歌頌祖國(guó)的短詩(shī)精選(九篇)

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第1篇：歌頌祖國(guó)的短詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)早期藝術(shù)歌曲 審美特征 時(shí)代性 人民性 民族性

所謂藝術(shù)歌曲，源于美聲唱法發(fā)源地的意大利，原文為“Art Song”，是一個(gè)內(nèi)涵較為寬泛的概念，原指根據(jù)著名詩(shī)人的抒情短詩(shī)而創(chuàng)作的歌曲，在詞作上講究技巧性與藝術(shù)性，與民歌相對(duì)；在音樂(lè)上強(qiáng)調(diào)伴奏的藝術(shù)處理。后來(lái)，又將一些歌劇選曲和一般的創(chuàng)作歌曲等，統(tǒng)稱為藝術(shù)歌曲，以與民歌相對(duì)應(yīng)。

我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)起步相對(duì)較晚，早期的藝術(shù)歌曲指的是前后最早出現(xiàn)的藝術(shù)歌曲，其中主要是以著名詩(shī)人的抒情短詩(shī)為歌詞而創(chuàng)作的歌曲。

具體而言，中國(guó)早期藝術(shù)歌曲曲作的審美特征，可以從以下三大層面予以解讀。

一、時(shí)代性

藝術(shù)是時(shí)代的鏡子，既以時(shí)代精神為支撐，又反映時(shí)代的思想與主題。中國(guó)早期藝術(shù)歌曲曲作，正是以充分彰顯弘揚(yáng)五四時(shí)期時(shí)代的主旋律為重要的審美特征的。

眾所周知，作為以科學(xué)、民主為號(hào)召、以反帝反封建為主旨的中國(guó)，揭開了中國(guó)現(xiàn)代史的新篇章。其重要的意義，就是喚起民眾覺醒，走上民族振興之路。

而中國(guó)早期藝術(shù)歌曲的曲作，就充分表現(xiàn)了這一時(shí)代精神、時(shí)代主旨、時(shí)代思想。在這方面，有許多有力的證明。例如創(chuàng)作于1920―1921年間，易韋齋作詞、蕭友梅作曲的藝術(shù)歌曲《問(wèn)》，就緊扣“五四”的時(shí)代脈搏，提出了一個(gè)發(fā)人深省的深刻的社會(huì)問(wèn)題：“你知道今日的江山，有多少凄惶的淚？”充滿了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)軍閥混戰(zhàn)、山河破碎的憤懣與對(duì)祖國(guó)前途命運(yùn)的憂慮。而創(chuàng)作于1920年，韋瀚章作詞、黃自作曲的藝術(shù)歌曲《睡獅》，則把中國(guó)比喻為“睡獅”，面對(duì)帝國(guó)主義“今天吸我血，明天扼我咽”的現(xiàn)實(shí)，發(fā)出“睡獅醒”的呼喚與“奮斗心須壯，復(fù)仇志要堅(jiān)”的號(hào)召。創(chuàng)作于1924年，趙國(guó)鈞作詞、蕭友梅作曲的藝術(shù)歌曲《五四紀(jì)念愛國(guó)歌》，是我國(guó)第一首直接歌頌的藝術(shù)歌曲，弘揚(yáng)了愛國(guó)主義的時(shí)代大主題和“五四”精神。

由此可見，中國(guó)早期藝術(shù)歌曲的曲作，時(shí)代性審美特征是有目共睹、有口皆碑的。

二、人民性

藝術(shù)必須為人民服務(wù)，反映人民的意愿、心聲、思想、感情。其實(shí)，人民性與時(shí)代性是密切相關(guān)、相輔相成、相得益彰的。

中國(guó)早期藝術(shù)歌曲的曲作，也以人民性作為重要的審美特征之一。在這方面，也有許多有力的證明。例如歌曲《可憐的秋香》，就以兒童的視角和口吻，描寫了牧羊女秋香孤苦悲慘的一生，表達(dá)出對(duì)中國(guó)勞動(dòng)人民悲苦生活與悲劇命運(yùn)的同情。而創(chuàng)作于1922年，發(fā)表于1928年，劉大白作詞、趙元任作曲的藝術(shù)歌曲《賣布謠》，則“以質(zhì)樸的歌謠體，敘說(shuō)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)勞動(dòng)者的辛勞悲苦，從一個(gè)側(cè)面勾畫了當(dāng)時(shí)洋貨傾銷，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)的圖景，表達(dá)了作者對(duì)勞動(dòng)人民的深厚同情”①。創(chuàng)作于1926年，發(fā)表于1928年，劉半農(nóng)作詞、趙元任作曲的藝術(shù)歌曲《教我如何不想他》，曾到處傳唱，走紅一時(shí)，就因?yàn)楦枨幐枇恕拔逅摹睍r(shí)期中國(guó)青年沖破封建禮教束縛，追求個(gè)性解放，對(duì)純潔愛情的執(zhí)著精神，表達(dá)了人民群眾的思想感情。

由此可見，中國(guó)早期藝術(shù)歌曲的曲作，人民性審美特征也是光彩無(wú)限、輝煌無(wú)比的。

三、民族性

民族性是世界上一切國(guó)家、一切民族、一切藝術(shù)的生命和靈魂。19世紀(jì)俄國(guó)作家赫爾岑指出：“詩(shī)人和藝術(shù)家們?cè)谒麄兊恼嬲淖髌分锌偸浅錆M民族性的。不問(wèn)他創(chuàng)作了什么，不管在他的作品中目的和思想是什么，不管他有意無(wú)意，他總得表現(xiàn)出民族性的一些自然因素?？偸前阉鼈儽憩F(xiàn)得比民族的歷史本身還要深刻，還要明朗?！雹?/p>

中國(guó)早期藝術(shù)歌曲曲作對(duì)民族性審美特征的追求，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是有明確的理論主張的，蕭友梅就提出：“要在繼承民族音樂(lè)優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一種新作風(fēng)，是以代表中華民族的特色而與其他各民族音樂(lè)有分別?！雹?/p>

中國(guó)早期藝術(shù)歌曲曲作的民族性審美特征，具體表現(xiàn)在兩個(gè)層面：

其一是詞作的民族性。許多藝術(shù)歌曲，都采用了中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞五言、七言句式。例如《睡獅》：“睡獅睡了幾千年，蛇蟲狐鼠亂糾纏；今天吸我血，明天扼我咽?！本筒捎昧似哐浴⑽逖越诲e(cuò)的句式。而《賣布謠》中的“嫂嫂織布，哥哥賣布。賣布買米，有飯落肚”則采用我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的“四言體”，古味更濃烈，民族特色也愈加鮮明。而在自由體的歌詞中，同樣具有民族風(fēng)格與民族意蘊(yùn)，例如《問(wèn)》《教我如何不想他》等，都是民族性的成功之作。

其二是曲作的民族性。許多藝術(shù)歌曲，都充分運(yùn)用民族音樂(lè)語(yǔ)匯、民族音樂(lè)手法寫成。例如《教我如何不想他》，采用了京劇“西皮原板”過(guò)門的音調(diào)加以變化，充滿濃郁的民族風(fēng)格；郭沫若作詞、陳嘯空作曲的藝術(shù)歌曲《湘累》，則巧妙地運(yùn)用了京劇青衣唱腔的悲切、幽婉的旋律；再如徐志摩作詞、趙元任作曲的藝術(shù)歌曲《海韻》，雖以西洋樂(lè)器鋼琴伴奏，但是無(wú)論是旋律還是風(fēng)格，都已經(jīng)完全中國(guó)化了。

由此可見，中國(guó)早期藝術(shù)歌曲的曲作，民族化的審美特征，也是成功的。

綜上所述，中國(guó)早期藝術(shù)歌曲曲作的時(shí)代性、人民性、民族性三大審美特征，是在美學(xué)上的提升與突破，這些成功的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，是值得我們認(rèn)真總結(jié)、研究、學(xué)習(xí)、借鑒的。

注釋：

①俞玉滋.一棹艱辛赴上游――紀(jì)念近代啟蒙音樂(lè)家沈心工誕生120周年[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1990（4）：8.

②赫爾岑.往事與沉思[J].赫爾岑論文學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，1962：27.