道德與法治的論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的道德與法治的論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：道德與法治的論文范文

（一）道德教育與法制教育的融合，是提高高校思想政治教育工作實(shí)效性的需要意大利法學(xué)家米拉格利亞曾經(jīng)說(shuō)過：“道德與法律乃倫理學(xué)的兩枝，是實(shí)現(xiàn)人類目標(biāo)或倫理實(shí)體的兩種方法?！钡赖聫?qiáng)調(diào)自律，其實(shí)現(xiàn)方式主要依靠輿論督促、內(nèi)心修養(yǎng)和習(xí)慣驅(qū)使，道德弘揚(yáng)“什么是好的”、“做什么能夠得到社會(huì)的褒揚(yáng)”，道德是柔性的“約束”。法律規(guī)定“你必須怎樣做”、“你應(yīng)該怎樣做”、“你不應(yīng)該怎樣做”或者“不許你怎樣做”、“什么做了要受懲罰”，法律是硬性的“底線”，主要體現(xiàn)他律。道德要求人們應(yīng)該為善，法律要求人們不得為惡。實(shí)現(xiàn)道德和法制教育的融合，引導(dǎo)大學(xué)生按照法律的要求去規(guī)范自己的行為，提高自己的道德品質(zhì)，將法律的外在強(qiáng)制性約束自覺轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德修養(yǎng)，即由“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”。一方面，通過道德教育的說(shuō)服力和勸導(dǎo)力來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng)，確定自身生存發(fā)展與社會(huì)和自然的關(guān)系，增強(qiáng)自身的道德責(zé)任感，使其在美德指引下，自覺地?fù)P善抑惡、明辨榮辱、選擇高尚、棄絕卑下。另一方面，通過法制教育讓大學(xué)生知法、尊法、守法、用法進(jìn)而護(hù)法，敢于同一切違法犯罪行為作斗爭(zhēng)，使“法”成為大學(xué)生的行動(dòng)準(zhǔn)則。提高大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)效性就必須注重道德和法律的強(qiáng)制與自覺、有形與無(wú)形、自律與他律的相互結(jié)合。

（二）道德教育與法制教育的融合，是大學(xué)生走向社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的需要社會(huì)中每個(gè)個(gè)體要生存、發(fā)展、獲得幸福，首要的前提是個(gè)體具有生活和創(chuàng)造生活的能力。就大學(xué)生這一群體來(lái)講，他們掌握了一定的專業(yè)知識(shí)，但是就總體而言，權(quán)利意識(shí)差，維權(quán)意識(shí)薄弱，適應(yīng)社會(huì)能力方面不容樂觀的。道德教育使大學(xué)生道德高尚，明禮誠(chéng)信；法制教育使大學(xué)生遵紀(jì)守法，尊重法律。道德教育和法制教育的融合，對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生成長(zhǎng)的動(dòng)力、提高大學(xué)生的全面素質(zhì)、優(yōu)化大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境具有不可或缺的作用。通過兩者的結(jié)合，一方面，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，提高大學(xué)生的道德辨別力、判斷力、選擇力和創(chuàng)造力，引導(dǎo)大學(xué)生處理好理想與現(xiàn)實(shí)、權(quán)利與義務(wù)、個(gè)人與集體、競(jìng)爭(zhēng)與合作、自由與紀(jì)律、友誼與愛情、學(xué)習(xí)與工作等關(guān)系。另一方面，激發(fā)大學(xué)生的主體意識(shí)，幫助大學(xué)生塑造新的行為方式，做到自覺守法、遇事找法、解決問題靠法，擁有必要的用法、護(hù)法能力，形成自覺依法辦事的行為習(xí)慣，以適應(yīng)自身的發(fā)展和社會(huì)秩序化的要求。當(dāng)前我們國(guó)家正處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，這為大學(xué)生成長(zhǎng)成才和創(chuàng)業(yè)提供了施展才華的大好機(jī)遇和廣闊空間，道德素質(zhì)和法律素質(zhì)是大學(xué)生的基本素質(zhì)，體現(xiàn)著大學(xué)生協(xié)調(diào)各種關(guān)系、處理各種問題時(shí)所表現(xiàn)出的是非善惡判斷能力和行為選擇能力。良好的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)將會(huì)有助于大學(xué)生不斷拓展個(gè)人發(fā)展空間，從而更大程度地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

二、大學(xué)生道德教育和法制教育融合的實(shí)踐把握

（一）以生活為本，實(shí)現(xiàn)道德和法制教育的融合個(gè)體思想品質(zhì)的形成并不取決于擁有書本知識(shí)的多少，它是在包括課堂生活在內(nèi)的所有社會(huì)生活中逐漸形成的，是在對(duì)生活的體驗(yàn)中形成的，是在對(duì)生活世界的感悟中形成的。以生活為本，就是以大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活為參照和源泉。我們知道，道德與法律與人們的生活是密不可分的。道德與法律存在于生活之中，是為了生活并通過生活而進(jìn)行的。順應(yīng)現(xiàn)代人生命意識(shí)的凸現(xiàn)及個(gè)性張揚(yáng)，道德法制教育必須回歸生活。因?yàn)槿说膫€(gè)性是體現(xiàn)在豐富多彩的生活中的，道德法制教育是“人對(duì)人的理解”，是教育者與教育對(duì)象彼此心靈撞擊、溝通和升華?，F(xiàn)實(shí)生活中大學(xué)生會(huì)面對(duì)諸多壓力，如學(xué)習(xí)壓力、生活壓力、情感壓力、就業(yè)壓力等，道德和法制教育，要從引導(dǎo)大學(xué)生的成人成才高度、從大學(xué)生個(gè)性需求出發(fā)，關(guān)心他們的生活以及思想變化，將解決大學(xué)生思想問題與解決他們生活實(shí)際問題緊密結(jié)合起來(lái)，避免缺乏生活情景性和生動(dòng)性的空洞的“單向度”灌輸式道德法制教育模式。堅(jiān)持以生活為本，要注意結(jié)合大學(xué)生的時(shí)代特點(diǎn)，用身邊的故事感染大學(xué)生、以大學(xué)校園的案件警示大學(xué)生，不斷深化大學(xué)生對(duì)道德和法制教育的理解。引導(dǎo)他們遵德守禮、知法守法、健康向上，幫助他們解決在理想信念、人際關(guān)系，以及學(xué)習(xí)生活、社會(huì)生活等方面遇到的道德困惑。同時(shí)，關(guān)注困擾大學(xué)生常見的法律問題，幫助大學(xué)生釋疑解惑，引導(dǎo)他們通過合法途徑正確處理生活中遇到的法律難題，引導(dǎo)他們遵德守禮、知法守法、健康向上。一方面，重視道德教育，要“把主體的德行作為利益賞罰的一個(gè)重要依據(jù)，以選擇性激勵(lì)幫助人們?cè)跒樽约哼`背社會(huì)道德規(guī)范的行為付出物質(zhì)利益代價(jià)和成本中學(xué)會(huì)遵守社會(huì)道德”。另一方面，通過法制教育，培養(yǎng)大學(xué)生規(guī)則意識(shí)，幫助大學(xué)生在日常生活中逐漸形成思考、分析、解決法律問題的思維方式，明白“什么可以做”、“什么必須做”、“什么不能做”，在遇到法與理、法與情的沖突，遇到合理不合法或合情不合法的情況能夠堅(jiān)持法律之上，維護(hù)法律的權(quán)威。

第2篇：道德與法治的論文范文

【關(guān)鍵詞】中職舞蹈；教學(xué)；情感教育；方式分析

在中職學(xué)校中，舞蹈作為一種美學(xué)教育，必須要有情感的滲透，有了情感的舞蹈才會(huì)更具魅力，情感便是舞蹈的靈魂。舞蹈教師必須要根據(jù)實(shí)際教學(xué)的情況，創(chuàng)新和豐富情感教學(xué)的方式，來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化中職舞蹈教學(xué)的效果，全面提升學(xué)生的舞蹈功底和表現(xiàn)能力。以下是我結(jié)合自己多年的相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)，就當(dāng)前比較重要的幾種情感教學(xué)的方式方法提出自己的幾點(diǎn)看法和建議。

一、關(guān)于中職舞蹈教學(xué)中，影響情感教育的因素分析

在當(dāng)前的中職舞蹈情感教學(xué)的過程當(dāng)中，教師與學(xué)生之間的認(rèn)知狀況是一項(xiàng)非常重要的影響因素。一個(gè)完整的課堂教學(xué)活動(dòng)，必須要有三個(gè)基本的構(gòu)成要素，分別是教學(xué)的主體、教學(xué)的對(duì)象以及教學(xué)環(huán)境。在實(shí)際的情況下，無(wú)論是教師還是學(xué)生，都是具備充沛情感的主體，而舞蹈就是搭建他們情感橋梁的重要基石，因此，教師必須要積極主動(dòng)地與學(xué)生進(jìn)行交流與溝通，拉近彼此之間的關(guān)系，漸漸將彼此的情感交融為一體。

二、如何創(chuàng)新與優(yōu)化中職舞蹈教學(xué)中的情感教育

(一)舞蹈教師要擺正自己的位置，明確教學(xué)的方向

隨著社會(huì)各界對(duì)于教育行業(yè)的關(guān)注力度越來(lái)越大，舞蹈教師必須要認(rèn)識(shí)到自己肩上所承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)的重要性和艱巨性，在實(shí)際的教學(xué)過程中，必須要確保自己的舞蹈教學(xué)與中職學(xué)生的生理特點(diǎn)有著高度的一致性，要不斷創(chuàng)先傳統(tǒng)單一的教學(xué)方式，逐漸樹立起多維度的舞蹈教學(xué)觀念，不僅僅要關(guān)注學(xué)生的生理素質(zhì)，更要關(guān)注到學(xué)生的心理素質(zhì)和心理需求。在實(shí)際的教學(xué)過程當(dāng)中，要留給學(xué)生足夠的自我表達(dá)和展現(xiàn)的空間，鼓勵(lì)學(xué)生們表達(dá)自己的想法，激發(fā)學(xué)生的情感力量，為學(xué)生們營(yíng)造出一份輕松、愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)習(xí)氛圍。

(二)借助情感教學(xué)，樹立榜樣形象

對(duì)于一名中職學(xué)生而言，他們學(xué)習(xí)的最重要對(duì)象就是自己的舞蹈老師，所以，舞蹈老師必須要為學(xué)生們樹立起榜樣，充分發(fā)揮出榜樣的力量。通常情況下，進(jìn)入到中職學(xué)校學(xué)習(xí)舞蹈的學(xué)生，一般都已經(jīng)具備了一定的舞蹈功底，面對(duì)這樣的學(xué)生群體，舞蹈教師必須要對(duì)自己提出更高的標(biāo)準(zhǔn)與更嚴(yán)的要求，確保課前準(zhǔn)備的充足性與課上表達(dá)的精確性，讓學(xué)生們真正感受到，原來(lái)自己與教師的水平差距非常大，讓學(xué)生感受到教師身上有他們需要努力學(xué)習(xí)的東西，這對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)會(huì)是一種非常鼓舞和振奮人心的力量。

(三)情感教學(xué)的具體措施分析

1.尊重學(xué)生的課堂主體地位，提高互動(dòng)頻率。作為一名舞蹈教師，要明白自己的教學(xué)對(duì)象就是學(xué)生，學(xué)生在舞蹈課上才是真正的學(xué)習(xí)主體。在實(shí)際的教學(xué)過程中，一定要謹(jǐn)記這一點(diǎn)，尊重學(xué)生的課堂主體地位，時(shí)時(shí)刻刻以學(xué)生的學(xué)習(xí)和感受為主，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)需求，來(lái)制定學(xué)習(xí)方案。2.充分發(fā)揮情感的催化劑作用。情感是一種無(wú)形的東西，但是，其中卻包含著非常強(qiáng)大的潛在力量，舞蹈教師必須要學(xué)會(huì)如何應(yīng)用情感這一學(xué)習(xí)的催化劑，將其作用發(fā)揮得淋漓盡致，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的非智力因素，全面提高舞蹈課堂的教學(xué)效率。在此之外，舞蹈教師必須要轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)理念，正視學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈的過程中存在的問題，并且始終保持一種積極面對(duì)的勇敢態(tài)度。3.充分發(fā)揮眼神與語(yǔ)言的作用。第一，眼神。俗語(yǔ)有云，眼睛是心靈的窗戶，眼睛所傳遞出來(lái)的感情是最真摯，也是最不可替代的，舞蹈教師必須要充分發(fā)揮眼神的作用，與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)。在這里，我要提的一點(diǎn)是，在教學(xué)的過程中，舞蹈教師必須要學(xué)會(huì)適時(shí)適當(dāng)?shù)厥褂孟麡O的眼神，一旦學(xué)生犯了錯(cuò)或者出現(xiàn)了問題，教師必須要學(xué)會(huì)用眼神進(jìn)行示意，讓學(xué)生們自行去認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，進(jìn)而在無(wú)形中去改正，這種方式要比直言不諱的批評(píng)教育，效果更加理想。第二，語(yǔ)言。在實(shí)際的教學(xué)過程中，語(yǔ)言是舞蹈教師必須要借助的一項(xiàng)教學(xué)工具，舞蹈教師需要努力做到的是，對(duì)語(yǔ)言、語(yǔ)音、語(yǔ)氣以及語(yǔ)調(diào)的準(zhǔn)確拿捏，要學(xué)會(huì)應(yīng)用最科學(xué)最有力量的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生更加容易接受。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，舞蹈既是情感的載體，更是情感的詮釋方式，舞蹈是對(duì)人體動(dòng)作的美化與加工，其與舞者的情感渾然一體，一段成功的舞蹈，其不僅僅有著精湛的舞蹈技巧，同時(shí)也能夠真正展現(xiàn)出人類的豐富且多元化的情感，中職學(xué)校作為培養(yǎng)優(yōu)秀舞者的沃土，必須要高質(zhì)量地完成好這份教學(xué)重任。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)宇.運(yùn)用情感教育法,中職舞蹈教學(xué)充盈活力[J].教育藝術(shù),2016,(10):45.

[2]趙雪榮.對(duì)學(xué)前教育專業(yè)舞蹈課教學(xué)中情感教育的初探[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2016,19(4):150-151.

[3]彭蓮軍.融入情感,讓中職舞蹈教學(xué)活力四射[J].中華少年,2016(25).

第3篇：道德與法治的論文范文

[關(guān)鍵詞] 本科生；唐詩(shī)；論文；選題；寫作

近些年來(lái)，全國(guó)多數(shù)高校積極開展了本科教學(xué)質(zhì)量工程的建設(shè)。在這種背景之下，很多綜合性高校紛紛設(shè)立“大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目”（理工科還有國(guó)家級(jí)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目），以期在相當(dāng)學(xué)歷和職稱教師的指導(dǎo)下，培養(yǎng)本科生的創(chuàng)新能力，促進(jìn)本科教學(xué)質(zhì)量的提升。對(duì)于如何檢驗(yàn)學(xué)生的項(xiàng)目實(shí)施情況，各學(xué)校的要求大同小異，總體來(lái)說(shuō)，在相關(guān)學(xué)術(shù)期刊則是各高校共用的重要的指標(biāo)。

如何提高中文系學(xué)生的創(chuàng)新能力，指導(dǎo)具有科研潛力的本科生撰寫學(xué)術(shù)論文并發(fā)表出去，就成為本專業(yè)教師們思考的問題。

本文擬結(jié)合自身的體會(huì)，針對(duì)指導(dǎo)本科生進(jìn)行唐詩(shī)研究論文的寫作，談一些粗淺的看法，以期拋磚引玉，促進(jìn)這項(xiàng)教育創(chuàng)新活動(dòng)的深入開展，同時(shí)也為弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)綿薄之力。

一、指導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀唐人的詩(shī)歌

從中華書局編輯部編的《全唐詩(shī)》來(lái)看，唐詩(shī)數(shù)量有5萬(wàn)余首，要想在大學(xué)期間全部讀完恐怕不切實(shí)際。但是，選擇經(jīng)典詩(shī)人的經(jīng)典詩(shī)作，范圍縮得小一些，指導(dǎo)學(xué)生精讀、細(xì)讀，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，提高他們的審美能力，培養(yǎng)他們的藝術(shù)修養(yǎng)，卻是完全可行的。

我們的做法是：首先，讓學(xué)生從李白、杜甫、王維、岑參、王昌齡、高適、韓愈、柳宗元、白居易、劉禹錫、李賀、李商隱、杜牧等著名詩(shī)人中，挑選自己喜歡的詩(shī)人；其次，找到該詩(shī)人的作品集，先從總體上閱讀一遍，以保證對(duì)該詩(shī)人的詩(shī)歌風(fēng)貌有整體的感觀；再次，如果該詩(shī)人的詩(shī)歌數(shù)量較多，則從中選擇幾十首具有代表性的詩(shī)歌，指導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)研讀，不僅要詳細(xì)理解每個(gè)字詞的含義、每個(gè)典故的來(lái)源和意涵，還要結(jié)合作者的創(chuàng)作背景深入理解詩(shī)歌表達(dá)的思想感情；最后，指導(dǎo)學(xué)生欣賞這些詩(shī)歌，從審美的層次上體悟唐詩(shī)的魅力。

以杜甫的詩(shī)歌為例，我們讓學(xué)生從圖書館借到《全唐詩(shī)》，從中查看有關(guān)杜甫的詩(shī)歌，從整體上了解杜甫的創(chuàng)作情況。為了解決杜甫詩(shī)歌中字詞和用典的問題，我們推薦學(xué)生讀清代仇兆鰲的《杜詩(shī)詳注》，要求他們看著注釋，先把詩(shī)歌的意思弄懂。然后選擇了杜甫的《望岳》《飲中八仙歌》《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》《兵車行》《麗人行》《前出塞九首》《自京赴奉先縣詠懷五百字》《月夜》《春望》《羌村三首》《北征》《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》《月夜憶舍弟》《蜀相》《春夜喜雨》《絕句漫興九首》《江畔獨(dú)步尋花七絕句》《客至》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《戲?yàn)榱^句》《聞官軍收河南河北》《旅夜書懷》《秋興八首》《閣夜》《登高》《觀公孫大娘弟子舞劍器行》《江南逢李龜年》等五十余首杜詩(shī)名作，細(xì)細(xì)研讀，以求了然于心、深入理解。在閱讀的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)他們作閱讀筆記，寫讀詩(shī)心得和鑒賞文字。

二、要求學(xué)生在熟讀唐詩(shī)的基礎(chǔ)上提出問題

古人云：“讀書貴有疑?！薄墩撜Z(yǔ)?為政》篇也講：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”[1]都是強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的重要性。在做完第一步的工作之后，或者在讀詩(shī)的同時(shí)，就要啟發(fā)學(xué)生思考，從個(gè)體的閱讀體驗(yàn)出發(fā)，多問個(gè)為什么，從而提出有一定價(jià)值的問題。

仍然以杜詩(shī)為例。在宋朝時(shí)就有“千家注杜”的說(shuō)法，后世研讀、學(xué)習(xí)、評(píng)注杜詩(shī)者更是不計(jì)其數(shù)，可見人們對(duì)于杜詩(shī)的喜愛。我們說(shuō)的杜詩(shī)是“詩(shī)史”，杜甫詩(shī)中表達(dá)了強(qiáng)烈的愛國(guó)之情、憂民之心，杜詩(shī)藝術(shù)成就極高，所以人們喜歡杜詩(shī)。但是，除了這些因素，到底是什么吸引了眾多的讀者，讓他們對(duì)杜詩(shī)情有獨(dú)鐘、手不釋卷？這是一個(gè)看似很簡(jiǎn)單的問題，也是一個(gè)不起眼的問題，但其內(nèi)在的因素恐怕值得我們深入思考。例如同是寫雨，《春夜喜雨》是“好雨知時(shí)節(jié)”，不只是杜甫滿心歡喜，我們讀來(lái)也覺得歡快；而《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕”，卻令人唏噓感嘆，心生悲涼。細(xì)細(xì)推究，應(yīng)該是杜甫與我們形成了一種心理同構(gòu)，也就是心理學(xué)中所謂環(huán)境影響人的心理、心理對(duì)環(huán)境也會(huì)產(chǎn)生投射的原理，而人們都有相同的情感體驗(yàn)，通過閱讀，詩(shī)文中的這種情感體驗(yàn)會(huì)散播、感染和影響讀者，從而讓讀者也跟著作者一起歡笑或者哭泣。

當(dāng)然，還可以指導(dǎo)學(xué)生在分析和統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上提出一些問題，比如：在杜甫的詩(shī)中，為什么有那么多的顏色詞？杜甫為什么喜歡用“紅”“白”“黃”“綠”“藍(lán)”“黑”“青”等詞？在這些詞中，出現(xiàn)頻率最多的是哪一個(gè)？李白的詩(shī)用了多少顏色詞？他們二人用這些顏色詞有何不同？這與當(dāng)時(shí)的繪畫有無(wú)關(guān)聯(lián)？他們二人又與王維在詩(shī)中用這些顏色詞有何不同？有了問題，才能激起他們探索新知的欲望，才能引導(dǎo)學(xué)生的思考走向深入。

三、指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料

對(duì)于本科生來(lái)說(shuō)，學(xué)會(huì)怎樣查閱文獻(xiàn)資料，是至關(guān)重要的。目前高校圖書館中除了館藏紙質(zhì)圖書之外，還購(gòu)買了大量的電子數(shù)據(jù)庫(kù)資源。這些電子數(shù)據(jù)庫(kù)資源，比紙質(zhì)書更容易獲得，閱讀也更加方便和快捷。據(jù)我們調(diào)研的情況，本科生平時(shí)多用手機(jī)或電腦百度搜索，使用中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）獲取相關(guān)資料主要集中在大四，其余三年則極少使用。對(duì)于讀秀、超星、萬(wàn)方、中國(guó)基本古籍庫(kù)、國(guó)學(xué)寶典等大型數(shù)據(jù)庫(kù)，則近乎一無(wú)所知。獲取知識(shí)和資料的途徑相對(duì)單一，不利于學(xué)術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。因此，教師必須專門對(duì)此進(jìn)行講解和指導(dǎo)，讓他們?cè)陂喿x產(chǎn)生疑問之后多方查找和閱讀，以全面了解別人研究的情況，同時(shí)采用更好的方法和途徑解決自己的問題。

對(duì)于唐詩(shī)的研究，也是如此。《孟子》曰：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！盵2]我們首先要指導(dǎo)學(xué)生全面閱讀詩(shī)人的傳記資料，以了解這個(gè)他所處的時(shí)代、家世、人生經(jīng)歷、教育背景、所處的社會(huì)階層和地位、所受思想的影響、個(gè)人稟賦氣質(zhì)等方面。例如，要想研究杜甫，必須閱讀《舊唐書?文苑傳》和《新唐書?杜甫傳》。其次，還要閱讀詩(shī)人同時(shí)代的人為其所作的《行狀》《神道碑》《墓志銘》《祭文》等資料，如韓愈為柳宗元所作的《柳子厚墓志銘》，李商隱為李賀所作的《李賀小傳》等，都是了解某一詩(shī)人的重要材料。第三，要閱讀后世學(xué)者為其所編的《年譜》，以便更詳細(xì)地了解該作家在某一階段或某些年的經(jīng)歷，以及作品的系年情況。第四，要閱讀今人所著的《評(píng)傳》或?qū)ζ渖竭M(jìn)行研究的專著、論文等，以求更加全面地了解其人。通過這些材料，我們就可以對(duì)詩(shī)人有一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)。以詩(shī)人的性格稟賦為例，李白灑脫不羈，杜甫則“奉儒守官”，二人形成鮮明的對(duì)照，表現(xiàn)在詩(shī)歌中，就明顯地體現(xiàn)出清新奔逸與沉郁頓挫的不同。

四、指導(dǎo)學(xué)生寫作、修改論文

唐詩(shī)研究的小論文寫作當(dāng)然主要是由學(xué)生獨(dú)立完成。但是，由于他們并未寫過學(xué)術(shù)論文，所以必須要在老師的指導(dǎo)下循序漸進(jìn)，逐步提升。在寫作之前，可以指導(dǎo)他們列出寫作提綱和參考資料，甚至要求他們提交一份較為詳細(xì)的寫作計(jì)劃。針對(duì)他們寫作計(jì)劃中的問題，告訴他們應(yīng)該補(bǔ)充哪些文獻(xiàn)資料，論文的小標(biāo)題如何設(shè)置，結(jié)構(gòu)如何安排，觀點(diǎn)如何提煉，等等。

在論文寫作的過程中，要適時(shí)詢問他們遇到了哪些困難，及時(shí)地予以指導(dǎo)和幫助，從而使他們能比較順利地完成論文的寫作。

論文初稿寫完之后，教師應(yīng)認(rèn)真地審讀一遍，最好是面批，提出具體的修改意見，讓學(xué)生知道哪個(gè)地方存在問題，為什么要修改，應(yīng)該怎樣修改。根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生初學(xué)寫論文，最常見的是材料問題，有的引用材料過長(zhǎng)，有的材料放置不當(dāng)，有的材料重復(fù)使用，教師在面批時(shí)應(yīng)一一指出，讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)該如何運(yùn)用材料。

在經(jīng)過一段時(shí)間的訓(xùn)練之后，這些學(xué)生就大體上知道該怎樣讀書、思考和寫作，并能寫出總體上符合學(xué)術(shù)規(guī)范的小論文。

參考文獻(xiàn)：

[1][春秋]孔丘著，楊伯峻、楊逢彬譯注.論語(yǔ)譯注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2009：16.

[2][戰(zhàn)國(guó)]孟軻著，楊伯峻、楊逢彬譯注.孟子譯注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2009：204.

第4篇：道德與法治的論文范文

關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文教學(xué)；行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法在今天的職業(yè)教育的發(fā)展的新型時(shí)代背景下，我們的職業(yè)教育需要得到新的發(fā)展，培養(yǎng)大量的高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才是社會(huì)發(fā)展的需要，而職業(yè)教育自身的發(fā)展目標(biāo)就是你適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，培養(yǎng)大量的高素質(zhì)全面發(fā)展的技術(shù)人才。

本文立足于提升中職語(yǔ)文課堂的教學(xué)質(zhì)量，通過對(duì)行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)的基本內(nèi)涵的闡述，結(jié)合中職語(yǔ)文教育的基本情況，提出中職語(yǔ)文教學(xué)中行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法的實(shí)施策略，希望能夠?yàn)橹新氄Z(yǔ)文教學(xué)提供借鑒和思考。

一、行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法的基本內(nèi)涵

行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法最初也是源于職業(yè)教育，德國(guó)作為世界上職業(yè)教育比較發(fā)達(dá)的國(guó)家，從上世紀(jì)的八十年代就開始討論行動(dòng)導(dǎo)向發(fā)在職業(yè)教育的運(yùn)用策略。這種教學(xué)方法對(duì)于職業(yè)教育而言具有突出的指導(dǎo)意義，因?yàn)樾袆?dòng)到想法并不是某一種教學(xué)方法，而是多個(gè)教學(xué)方法的集合，主要包括大腦風(fēng)暴法、項(xiàng)目教學(xué)法、卡片展示法、文本引導(dǎo)法、角色扮演法等等，這些教學(xué)方法在課堂上的而運(yùn)用，我們統(tǒng)稱為行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法，在職業(yè)教育的過程別突出學(xué)生手、腦、心并用。這些方法對(duì)于學(xué)生的實(shí)際需要是非常有幫助的，尤其是對(duì)于學(xué)生的具體的能力培養(yǎng)。

二、現(xiàn)階段中職語(yǔ)文教學(xué)的基本情況

從目前筆者對(duì)于中職語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際情況的考察后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段中職語(yǔ)文教學(xué)在諸多方面還存在著問題，筆者主要從教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)評(píng)價(jià)三方面做具體的闡述。

1.教學(xué)方法單一

我們的主要的教學(xué)方法是我們傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，學(xué)生被動(dòng)的接受教師的講授，對(duì)于自身的理解和實(shí)際能力的訓(xùn)練是非常少的。新課改以來(lái)教育教學(xué)方法早已發(fā)生巨大的變化，情景教學(xué)法、小組合作教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法等新型的教育教學(xué)方法已經(jīng)是我們今天教育體系中比較常見的教育方法，但是筆者通過對(duì)現(xiàn)階段職業(yè)教育中語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際情況的觀察后發(fā)現(xiàn)，在職業(yè)教育的領(lǐng)域中，我們的語(yǔ)文教學(xué)并沒有得到應(yīng)有的改變，從教學(xué)方法就可以明顯的看出，這是脫離學(xué)生的實(shí)際情況的。

2.教學(xué)內(nèi)容脫離學(xué)生的實(shí)際需要

主要的教學(xué)內(nèi)容還是比較的理論化或者是知識(shí)化，對(duì)于接受職業(yè)教育的學(xué)生而言，這是非常不合理的，因?yàn)槁殬I(yè)教育的學(xué)生需要的是具體的知識(shí)和能力，以職業(yè)教育學(xué)生的實(shí)際發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該更加注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)交際、語(yǔ)言文字寫作的能力，這是學(xué)生在今后的工作學(xué)習(xí)中會(huì)經(jīng)常遇到的問題，在學(xué)校就應(yīng)該給學(xué)生更多的這方面的訓(xùn)練，這樣才能夠幫助學(xué)生形成自身的技能，從而能夠在社會(huì)中更好的立足和工作。

3.教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制不健全

從筆者對(duì)于教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制的考察中發(fā)現(xiàn)，目前的教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)于職業(yè)教育而言還是局限在學(xué)生的考試成績(jī)和平時(shí)的常規(guī)作業(yè)。筆者認(rèn)為對(duì)于職業(yè)技術(shù)學(xué)生而言，這種評(píng)價(jià)方式不合的，因?yàn)槁殬I(yè)技術(shù)院校的學(xué)生需要的是更扎實(shí)的技能和實(shí)際的能力，而學(xué)校教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)于學(xué)生和教師而言都是風(fēng)向標(biāo)，現(xiàn)在來(lái)看，這個(gè)風(fēng)向標(biāo)是有問題的，是不符合學(xué)生的實(shí)際發(fā)展需要的。筆者認(rèn)為對(duì)于職業(yè)院校的評(píng)價(jià)方式應(yīng)該結(jié)合我們的職業(yè)院校的辦學(xué)理念來(lái)設(shè)置，特別是結(jié)合職業(yè)教育自身的辦學(xué)目的。

三、中職語(yǔ)文教學(xué)中行動(dòng)導(dǎo)向法實(shí)施的方法

從上述對(duì)于職業(yè)教育當(dāng)中語(yǔ)文教學(xué)存在的問題以及對(duì)于行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法的基本理念和內(nèi)容的闡述后，筆者提出在中職語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施行為導(dǎo)向教學(xué)法的具體策略。

1.改變教育理念，為行為導(dǎo)向教學(xué)法奠定思想基礎(chǔ)

筆者認(rèn)為要實(shí)施行為導(dǎo)向教學(xué)法最基礎(chǔ)的是教育理念，只有我們的教育理念從傳統(tǒng)的理念向現(xiàn)階段促進(jìn)學(xué)生的實(shí)際技能和能力的發(fā)展轉(zhuǎn)變，我們的實(shí)際教學(xué)才能夠有效果。行為導(dǎo)向教學(xué)法才會(huì)有更好的實(shí)施效果。筆者認(rèn)為教師的教育理念的轉(zhuǎn)變需要從學(xué)校層面開始，學(xué)校必須首先對(duì)職業(yè)教育語(yǔ)文呢教育的理念發(fā)生變化，教師才能夠相應(yīng)的改變，這樣才能夠?yàn)閷W(xué)生的實(shí)際發(fā)展提供較好的環(huán)境，行為導(dǎo)向教學(xué)法的實(shí)施才有更好的效果，基礎(chǔ)才能夠更穩(wěn)固。

2.創(chuàng)新教育評(píng)價(jià)，為行為導(dǎo)向教學(xué)法的實(shí)施提供良好的外部環(huán)境

創(chuàng)新教育評(píng)價(jià)這是實(shí)施行為導(dǎo)向教學(xué)法的外部條件，因?yàn)楝F(xiàn)階段的教學(xué)評(píng)價(jià)過于單一，而且最終關(guān)鍵的是現(xiàn)有的教育評(píng)價(jià)脫離了學(xué)生的實(shí)際，對(duì)于學(xué)生的實(shí)際發(fā)展是非常不利的?，F(xiàn)有的評(píng)價(jià)模式筆者在上文中已經(jīng)做出闡述，這里不再贅述，筆者認(rèn)為職業(yè)教育語(yǔ)文教育的評(píng)價(jià)機(jī)制應(yīng)該更多的考慮學(xué)生的實(shí)際發(fā)展需要，因此應(yīng)該將學(xué)生的學(xué)習(xí)過程納入到評(píng)價(jià)當(dāng)中，給學(xué)生更多的表現(xiàn)自身實(shí)力的機(jī)會(huì)，這樣學(xué)生的實(shí)際能力才會(huì)有更好的環(huán)境，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)更好的發(fā)展。

3.教師自身加強(qiáng)學(xué)習(xí)，為行為導(dǎo)向教學(xué)法的實(shí)施提供良好的條件

教師自身的條件對(duì)于行為導(dǎo)向教學(xué)法的具體實(shí)施效果具有很大的影響，從筆者對(duì)于行為導(dǎo)向教學(xué)法的具體闡述中就可以看到我們的學(xué)生在具體的教育教學(xué)當(dāng)中對(duì)于學(xué)生的引導(dǎo)作用非常明顯，因此我們的教師需要具備較好的素質(zhì)，尤其是對(duì)于教育教學(xué)方法的理解和積累，對(duì)于基本的文化知識(shí)的掌握這些都是比較基礎(chǔ)的要求，但是有時(shí)非常重要的要求，對(duì)于教師而言只有通過不斷地學(xué)習(xí)才能夠更好的開展教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊彩云.行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法在中職語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用[D].華中師范大學(xué)，2012.

[2]王勇.行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用研究[D].廣東技術(shù)師范學(xué)院，2014.

[3]黃春鵲.初探“行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法”在中職語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用[J].職業(yè)教育（中旬刊），2013，11：61-63+72.

第5篇：道德與法治的論文范文

關(guān)鍵詞 2011版新課標(biāo) 初中語(yǔ)文 校本課程開發(fā)

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Theoretical Study of Junior High School Language-based Curriculum

Development under the Guidance of 2011 New Curriculum Version

HAO Yi

（Xi'an Aizhi Middle School， Xi'an， Shaanxi 710003）

Abstract Junior middle school Chinese school-based curriculum development in basic education reform but also play an important role in the promote the good development of students' personality， improving students' Chinese accomplishment and formation of school characteristics plays a positive role. The promulgation of the 2011 edition of Chinese curriculum standards puts forward new requirements to the development of school-based curriculum in junior middle school language. In this paper， the 2011 edition of Chinese curriculum standard"clear nature of Chinese curriculum， emphasize the motherland language application， highlight the mother tongue curriculum value， carry forward the socialist core value" spirit， such as new concept put forward in the wake of elementary education reform， achieve school Chinese education concept "of Chinese school-based curriculum development idea. Combined with the 2011 version of the concept of the guidance of new curriculum standard， from" the student individuality development， teachers' professional development， discipline development， school characteristics form the regional culture inheritance， "etc. Put forward the possibility and necessity of development， this paper expounds the" based on raw， curriculum guide， multiple subject， harmonious and unified， adjust measures to local conditions "， the development of the principle of "establishing organization， investigation， evaluation， target， design plan， organization， implementation and evaluation of reflection" of the development program， "projects， activities， and comprehensive development" type and "country in school-based curriculum implementation and integration of the existing curriculum， school-based development" approach， such as concrete implementation， management and evaluation of the development of school-based curriculum in junior middle school language systematically in this paper， the theory and practice.

Key words 2011 new curriculum standard， junior Chinese course， exploitation of school-based course

語(yǔ)文校本課程開發(fā)是校本課程開發(fā)大家庭中重要的一員，由于語(yǔ)文學(xué)科在義務(wù)教育階段中所扮演的重要的基礎(chǔ)性作用，以及語(yǔ)文課程本身所具有的綜合性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，語(yǔ)文校本課程的開發(fā)越發(fā)顯得必要而迫切。筆者也希望能以此文引起更多語(yǔ)文教育教學(xué)的工作者們對(duì)語(yǔ)文校本課程開發(fā)的關(guān)注。

“2011版新課標(biāo)”在繼承了“實(shí)驗(yàn)版課標(biāo)”的正確理念下進(jìn)行了部分內(nèi)容的修訂，在明確語(yǔ)文課程性質(zhì)、強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字運(yùn)用、突出母語(yǔ)課程價(jià)值、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值等方面作出了新的要求，這些都給初中語(yǔ)文校本課程的開發(fā)提供了宏觀上的理念指導(dǎo)?！?011版新課標(biāo)”中多處強(qiáng)調(diào)：要加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化的教育，突出母語(yǔ)課程的育人功能。首先體現(xiàn)在寫字教學(xué)方面，強(qiáng)調(diào)在能寫、會(huì)認(rèn)的基礎(chǔ)上，要養(yǎng)成良好的書寫習(xí)慣，體會(huì)漢字的美感，注重書寫的育人作用。從近幾年的教學(xué)實(shí)際來(lái)看看，初中生的書寫水平普遍偏低，一個(gè)班就那么幾個(gè)，優(yōu)秀者更是鳳毛麟角。由于電腦的普及，紙筆被鍵盤所取代，導(dǎo)致書寫能力變低；從小沒有養(yǎng)成良好的書寫習(xí)慣也導(dǎo)致初中學(xué)生的書寫較差。陜西是書法大家匯集的地方，顏柳二人的書法藝術(shù)值得初中生們，甚至是小學(xué)生們?nèi)W(xué)習(xí)。

其次是閱讀方面，注重優(yōu)秀詩(shī)文的學(xué)習(xí)和誦讀，在學(xué)習(xí)先賢們的那些文質(zhì)兼美的詩(shī)文過程中，既要進(jìn)行語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，更要接受美好情感和民族優(yōu)秀文化熏陶，充分發(fā)揮母語(yǔ)教育的育人功能。溫儒敏指出：“語(yǔ)文教育加強(qiáng)育人作用，必須立足于通過滲透而不是采用與語(yǔ)言文字教育平行外加的方式”。那些優(yōu)秀的詩(shī)篇是用心情寫出的歷史；是用文字演繹的生活，是中華民族寶貴的文化財(cái)富。而對(duì)優(yōu)秀古詩(shī)文的誦讀，既是對(duì)詩(shī)文的學(xué)習(xí)，也是和詩(shī)文的對(duì)話，是自我情感的表達(dá)。母語(yǔ)課程的核心價(jià)值就是在學(xué)國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的過程中，得到祖國(guó)優(yōu)秀文化的熏陶和感染，提高道德審美，獲得與語(yǔ)文素養(yǎng)的提升，不斷加深對(duì)祖國(guó)文化的熱愛，繼承和弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀文化。

“2011版新課標(biāo)”指出“要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用，突出中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，樹立社會(huì)主義榮辱觀，培養(yǎng)良好的思想道德風(fēng)尚?！毙抻喼笮录尤氲膬?nèi)容，明確強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程要承擔(dān)起弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值的責(zé)任。巢宗祺指出這一點(diǎn)“不是在‘聽’‘說(shuō)’‘讀’‘寫’的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程之外另加進(jìn)一項(xiàng)內(nèi)容，而是應(yīng)該根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，將思想情感的教育滲透于學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的過程之中，融入到課程實(shí)施的方方面面”，所以，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系并不能通過語(yǔ)言文字的平白闡述，簡(jiǎn)單機(jī)械地告知灌輸讓學(xué)生去接納，而是將思想融入日常的學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中，結(jié)合學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)體驗(yàn)和實(shí)際生活中的切身感受。

語(yǔ)文校本課程的開發(fā)途徑大致可以分為三種：一是國(guó)家課程校本化，二是原有校本課程新編，三是校本課程開發(fā)。課程開發(fā)類型大體上分為專題類、活動(dòng)類與綜合類三大塊，以不同的開展形式豐富學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)生活，發(fā)展祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的能力，提升語(yǔ)文素養(yǎng)。

（1）國(guó)家、地方課程校本化。國(guó)家、地方課程的校本化，屬于廣義上的校本課程開發(fā)，即對(duì)國(guó)家課程進(jìn)行補(bǔ)充、拓展或刪改更換。

首先，語(yǔ)文校本課程對(duì)語(yǔ)文課的補(bǔ)充和拓展、刪改更換，可以根據(jù)教材的變化，較多地選擇口語(yǔ)交際和綜合性學(xué)習(xí)。陜西省所使用的人教版語(yǔ)文課本改版之后，口語(yǔ)交際部分的內(nèi)容減少了一半，加入了寫作單元，課內(nèi)很難再有時(shí)間充分進(jìn)行綜合性的學(xué)習(xí)，校本課程可據(jù)此作適當(dāng)調(diào)整。

其次，需要根據(jù)學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況進(jìn)行調(diào)整。一些老牌名校的學(xué)生基礎(chǔ)都較好，會(huì)覺得有些內(nèi)容太過簡(jiǎn)單，需要進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，老師就可以增加相應(yīng)的內(nèi)容，組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)；對(duì)學(xué)生興趣特別濃厚的課文相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行專題教學(xué)，或開展相關(guān)活動(dòng)。

（2）整合原有校本課程。語(yǔ)文校本課程開發(fā)還可以是對(duì)學(xué)校原有語(yǔ)文活動(dòng)進(jìn)行整合。例如，學(xué)校經(jīng)常舉辦的朗誦比賽，手抄報(bào)、板報(bào)的制作，語(yǔ)文興趣小組活動(dòng)，?？?bào)的創(chuàng)辦等等 。這里，要注意區(qū)別語(yǔ)文校本課程和語(yǔ)文活動(dòng)的區(qū)別。語(yǔ)文活動(dòng)一般是短時(shí)間的，或者是一次性的，沒有連續(xù)系統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容；而只有那些保證一定學(xué)習(xí)時(shí)間，有著明確的教學(xué)目標(biāo)和系統(tǒng)學(xué)習(xí)內(nèi)容，經(jīng)過調(diào)研――目標(biāo)制定――實(shí)施――評(píng)估反思的語(yǔ)文活動(dòng)才可以成為校本課程。

（3）結(jié)合現(xiàn)有資源自主研發(fā)。結(jié)合現(xiàn)有資源進(jìn)行自主研發(fā)是狹義上的校本課程開發(fā)，主要是指利用學(xué)校和地區(qū)文化資源進(jìn)行課程開發(fā)。西安愛知中學(xué)結(jié)合學(xué)校和地區(qū)資源進(jìn)行課程開發(fā)主要指充分發(fā)掘西安乃至陜西地區(qū)的人文資源，進(jìn)行語(yǔ)文校本課程的開發(fā)。

（4）專題型。專題類的校本課程開發(fā)是“以某一專題為中心或以某一類型為中心進(jìn)行開發(fā)”。陜西地域文化下試以以下專題為例：①文學(xué)專題類：《史記》《詩(shī)經(jīng)》，杜詩(shī)；②名人專題類：秦皇漢武評(píng)價(jià)、人物傳記；③藝術(shù)專題類：秦腔與秦風(fēng)，書法與碑林。

這些專題內(nèi)容可以作為演講辯論的素材，也可作為閱讀寫作素材或者欣賞交流素材?？梢砸孕〗M為單位進(jìn)行材料的搜集整理，然后進(jìn)行表達(dá)與交流，或讀或?qū)懟虮硌?，在這一過程中與經(jīng)典對(duì)話，和名人談心，與藝術(shù)交流，豐富學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)，扎實(shí)語(yǔ)文功底，開闊語(yǔ)文視野，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的熱愛。

（5）活動(dòng)型?；顒?dòng)類的語(yǔ)文校本課程開發(fā)主要以活動(dòng)為載體，在開展活動(dòng)情境中，豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，給學(xué)生以最直接的人文環(huán)境影響，讓學(xué)生在多重感官中感受語(yǔ)文世界的多姿多彩，感受祖國(guó)大好河山的壯美與柔情；藝術(shù)海洋的浩瀚與深沉；歷史文化的廣博與厚重。從而增加學(xué)生們的民族自豪感和愛國(guó)情懷。①文化考察：阿房宮古今、紅色延安；②自然采風(fēng)：山林河溪；③藝術(shù)欣賞：碑林、歷史博物館；④學(xué)?；顒?dòng)：朗誦、書法大賽等。

活動(dòng)類型的語(yǔ)文課程是初中生非常喜歡的一種類型，長(zhǎng)期以教室、學(xué)校為學(xué)習(xí)場(chǎng)所的學(xué)生，對(duì)室外、校外而且是風(fēng)景獨(dú)特的語(yǔ)文學(xué)習(xí)場(chǎng)所十分向往。在山川河流上，藍(lán)天白云下，看霧靄霓虹、聽鳥語(yǔ)蟲鳴、賞柳綠花紅，怡然身心；在人潮人海中，雕梁畫棟前，觀眾生百態(tài)、感歷史滄桑、悟人生理想，滌蕩心靈。這些都是學(xué)生們學(xué)習(xí)語(yǔ)文重要的生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，是學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文最為潛在也極為重要的感受力的源頭。這些課程資源，最能體現(xiàn)語(yǔ)文校本課程的綜合性、實(shí)踐性的優(yōu)勢(shì)，但實(shí)施起來(lái)必須要注意安全問題。

（6）綜合型。綜合類的語(yǔ)文校本課程開發(fā)主要分為兩方面：一是指對(duì)課程內(nèi)容的多樣選擇和綜合，可以選擇語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)的多項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行綜合開發(fā)，或者是結(jié)合臨近的人文學(xué)科進(jìn)行開發(fā)；二是對(duì)課程組織實(shí)施方式的綜合，以達(dá)到最優(yōu)的教學(xué)效果。

校本課程是以學(xué)校為陣地、以教師為主力，以滿足學(xué)生個(gè)性需要、凸顯學(xué)校特色為目標(biāo)進(jìn)行開發(fā)的，不同于國(guó)家課程的統(tǒng)一性和強(qiáng)制性。進(jìn)行語(yǔ)文校本課程開發(fā)的過程中，緊抓校本課程的這一基本屬性，使其與國(guó)家課程既相互區(qū)別又相互補(bǔ)充，充分發(fā)揮校本課程所應(yīng)有的基本功能。

（下轉(zhuǎn)第164頁(yè)）（上接第114頁(yè)）

“2011新課標(biāo)”十分明確地提出語(yǔ)文課程運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的性質(zhì)，并強(qiáng)調(diào)了漢字書寫、民族優(yōu)秀文化傳承和社會(huì)主義核心價(jià)值的重要性，凸顯母語(yǔ)教育的價(jià)值所在。

初中語(yǔ)文校本課程的開發(fā)過程中容易出現(xiàn)將校本教材的開發(fā)等同于校本課程開發(fā)的現(xiàn)象。語(yǔ)文校本教材是校本課程開發(fā)的物質(zhì)體現(xiàn)形式，它以直觀的形式和具體的內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)語(yǔ)文校本課程開發(fā)的指導(dǎo)思想，是語(yǔ)文校本課程實(shí)施的重要載體。通常來(lái)講，教材是需要有關(guān)教育部門的審議通過才能夠投入使用的，但是，就目前初中語(yǔ)文校本課程的開發(fā)狀況來(lái)看，教材的開發(fā)還處在一個(gè)非常初級(jí)的階段，沒有太多成體系的教材，課程的開展多以大綱、課件和講義作為實(shí)施的載體。

參考文獻(xiàn)

[1] 吳剛平.校本課程開發(fā)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)[J].教育評(píng)論，1999.1.

[2] 余建三.中學(xué)語(yǔ)文校本課程實(shí)施中存在的誤區(qū)和對(duì)策[J].專論平臺(tái)?課改討論，2006.

[3] 廖哲勛.關(guān)于校本課程開發(fā)的理論思考[J].課程?教材?教法，2004.8.

[4] 崔允.校本課程開發(fā)在中國(guó)[J].北京大學(xué)教育評(píng)論，2004.7.3.

[5] 屠錦紅.語(yǔ)文教育的愿景：勾勒與闡釋――基于《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》的解讀[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2013.4：53-57.

[6] 中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，2011：1-43.

[7] 張華.課程與教學(xué)論[M].上海：上海教育出版社，2000：52.

第6篇：道德與法治的論文范文

論文關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；法律思維方式；職業(yè)道德；培養(yǎng) 

 

近年來(lái)，越來(lái)越多的高職院校認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德的重要性，并積極探索培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德的有效途徑。高職學(xué)生畢業(yè)后要完全勝任工作和得到用人單位的認(rèn)可，就要不僅具有基本的專業(yè)技能，還必須具有良好的職業(yè)道德素質(zhì)，能夠自覺遵守相關(guān)行業(yè)的職業(yè)道德。高職院校要積極培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，只有這樣，學(xué)生的職業(yè)化水平才能得到充分提高，學(xué)生才有可能成為德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)勞動(dòng)者。筆者基于對(duì)法律思維方式以及法律與道德的密切關(guān)系的認(rèn)識(shí)，試圖探討法律思維方式在高職學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)方面的作用。 

法律思維方式之辨 

所謂法律思維方式，是指按照法律邏輯（包括法律的規(guī)范、原則和精神）觀察、分析和解決涉法性問題的思維方式。作為法律實(shí)踐活動(dòng)方式的觀念形態(tài)，法律思維方式是伴隨法律職業(yè)化的發(fā)展而逐漸形成的一種獨(dú)特的思維方式，是法律職業(yè)共同體獨(dú)特性思維定勢(shì)和思維模式的固化和凝結(jié)。不同于經(jīng)濟(jì)思維方式偏重于成本與收益的比較、政治思維方式偏重于不同利弊的權(quán)衡和道德思維方式偏重于善與惡的評(píng)價(jià)，法律思維方式則偏重于合法性的分析。作為法律思維方式的本質(zhì)特征，合法性強(qiáng)調(diào)要以法律為準(zhǔn)繩來(lái)思考與處理涉法性問題，面對(duì)任何涉法性社會(huì)矛盾和糾紛，基本任務(wù)在于做出合法與非法的判斷，并依照法律，以權(quán)利與義務(wù)分析為線索，最終做出權(quán)利安排和義務(wù)界定。合法性是對(duì)法律思維方式特征的最高抽象，把握了合法性，也就從根本上把法律思維方式與其他非法律思維方式區(qū)分開來(lái)。 

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，使“法治是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志”這一判斷日益成為社會(huì)的共識(shí)。法治的實(shí)現(xiàn)離不開一系列復(fù)雜的條件，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民主政治的完善、法律體系的健全、法律職業(yè)共同體的形成等，也離不開全民法治觀念的確立?！爸挥挟?dāng)人們能夠自覺地而不是被動(dòng)地、經(jīng)常地而不是偶爾地按照法治的理念來(lái)思考問題時(shí)，才會(huì)有與法治理念相一致的普遍行為方式”，鑒于此，“法治本質(zhì)上是一種思維方式”。法律思維方式成為人們處理涉法性問題的基本思維方式，是法治得以真正實(shí)現(xiàn)的必要條件。 

法律思維方式是法律職業(yè)共同體形成的思維方式基礎(chǔ)，也是法律職業(yè)共同體基本資質(zhì)的內(nèi)在要求。但這并不意味著法律思維方式僅為法律職業(yè)共同體所獨(dú)占。從思維主體的角度來(lái)說(shuō)，法律思維方式大致可以分為狹義、中義和廣義三個(gè)層次。狹義的法律思維方式是法官的思維方式；中義的法律思維方式是法律人的思維方式；廣義的法律思維方式則是社會(huì)大眾的思維方式。作為廣義法律思維方式的思維主體，社會(huì)大眾是遵從法律行為規(guī)范的一般社會(huì)成員，他們的法律思維方式是未經(jīng)專門職業(yè)訓(xùn)練而逐漸養(yǎng)成的一種法律價(jià)值觀和法律判斷力，是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)和一個(gè)國(guó)家法律文化的重要內(nèi)容?？梢?，法律思維方式既是專業(yè)的，又是大眾的。法治的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)專門職業(yè)化訓(xùn)練的法律職業(yè)共同體，也離不開未經(jīng)專門職業(yè)化訓(xùn)練而具有一定法律思維能力的普通社會(huì)大眾。高職教育作為我國(guó)高等教育的重要組成部分，承擔(dān)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線的高素質(zhì)、技能型人才的重要使命。高等職業(yè)教育當(dāng)前已占我國(guó)高等教育的半壁江山，應(yīng)自覺培養(yǎng)高職學(xué)生的法律思維方式，這既是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的需要，也是依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的必然要求。 

職業(yè)道德與法律之互助共生 

在現(xiàn)代社會(huì)，法律和道德共同構(gòu)成兩大基本的行為規(guī)范，兩者共同為社會(huì)的有序運(yùn)行保駕護(hù)航。在人心目中至高無(wú)上的法律，既是人們思考和認(rèn)識(shí)法律問題的前提，又是人們思考和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。沒有法律，也就無(wú)所謂法律思維方式。什么是法律？按照法學(xué)理論，法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可并有國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的，反映著統(tǒng)治階級(jí)意志的規(guī)范系統(tǒng)，這一意志的內(nèi)容是由統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的，它通過規(guī)定人們?cè)谙嗷リP(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)，確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。 

道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系最終決定、按照善惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)并依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣維持的規(guī)范、原則和意識(shí)的總稱。職業(yè)道德是社會(huì)道德在職業(yè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，它是從事一定職業(yè)的人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來(lái)維持的行為規(guī)范的總和。職業(yè)道德內(nèi)容豐富，具體包括職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)義務(wù)、職業(yè)良心、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)榮譽(yù)、職業(yè)作風(fēng)等基本構(gòu)成要素。職業(yè)化是社會(huì)分工發(fā)展的必然結(jié)果，由于任何職業(yè)活動(dòng)都包含著復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，涉及多方面的利益，其發(fā)展也必然會(huì)面臨各種各樣的矛盾和問題，這樣，職業(yè)道德規(guī)范也就應(yīng)運(yùn)而生。職業(yè)道德是職業(yè)活動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，它要求從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中必須自覺承擔(dān)相應(yīng)的職業(yè)責(zé)任，履行職業(yè)義務(wù)，遵守職業(yè)紀(jì)律，展現(xiàn)職業(yè)作風(fēng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)化、信息化的不斷發(fā)展，整個(gè)社會(huì)對(duì)從業(yè)人員的道德要求越來(lái)越高，職業(yè)道德素質(zhì)已經(jīng)成為各行各業(yè)錄用人才的必要條件之一。按職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)行事，是各行業(yè)從業(yè)者應(yīng)具備的一種最重要的職業(yè)素養(yǎng)。 

 　作為職業(yè)生活的兩種基本行為控制方式，法律和職業(yè)道德猶如車之兩輪，鳥之兩翼，兩者相輔相成、相互促進(jìn)、互助共生。一方面，遵紀(jì)守法常常構(gòu)成社會(huì)職業(yè)道德的基本要求，道德是法律的靈魂，法律規(guī)范中的一些條文也是道德規(guī)范所要求的內(nèi)容，從業(yè)者職業(yè)道德水平的提高，在一定程度上能有效促進(jìn)法治建設(shè)的發(fā)展。另一方面，法律是職業(yè)道德的重要載體，職業(yè)道德所提倡的內(nèi)容會(huì)在一些法律規(guī)范中出現(xiàn)，同時(shí)，法律制裁的威力也有助于職業(yè)道德觀念的形成和發(fā)展。當(dāng)某一行為沖破了職業(yè)道德的底線，做出了嚴(yán)重危害他人、用人單位和社會(huì)秩序的違法犯罪行為時(shí)，為了維護(hù)用人單位及社會(huì)的正常秩序，就要?jiǎng)佑梅墒侄螌?duì)這一行為進(jìn)行強(qiáng)制制裁和懲罰。 

法律思維方式是培養(yǎng)高職學(xué)生職業(yè)道德的重要保障 

盡管人們對(duì)職業(yè)道德的具體規(guī)范理解可能各有不同，但在基本范圍內(nèi)也存在著深刻的共識(shí)，敬業(yè)、誠(chéng)信、公道、紀(jì)律等方面成為各行業(yè)職業(yè)道德的一般要求。高職院校要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，必須在敬業(yè)、誠(chéng)信、公道、紀(jì)律等方面加大教育力度，積極探索提升高職學(xué)生職業(yè)道德的有效途徑，努力促使學(xué)生形成契合職業(yè)化要求的職業(yè)道德素質(zhì)和職業(yè)道德行為。 

按照一般德育理論，道德的培養(yǎng)是一個(gè)知、情、信、意、行相互作用的過程，“知”是基礎(chǔ)，“行”是關(guān)鍵。這樣，幫助高職學(xué)生深刻理解職業(yè)道德基本規(guī)范的含義，是培養(yǎng)其職業(yè)道德的內(nèi)在要求。由于職業(yè)道德與法律互助共生，任何違法犯罪行為都將受到法律的強(qiáng)制制裁和懲罰。因此，努力挖掘敬業(yè)、誠(chéng)信、公道、紀(jì)律等的法律意義，必將為高職學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)提供法律思維方式的保障。 

敬業(yè)是一切職業(yè)道德基本規(guī)范的基礎(chǔ)，也是做好本職工作的重要前提。敬業(yè)就是要尊重、尊崇自己的職業(yè)崗位，以負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待自己的工作，做到盡職盡責(zé)，要有強(qiáng)烈的職業(yè)責(zé)任感和職業(yè)義務(wù)感。職業(yè)與責(zé)任如影隨形，一個(gè)敬業(yè)的從業(yè)者，必須強(qiáng)化自身的責(zé)任意識(shí)，其中包括道義責(zé)任，也包括法律責(zé)任。具體來(lái)說(shuō)，一方面，從業(yè)者要做好分內(nèi)的事情，如履行職責(zé)、完成任務(wù)等；另一方面，如果沒有做好自己的工作，則應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)不利后果或強(qiáng)制性義務(wù)。履行職責(zé)，是敬業(yè)的具體體現(xiàn)，也是職業(yè)責(zé)任的本質(zhì)要求。如果遇事臨陣退逃，不僅談不上敬業(yè)，還可能違背用人單位的規(guī)章制度，甚至觸犯國(guó)家的法律法規(guī)。 

誠(chéng)信是一種人人必備的優(yōu)良品格，是職場(chǎng)從業(yè)者的道德底線。誠(chéng)信的本質(zhì)內(nèi)涵是尊重實(shí)情、有約必履、有諾必踐、言行一致、贏得信任。在職業(yè)生活中，誠(chéng)信要求從業(yè)者尊重事實(shí)、真誠(chéng)不欺、講求信用。其實(shí)，誠(chéng)信也是我國(guó)現(xiàn)行法律的一個(gè)重要基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等法律規(guī)范中有明確的規(guī)定。由于其適用范圍廣，對(duì)其他法律原則具有指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的作用，因此又被稱為“帝王規(guī)則”。顯然，在誠(chéng)信成為法律規(guī)范的時(shí)候，違反它所承受的將是一種法律上的責(zé)任或者不利于自己的法律后果，這種法律后果可以是財(cái)產(chǎn)性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。 

第7篇：道德與法治的論文范文

Abstract： "Professional Ethics and Law" is a required course in secondary vocational schools. Aiming at two problems in teaching at present, this paper gave suggestions for improving teaching quality and realizing train objective.

關(guān)鍵詞： 中等職業(yè)教育；職業(yè)道德與法律；教學(xué)

Key words： secondary vocational education; Professional Ethics and Law; mathematics

中圖分類號(hào)：G63文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）18-0175-01

0引言

《職業(yè)道德與法律》是中等職業(yè)學(xué)校德育課程之一，是各專業(yè)學(xué)生必修的公共基礎(chǔ)課，是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，此課程有助于中職生掌握必要的職業(yè)道德規(guī)范和法律知識(shí)，樹立社會(huì)主義榮辱觀，增強(qiáng)社會(huì)主義法治意識(shí)，提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，促進(jìn)全面發(fā)展。本文就《職業(yè)道德與法律》課程教學(xué)中存在的兩大問題及對(duì)策做一些探討。

1教師觀念沒改，教學(xué)方法單一

現(xiàn)階段大多中職學(xué)校教材選取上都具有“先進(jìn)性”、“適用性”，采用的都是最新適合中職學(xué)校特色的教材，但是，教師的觀念并沒有明顯改變，大多數(shù)教師閉門造車現(xiàn)象嚴(yán)重，一味的給學(xué)生灌輸理論知識(shí)，側(cè)重于課堂滿堂灌，根本沒有把學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，講的太多，與學(xué)生的互動(dòng)少至又少甚至沒有，學(xué)生只是被動(dòng)的接受，因此枯燥乏味，失去學(xué)習(xí)的興趣，整節(jié)課下來(lái)教者口干舌燥，聽者麻木不仁，收效甚微。這種教學(xué)模式培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生實(shí)踐能力和操作能力比較差，從而離《職業(yè)道德與法律》的教學(xué)目的相差甚遠(yuǎn)。

本人認(rèn)為如在實(shí)踐教學(xué)過程中將行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法運(yùn)用到課堂教學(xué)中會(huì)產(chǎn)生事半功倍的效果。行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法由德國(guó)最先確立，它注重實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，突出職業(yè)實(shí)踐能力的綜合培養(yǎng)，理論與實(shí)踐相結(jié)合是德國(guó)職業(yè)教育中一切教學(xué)方法選擇、使用和評(píng)價(jià)的基本點(diǎn)。與傳統(tǒng)的單向灌輸式教學(xué)方法相比，行動(dòng)導(dǎo)向的教學(xué)更加注重學(xué)生獨(dú)立解決實(shí)際問題及自我管理式的學(xué)習(xí)。行為導(dǎo)向教學(xué)法主要內(nèi)容包括：大腦風(fēng)暴法、卡片展示法、項(xiàng)目引導(dǎo)法、文本引導(dǎo)法、模擬教學(xué)法、角色扮演法、案例教學(xué)法等。行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)方法有以下特點(diǎn)：

1.1 注重學(xué)生個(gè)體的行動(dòng)性行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過程中的“行動(dòng)性”，即參與性、實(shí)踐性和互動(dòng)性，體現(xiàn)“以人為本”的職業(yè)教育思想。通過教師引導(dǎo)、師生互動(dòng)，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生通過行動(dòng)來(lái)理解專業(yè)知識(shí)。這就在提高自己專業(yè)能力的同時(shí)也提高了社會(huì)溝通能力。在應(yīng)用行動(dòng)導(dǎo)向方法的過程中，學(xué)生也學(xué)到了方法，從而提高了學(xué)習(xí)能力。

1.2 注重學(xué)習(xí)行動(dòng)的合作性行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法以學(xué)生興趣為出發(fā)點(diǎn)，重視關(guān)鍵能力的培養(yǎng)。由于行動(dòng)導(dǎo)向的教學(xué)面向典型職業(yè)活動(dòng)中的實(shí)際問題，注重學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為應(yīng)用的能力和解決問題的能力，而不僅僅是傳授知識(shí)，尤其是在解決實(shí)際問題的過程中，強(qiáng)調(diào)合作式學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)師生之間以及學(xué)生之間的交流，改變了傳統(tǒng)教學(xué)中的師生、生生關(guān)系，有利于構(gòu)建師生與生生之間新型的互動(dòng)協(xié)調(diào)關(guān)系，從而有利于培養(yǎng)學(xué)生與人協(xié)作共事的能力。

1.3 注重教學(xué)評(píng)價(jià)的開放性行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)的評(píng)價(jià)既有對(duì)所學(xué)技能與知識(shí)的定量分析，也有對(duì)學(xué)生所獲得的能務(wù)的定性分析、所有的評(píng)價(jià)結(jié)果是開放性的、特別是在教學(xué)評(píng)價(jià)中，允許學(xué)生自己制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并檢查自身的學(xué)習(xí)效果，這就使得學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性“空前高漲”，從評(píng)價(jià)的“旁觀者”成為評(píng)價(jià)的“主持人”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制定基礎(chǔ)不是對(duì)知識(shí)的復(fù)制、拷貝，評(píng)價(jià)的宗旨是幫助學(xué)生改進(jìn)自身的學(xué)習(xí)，幫助教師更好地優(yōu)化教學(xué)過程。

行動(dòng)導(dǎo)向法是職業(yè)教育一個(gè)先進(jìn)的教育觀念，一種指導(dǎo)思想，一個(gè)完整的職業(yè)教育模式，一種新的思潮，一個(gè)改革的代名詞。其基本意義在于：學(xué)生是學(xué)習(xí)過程的中心，教師是學(xué)習(xí)過程的組織者與協(xié)調(diào)人，在教學(xué)中教師與學(xué)生互動(dòng)，讓學(xué)生通過“獨(dú)立地獲取信息、獨(dú)立地制定計(jì)劃、獨(dú)立地實(shí)施計(jì)劃、獨(dú)立地評(píng)估計(jì)劃”，在自己“動(dòng)手”的實(shí)踐中，掌握職業(yè)技能、習(xí)得專業(yè)知識(shí)，從而構(gòu)建屬于自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)體系。

2學(xué)生成績(jī)考核方式單一

專業(yè)課的考核方式倍受學(xué)校重視，因此多種多樣，這樣即能客觀、真實(shí)地考察和評(píng)價(jià)一個(gè)人的專業(yè)技術(shù)水平也能提高學(xué)生對(duì)專業(yè)課程的重視程度，而《職業(yè)道德與法律》課程在中等職業(yè)學(xué)校中屬于公共課，造成中職學(xué)校不重視本學(xué)科的考核方式，一些老師認(rèn)為成績(jī)不必要求太嚴(yán)格，考試時(shí)出些題目就可以了，從而也就造成中職學(xué)生對(duì)此學(xué)科不重視。

本人認(rèn)為如把專業(yè)課的考核方式運(yùn)用到《職業(yè)道德與法律》考核方式當(dāng)中會(huì)得到意想不到的收獲。要客觀、真實(shí)的考查和評(píng)價(jià)一個(gè)人的道德修養(yǎng)和法律意識(shí)，需要建立一種多樣性、綜合性的考核機(jī)制。通過對(duì)學(xué)生多方面、多角度、多形式的考察，才可能是一個(gè)公正而客觀的評(píng)價(jià)?？己思仁菣z驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的手段也是培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人能力的途徑，所以為了能夠使學(xué)生更好的學(xué)習(xí)《職業(yè)道德與法律》課程，在平時(shí)的教學(xué)過程中應(yīng)結(jié)合各章節(jié)的內(nèi)容布置相應(yīng)的作業(yè)和思考題，組織學(xué)生對(duì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行討論，并圍繞討論題讓學(xué)生寫出討論題論文，依據(jù)學(xué)生論文和作業(yè)評(píng)定評(píng)時(shí)成績(jī)。這樣可以調(diào)動(dòng)學(xué)生查閱資料和思考問題的積極性，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握和應(yīng)用，同時(shí)也留給學(xué)生自由發(fā)揮的空間。期末考試采取閱卷方式，以選擇題、判斷題、案例分析題為主，用于學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握能力，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和感受到開設(shè)《職業(yè)道德與法律》的價(jià)值和意義，為以后專業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

隨著職業(yè)教育改革的不斷深入和發(fā)展，為更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，挖掘自身的潛能，培養(yǎng)適應(yīng)中高端技能型就業(yè)市場(chǎng)的高素質(zhì)人才，本人認(rèn)為“以賽代考”的考核方式，同樣可以運(yùn)用到《職業(yè)道德與法律》的考核當(dāng)中，在學(xué)校范圍內(nèi)開展公共科目競(jìng)賽，不僅是對(duì)各類基礎(chǔ)知識(shí)的一次綜合檢驗(yàn)，也是對(duì)教學(xué)成果的階段性檢測(cè)，同時(shí)也促使學(xué)生逐步養(yǎng)成“比、學(xué)、趕、幫、超”的學(xué)習(xí)方式，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣，提高了基本素質(zhì)，營(yíng)造了良好的學(xué)習(xí)氛圍?！耙再惔肌钡目荚嚪绞讲粌H激發(fā)了學(xué)生的積極性，同時(shí)能夠增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，更是學(xué)生自信和成功的推動(dòng)力量。從而徹底告別“紙上談兵”的老一套。

總之，緊密結(jié)合職業(yè)教育的特點(diǎn)，不斷研究和探索好的教學(xué)模式和有效的教學(xué)方法，是《職業(yè)道德和法律》課程設(shè)置的必然要求。我們要從教學(xué)方法、考核方法等方面做更多探索和有益的嘗試，以適應(yīng)中等職業(yè)教育教學(xué)的要求，為國(guó)家培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)信用、愛崗敬業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)，遵紀(jì)守法的高素質(zhì)技能型人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜大源．職業(yè)教育學(xué)新論[M].教育科學(xué)出版社，2007．

第8篇：道德與法治的論文范文

1.1大學(xué)生法制教育的內(nèi)涵。大學(xué)生法制教育，“主要是面向大學(xué)生，尤其是非法學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，進(jìn)行的法制教育。是指高校有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)高校的大學(xué)生進(jìn)行法學(xué)基本知識(shí)和理論的教育，使大學(xué)生樹立正確的法制信仰，養(yǎng)成懂法、守法、護(hù)法的習(xí)慣”。大學(xué)生的法制教育不同于法學(xué)教育，法學(xué)教育重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)法學(xué)的理論知識(shí)。而法制教育在于通過對(duì)基本法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生的法制觀念和法律信仰，從而全面提高大學(xué)生的法律素質(zhì)。

1.2加強(qiáng)大學(xué)生法制教育的意義。加強(qiáng)大學(xué)生的法制教育非常重要。第一，加強(qiáng)法制教育是全面推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育的需要。黨的十對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概述為“自由、平等、公正、法制”，這也是衡量公民自身素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。高校法制教育，以培養(yǎng)大學(xué)生的法制意識(shí)、提高大學(xué)生的法律素質(zhì)為根本目的，有利于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。在傳統(tǒng)的應(yīng)試教育中，大學(xué)生的法制教育被當(dāng)做法學(xué)教育，僅僅教授法學(xué)的一些理論知識(shí)，忽略法律素質(zhì)的提高。只有加強(qiáng)大學(xué)生的法制教育，才能提高大學(xué)生的法律素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。第二，加強(qiáng)大學(xué)生的法制教育，是時(shí)代法治的要求。我國(guó)的一項(xiàng)基本治國(guó)方略就是依法治國(guó)，建設(shè)民主法治國(guó)家。作為社會(huì)主義建設(shè)者的大學(xué)生，只有掌握良好的法律知識(shí)，具備完善的法律意識(shí)，才符合時(shí)代法治和我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的需要。第三，加強(qiáng)大學(xué)生法制教育，能保證大學(xué)生健康成長(zhǎng)。法制教育能幫助大學(xué)生提高辨別是非的能力，幫助他們樹立正確的法制觀和人生觀。

1.3大學(xué)生法制教育與德育的關(guān)系。

1.3.1大學(xué)生法制教育是高校德育的重要內(nèi)容教育部、司法部聯(lián)合的《加強(qiáng)學(xué)校法制教育的意見》明確規(guī)定：“學(xué)校法制教育是學(xué)校德育的重要內(nèi)容?！备咝５掠膬?nèi)容，“已由單純的思想品德教育發(fā)展到政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理教育等五位一體的綜合性教育。”由此可見，高校的法制教育，本身就是德育的一部分。高校德育不僅要幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，還要使大學(xué)生掌握基本的法律知識(shí)，培養(yǎng)法律意識(shí)。只有加強(qiáng)大學(xué)生的法制教育，才能確保高校德育內(nèi)容的完整性。

1.3.2法制教育能提高德育的實(shí)效

“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律”。一方面，德育中的愛國(guó)主義、社會(huì)主義道德等內(nèi)容是大學(xué)生法制教育中增強(qiáng)法律意識(shí)、弘揚(yáng)法治精神的重要思想基礎(chǔ)，另一方面，“法制教育中法的各項(xiàng)制度在制定與形成過程中既融合了思想、政治、道德領(lǐng)域?qū)Υ髮W(xué)生的要求，又以國(guó)家意志的形式宣告和界定大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、道德觀的正當(dāng)性。思想、道德和法律都以社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)為立足點(diǎn)，在內(nèi)容上相互影響、相互吸收，在實(shí)施中相互作用、相互支撐，在功能上相互補(bǔ)充、相輔相成，共同構(gòu)成影響社會(huì)秩序的要素”?？傊?，大學(xué)生法制教育是高校德育的重要組成部分，它與德育融為一體，共同服務(wù)于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

2.大學(xué)生法制教育的現(xiàn)狀分析

1985年原國(guó)家教委決定在全國(guó)高等院校開設(shè)“法律基礎(chǔ)”課，經(jīng)過多年的法制教育，大學(xué)生的法律素質(zhì)有了很大提高。但是，總結(jié)和分析法制教育的實(shí)踐，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，目前大學(xué)生的法制教育還是存在一些問題。

2.1高校對(duì)大學(xué)生的法制教育重視不夠。目前，各高校都開設(shè)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，但重視不夠。例如，多數(shù)法律基礎(chǔ)課的老師都由社科部、政治理論教學(xué)部等老師擔(dān)任，部分老師沒有受過系統(tǒng)專業(yè)的法律教育，對(duì)法律知識(shí)不夠了解，無(wú)法保證教育效果。另外，由于課時(shí)的限制，老師講述的法律知識(shí)較少，無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生了解必要的法律的知識(shí)，更談不上法律意識(shí)的培養(yǎng)。

2.2法制教育缺乏創(chuàng)新性。法制教育具有很強(qiáng)的理論性和實(shí)踐性。但很多學(xué)校在法制教育上，都選擇集中授課，傳授理論知識(shí)，而忽視了實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生沒有機(jī)會(huì)參與社會(huì)實(shí)踐，會(huì)大大影響法制教育的效果。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行考核的方式也很簡(jiǎn)單，采取考查試卷的形式，大多數(shù)學(xué)生為了考試只是對(duì)法律理論知識(shí)死摘要：法制教育是高校德育的重要組成部分。法制教育能夠提高德育實(shí)效性。在依法治國(guó)大背景下，本文針對(duì)大學(xué)生法制教育中存在的不足進(jìn)行分析，提出加強(qiáng)高校法制教育的有效途徑。關(guān)鍵詞：德育大學(xué)生法制教育聯(lián)系關(guān)系記硬背，并沒有真正理解所學(xué)法律知識(shí)，更不懂得怎么用法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益，解決一些實(shí)際問題，這都不利于大學(xué)生法律素質(zhì)的提高。

2.3法制教育的實(shí)效性不強(qiáng)。中國(guó)犯罪研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)法學(xué)教授康樹華所作的一項(xiàng)調(diào)查，調(diào)查顯示：大學(xué)生法制教育的實(shí)效性不太高，尚未達(dá)到國(guó)家、社會(huì)、公眾所要求的期望。

3.加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生法制教育的途徑

3.1加強(qiáng)課程教學(xué)改革。在課堂教學(xué)中，老師要注意將法制教育與道德教育整合起來(lái)，幫助解決大學(xué)生成長(zhǎng)成才過程中面臨的思想道德和法律問題，增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)主義法制觀念和社會(huì)主義道德覺悟。2005年全國(guó)高校思想政治理論課課程調(diào)整，設(shè)置了“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課。這就要求教育者既注意法制教育與德育在性質(zhì)、特點(diǎn)、形成及規(guī)律、作用、原則、內(nèi)容和方法等方面的相互區(qū)別，更在二者的相互聯(lián)系中探求有機(jī)整合。在具體的講授方式中，老師應(yīng)盡量減少理論說(shuō)教，更多通過一些典型的道德與法律案件對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，理論結(jié)合實(shí)際，引發(fā)學(xué)生思考。既要激發(fā)學(xué)生運(yùn)用法律思維思考，又要讓學(xué)生在真實(shí)案件中做出道德價(jià)值判斷。要讓道德和法律成為學(xué)生的信仰，而不是為了應(yīng)試的教條。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是讓學(xué)生在實(shí)際生活中遇到問題時(shí)，首先要能想到通過法律、法規(guī)或規(guī)章制度解決問題，讓法律思維優(yōu)先，首先發(fā)揮法律的作用，將道德思維提升至更高層次。學(xué)生結(jié)合實(shí)際有效運(yùn)用法學(xué)理論，并全方位思考和解決問題，初步達(dá)到整合德育和法制教育的目的。

3.2開展靈活多樣的法制教育活動(dòng)。法律是實(shí)踐性很強(qiáng)的科學(xué)。大學(xué)生的法制教育不能只停留在課堂上。需要更多的法律實(shí)踐活動(dòng)豐富法律課堂教學(xué)。我們需要根據(jù)實(shí)際情況，堅(jiān)持基本原則，綜合運(yùn)用多種方式方法，強(qiáng)化法制教育的實(shí)際效果。

（1）組織學(xué)生參觀監(jiān)獄，參加庭審，請(qǐng)一些法官或律師在校園開講座，組織學(xué)生模擬法庭，能夠讓學(xué)生更直觀體驗(yàn)法律在社會(huì)中的作用和權(quán)威。

（2）隨時(shí)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，對(duì)大學(xué)生的法制教育可以充分利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境開展。可以在各個(gè)高校建設(shè)高校法律教育網(wǎng)，在網(wǎng)絡(luò)上播放一些法制教育的案例和宣傳片，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行法制教育宣傳，強(qiáng)化教育的時(shí)效性。

（3）充分利用電視媒體作用，通過觀看一些學(xué)生喜歡的電視節(jié)目，強(qiáng)化學(xué)生的法制意識(shí)。比如中央臺(tái)法制頻道和今日說(shuō)法節(jié)目都很受學(xué)生歡迎，可以在師生中多宣傳。

（4）在學(xué)生中創(chuàng)建法律社團(tuán)，鼓勵(lì)學(xué)生參與社團(tuán)活動(dòng)。舉辦法律知識(shí)競(jìng)賽和以案說(shuō)法等活動(dòng)，增強(qiáng)法律的感染力，提高學(xué)生理解法律的能力。除了要宣傳法律的理論知識(shí)外，社團(tuán)更要注重對(duì)學(xué)生實(shí)際法律問題的解決。例如對(duì)就業(yè)合同、貸款合同的解釋和分析，對(duì)于學(xué)校和學(xué)生之間的糾紛方面法律的解釋和解決的途徑，等等。要讓學(xué)生意識(shí)到法律無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。同時(shí)，讓學(xué)生把理論和實(shí)際聯(lián)系在一起，比如在學(xué)生假期，可以組織學(xué)生社會(huì)實(shí)踐，去城市、農(nóng)村的一些地區(qū)調(diào)查中國(guó)的現(xiàn)狀，結(jié)合課堂教育和社會(huì)教育，開辟新的場(chǎng)地進(jìn)行校園法制宣傳。

3.3實(shí)行依法治校，營(yíng)造良好的法制教育環(huán)境?！皩W(xué)校紀(jì)律實(shí)質(zhì)上是一種不可替代的道德教育工具”。紀(jì)律是一種行為規(guī)則，是用來(lái)約束人們行為的規(guī)章制度和守則的總稱。各高校應(yīng)該通過制定各種紀(jì)律、制度保證學(xué)校有一個(gè)正常的教學(xué)、科研秩序，依法治校，把學(xué)校管理工作納入法制化管理軌道。在制定學(xué)校的規(guī)章制度時(shí)，高校要遵守相關(guān)的法律、法規(guī)和規(guī)章制度，使高校的各項(xiàng)制度合理合法。尤其是在涉及學(xué)生方面的規(guī)章制度時(shí)，可以讓大學(xué)生積極參與到規(guī)章制度的制定和討論中，以人為本，尊重學(xué)生人格，保障學(xué)生的基本權(quán)利，這樣才能更好地培養(yǎng)大學(xué)生遵紀(jì)守法的習(xí)慣，保證自我行為的規(guī)范。同時(shí)，學(xué)校對(duì)學(xué)生的合法權(quán)利必須給予足夠的重視和保護(hù)，不能隨意地批評(píng)、處罰學(xué)生。對(duì)問題和糾紛的處理要按照法律的程序和方法解決，讓學(xué)校的老師和學(xué)生都養(yǎng)成依法辦事的習(xí)慣?？傊?，加強(qiáng)大學(xué)生法制教育，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要保障，我們應(yīng)該把德育和法制教育整合起來(lái)，培養(yǎng)大學(xué)生道德素質(zhì)與法律素質(zhì)，增強(qiáng)大學(xué)生的法律意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

［1］婁淑娟.高校學(xué)生德育工作中法制教育研究.山東師范大學(xué)碩士論文，2011.6.

［2］黃咸強(qiáng).論大學(xué)生法制教育與高校德育的整合［J］.學(xué)校黨建與思想政治教育，2009.8.

［3］石紅.論大學(xué)生思想道德教育與法律教育結(jié)合的價(jià)值基礎(chǔ)［J］.思想理論教育，2007.17.

［4］馮東山.大學(xué)生法制教育的困境與對(duì)策研究［J］.法制與社會(huì)［J］.法制與社會(huì)2014.8.

第9篇：道德與法治的論文范文

任何一種有生命力的理論的產(chǎn)生，都是基于解決現(xiàn)實(shí)中某種問題的需要。孔、孟、荀生當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)之亂世，運(yùn)用自己的學(xué)說(shuō)幫助明君圣主結(jié)束各國(guó)紛爭(zhēng)、建立有序社會(huì)，是他們共同的目標(biāo)，也是先秦儒家德治思想得以產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)因和基礎(chǔ)。這樣，便有了先秦儒家德治思想內(nèi)在邏輯的一個(gè)最初的、也是最基本的元素：建立一個(gè)符合理想的社會(huì)。

孔子心目中的理想社會(huì)是一個(gè)類似周朝制度的社會(huì)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語(yǔ)·八佾》）孟子心目中的理想社會(huì)是王治：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌仁義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┸髯有哪恐械睦硐肷鐣?huì)可以稱之為“政教之極”：“臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安正，誠(chéng)能而后敢受職。百姓易俗，小人變心，奸怪之屬，莫不反愨。夫是之謂政教之極?！保ā盾髯印ぞ馈罚?/p>

從上可見，孔、孟、荀對(duì)理想社會(huì)的具體描述雖各有不同，但有一點(diǎn)是共同的，這就是社會(huì)有序，人民安居樂業(yè)，教化盛行，人人道德高尚。正是從這個(gè)角度，我們也可以把孔、孟、荀追求的理想社會(huì)稱之為道德社會(huì)。

那么，這種理想的道德社會(huì)如何才能成為現(xiàn)實(shí)呢？先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯由此往下推衍。對(duì)于這個(gè)問題，孔、孟、荀的共同回答是：實(shí)行德治！

孔子率先提出了他的德治主張：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孟子亦在其《孟子》一書的開篇中亮明自己的德治主張：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王上》），并在《公孫丑上》中繼續(xù)闡發(fā)這一主張：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。荀子把德治進(jìn)一步發(fā)展為禮治：“禮之所以正國(guó)也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，正錯(cuò)之而莫之能誣也”。（《荀子·王霸》）以禮治國(guó)是荀子的治國(guó)之道的一大特色，但在先秦儒學(xué)那里，禮是德的外在表現(xiàn)，所以，禮治的實(shí)質(zhì)仍是德治。

為什么要把德治作為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的根本手段呢？從基本的方面說(shuō)，孔、孟、荀心目中西周時(shí)期特別是周公時(shí)期成功的德治實(shí)踐、農(nóng)耕社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、血緣宗法的家庭關(guān)系等等，都是他們提倡德治的重要原因。而從德治思想的內(nèi)在邏輯的角度說(shuō)，孔、孟、荀之所以提倡德治，主要基于這樣兩條理由：一是德治是實(shí)現(xiàn)理想的道德社會(huì)的捷徑，二是依靠其他手段無(wú)法實(shí)現(xiàn)他們心目中的理想社會(huì)。

關(guān)于第一條理由，孔、孟、荀的論述如出一轍，即只要最高統(tǒng)治者愿意實(shí)行德治，并以身作則，德治能收到立竿見影的效果：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”（《論語(yǔ)·顏淵》）；“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣”（《孟子·高離上》）：“君者，儀也，儀正而景正；君者，盤也，盤圓而水圓；君者，孟也，孟方而水方”（《荀子·君道》）。

關(guān)于第二條理由，希望能引起讀者的充分關(guān)注，因?yàn)樵谶@條理由中，孔、孟、荀提出了一個(gè)值得深思的觀點(diǎn)：理想的道德社會(huì)只能靠“道之以德，齊之以禮”的道德手段去建立，而不能靠非道德手段如政令、刑罰去建立。需要說(shuō)明的是，在此提出“道德手段”的概念，是相對(duì)于“法律手段”、“行政手段”等而言的，指的是用一定的道德規(guī)范進(jìn)行教化和約束，并具有非強(qiáng)制的特點(diǎn)。

首先來(lái)看看孔子對(duì)這個(gè)問題的著名論述：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)·為政》）孟子也接著認(rèn)為：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政是民財(cái)，善教得民心?！保ā睹献印けM心上》）“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！保ā睹献印す珜O丑上》）荀子則在《議兵》中對(duì)孔、孟的上述觀點(diǎn)作了充分的展開和發(fā)揮：“凡人之動(dòng)也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。故，賞慶、刑罰、勢(shì)詐，不足以盡人之力，致人之死……故，厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時(shí)其事，輕其任，以調(diào)齊之，長(zhǎng)養(yǎng)子，如保赤子，政令以定，風(fēng)俗以一?！鄙鲜鲅哉摮浞终f(shuō)明，孔、孟、荀之所以推崇德治，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為非道德手段如刑罰、賞慶、勢(shì)詐等充其量只能獲取民財(cái)、民力，而無(wú)法獲取民心，當(dāng)然也就無(wú)法靠它們?nèi)ソ⒗硐氲牡赖律鐣?huì)了。

需要說(shuō)明的是，先秦儒家雖然認(rèn)為不能依靠刑法等非道德手段去建立理想的道德社會(huì)，但并沒有因此否定刑法等在治國(guó)時(shí)的作用。如孔子就曾說(shuō)過：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，

猛以濟(jì)寬，政是以和。”（《左傳·昭公二十年》）孟子也說(shuō)過“國(guó)家閑暇，及是時(shí)，明其政刑”（《孟子·公孫丑上》）的話。因此，后人常以德主刑輔來(lái)理解先秦儒家的德治思想。但德主刑輔只是說(shuō)明先秦儒家沒有否定法律的作用，并不能因此證明他們重視法律。事實(shí)上，先秦儒家對(duì)法律是極為輕視的，如荀子就明確認(rèn)為，在治國(guó)手段上，道德為本，法律為末：“故械數(shù)者，治之流也，非治之原也……故上好禮義，尚賢使能……賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美?！保ā盾髯印ぞ馈罚┮虼?，在先秦儒家德治思想的具體實(shí)踐中，枉法從德、以德代法是極為普遍的現(xiàn)象。

既然德治是實(shí)現(xiàn)理想的道德社會(huì)的根本途徑，那么如何實(shí)施德治呢？這便推進(jìn)到了先秦儒家德治思想內(nèi)在邏輯的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。縱觀先秦儒家的德治之道，概括而言便是注重每個(gè)人的道德修養(yǎng)，正如《禮記·大學(xué)》所說(shuō)：“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本。”具體而言可分為兩個(gè)方面：一是統(tǒng)治者首先注重自己的道德修養(yǎng)，并以此影響天下；二是實(shí)施教化，即把德、禮的具體內(nèi)容教給老百姓，讓他們自覺遵守。在這個(gè)問題上，孟子的論述較具代表性：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，較也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也。”（《孟子·滕文公上》）

結(jié)合以上論述，可以把先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯概述如下：道德社會(huì)是先秦儒家德治思想追求的理想目標(biāo)，德治是實(shí)現(xiàn)理想的道德社會(huì)的根本途徑，具體的德治手段是教化和統(tǒng)治者的表率作用。

就個(gè)體言，修德造成“人禽之別”，就邦國(guó)而言，成就“夷夏之別”；或者可以從承擔(dān)歷史使命的知識(shí)分子“修身齊家治國(guó)平天下”的路徑見出個(gè)體成長(zhǎng)的縮影，從“有德者有天下”窺見賢君明主的正面結(jié)果?？傊墙⒁粋€(gè)以凸顯德性為特征的理想社會(huì)，反映了農(nóng)耕社會(huì)人身依附的原始圓滿的理想圖景。從這個(gè)角度來(lái)看，很多眾說(shuō)紛紜的疑難問題可以被廓清。例如，為什么儒家老提“人性”問題，為什么一直爭(zhēng)論不休？盡管孟子主張“人性善”而荀子卻主張“人性惡”有尖銳的沖突，但實(shí)際上仍是為了這個(gè)“人禽之別”，不過孟子從“先天”稟賦立足荀子從“后天”教育入手罷了。兩者殊途同歸，同歸于“壹是皆以修身為本”。延續(xù)到后代依然如此，無(wú)論是漢的“天命之謂性”把人性擴(kuò)展到自然宇宙，還是宋的“存天理滅人欲”收斂到內(nèi)

心，都是先秦儒家路向的特定時(shí)空下的延伸和變型。從而，“夷夏之別”也就有了普遍的經(jīng)驗(yàn)基地和群體筑成的“文明”支撐。這種平行位移——由個(gè)體到國(guó)家的擴(kuò)充，二者的平行建構(gòu)同時(shí)完成。孟子的“推己及人”、孔子的“以孝移忠”等便是其功能結(jié)構(gòu)的金科玉律。至于知識(shí)分子的使命，入仕參政、講學(xué)授徒，便體現(xiàn)為“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的人身依附、教化百姓的不二法門。在國(guó)君即“天之子”雖由上天授命還得成事在人，尤其是能德澤天下者才能長(zhǎng)治久安。如同“天子”的“天”“事”有二重性，“德”也有上下梯級(jí)的二重性：“人皆可以為堯舜”，是包括民、君在內(nèi)的所有人的道德境界的可能性，而君臨天下的理想承擔(dān)者即堯舜這樣的帝王則是這種道德境界的現(xiàn)實(shí)性的“仁主”。換句話說(shuō)，有德者不必為王，為王者必有美德。這樣，一座權(quán)力的金字塔就在“德”的磚瓦中矗立起來(lái)，延續(xù)下去，雖改朝換代，其基于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的德的主導(dǎo)形式未有質(zhì)的變化。這就是本文的主題敘說(shuō)，講的是“德治的內(nèi)在邏輯”是什么。下面要詳細(xì)講一下其“合理性”何在即“為什么”的問題。

從上述論述可以看出，先秦儒家的德治思想是一個(gè)完整、嚴(yán)密的理論體系：它有明確的目標(biāo)，有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體手段，在目標(biāo)與手段的關(guān)系上又有充分的論證。因此，等待的只是明君圣主的采納和具體實(shí)施。但是，正是在這個(gè)看似嚴(yán)整的體系中，我們可以發(fā)現(xiàn)它存在的問題，這個(gè)問題就在于它關(guān)于目標(biāo)和手段關(guān)系的論述上，即先秦儒家認(rèn)為理想的道德社會(huì)只有靠德治來(lái)建立，這一觀點(diǎn)是存在理論上的嚴(yán)重缺陷的。

理想的道德社會(huì)只有靠德治來(lái)建立，這一觀點(diǎn)包含這樣兩層意思：一是沒有德治就建立不了理想的道德社會(huì)，二是依靠德治肯定能建立理想的道德社會(huì)。因形式邏輯的語(yǔ)言來(lái)表述，就是德治是建立理想的道德社會(huì)的充分必要條件。

為了證明上述理解不是對(duì)先秦儒家的德治思想的誤解，我們有必要對(duì)孔子“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的著名論述作詳細(xì)剖析。上語(yǔ)中的“政”是指政令，“刑”是指刑罰，亦可泛指為法律；“免而”，指老百姓可以不犯罪，但沒有羞恥心；“有恥且格”，指既有羞恥心，又順從統(tǒng)治，而羞恥心則完全是屬于道德領(lǐng)域的概念。這樣，孔子的話可以理解為：用政令來(lái)引導(dǎo)，用刑罰來(lái)規(guī)范，老百姓可以免于犯罪，但不會(huì)有羞恥心；用道德來(lái)引導(dǎo)，用禮義來(lái)規(guī)范，老百姓既有羞恥心，又容易順從統(tǒng)治。

換言之，在孔子看來(lái)，光用政和刑不能培養(yǎng)人們的道德；要培養(yǎng)人們的道德，只有靠“道之以德，齊之以禮”。

孔子提出上述觀點(diǎn)后，千百年來(lái)，很少有人對(duì)孔子的這一提法表示過懷疑，相反，對(duì)之服膺、發(fā)揮者甚眾。如西漢的陸賈在《新語(yǔ)·無(wú)為》中說(shuō)：“夫法令者所以誅惡，非所以勸善。”賈誼在《陳政事疏》中說(shuō)：“以禮義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親?！被笇捲凇尔}鐵論·申韓》中說(shuō)：“法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁?！奔词故潜姸嗟默F(xiàn)代學(xué)者，在涉及孔子的上述論述時(shí)，亦是把它看作一種經(jīng)典式的表述，而很少有人對(duì)此作深入的探究。

那么，孔子的上述觀點(diǎn)是否真的無(wú)懈可擊呢？我認(rèn)為，至少有兩種思想對(duì)孔子的這種說(shuō)法持否定的態(tài)度。

一種是中國(guó)的法家理論。先秦時(shí)期的法家已明確指出，依靠法律手段也可以培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)。在《商君書·畫策》中就有這樣的論述：“故善治者，刑不善而不賞善，故不刑而民善。不刑而民善，刑重也。刑重者，民不敢犯，故無(wú)刑也；而民莫敢為非，是一國(guó)皆善也，故不賞善而民善……故善治者，使跖可信，而況伯夷乎？”這說(shuō)明，在商鞅看來(lái)，法治可以把全體國(guó)民培養(yǎng)成有道德的人，即所謂“一國(guó)皆善”。韓非也有類似的論述：“圣王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完法……善之生如春，惡之死如秋”。（《韓非子·守道》）

另一種是西方思想界對(duì)道德與法律關(guān)系的有關(guān)論述。古希臘的亞里士多德早就認(rèn)為，法律應(yīng)該用來(lái)保障道德的推行和實(shí)施：“法的實(shí)際意義卻應(yīng)該是促進(jìn)全邦人民都能進(jìn)于正義和善德的（永久）制度。”（亞里士多德，第138頁(yè)）而在這個(gè)問題上，最有說(shuō)服力的還是現(xiàn)代西方法學(xué)界關(guān)于道德與法律關(guān)系的有關(guān)論述。西方法學(xué)界對(duì)這一問題的具體認(rèn)識(shí)雖不盡相同，但至少有一點(diǎn)是共同的，即都認(rèn)為通過法律手段可以培養(yǎng)人們的道德。如美國(guó)現(xiàn)代法哲學(xué)家博登海默就曾指出：“那些被視為是社會(huì)交往的基本而必要的道德正義原則，在一切社會(huì)中都被賦予了具有強(qiáng)大力量的強(qiáng)制性質(zhì)。這些道德原則的約束力的增強(qiáng)，是通過將它們轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則而實(shí)現(xiàn)的。”（博登海默，第361頁(yè)）另外，美國(guó)著名法學(xué)家富勒將道德區(qū)分為“義務(wù)的道德”和“愿望的道德”兩個(gè)部分：義務(wù)的道德是對(duì)人類固有秩序的社會(huì)生活的基本要求，愿望的道德則是人們對(duì)至善的追求；而其中義務(wù)的道德可直接轉(zhuǎn)化為法律，由法律來(lái)保障它的實(shí)施。（參見崔永東）

其實(shí)，法律手段可以培養(yǎng)人們的道德素質(zhì)，這一觀點(diǎn)不僅在理論上是成立的，而且也為古今中外的歷史實(shí)踐所證明。既然法律可以培養(yǎng)人們的道德素質(zhì)，那么，孔子認(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而”的觀點(diǎn)就是極為片面的。而作為先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯的一個(gè)極為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)出現(xiàn)如此致命的缺陷，其后果是不堪設(shè)想的。大家知道，在西方文明中，并沒有德治的傳統(tǒng)，把德治作為最根本的治國(guó)方略，是中華文明特別是儒家所獨(dú)有的，而儒家之所以把德治作為根本的治國(guó)之道，與它認(rèn)為只有依靠道德手段才能培養(yǎng)人的道德素質(zhì)這一觀點(diǎn)是密不可分的。這樣，先秦儒家的德治思想對(duì)于中華民族的功過是非似乎都可以以此為基礎(chǔ)來(lái)加以評(píng)判。

二、先秦儒家德治思想的歷史價(jià)值

此處關(guān)于先秦儒家德治思想的歷史價(jià)值的論述，是基于先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯的缺陷這樣一個(gè)角度的，或再進(jìn)一步說(shuō)，此處只是從其內(nèi)在邏輯的缺陷的角度，來(lái)看它對(duì)中華文明的三個(gè)方面的負(fù)面影響：一是對(duì)中國(guó)法治精神的影響，二是對(duì)中華民族競(jìng)爭(zhēng)力的影響，三是對(duì)中國(guó)封建社會(huì)政治制度的影響。

1.中華民族的傳統(tǒng)法治精神集中體現(xiàn)在法家思想中，如《商君書·賞刑》中說(shuō)：“所謂壹刑者，刑無(wú)等級(jí)，自卿、相、將軍，以至大夫、庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦?！彪m然比起嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代法治精神來(lái)，法家思想的缺陷是極為明顯的，因?yàn)樗丫髯鳛橹贫ǚ畈⒖梢圆皇芊罴s束的人，而從邏輯上來(lái)說(shuō)，只要有一個(gè)人可以超越于法律之外，那么所有人都有可能不受法律的制約。但是，法家的法治精神無(wú)論如何比儒家的“禮不下庶人，刑不上大夫”（《禮記·曲禮》）要徹底和進(jìn)步。然而，自從秦王朝滅亡后，法家的法治精神便退居幕后，代之而起的是以德治為核心的儒家法律思想。

儒家法律思想的一個(gè)最突出的特點(diǎn)就是道德法律化。道德法律化的實(shí)質(zhì)，就是在法律領(lǐng)域，把儒家的道德規(guī)范看作高于一切的標(biāo)準(zhǔn)，法律條文只是儒家道德的外在表現(xiàn)，當(dāng)法律與道德發(fā)生沖突時(shí)，以道德作為最后裁定的標(biāo)準(zhǔn)。

道德法律化的過程始于西漢，但其萌芽在先秦儒學(xué)中即已存在。如據(jù)《論語(yǔ)·子路》：“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨

有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱——直在其中矣?！备鶕?jù)現(xiàn)代法律精神，兒子證明自己的父親偷羊，這一行為并沒有錯(cuò)，而孔子則根據(jù)儒家“親親”的道德原則，認(rèn)為子不為父隱瞞是錯(cuò)誤的。

道德法律化在西漢時(shí)的一個(gè)重要表現(xiàn)便是“《春秋》決獄”，即按照《春秋》的經(jīng)義來(lái)判決案件。董仲舒對(duì)“《春秋》決獄”有這樣的解釋：“《春秋》之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕?！保ā洞呵锓甭丁ぞA》）“本其事而原其志”，這是“《春秋》決獄”的一個(gè)基本原則，亦被稱為“原心定罪”，即根據(jù)犯罪者的主觀動(dòng)機(jī)來(lái)確定其是否犯罪或罪責(zé)的大小。對(duì)于“原心定罪”的流弊，學(xué)者們有這樣的評(píng)述：“過分強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)意圖，致使法律有時(shí)會(huì)依附經(jīng)義而存在，法律的公平、公正功能流于空泛，對(duì)法律的解釋也易于陷入主觀主義的怪圈?！保ㄐ焓篮缰骶?，第224頁(yè)）

“《春秋》決獄”的做法雖然流弊很多，但因?yàn)樗先寮业牡轮尉?，所以得到封建統(tǒng)治者的大力推行，并逐漸以固定的法律條文的形式確定下來(lái)。至唐代，基于“《春秋》決獄”的“援禮入律”工程宣告完成。此后，“一準(zhǔn)于禮”成為中國(guó)封建社會(huì)法律思想的根本原則。對(duì)于這一過程的實(shí)質(zhì)，陳寅恪有精辟論述：“遺傳至?xí)x以后，法律與禮經(jīng)并稱，儒家周官之學(xué)說(shuō)悉入法典。夫政治社會(huì)一切公私行為，莫不與法典相關(guān)，而法典實(shí)為儒家學(xué)說(shuō)具體之實(shí)現(xiàn)。故兩千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面?！保ǖ?11頁(yè)）

從現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)看，儒家道德法律化的做法無(wú)疑是極為荒唐的，它既嚴(yán)重影響了法律的公正性和嚴(yán)肅性，又因?yàn)槠浞蓷l文的過分嚴(yán)苛和所定標(biāo)準(zhǔn)的不切實(shí)際而使道德規(guī)范本身流于空疏，無(wú)法得到切實(shí)遵行。那么，儒家的道德法律化為什么會(huì)造成如此嚴(yán)重的后果呢？我認(rèn)為，除了其內(nèi)在邏輯中重德輕法的原因，亦與其對(duì)道德認(rèn)識(shí)的籠統(tǒng)和模糊有極大的關(guān)系。

眾所周知，先秦儒家道德論的一個(gè)最顯著的特點(diǎn)，就是明于君子小人之分，并以君子人格作為人們道德修養(yǎng)的目標(biāo)。儒家的道德原則確立后，因其標(biāo)準(zhǔn)過高、不切實(shí)際而遭到當(dāng)時(shí)不少學(xué)者特別是法家學(xué)者的抨擊，如韓非子就曾明確指出：“仲尼，天下圣人也，修行明道以游海內(nèi)，海內(nèi)說(shuō)其仁、美其義而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。”（《韓非子·五蠹》）而儒家的道德法律化，恰恰是把大量一般人無(wú)法做到的道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為法律條文，這樣產(chǎn)生的流弊之多就不難理解了。

其實(shí)，道德法律化并不是儒家特有的做法，如上所述，西方社會(huì)也存在把道德法律化的做法。但西方的道德法律化無(wú)疑比儒家要高明。它們先是把道德分為義務(wù)的道德和愿望的道德兩個(gè)部分，義務(wù)的道德是維護(hù)正常的社會(huì)秩序的基本要求和規(guī)范，愿望的道德則是那些提升人的生存層次和生命境界、代表社會(huì)的理想、并不要求人人都必須遵行的道德。西方法學(xué)家認(rèn)為，義務(wù)的道德可以轉(zhuǎn)化為法律，愿望的道德則不應(yīng)轉(zhuǎn)化為法律。這樣做，既保證了社會(huì)基本的道德水準(zhǔn)，又不會(huì)因?yàn)椴磺袑?shí)際的過高道德要求而造成社會(huì)的虛偽。而儒家則對(duì)道德不作這樣的區(qū)分，它把一切超越性的道德規(guī)定為人人必須做到的，這樣，最終只能造成社會(huì)道德準(zhǔn)則的混亂和虛偽成風(fēng)。

2.如果說(shuō)先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯的缺陷導(dǎo)致了中國(guó)人道德狀況的混亂和法治精神的缺失，嚴(yán)重影響了中華民族的進(jìn)步，那么，這一缺陷造成中華民族競(jìng)爭(zhēng)力的缺失，則是其更為嚴(yán)重的后果。

先秦儒家德治理論的實(shí)質(zhì)是把道德置于高于一切的地位，它既是人們追求的最終目標(biāo)，又是評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)。而最容易對(duì)道德的崇高地位提出挑戰(zhàn)的莫過于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求和享受。因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富總是有限的，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求，既容易導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)，又容易影響人們專門致力于道德修養(yǎng)，所以先秦儒家雖然也承認(rèn)老百姓的物質(zhì)欲望，希望老百姓能富起來(lái)，但是希望老百姓嚴(yán)于義利之辨，要求老百姓見利思義甚至舍利取義，則是其更為根本的觀點(diǎn)。因此，當(dāng)一些國(guó)家的統(tǒng)治者致力于提高本國(guó)的軍事經(jīng)濟(jì)實(shí)力時(shí)，就會(huì)遭到他們的強(qiáng)烈譴責(zé)。如孟子就曾說(shuō)過：“故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之”。（《孟子·離婁上》）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是各國(guó)實(shí)力大比拼的時(shí)代，而在這樣的時(shí)代，孟子居然說(shuō)要對(duì)那些擅長(zhǎng)打仗、善于開墾土地的人用刑罰嚴(yán)懲。這種觀點(diǎn)，即便不說(shuō)它荒唐，至少也是十分迂腐的。而孔子也有類似的觀點(diǎn)：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）“不患寡而患不

均”，典型地反映了先秦儒家重道德輕財(cái)富的觀點(diǎn)，它對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了長(zhǎng)期而深刻的影響，在此略舉兩例。

一是北宋神宗年間的王安石變法。王安石希望通過變法使國(guó)富民強(qiáng)，造成對(duì)遼和西夏明顯的軍事、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，但是他的變法主張卻遭到朝中一些著名大臣如司馬光、蘇軾等人的激烈反對(duì)。反對(duì)的理由除了認(rèn)為祖宗之法不可變，一個(gè)很重要的理由，便是認(rèn)為王安石變法追逐物質(zhì)利益，會(huì)毀壞世道人心。在這一點(diǎn)上，蘇軾的觀點(diǎn)最有代表性：“國(guó)家之所以存亡者，在道德之深淺，不在乎強(qiáng)與弱……道德誠(chéng)深，風(fēng)俗誠(chéng)厚，且貧且弱，不害于存而長(zhǎng)；道德誠(chéng)淺，風(fēng)俗誠(chéng)薄，且強(qiáng)且富，不救于短而亡?！保ㄌK軾）蘇軾的這個(gè)觀點(diǎn)，頗有點(diǎn)“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”的味道，其荒唐是不言而喻的。但追其思想源頭，不過是孔子“不患寡而患不均”的翻版。而王安石變法的失敗與隨后北宋的滅亡，與儒家的這種迂腐思想有極大的關(guān)系。

二是晚清的。光緒年間，由于西方列強(qiáng)在中華大地上肆虐，中國(guó)已逐漸變成一個(gè)半殖民地半封建的國(guó)家。面對(duì)危局，一些有識(shí)之士如李鴻章、張之洞等主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，修鐵路、設(shè)電報(bào)局，讓中國(guó)盡快富強(qiáng)起來(lái)。然而，這一做法卻在一些朝中大臣的激烈反對(duì)下舉步維艱。那些守舊的大臣認(rèn)為，西方的先進(jìn)技術(shù)不過是奇技巧，無(wú)益于人的道德修養(yǎng)和社會(huì)風(fēng)氣的淳樸，因此要求最高統(tǒng)治者對(duì)此加以禁絕。在一片反對(duì)聲浪中，中國(guó)的一直未能形成大的氣候。

類似的事件在中國(guó)封建社會(huì)的歷史上不知上演了多少次、多少年。在先秦儒家德治思想的影響下，重德輕法、重德輕利、重道輕器、重本（農(nóng)）輕末（商）成為傳統(tǒng)中國(guó)人根深蒂固的價(jià)值觀念，這樣，中國(guó)科技發(fā)展的動(dòng)力從何而來(lái)？中華民族的競(jìng)爭(zhēng)力又從何而來(lái)？

3.先秦儒家的德治思想嚴(yán)重地影響了中國(guó)封建社會(huì)政治制度的進(jìn)步。衡量一種政治制度的好壞，有兩個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)：一是是否有效的權(quán)力制約機(jī)制，以保證政治運(yùn)作的合理性；二是能否最大限度地調(diào)動(dòng)各級(jí)官吏及民眾的積極性和創(chuàng)造性。先秦儒家的德治思想注重的是后者，它認(rèn)為德治的好處在于既能得民力，又能得民心。而對(duì)于前者，即如何制約君力的問題，先秦儒家很少涉及。當(dāng)統(tǒng)治者不愿實(shí)施德治甚至荒無(wú)道時(shí)，孔子的主張是“天下有道則見，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)·泰伯》）。孟子也采取了與孔子相似的方式：“君有過則諫，反覆之而不聽，則去?！保献印とf(wàn)章下）至于如何從制度上來(lái)保證德治的實(shí)施，如何防止無(wú)道昏君的肆虐，先秦儒家并沒有提出什么有效的措施。

事實(shí)上，先秦儒家在這個(gè)問題上也不可能提出什么具體的措施。因?yàn)楦鶕?jù)先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯，道德素質(zhì)只能靠道德手段來(lái)培養(yǎng)，理想的道德社會(huì)也只有靠道德的途徑才能實(shí)現(xiàn)。而道德的一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是不確定性：一個(gè)人的道德素質(zhì)的高下，無(wú)法作出定量的把握；一個(gè)人對(duì)某一事件的處理是否符合道德，往往會(huì)有不同的爭(zhēng)論；一個(gè)人在此時(shí)有道德，很難保證他在彼時(shí)也肯定有

道德。因此，要把這包含諸多不確定因素的道德變成一種在實(shí)際政治運(yùn)作過程中制度化的、可用來(lái)操作的東西，確實(shí)是存在很大難度的。先秦儒家曾試圖根據(jù)一個(gè)人道德素質(zhì)的高低把人分為圣人、君子、士、小人等不同的層次，并根據(jù)這一層次來(lái)確定人的社會(huì)地位和職務(wù)，但這種游戲規(guī)則的幼稚和拙劣是顯而易見的。

由于在如何保障德治的有效實(shí)施的制度建設(shè)上的闕如，使得先秦儒家的德治思想更多地帶有一種充滿隨意性的、甚至是聽天由命的成分。而在這個(gè)問題上，先秦法家無(wú)疑比儒家要高明得多，韓非子早就看出先秦儒家靠圣明君主來(lái)實(shí)行德治的主張是靠不住的：“且夫以身為苦而后化民者，堯、舜之所難也……將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與為政也。”（《韓非子·難一》）但是法家同樣走上了矯枉過正的道路，在看到法治在治國(guó)之道中的價(jià)值的同時(shí)，忽視了道德在治國(guó)中的不可或缺的作用，從而使中國(guó)封建社會(huì)的法治

走上了慘刻、少恩的道路，大大影響了它在中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)之道中的地位。

因此，我認(rèn)為，要建立理想的道德社會(huì)，當(dāng)然缺少不了道德教化，這是先秦儒家德治思想的價(jià)值所在。但是光靠道德教化是不夠的，把道德教化放在治國(guó)之道的首位也是失之偏頗的。所以，至少就中國(guó)封建社會(huì)而言，理想的治國(guó)之道不應(yīng)是德主刑輔，而應(yīng)是法主德輔。

由于對(duì)道德的重視，由于片面地認(rèn)為人的道德品質(zhì)只能靠道德手段來(lái)培養(yǎng)，使先秦儒家走上了過分重視道德而輕視社會(huì)生活中的其它方面如法律、科技、商業(yè)等的德治之路，尤其是因?yàn)檫@種德治思想被漢及以后的封建統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)的治國(guó)之道，因此，我們把中華文化中存在的諸多弊端歸咎于先秦儒家的德治思想，是理所當(dāng)然的，雖然在先秦儒家的原典和作為統(tǒng)治思想的儒學(xué)和統(tǒng)治者具體實(shí)行的德治思想這三者之間往往存在巨大的差別。當(dāng)然，我們把中華文化中的許多優(yōu)秀品質(zhì)如以和為貴、豁達(dá)寬容、重視禮義等歸功于先秦儒家的德治思想，也是順理成章的，但這不是本文所要論述的重點(diǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

1博登海默，1987年：《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》，華夏出版社。

2陳寅恪，1992年：《陳寅恪史學(xué)論文選集》，上海古籍出版社。

3崔永東，2000年：《儒家道德法思想及其現(xiàn)代價(jià)值》，載《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期。

4蘇軾，1997年：《上海宗皇帝書》，見《坡全集》（下），黃山書社。

5徐世虹主編，1999年：《中國(guó)法制通史》第2卷，法律出版社。