括蒙古民族歌舞表演，用蒙古語講故事大賽以及演講比賽和蒙古民族傳統(tǒng)游戲等課外活動。

(二)雙語教育中以蒙古語言為載體負載蒙古族文化

蒙古族傳統(tǒng)文化需要雙語教育來傳承，而蒙漢雙語教育是以語言作為載體的，在蒙漢雙語教育中用蒙古語作為母語進行語言文化習(xí)得，然后學(xué)習(xí)主流文化，在蒙漢雙語教育中使二者的沖突減少，更好地完成民族地區(qū)的雙語教育的教學(xué)任務(wù)和教學(xué)使命，最大限度的傳承蒙古族文化，促進民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和實現(xiàn)蒙漢民族文化的交流和融合，在教育公平的基礎(chǔ)上開拓新的教學(xué)模式。因此，蒙漢雙語教育是促進蒙古民族傳統(tǒng)文化負載的最重要手段和最有效的途徑。

三、實現(xiàn)蒙漢雙語教育中蒙古民族傳統(tǒng)文化負載的目標(biāo)

(一)在多元化社會中培養(yǎng)學(xué)生的社交能力

在當(dāng)今多元化發(fā)展一體化的過程中，蒙古民族文化和漢民族文化交流融合中相互碰撞，一方面，漢民族文化中有蒙古族文化的影子，另一方面，蒙古民族文化通常會吸收較多漢民族文化的因子，我國雙語教育的目的是培養(yǎng)蒙漢兼通的雙語雙文化的人才，要具備包含多元文化在內(nèi)的社交能力，不僅要學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化，也要學(xué)習(xí)主流文化。在學(xué)習(xí)主流文化和蒙古民族傳統(tǒng)文化的同時，提高在多元化社會中的交際能力，把握正確的方向，促進民族融合文化的進一步發(fā)展。全面深刻的理解蒙古民族的傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)蒙古民族與漢族文化的區(qū)別，才能進一步提高自己的社交能力。在現(xiàn)代多元文化發(fā)展的社會中，不僅要求能夠利用自己蒙古民族文化知識融進本民族的社會生活中，同時也能利用學(xué)到的漢民族文化知識融入主流社會，增強自我競爭的能力，不至于喪失蒙古民族文化知識而被民族所拋棄。

(二)傳承蒙古民族優(yōu)秀的文化

蒙古族學(xué)生了解和學(xué)習(xí)本民族的優(yōu)秀文化成果，可以通過蒙古族傳統(tǒng)文化的校園教育，使蒙古民族本土文化進入校園，培養(yǎng)學(xué)生自身的態(tài)度、情感和價值觀。由于蒙古民族生活在比較特殊的游牧生活環(huán)境中，在蒙漢雙語教育中培養(yǎng)蒙古民族的人文社會知識和自然地理，培養(yǎng)蒙古民族學(xué)生的民族自豪感，增強蒙古族同學(xué)的實踐能力和創(chuàng)新精神，更有效的傳承蒙古民族優(yōu)秀文化，從而實施蒙漢雙語教育的重要目標(biāo)。蒙古民族有著燦爛和優(yōu)秀的民族文化，有著自己的教育內(nèi)容和教育體系，在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代學(xué)校在蒙古民族地區(qū)普遍建立，蒙古民族文化受到漢民族文化和其他民族文化的影響，蒙古族文化知識的傳播在學(xué)校教育中逐漸地減少，甚至有些學(xué)校已經(jīng)不再設(shè)有蒙古族傳統(tǒng)文化的課程，其實，蒙古民族文化擁有強大的生命力，蒙古文化在其他領(lǐng)域仍有發(fā)展，在這種情況下，蒙古民族成員對蒙古民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該有獨特的情感，蒙古民族文化擁有得天獨厚的地方性價值。

(三)實現(xiàn)國家認同

國家認同就是指對國家符號與國家共同體的認識，具體表現(xiàn)為對自己國家歷史文化的接納而產(chǎn)生的自豪感、對自己所屬的族群和集體無意識的承認而產(chǎn)生的歸屬感、文化自覺以及對自身政治身份認可而產(chǎn)生的忠誠感。不同的少數(shù)民族承認和接受中華民族公共的文化淵源和歷史演變，雖然在不同的自然環(huán)境中，但是都在一個具有多元地理區(qū)域和生存空間中。在多民族國家，公民對自己的國家有著堅定的信念、歷史文化的積淀、價值觀和國家主權(quán)認同感，蒙漢雙語文化基因在蒙漢雙語教育過程中實施并傳承，通過獨特的蒙漢雙語教材和蒙漢兼通人才的教師，讓蒙古族學(xué)生進入學(xué)校這個校園后，能夠體驗到對社會的積極態(tài)度和民族自豪感，逐漸產(chǎn)生對家鄉(xiāng)和祖國的歸屬感，不同民族文化間的相互博弈。

四、蒙漢雙語教育負載蒙古民族文化傳播的任務(wù)

每一種文化都有自己的價值觀取向，不同民族文化間的相互融合，促進了民族文化的變遷，中華文明才能不斷地發(fā)展和前進。蒙漢雙語教育之所以能夠達到民族認同和國家認同的相統(tǒng)一，是因為蒙漢兩種文化間的“差異”并不是完全沒有阻礙的全盤接受，也不是發(fā)展中的威脅，蒙漢雙語文化蘊含多樣化生命而存在。蒙漢雙語教育的功能是理解不同民族文化的差異，而不是去消除這種差異的存在。而是應(yīng)該去保護這種差異，才能達到蒙漢教育民族認同和國家認同的自覺意識的提高。

五、充分保障蒙漢雙語教育的實施

蒙漢雙語教育在實施效果的評價體系和雙語教育實施的開支保障，以及整個關(guān)于實施蒙漢雙語科學(xué)和完整的管理機構(gòu)，都必須得到充分的保障。

(一)建立蒙漢雙語教育文化負載的評價體系

內(nèi)蒙古的雙語教育評價體系應(yīng)有利于民族文化的傳承和發(fā)展，如:獎勵在評優(yōu)及績效工資等方面?zhèn)鞒忻蓾h文化的蒙漢雙語教師，獎勵在團體活動中傳承蒙古民族文化成績出色的學(xué)生。獎勵在雙語教育文化負載實施中取得明顯效果的學(xué)校。

(二)協(xié)調(diào)蒙漢雙語教育的主管部門

國家民委、政府、教育廳等部門應(yīng)該相互配合，互相協(xié)作，通過對群眾的愿望、社會的需要而做出的策略建構(gòu)，營造“良好民族語言，傳承民族文化”的氛圍。運用校園文化形成蒙漢雙語的文化氛圍，創(chuàng)建蒙漢民族語言文化多層次的平臺，設(shè)立專門的蒙漢雙語教學(xué)管理部門，創(chuàng)立蒙漢雙語的教學(xué)團隊，安排專職的蒙漢兼通人才從事教學(xué)科研，增強蒙漢雙語教育的專業(yè)性和特殊性。逐漸建立蒙漢雙語教育中蒙古民族傳統(tǒng)文化負載保障機制。

第7篇：蒙古族的民風(fēng)民俗范文

關(guān)鍵詞：科爾沁左翼中旗；信仰；探究

一、民間信仰概述

通遼市科爾沁左翼中旗地處內(nèi)蒙古東部區(qū)的盟市之一，是蒙古族聚居區(qū)，除蒙古族外，還有漢族、滿族、朝鮮族等其他民族。本地區(qū)居民居住的特點是大雜居、小聚居，以少數(shù)民族為主體以漢族為大多數(shù)的居住態(tài)勢。這種居住的復(fù)雜性為的復(fù)雜性、多樣性提供了條件。

大部分宗教傳入新地區(qū)都會經(jīng)歷地方化的過程，這一過程受多種因素影響，包括當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、民俗、民眾文化程度、自然環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r、政治因素等因素，而導(dǎo)致宗教信息的遺失或添加的現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查了解，通遼市科爾沁左翼中旗地區(qū)民間信仰主要體現(xiàn)為四種宗教，首先是薩滿教，薩滿教是蒙古草原地區(qū)最早、影響力最深的蒙古族原始宗教；其次是佛教，佛教以藏傳佛教為主；再次是基督教；最后是最近幾年內(nèi)傳入的宗教組織復(fù)合宗教，蒙頭教，該宗教與基督教有一定的淵源關(guān)系，但又存在本質(zhì)區(qū)別，這一點將在下面將做詳細解釋說明。從總體上看，該地區(qū)民眾的宗教觀念并不強，信仰宗教存在一定的功利性。

二、民間信仰的發(fā)展態(tài)勢

本部分主要對通遼市科爾沁左翼中旗地區(qū)的薩滿教、佛教、基督教、蒙頭教等宗教的儀式和民眾對他們的態(tài)度及發(fā)展態(tài)勢進行詳細論述。

（一）薩滿信仰狀況

由于本地區(qū)原住居民是蒙古族，薩滿教是蒙古族的原始宗教，在該本地區(qū)同樣具有悠久的歷史，對該社區(qū)的民眾影響也最深刻。由于薩滿教存在的時間較長，宗教儀式比較簡單，信仰該宗教投入的時間與經(jīng)濟的較少，因此民眾都抱著"寧可信其有不可信其無"的態(tài)度，信仰該教。該的民眾變動性較大，其他信仰與該宗教發(fā)生沖突時，信眾會棄它而選擇其他信仰。薩滿教沒有嚴格的組織體系和教規(guī)教義，因此信教民眾的流動性較強、變動性較大。

薩滿教在通遼市科爾沁左翼中旗地區(qū)的存在形式和宗教儀式、宗教內(nèi)容有多種。但在信仰該宗教的群體中主要有兩部分組成，一部分是普通信眾，該群體對薩滿教沒有特別深刻的理解，只是作為的一種形式，在家中供奉仙的牌位，每逢初一、十五進行供奉；另一部分是薩滿教的專職人員，該群體能夠運用該宗教特有的能力來為人們治療疾病、驅(qū)邪趕鬼，他們將其作為一種職業(yè)，當(dāng)?shù)卮迕窠兴麄兪?大仙"，而蒙古語音譯過來叫"撥（bo）"，他們有神鞭、神鼓和薩滿服。

（二）佛教信仰狀況

佛教最初由印度進入地區(qū)后來再入蒙古地區(qū)。所以在整個蒙古地區(qū)的佛教都是藏傳佛教。通遼市科爾沁左翼中旗地區(qū)佛教的信眾較多，而且主要信仰的是藏傳佛教，在進行了多次的地方化后所體現(xiàn)出來的佛教信仰有較為濃厚的地方特色。佛教講"禪"，以慈悲為懷，對于普通信眾而言只略知皮毛，而沒有深刻理解。該地區(qū)對佛教的信仰參雜著其他宗教成分，而沒有專業(yè)的信仰民眾。信仰佛教的民眾中大體上都是年紀較長者。

而年老者信仰佛教所體現(xiàn)出來的行為就是去佛堂買回一些商品化的佛像，進行供奉，同薩滿教信仰一樣，每逢初一、十五進行供奉，供品較為簡單，一般都是水果和白開水等。

（三）基督教信仰狀況

基督教作為世界著名宗教之一傳入通遼市科爾沁左翼中旗地區(qū)的時間相對較晚。在旗政府所在地?？垫?zhèn)建有基督教堂，每逢周末信徒匯集于此進行誦經(jīng)等組織活動，在廣大的農(nóng)村地區(qū)也有分散不均的小型教堂及組織人員。也有部分教徒定期的到科爾沁區(qū)其他鎮(zhèn)的教堂參加組織活動?；浇膛c薩滿教和佛教相比，具有自己的組織，而且每位宗教成員都有該教的標(biāo)志--十字架。其他宗教一般都是以家庭為單位進行活動，但基督教是以個人身份參加的，打破了以家庭為單位的慣例?；浇淘谥T多方面都體現(xiàn)出與其他宗教的不同之處。

（四）蒙頭教信仰狀況

該教是最近傳入通遼市科爾沁左翼中期地區(qū)的宗教，也是目前最活躍的宗教組織。該種宗教組織信眾比較廣，組織者以游說的形式挨家挨戶的進行宣傳。該宗教有組織但沒有自己的教規(guī)、教義。在傳教的過程中，他們所宣講的內(nèi)容與《圣經(jīng)》中的故事內(nèi)容十分相似。其中包括亞當(dāng)夏娃和伊甸園的故事。

傳教過程中傳教者自稱"傳福音"，講的大致內(nèi)容是：南方洪水泛濫，北方森林大火侵襲，而人類受天水和天火兩面夾擊，天神要毀滅人類，只有接受了他們的福音，并且每日禱告才能得到天神的保護，逃過此劫。他們的禱告形式是，將黑布遮臉，進行禱告。因此叫蒙頭教。此種宗教活動具有一定的性質(zhì)，因為他們倡導(dǎo)生病不必請醫(yī)生和吃藥，只需進行終日禱告即可。雖然他們的宗教淵源故事與基督教有一定的相似性，但在這方面二者具有本質(zhì)區(qū)別。加入該宗教后，教徒之間通婚不允許要彩禮，因此許多民眾入教也有利己私心。

三、總結(jié)

宗教作為民間信仰的主要組成部分，它作為一種媒介，具有普世性、國際性，其社會影響力和滲透力是顯而易見的。這就要求我們在發(fā)揮宗教社會功能積極性的同時，還要具有全局的眼光看待宗教問題。當(dāng)今社會"全球化"趨勢使得國家與國家之間、人與人之間的距離越來越近，任何國家、個人把自己完全封閉起來，不與外部接觸是不可能的。進入新世紀，我們的宗教工作僅靠"防范"、"禁止"等方法來抑制其消極影響，不僅被動而且難以長久保持其效果。

總之，我們要把民眾的的內(nèi)容控制在法律準(zhǔn)許的范圍內(nèi)，使得成為民族團結(jié)，社會和諧的有利元素。團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，建設(shè)和諧的社會主義社會。

參考文獻：

[1]胡春風(fēng).宗教與社會[M].上海：上海科學(xué)普及出版社，2004.

第8篇：蒙古族的民風(fēng)民俗范文

一、 少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要形式及特點

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各民族在長期的歷史演變過程中傳承下來的具有本民族特征的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它承載著一個民族特有的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著一個民族的文明和智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的有機組成部分。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要表現(xiàn)形式有：民族口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，民族傳統(tǒng)表演藝術(shù)，傳統(tǒng)工藝，民俗、節(jié)慶、禮儀等文化，還有集中表現(xiàn)、體現(xiàn)和展示某種特定文化傳統(tǒng)的區(qū)域、場所、空間。

與漢族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有許多鮮明的特點：

民族區(qū)域性。少數(shù)民族大多居住在邊遠地區(qū)，相對處于一種遠離經(jīng)濟、社會、文化主流的邊緣化狀態(tài)，自然環(huán)境相對封閉，其傳統(tǒng)文化在較為穩(wěn)固的空間內(nèi)傳承。不同民族在特定的區(qū)域內(nèi)形成了各具特色的生活方式，存在著不同的價值觀念，有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，長久以來便促成了少數(shù)民族的地域性文化，其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在區(qū)域上的差異也是非常明顯的，如東北地區(qū)的蒙古族與內(nèi)蒙地區(qū)的蒙古族，甘肅、云南的藏族與青藏高原的藏族，都在民俗上表現(xiàn)出一定的區(qū)域性特點。

表現(xiàn)形式的多樣性。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、種類繁多，涉及文學(xué)、音樂、舞蹈、醫(yī)學(xué)、體育競技等諸多領(lǐng)域，從不同角度不同方面反映著一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生產(chǎn)生活，因而少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在表現(xiàn)形式上具有復(fù)雜性和多樣性。正是各民族文化的豐富多彩才使中華文化呈現(xiàn)出了多元化的特征。

大眾接受的局限性。有的少數(shù)民族只有語言沒有文字，有的語言文字齊全，但也只限于本民族使用，所以普及面較窄，給大眾的接受帶來了很大的局限。

更強的瀕危性。隨著我國經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展水平的不斷提高，少數(shù)民族文化賴以生存和發(fā)展的特有環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，少數(shù)民族的生活方式逐漸向城市化趨近，許多生產(chǎn)生活習(xí)俗也在悄然蛻變。少數(shù)民族的語言、服飾正在逐步漢化；牧民在游牧生活中形成的特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也喪失了其生存土壤，逐漸走向衰退；一些傳統(tǒng)手工制作技藝，如印染、編織、手工器具制作等項目因經(jīng)濟效益低下、需求市場萎縮，已完全被機械化生產(chǎn)所取代……少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已到了瀕臨解體的境地，如何對其實施保護已是迫在眉睫的文化發(fā)展大事。

二、 少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中存在的問題

（一）、保護意識淡薄

從地方政府的層面看，還沒有切實把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護擺放在一個足夠重視的位置。時?？梢詮木W(wǎng)絡(luò)、媒體上看到珍貴的古建筑被拆，珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被毀，原因無非是追求現(xiàn)實的經(jīng)濟利益而漠視傳統(tǒng)文化的保護。從保護機構(gòu)的層面看，對瀕危項目、瀕危傳承人還沒有真正做到 “搶救性保護”，沒有保護意識上的緊迫感，當(dāng)人亡藝絕的時候，該搶救的東西已經(jīng)不復(fù)存在了。從基層群眾的層面看，尤其在少數(shù)民族地區(qū)，更多的群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還不夠了解，年輕人大多認為是過時的、無用的東西。更多的人已經(jīng)離開了生活了幾代人的故土，丟棄了古老的傳統(tǒng)勞作，許多祖輩傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在因為這些改變而悄然消失。

（二）、生存環(huán)境的破壞

當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最大威脅就是逐漸失去其賴以產(chǎn)生、發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境。少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化主要是狩獵和游牧文明的產(chǎn)物，隨著人們生存環(huán)境、生活方式和生活理念的變化及外來文化的沖擊，傳統(tǒng)的民俗民風(fēng)已經(jīng)漸漸被人們擯棄，文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，非物質(zhì)文化的生存環(huán)境受到嚴重威脅。依靠口傳心授保留下來的許多東西，因無法適應(yīng)時代的發(fā)展而衰微甚至消亡。

（三）、傳承斷代

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承延續(xù)的決定性因素就是傳承人，而傳承人目前的狀況令人堪憂。很多掌握技藝的傳承人年事已高，年輕人又不愿繼承，技藝面臨失傳；有些技藝目前是得到了延續(xù)，但經(jīng)濟效益低下，作為一種謀生手段肯定難以為繼?？偟膩砜矗蠖鄶?shù)非遺項目都存在傳承斷代、后繼乏人的現(xiàn)象。

（四）、沒有形成合力

有很多項目的保護單位是文化系統(tǒng)以外的單位，包括集體的、個體的企業(yè)。文化部門與這些保護單位缺乏業(yè)務(wù)上的聯(lián)系溝通，脫節(jié)現(xiàn)象普遍存在，這就導(dǎo)致對某些項目的傳承保護情況了解不夠，對傳承人履行傳承義務(wù)的情況知之甚少，加上專項保護資金的安排使用也存在一些問題，使得保護機構(gòu)本身就沒有形成合力。

（五）、專業(yè)人才匱乏，隊伍不夠穩(wěn)定，素質(zhì)有待提高

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，且專業(yè)性、知識性較強，需要一定的知識積累和經(jīng)驗積累，各級保護機構(gòu)應(yīng)有專職人員從事這項工作。但基層文化單位業(yè)務(wù)交叉、沖突現(xiàn)象比較嚴重，很難做到專人專職，而且人員隊伍不夠穩(wěn)定，調(diào)換頻繁，使非遺工作的質(zhì)量無法保證。還有，人員的知識結(jié)構(gòu)各不相同，個人文化素質(zhì)良莠不齊，加上接受的專門學(xué)習(xí)培訓(xùn)非常有限，在實際工作中，不能進行深入挖掘和系統(tǒng)整理，更談不到學(xué)術(shù)性的研究。缺少攝錄、照相、記譜、影音制作的專門人才，使許多資料征集后不能有效保護和利用。在少數(shù)民族地區(qū)，還有一個非常突出的問題就是從事語言文字翻譯的人才非常匱乏，這給少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作帶來了直接的影響和制約。

三、 對少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作現(xiàn)狀的思考和建議

第9篇：蒙古族的民風(fēng)民俗范文

[關(guān)鍵詞] 作曲；電影音樂；復(fù)調(diào)技法

回首我國百年電影藝術(shù)的輝煌歷程與多彩畫面。其中，以我國少數(shù)民族的民俗文化與歷史斗爭為創(chuàng)作題材的少數(shù)民族電影，成為我國電影題材中不可缺少的重要組成部分。內(nèi)蒙古電影以其獨特的民族性、地域性在我國輝煌的電影歷程上留下了深深的一筆。當(dāng)然，作為電影幕后的音樂作品及其作曲家也引起了社會的普遍關(guān)注和研究，電影音樂作為電影的重要組成部分，對電影語言的立體化呈現(xiàn)起著非常關(guān)鍵的作用。本文主要討論復(fù)調(diào)技法在電影《成吉思汗》音樂中的運用。

莫爾吉胡，出生于1931年，一級作曲家、音樂教育家、音樂理論家。內(nèi)蒙古錫林郭勒盟太仆寺旗人。1946年參加內(nèi)蒙古歌舞團，初為樂隊演奏員，后從事音樂創(chuàng)作。1949年入東北魯迅藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。50年代初創(chuàng)作獨唱歌曲《繡著鴿子的慰問袋》，廣為流傳，深受群眾喜愛。1954年考入上海音樂學(xué)院作曲系，先后師從黎英海教授、前蘇聯(lián)專家阿拉波夫。畢業(yè)后回到內(nèi)蒙古，長期從事音樂教育工作，曾任內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)校副校長，培養(yǎng)了大批音樂人才。其中，作曲家阿拉騰奧勒、歌唱家拉蘇榮、德德瑪?shù)热?，都得益于他的發(fā)現(xiàn)與栽培?！啊苯Y(jié)束后，為了提高內(nèi)蒙古的音樂教育水平，率先采用五線譜主編了一套小學(xué)、中學(xué)音樂課本，取得了良好效果。他還是一位卓有成就的音樂理論家，長期研究蒙古族音樂文化；曾赴新疆阿爾泰山區(qū)考察蒙古族民間樂器冒頓·潮爾、圖卜碩爾等，發(fā)表了《追尋胡笳的蹤跡》等數(shù)篇論文，在音樂理論界產(chǎn)生了廣泛影響。曾任內(nèi)蒙古電影制片廠廠長、內(nèi)蒙古音樂家協(xié)會主席。其主要作品有舞曲《心中的歌》、鋼琴曲集《山祭》、弦樂四重奏及影視劇音樂作品《成吉思汗》《馬可波羅》《戰(zhàn)地黃花》《騎士風(fēng)云》等17部。

電影《成吉思汗》（該片1987年獲第二屆“薩日那”獎）是內(nèi)蒙古電影制片廠在1986年拍攝的一部以蒙古族英雄成吉思汗為題材的史詩性影片，影片講述了公元13世紀，蒙古草原上乞彥部落首領(lǐng)也速該的兒子鐵木真（成吉思汗）一統(tǒng)蒙古草原并建立了蒙古汗國的歷史。

作為一個蒙古族作曲家，莫爾吉胡的音樂中充滿著大量的蒙古族音樂元素。在他的音樂創(chuàng)作里，有機地吸收并借鑒了歐洲音樂文化的藝術(shù)成就，同時繼承和發(fā)展了我國民族民間多聲部音樂思維的原則。其作品具有旋律鮮明、節(jié)奏生動、縱橫關(guān)系協(xié)調(diào)、層次分明，運用簡潔、明朗而不失民族特色的音樂語言等一系列特點，多層次、多角度地體現(xiàn)了作曲家莫爾吉胡在其音樂探索領(lǐng)域中的獨特風(fēng)格。

復(fù)調(diào)技法是描述音樂發(fā)展的重要作曲手段之一，它使音樂具有多線條的藝術(shù)魅力。莫爾吉胡在電影《成吉思汗》的音樂創(chuàng)作中，運用了多種復(fù)調(diào)技法來渲染影片的場景氣氛及挖掘人物心理活動。筆者根據(jù)其作品中復(fù)調(diào)技法的運用，對其作品進行研究和分析。

一、復(fù)調(diào)的主題性

在莫爾吉胡的電影音樂作品中，具有復(fù)調(diào)因素的主題是其創(chuàng)作中不可缺少的組成部分?！冻杉己埂冯娪耙魳分校曰黝}具有鮮明的復(fù)調(diào)化特點。作曲家將羽調(diào)式的主和弦進行拆分并做四五度的旋律跳進，構(gòu)成了這一主題旋律動機。

（一）動機式的發(fā)展

女性化主題是依據(jù)一個動機發(fā)展而成的。在主題陳述中，作曲家運用了變形、模進的手法，即以主題動機為核心，或改變音級、或改變節(jié)奏、或改變動向等使主題動機不斷變形展開，豐富了音樂的內(nèi)涵，加強了音樂的統(tǒng)一性。

（二）調(diào)式調(diào)性的處理

樂思的展開直接影響到音樂作品的藝術(shù)魅力，而調(diào)式調(diào)性的處理手法是展開樂思的重要手段之一。莫爾吉胡在《成吉思汗》電影音樂中，巧妙地將這一技法運用到主題的展開中，豐富了主題色彩，使音樂與影片情節(jié)相互融合。音樂作品中，莫爾吉胡運用近關(guān)系轉(zhuǎn)調(diào)，使音樂發(fā)生了調(diào)性轉(zhuǎn)變，加強了主題旋律音調(diào)的動力性和展開性。主題旋律在c羽調(diào)式上完整陳述一遍之后，向下做純五度模進、轉(zhuǎn)入下屬調(diào)——f羽調(diào)式上完整陳述一遍，其調(diào)性發(fā)生了變化，但調(diào)式依然是羽調(diào)式，并未發(fā)生變化，既表現(xiàn)出主題的展開性，又體現(xiàn)了主題的統(tǒng)一。

二、復(fù)調(diào)技法

音樂作品中多種復(fù)調(diào)技法的交錯運用，可以突出音樂的層次線條?！冻杉己埂冯娪耙魳分械膹?fù)調(diào)技法，按其類型可分為以下三種：

（一）對比寫法

1.固定音型式：兩個或兩個以上的聲部進行中，其中一個聲部不斷重復(fù)固定的旋律型或節(jié)奏型。音樂作品中，雙簧管演奏女性化主題旋律，英國管不斷重復(fù)類似主題旋律的固定旋律動機音型，形成對比的復(fù)調(diào)結(jié)合。還可以看出，英國管所演奏的固定旋律動機音型，具有5/4拍子的節(jié)奏感覺，兩種不同節(jié)拍的結(jié)合，更加突出了對比的復(fù)調(diào)音樂感覺，使音樂更具有流動性。

2.呼應(yīng)式：在主旋律進行陳述的間隙處加入帶有補充性質(zhì)的其他聲部音調(diào)，與主旋律形成呼應(yīng)的結(jié)合。呼應(yīng)音調(diào)常帶有模仿的性質(zhì)，但并不是真正的模仿。音樂作品中，莫爾吉胡運用了多個聲部穿插做呼應(yīng)的手法。長笛演奏主旋律，第一、二小節(jié)中，第一小提琴和第二小提琴以四度疊置的音程音調(diào)做呼應(yīng)，襯托主旋律的陳述；第三、四小節(jié)中，第一小提琴和第二小提琴仍然以四度疊置的音程音調(diào)，在主旋律的長音上，做帶有模仿性質(zhì)的呼應(yīng)；第五小節(jié)中，在長笛演奏的長音上，由單簧管做呼應(yīng)補充，以添補長音的間隙，與主旋律形成呼應(yīng)的對比結(jié)合。

（二）模仿寫法

作品中常常通過模仿展開主要樂思，不僅可以擴大曲式結(jié)構(gòu)，而且可以使作品取得統(tǒng)一的效果。在《成吉思汗》電影音樂中，為了刻畫鮮明的人物性格，莫爾吉胡運用了定格式局部模仿進行音樂陳述。單簧管奏出主題旋律動機，中提琴在第二小節(jié)第二拍處進行同度模仿，同時大提琴也在第二小節(jié)第二拍處進行低八度模仿。四小節(jié)后，中提琴和大提琴不再繼續(xù)模仿，而是使旋律做自由發(fā)展并與單簧管演奏的主題旋律形成對比、補充的結(jié)合，豐富了音樂的縱向線條思維，使音樂具有統(tǒng)一性。

（三）綜合性寫法

將多種復(fù)調(diào)技法結(jié)合運用于同一段音樂中，音樂作品中，莫爾吉胡運用了固定音型式、長音襯腔式、模仿等復(fù)調(diào)技法，來刻畫成吉思汗妃子那木倫的漂亮、聰慧形象。作曲家在這段音樂中，將弦樂組分成六個聲部，加強了音樂的和聲效果，使音樂的縱向線條更加豐富。第一中提琴和第一大提琴以八度結(jié)合的手法，先奏出固定音型式的對位旋律動機，并始終保持這一音型特點與主題音樂結(jié)合。主題音樂由雙簧管在第二小節(jié)奏出，第二中提琴在第三小節(jié)奏出性格對比復(fù)調(diào)，與主題音樂形成對比結(jié)合。在第七小節(jié)之后，第一、二小提琴以三度為主的結(jié)合進入，與雙簧管聲部形成同度模仿，此時的音樂融入了多種復(fù)調(diào)技法，小提琴聲部與雙簧管聲部之間的模仿、第二中提琴聲部的性格對比復(fù)調(diào)化處理及第一中提琴、大提琴的固定音型式的對位，使音樂縱向線條變得豐富起來。到第十三小節(jié)，第一、二小提琴以長音襯腔式的手法特點與其他聲部形成對比結(jié)合，削弱了音樂的縱向線條強度，預(yù)示音樂的結(jié)束。

三、復(fù)調(diào)音樂線條中調(diào)式、音調(diào)與和聲的關(guān)系

在復(fù)調(diào)音樂線條中，調(diào)式、音調(diào)與和聲，三者之間應(yīng)處于協(xié)調(diào)、融洽的關(guān)系，它們的緊密結(jié)合，使音樂形成一個有機的統(tǒng)一體；它們之間的變化，直接關(guān)系著音樂的豐富表現(xiàn)力?！冻杉己埂返碾娪耙魳分?，莫爾吉胡運用了兩種技法來適應(yīng)影片的需要。

（一）調(diào)性調(diào)式與和聲的一致性

這一特點是音樂作品中常見的作曲技法。音樂作品中，旋律與和聲的調(diào)式是統(tǒng)一的——f羽調(diào)式主題旋律線由中低聲部樂器——大管、中提琴和大提琴同時奏出，單簧管做長音和聲鋪墊，長笛和雙簧管同時做八度模仿，第一小提琴和第二小提琴做固定音型的和聲分解。主題旋律線是f羽調(diào)式主和弦的拆分，含有明顯的和聲因素，小提琴以十六分音符的和弦分解音型來襯托旋律線的陳述。前兩小節(jié)是f羽調(diào)式主和弦，第三小節(jié)由于長笛和雙簧管的模仿進入，和弦變?yōu)閒羽調(diào)式下屬和弦?？梢钥闯?，這段音樂中調(diào)式、音調(diào)與和聲的一致，強調(diào)了主題旋律的陳述，突出了主題旋律線的主導(dǎo)地位，使音樂更為協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。

（二）調(diào)性調(diào)式與和聲的不一致性

電影《成吉思汗》中，莫爾吉胡在描寫成吉思汗妃子那木倫的心理變化時，巧妙運用了這種作曲技法，恰當(dāng)?shù)乜坍嫵瞿悄緜惖男睦砘顒?。音樂作品中，小提琴奏出的旋律建立在C宮調(diào)式上，而雙簧管演奏的另一條旋律是建立在g羽調(diào)式上，兩條各自獨立的旋律線形成了縱向的調(diào)性重疊。更具特點的是：由鋁板琴和豎琴共同奏出c音上建立的小七和弦，包容著兩條不同調(diào)式、調(diào)性的旋律線，加強了音樂縱向的線條化特點，使音樂具有強烈的緊張性。匈牙利作曲家巴托克曾說過，民間音樂中音階的小七度具有協(xié)和的性質(zhì)，在五聲音階的曲調(diào)里尤其如此。寓意了小七度更適用于由五聲音階組成的旋律，并產(chǎn)生于民間音樂。莫爾吉胡在這段音樂中運用了c音上建立的小七和弦，是取其協(xié)和性的一面，進而強調(diào)了音樂中的民族特點。雖然調(diào)性調(diào)式、音調(diào)與和聲不一致，但這一作曲技法也正巧妙地刻畫出那木倫復(fù)雜的心理活動。不難看出，音樂作品中具有民族特點的小七和弦與多調(diào)性的運用，使民族調(diào)式與西洋和聲相結(jié)合，對民族音樂的傳承有著重要的意義。

莫爾吉胡在《成吉思汗》電影音樂創(chuàng)作中，有機地汲取民族民間音樂特點，并加以改編、發(fā)展，豐富其表現(xiàn)力，創(chuàng)作具有復(fù)調(diào)特點的主題旋律；運用多種復(fù)調(diào)技法，多角度地表達電影與音樂的關(guān)系，突出電影音樂的主題旋律，加強電影音樂的重要性，使所表達的音樂形象更加有效、生動；靈活地運用歐洲復(fù)調(diào)作曲技法，與富有特色的民族音調(diào)緊密結(jié)合，增強影片的民族性，力求達到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

一方水土養(yǎng)一方人，一方文化陶冶一方人。任何一支民歌或具有特定民族音樂風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲，都能讓人聯(lián)想起特定的民族（或人群）、生活區(qū)域地理環(huán)境的特征、地域性民風(fēng)習(xí)俗的特定生活景觀和某一特定時代的人文特征。莫爾吉胡這位生長在內(nèi)蒙古的作曲家用自己內(nèi)心所持有的作曲技術(shù)對故土的音樂文化進行深深地挖掘，他的精神影響著同時代的學(xué)者和后來的研究者。

“我們的民族是很偉大的，因為她留給我們很多美麗的音樂?！蹦獱柤袊@道，所以我們要沿著老一代作曲家所指的路堅持不懈地走下去，來研究、繼承和發(fā)展我們的民族音樂文化。

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