色彩心理學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：色彩心理學(xué)論文范文

論文摘要：在設(shè)計發(fā)展日新月異的今天，“人性化設(shè)計”已經(jīng)成為當前的設(shè)計潮流為人們熟知。本文主要就人性化設(shè)計在視覺傳達設(shè)計中的體現(xiàn)，即色彩的人性化設(shè)計，編排設(shè)計的人性化設(shè)計，以及文化內(nèi)涵的人性化設(shè)計進行探討，從而提出在視覺傳達設(shè)計中，設(shè)計者要從為人設(shè)計的角度出發(fā)，把人的感覺，心理，情感放在首位，用愛心去關(guān)注人和人性，從而使視覺傳達設(shè)計更加完善的結(jié)論。

從20世紀八九十年代開始， “人性化設(shè)計”一詞就開始為人們所熟悉，并逐漸成為設(shè)計界引人注目的亮點， 從而形成一股設(shè)計的新潮流。這一潮流到現(xiàn)在已經(jīng)成為了設(shè)計的一種必然的趨勢。在設(shè)計相對發(fā)達的今天，受眾對某個產(chǎn)品的設(shè)計要求已經(jīng)不僅僅是停留在其功能的層面上了，而是更多的要求其滿足感官上的享受，如視覺，聽覺，觸覺等。在這種情形下誕生的人性化設(shè)計不僅滿足了產(chǎn)品的功能性，也滿足了受眾的心理需求。人性化的產(chǎn)品最主要的特點就是以人文本，為人而設(shè)計，人是設(shè)計的出發(fā)點和歸宿點。人性化產(chǎn)品是人與物完美結(jié)合的設(shè)計。也就是說人性化設(shè)計是更高一個層次的設(shè)計，不僅僅是使用功能和審美功能，還反映了人文關(guān)懷，民族傳統(tǒng)，宗教文化等層面。人性化設(shè)計表現(xiàn)為：追求產(chǎn)品的趣味性、娛樂性， 滿足人們深層次的精神文化需求， 追求更適合人體結(jié)構(gòu)的造型形式， 同時強化對殘疾人用品的關(guān)懷。

在設(shè)視覺傳達設(shè)計中，人性化設(shè)計也可謂是占有舉足輕重的地位，以下主要談色彩的人性化設(shè)計，編排的人性化設(shè)計，文化內(nèi)涵的人性化設(shè)計。

在視覺傳達設(shè)計中，色彩的人性化設(shè)計顯得尤為重要。藝術(shù)理論家約翰內(nèi)斯·伊頓說：“在眼睛和頭腦里開始的光學(xué)、電磁學(xué)和化學(xué)作用，常常是同心理學(xué)領(lǐng)域的作用平行并進的。色彩經(jīng)驗的這種反響可傳達到最深處的神經(jīng)中樞，因而影響到精神和感情體驗的主要領(lǐng)域。”由此可見，色彩的設(shè)計直接與受眾的審美心理相聯(lián)系，色彩作為事物的表象在人腦中由于人的心理作用和文化因素產(chǎn)生出某種深層次上的審美意義?；谌藗儗ι实那楦畜w驗、色彩聯(lián)想和象征的色彩設(shè)計，即為色彩的人性化設(shè)計。色彩設(shè)計的人性化是基于設(shè)計心理學(xué)理論，以品牌認知為目標，通過對消費者色彩心理及情感體驗的研究來制定相關(guān)產(chǎn)品的色彩策略。要使色彩設(shè)計人性化，就要增加視覺傳達作品在感官上的刺激。簡單地說，在視覺傳達設(shè)計中，色彩就是用來賞心悅目的，色彩的設(shè)計與搭配就是為了制造強大的視覺的沖擊力，吸引受眾的眼球，從而銷售產(chǎn)品，實現(xiàn)產(chǎn)品的經(jīng)濟價值。從消費者的角度來講，在購買商品時，視覺因素是最主要的，消費者往往會因為一個產(chǎn)品的色彩而產(chǎn)生購買欲望。

編排的人性化設(shè)計主要就是指著進行視覺傳達過程中，各個視覺要素的安排要符合人的視覺流程，從而引導(dǎo)受眾更有效地去接受產(chǎn)品，以建立品牌認知。著名心理學(xué)家阿因海姆在《藝術(shù)與視知覺》一書中曾指出：人在看一款藝術(shù)作品的時候往往有一定視覺流程，這個流程一般是從左至右的從上至下的，最后視覺中心會停留在畫面中上的三分之一處。所以要想做到人性化的編排設(shè)計就要在設(shè)計中遵從這一視覺流程的規(guī)律，將各個視覺符號編排到符合人的視覺心理的位置上，這樣既能夠更有效地傳達視覺信息，又符合設(shè)計心理學(xué)的規(guī)律。

文化內(nèi)涵的人性化設(shè)計在視覺傳達設(shè)計中也是很重要的一個因素。不同的國家，不同的民族，文化背景和內(nèi)涵是不同的。所以在進行視覺傳達設(shè)計時，一定要注意文化和文化之間的差異，避免文化沖突。例如有些國家或民族有他們忌諱的顏色或動植物，所以在做標志設(shè)計，招貼設(shè)計，吉祥物的設(shè)計及包裝設(shè)計的時候，要盡量避免運用這些視覺要素，從而能使信息的傳達更加暢通。此外，為了更好的對某個國家或某民族的人傳達信息，可以針對不同的國家或民族設(shè)計具有相應(yīng)文化元素的設(shè)計，以提高視覺傳達作品的親和力，使宣傳的主題更為受眾所接受，從而促進文化傳播和文化交流。

設(shè)計人性化即在保持設(shè)計的科學(xué)結(jié)構(gòu)和合理功能的同時，在設(shè)計中注入包括情感的、心理的、倫理道德的、歷史文化等方面因素的人性化。它給人以想像的余地和韻味，引發(fā)人的心靈感動、震撼和回味，從而使設(shè)計在滿足人的基本需要的同時，能給人帶來或輕松愉快或親切溫馨或幽默有趣或其他意想不到的心理感受和情感體驗，使冷冰冰設(shè)計富于生命感和人情味。設(shè)計的人性化內(nèi)涵，即是在現(xiàn)實的物質(zhì)和技術(shù)水平條件下，最優(yōu)化設(shè)計的物質(zhì)功能，使設(shè)計符合和充分適應(yīng)人的生理結(jié)構(gòu)和行為方式的習(xí)慣，為人們提供良好的界面;適應(yīng)人們的生活方式，滿足人們的外在需求；同時關(guān)注人們的自然情懷和人文需求，在設(shè)計中表現(xiàn)人們的人文趨向，使人們的內(nèi)在需求得到最大、最有效的尊重。在視覺傳達設(shè)計中，設(shè)計者更要從為人設(shè)計的角度出發(fā)，把人的感覺，心理，情感放在首位，滿足人類高級的精神需要、協(xié)調(diào)和平衡情感，既滿足人們的心理感受，從而使設(shè)計作品更快更好更有效地傳達信息，使設(shè)計在功能完備的前提下實現(xiàn)其藝術(shù)價值，商業(yè)價值，經(jīng)濟價值。在這樣的要求下，設(shè)計師必須用愛心去關(guān)注人和人性， 只有這樣才能以蘊涵人道主義精神的設(shè)計去打動人真正做到周到、細膩，使更多的使用者感動。

參考文獻

[1]《現(xiàn)代十大設(shè)計理念》.何曉佑.江蘇美術(shù)出版社.2001. 8

第2篇：色彩心理學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：中職美術(shù);創(chuàng)意色彩;色彩心理

自10年伊始，江蘇省“單招”高考美術(shù)專業(yè)色彩科目的改革已屆五個年頭，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)寫實色彩向創(chuàng)意色彩的轉(zhuǎn)變，著意為學(xué)生進入高校后的設(shè)計專業(yè)的學(xué)習(xí)做好基礎(chǔ)工作。圍繞高考這根指揮棒，各個學(xué)校紛紛對色彩教學(xué)進行了各種嘗試，相當數(shù)量的教育教學(xué)論文相繼發(fā)表。如羅杏美《淺淡對口單招色彩教學(xué)改革》，馬博《淺談普通高校對口單招美術(shù)應(yīng)試輔導(dǎo)》，王玉銀《從傳統(tǒng)寫實走向現(xiàn)代創(chuàng)意――中職色彩教學(xué)改革實踐思考》，王志達《對口單招美術(shù)色彩教學(xué)》等。他們闡述了各自對于色彩考試改革的理解與思考，從教學(xué)思路的轉(zhuǎn)變及作畫技法手段方面進行了多種嘗試。筆者根據(jù)教學(xué)過程中的感受與總結(jié)，結(jié)合所知有限的理論，敷衍成文，就正于方家。

一、色彩概述

色彩是所有造型藝術(shù)不可或缺的基礎(chǔ)及主要手段之一。無論繪畫的發(fā)展如何，色彩作為首要造型要素都不會改變。色彩與生命等同，人類無法想象一個沒有色彩的世界。

那么，色彩為何？一般來說，色彩是光通過物體對它的反射，作用于人的視覺和大腦的結(jié)果。在不同的藝術(shù)類型中，對于色彩表現(xiàn)的要求也各不相同。如傳統(tǒng)色彩，它側(cè)重于對色彩基本規(guī)律的研究，著重表現(xiàn)色彩的不可重復(fù)性，強調(diào)感性處理，乃憑個人對于自然之感受覓得理想畫面，是畫者主觀對于自然客觀地再現(xiàn)，是一種純感性的方法。這種方法注重表達自然的真實性以及色彩關(guān)系的準確性。

相形之下，創(chuàng)意色彩則與之有明顯不同，“它以培養(yǎng)美術(shù)設(shè)計師為目的，要解決的是設(shè)計思維的方法問題。創(chuàng)意色彩研究的是色彩配置規(guī)律，訓(xùn)練的是理性思維”。很顯然，創(chuàng)意色彩不再是簡單的外形描繪，在傳統(tǒng)繪畫中“造型”意識之外，更需要體現(xiàn)作者對于作品的“設(shè)計”意識。需要創(chuàng)作者從對自然色彩及其變化規(guī)律的研究中跳出來，朝著對“物像色極的解析與重組訓(xùn)練過渡”，那么，這一訓(xùn)練既包括對色彩意向表達的訓(xùn)練，更強調(diào)創(chuàng)作者主觀色彩的表達與運用。

在這一過程中，色彩心理學(xué)的運用可以使得色彩意向表達更具目標性，從而使我們對于物像色極的解析與重組更具理性。

二、色彩與人的心理

根據(jù)現(xiàn)有的研究，對于迷離恍惚且變幻莫測的色彩，大致有三種人對它最關(guān)心。物理學(xué)家關(guān)心它的來路及結(jié)構(gòu)，生理學(xué)家則關(guān)注它的現(xiàn)實以及它與人眼的反應(yīng)，而心理學(xué)家則對它的去處以及它對人心理的影響感興趣。除此而外，還有化學(xué)者在研究色料的制造，詩人、美術(shù)家欣賞色的美感，政治家用色來標榜他們的主義，市政交通當局在用色以表明危險與安全，等等。

色彩感覺如何產(chǎn)生？大體包括三個要素：其一，自然界色彩產(chǎn)生的必要條件――可見光;其二，能夠吸收并反射光的客體;其三，人類對色彩的感應(yīng)系統(tǒng)――視覺器官、傳輸神經(jīng)和視覺中樞。其中，第一、第二要素是物理心理學(xué)研究的范疇，第三要素則是生理學(xué)研究的主要范疇。色彩心理又以色彩感覺的生理機制為基礎(chǔ)，因此，弄清色彩的生理機制是把握色彩產(chǎn)生原理的關(guān)鍵，如此方能更加深入、科學(xué)地了解并掌握色彩之本質(zhì)，從而為色彩的設(shè)計（創(chuàng)意色彩）奠定生理學(xué)基礎(chǔ)。

色彩心理的內(nèi)容可以包括以下幾個方面：色彩感知覺、色彩聯(lián)想、色彩象征、色彩情感以及色彩偏好等。研究表明：色彩感覺形成的過程是眼睛攝取光源色或物體色，作為激起神經(jīng)細胞興奮的信息，經(jīng)神經(jīng)系統(tǒng)輸入大腦視神經(jīng)中樞，經(jīng)過它的處理后，與大腦儲存的大量色彩信號比較，判定新吸收的色彩性質(zhì)，同時產(chǎn)生色彩的想象、思維與情感等心理過程。

那么，不同的色彩會給人以怎樣的個別心理體驗?zāi)兀吭谝延械难芯恐?，常見的如：黃色代表高貴，在佛、道兩教中地位最高，也是古代帝王的專用色;同時，黃色又給人以溫暖的感覺，能夠產(chǎn)生耀眼的光芒。藍色則給人天空、大海的聯(lián)想，從而使人心理上產(chǎn)生冷靜、閑雅、深邃的情感反應(yīng)，不同的場景下也會產(chǎn)生神秘、冷酷的感覺。綠色則是大自然中最具生機的色彩，給人以滋潤、生命延續(xù)的活力，但它的另外一面也可能產(chǎn)生恐怖、邪惡等令人驚駭?shù)母杏X。這幾種人們常見的顏色，隨著環(huán)境的變化，便可能使人產(chǎn)生截然不同的反映。這正是人們對色彩的心理本能的認識以及對色彩生命內(nèi)涵的認識，形成這一共性的規(guī)律。

三、創(chuàng)意色彩作品中心理因素的運用

西方印象派產(chǎn)生以來，尤其強調(diào)色彩與心理的結(jié)合。蒙克在創(chuàng)作《吶喊》這件作品時，自己曾描述和兩個朋友散步，其時，太陽將要落山?？粗蝗蛔兊醚粯蛹t的天空，一陣憂傷涌上心頭。他只能呆呆地佇立在欄桿旁。深藍色的海灣和城市上方是血與火的空間。友人繼續(xù)前進，而畫家卻獨自站在那里，一種不可名狀的恐怖和戰(zhàn)栗占據(jù)人的整個意識，一聲震撼宇宙的吶喊從自然深處傳來。作品中，夸張的色彩與有組織的曲線筆觸相結(jié)合，表現(xiàn)了作者內(nèi)心的恐怖與戰(zhàn)栗。而動蕩與不安則充斥著整個畫面。很顯然，作品中的用色更多的是出于表達主觀情感的需要，而非對現(xiàn)實場景的描摹。而從觀者的角度來說，似火燃燒的血紅色，象征死亡的黑色以及整個脫離現(xiàn)實甚遠的色調(diào)，給人以置身于異度空間而惶恐不安的心理感受。

又如凡?高《麥田上的烏鴉》，通過運用黑色以及烏鴉的形象，畫家表達了自己當時的絕望之情。通過上方大面積的黑色，與麥田低純度黃的組合，結(jié)合扭曲的筆觸，使得觀者的情緒壓抑到了極點。

創(chuàng)意色彩要求畫者或設(shè)計師通過理性思維的解析，把想要表達的意向通過色彩的組合展現(xiàn)給觀者，就像藝術(shù)家通過自己的作品抒發(fā)自己的情感一樣。

這個過程中，色彩心理學(xué)的運用可以使得色彩意向表達更具目標性，從而使我們對于物像色極的解析與重組更具理性，以實現(xiàn)對作品預(yù)期效果的表現(xiàn)。在這樣的作品中，色彩會因不同觀者、不同條件而使人有不同的感受，會引起人們復(fù)雜的心理現(xiàn)象與心理活動。

以2013年江蘇省對口單招美術(shù)設(shè)計專業(yè)色彩試題為例，題目《清涼一夏》，要求以冰激凌、牛奶、水果等為素材，完成一幅創(chuàng)意色彩作品。傳統(tǒng)直觀表現(xiàn)的方法中，畫者可以直接感受物像的真實寫照，產(chǎn)生一種現(xiàn)實自然的親和力。而創(chuàng)意色彩的表現(xiàn)則是一種充滿藝術(shù)魅力的、較為內(nèi)在的表現(xiàn)手法。通過色彩創(chuàng)意的隱喻和暗示功能，來調(diào)動觀者的注意力和興趣，利用色彩的文化內(nèi)涵、意象、心理感受、價值取向等信息使觀者展開聯(lián)想、想象和推測，在一定的感受和理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生一種對主題“靠近”的主動和積極的心態(tài)。這種心理活動使畫者通過準確的色彩定位與觀者在思想和情感上進行交流與反應(yīng)。

四、創(chuàng)意色彩教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生對色彩心理因素進行把握

第3篇：色彩心理學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：對外漢語 詞匯教學(xué) 認知心理學(xué)

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.15.082

1 對外漢語詞匯教學(xué)現(xiàn)狀分析

詞匯教學(xué)在對外漢語教學(xué)中占有重要地位。詞匯量的大小，很大程度上也決定了一個人的語言水平。有學(xué)者曾提出，“詞匯學(xué)習(xí)在教學(xué)中應(yīng)居于中心地位”，也有學(xué)者反對該觀點，認為詞匯必須教，但絕不能成為語言教學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容甚至全部內(nèi)容。不管是否應(yīng)將詞匯置于對外漢語教學(xué)的中心位置，詞匯教學(xué)都是掌握漢語的重要基礎(chǔ)。

然而，當前詞匯教學(xué)卻并沒有引起對外漢語研究者和教學(xué)者的廣泛重視。據(jù)統(tǒng)計（張旺熹，2002），我國對外漢語教學(xué)核心期刊《語言教學(xué)與研究》1979年至1999年20年間，漢語語法研究類的文章共355篇，而漢語詞匯研究類論文共104篇；在對外漢語教學(xué)研究類全部279篇論文中，專門論及詞匯教學(xué)的論文14篇，僅占5%。至今，這種研究失衡的現(xiàn)象尚未發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。

2 對外漢語詞匯教學(xué)的難點

漢語的詞匯教學(xué)屬于對外漢語教學(xué)的起步階段，詞匯學(xué)習(xí)也是學(xué)習(xí)者在整個學(xué)習(xí)過程中都將經(jīng)歷的持續(xù)過程。詞匯教學(xué)的難點主要在于漢語詞匯量大、難于理解記憶。

在《漢語水平詞匯與漢字等級大綱》中，有甲級詞1033個，乙級詞2018個，丙級詞2202個，丁級詞3569個，累計8822個詞。然而大綱所規(guī)定的詞匯量卻遠不能滿足留學(xué)生的交際需要。據(jù)調(diào)查（王又民，2002），中高級水平的留學(xué)生在課本中接觸到的詞匯量遠不及初中生、高中生，甚至小學(xué)六年級學(xué)生在課本中接觸的詞匯量。要想滿足日常交際的需要，留學(xué)生必須盡可能學(xué)習(xí)記憶更多的詞匯。而記憶龐大的漢語詞匯體系，對于學(xué)習(xí)者來講是不小的挑戰(zhàn)。在8000多詞中有不少詞有多個義項，多義詞在詞目中占比例近1/3，更增加了學(xué)習(xí)記憶的難度。對于漢語學(xué)習(xí)者來說，如何迅速有效地提高詞語的理解率、記憶率以及擴大詞匯量成了重要的課題。

3 認知心理學(xué)角度有效促進詞匯學(xué)習(xí)的策略

詞匯學(xué)習(xí)需要高效、有序的理解與記憶，雜亂無章地逐詞學(xué)習(xí)是無效且費時的。以下從認知心理學(xué)角度出發(fā)，分別從促進詞語理解以及加深詞語記憶兩方面來具體闡述對外漢語詞匯教學(xué)的有效方法。

3.1 利用正確情境，教習(xí)詞匯

情境（Context）是人在認知識別過程中環(huán)繞在刺激模式周圍的各種刺激物。在語詞的識別中，情境即上下文。正確的情境對于詞語的學(xué)習(xí)理解具有重要的作用。

情境為詞語的釋義提供了很好的背景依托。許多詞如果單靠注釋來理解依舊是不明確的。呂叔湘先生曾針對這一問題說道：“這有一半的確是由于注解的人注的不到家?！墒?，有許多詞的意義，要完全靠注解來說明，非常困難，甚至不可能，所以不得不用例句來闡發(fā)……。”這里所說的“例句”便為詞語提供了情境，從而幫助理解其準確的含義，避免因多個義項或詞義相近而產(chǎn)生混淆。帕爾梅（Palmer，1975）從一個實驗中得出結(jié)論：當人們對正在感知的對象產(chǎn)生歧義時，知覺系統(tǒng)傾向于選擇與情境一致的知覺，從而擺脫由歧義帶來的困難。他的實驗結(jié)果表明，在詞匯的教學(xué)中，正確的上下文確實能夠幫助學(xué)習(xí)者更好地理解詞義。例如，對于在英文中都可以被釋為“often”的兩個常見副詞――“常?！焙汀巴?，給學(xué)習(xí)者的理解帶來較大困難。但若把兩者放入具體的句子，反復(fù)比較，意思就會明了許多。例句：

①他常常在花園里散步。

②今后你一定要常常來看我！

③每到暑假，小明往往去河邊游泳。

④游客到了杭州，往往要領(lǐng)略一番西湖的風(fēng)采。

通過多個例句的比較，學(xué)習(xí)者便會從中體會到兩者的不同?！俺３！敝乇硎緞幼鞯闹貜?fù)頻率高，但并不一定具有規(guī)律性，而“往往”則說明在某種情況下某件事情時常存在或經(jīng)常發(fā)生，且具有一定的規(guī)律性。

3.2 運用“深層分析法”有效記憶

語言的基本目的之一是交際。在正確理解詞語的前提下進一步采取有效的方法加深記憶，對于提升語言水平是有益的?？死卓撕吐蹇斯兀–raik&Lockhart，1972）提出了記憶的單一儲存模式的加工水平模型（Level of processing model），認為人的所有記憶內(nèi)容都在單一的記憶系統(tǒng)中被處理。材料在該系統(tǒng)中儲存時間的長短，由這個單一系統(tǒng)所進行的加工或操作的數(shù)量所決定：加工操作的程度越輕，就形成越弱的代碼（Code）形式；反之，加工越多，代碼的形式就越強。一個詞，如果對其加工水平較淺，則可能導(dǎo)致與瞬時記憶相聯(lián)系的代碼形式，加以更深層次的處理后，則有可能變?yōu)楦鼜姷恼Z意碼。由此可知，記憶代碼的強度與對該詞的加工分析水平成正比，即：分析程度越深，記憶效果越好。

海特和詹金斯（Hyde& Jenkins，1969）用實驗檢驗了這種設(shè)想，并從實驗結(jié)果分析得出：只要對信息進行深層次的分析，就會產(chǎn)生較好的記憶效果。因此，如在對外漢語詞匯教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)習(xí)者進行對所學(xué)詞語的深層次分析，便能延長詞語在人的記憶系統(tǒng)中儲存時間。例如，記憶以下十個表現(xiàn)人的心情的詞語或成語：

快樂、幸福、憂傷、焦慮、痛心疾首、激動、樂滋滋、煩惱、興高采烈、矛盾。若分配學(xué)生分組按照不同的任務(wù)去記憶，如：屬于“積極”還是“消極”，是否含有部首“忄”，每個詞中所包含的漢字數(shù)是多少等等。使學(xué)生有意地學(xué)習(xí)這些詞，并在相同的時間之后要求被試者回憶這些單詞。根據(jù)海德和詹金斯的實驗結(jié)論，回憶結(jié)果最好的是按照“積極”或“消極”的感受來評定每個詞語的分組，理由是分析加工水平上的差異：判斷是否含有部首“忄”或者含有幾個漢字僅停留在詞的外形結(jié)構(gòu)上，屬淺層加工；而判斷一個詞屬于積極色彩還是消極色彩，不僅要思考詞的含義，還須進行更深層次的語義色彩的加工，由此形成較前兩者更強的語意碼，產(chǎn)生更好的記憶效果。

雖然加工水平模型提出后受到各種質(zhì)疑，有學(xué)者認為這種從淺到深逐步加工的假設(shè)并不完全成立。但是，許多實驗表明，用“深層分析法”記憶信息，確實能有效延長信息的儲存時間，提高記憶效率。

參考文獻：

[1]彭聃齡，張必隱.認知心理學(xué)[M].浙江教育出版社，2004.

[2]張和生.對外漢語詞匯教學(xué)研究述評[J].語言文字應(yīng)用，2005，（9）.

第4篇：色彩心理學(xué)論文范文

汽車文化沐餐廳空間設(shè)計

20屆經(jīng)濟管理系

專業(yè)建筑室內(nèi)設(shè)計

學(xué)號1731024

學(xué)生姓名

指導(dǎo)教師

2019年4 月 27 日

畢業(yè)設(shè)計（論文）評語及成績

學(xué)生姓名

班級

高職二班

學(xué)號

畢業(yè)設(shè)計

（論文）題目

汽車文化沐餐廳空間設(shè)計

指導(dǎo)教師姓名

指導(dǎo)教師職稱

指導(dǎo)教師評語：

答辯小組意見：

答辯小組組長簽字：年月日

成績：

教研室主任簽字：年月日

畢業(yè)設(shè)計（論文）任務(wù)書

題目

汽車文化沐餐廳空間設(shè)計

專業(yè)

建筑室內(nèi)設(shè)計

班級

高職二班

學(xué)生姓名

所在系

經(jīng)濟管理系

導(dǎo)師姓名

導(dǎo)師職稱

一、設(shè)計（論文）內(nèi)容

汽車不單單只有冰冷的，我們可以通過顏色與材質(zhì)的改變與添加來拉近汽車與人的關(guān)系，使得他汽車的用途被最大的發(fā)掘，使得汽車不單單是只能在馬路上駕駛那么簡單，我們也可以在餐廳中，坐在溫暖的汽車中吃著美味的事物，看著節(jié)目享受著悠閑的時光，這就是我們進行這項設(shè)計的想法和出發(fā)點。

二、基本要求

1. 綜合運用所學(xué)的知識，畢業(yè)論文必須堅持理論聯(lián)系實際的原則，堅持理論研究的現(xiàn)實性。

2. 在進行實地考察的同時運用所學(xué)進行分析。

3. 保證論文質(zhì)量，同時運用多種方法，寫作規(guī)范。

三、主要技術(shù)指標（或研究方法）

1. 文件研究法。

2. 案例研究法。

3. 通過網(wǎng)絡(luò)查找資料，和對相關(guān)經(jīng)驗進行綜合分析。

四、應(yīng)收集的資料及參考文獻

[1]梁佳馳.綠色建筑設(shè)計理念和設(shè)計方法[J].工程技術(shù)研究，2016（5）：118~119.

[2]段杰.室內(nèi)設(shè)計中燈光的藝術(shù)設(shè)計分析[J].科技與創(chuàng)新，2018（13）：122-123.

[3]譚慧嬋.人性化室內(nèi)設(shè)計理論探討[J].建筑知識,2016（7）.

[4]黃媛媛，吳章康.主題性餐飲空間的設(shè)計.現(xiàn)代裝飾，2017（04）：20~22.

[5]孔祥駿.從營銷角度探析主題性餐飲文化空間室內(nèi)設(shè)計.山東工藝美術(shù)學(xué)院，

2012.

[6]余曉寶.氛圍設(shè)計[M].清華大學(xué)出版社，2006.

五、進度計劃

4月 10日-4月 17日 確定論文題目、收集資料、完成開題報告；

4月 17日- 4月 27日 通過實地考察來制作平面布置圖等 CAD圖紙

4 月 27日-5月 7日 制作效果圖與排版

5 月 7日-5月 14日 完成設(shè)計內(nèi)容與報告和論文全文、審核并裝訂。

5月 14日-5月 24日 進行答辯并最終提交報 4月 30

教研室主任簽字

時間

年月日

畢業(yè)設(shè)計（論文）開題報告

題目

汽車文化沐餐廳空間設(shè)計

專業(yè)

建筑室內(nèi)設(shè)計

班級

學(xué)生姓名

000

一、文獻綜述（立論依據(jù)）

汽車的文化可以追溯到 1867年的往復(fù)活塞式發(fā)動機，從 1867年到現(xiàn)在，人們也越來越離不來汽車這種代步工具了，而汽車餐廳就是在這樣的一個社會背景中的產(chǎn)物，通過對汽車的延展設(shè)計，開展關(guān)于以汽車為主題的餐廳，在對汽車再定義的基礎(chǔ)上，拉近人與汽車的關(guān)系！

二、研究內(nèi)容及預(yù)期目標

通過在汽車中添加不同的材質(zhì)，使得汽車擁有溫暖的感覺，通過汽車出現(xiàn)的不同場合和不同顏色的搭配來改變汽車的格調(diào)，給人眼前一亮的新鮮感，使得冰冷的全金屬空間汽車變成一個溫暖的飲食空間。

三、研究方案（研究方法）

1. 通過在線上線下進行關(guān)于大家對于汽車主題餐廳的需求進行調(diào)查問卷分析。

2. 通過對現(xiàn)有的汽車主題餐廳進行實地考察，提煉出不足和優(yōu)點，并進行優(yōu)化設(shè)計。

3. 通過大量的文獻匯總，研究并敲定最終的設(shè)計方案。

四、參考文獻

[1]梁佳馳.綠色建筑設(shè)計理念和設(shè)計方法[J].工程技術(shù)研究，2016（5）：118~119.[2]段杰.室內(nèi)設(shè)計中燈光的藝術(shù)設(shè)計分析[J].科技與創(chuàng)新，2018（13）：122-123.[3]譚慧嬋.人性化室內(nèi)設(shè)計理論探討[J].建筑知識,2016（7）.

[4]黃媛媛，吳章康.主題性餐飲空間的設(shè)計.現(xiàn)代裝飾，2017（04）：20~22. [5]孔祥駿.從營銷角度探析主題性餐飲文化空間室內(nèi)設(shè)計.山東工藝美術(shù)學(xué)院，

2012.

[6]余曉寶.氛圍設(shè)計[M].清華大學(xué)出版社，2006.

五、進度計劃

4月 10日-4月 17日 確定論文題目、收集資料、完成開題報告；

4月 17日- 4月 27日 通過實地考察來制作平面布置圖等 CAD圖紙

4 月 27日-5月 7日 制作效果圖與排版

5 月 7日-5月 14日 完成設(shè)計內(nèi)容與報告和論文全文、審核并裝訂。

5月 14日-5月 24日 進行答辯并最終提交報 4月 30

指導(dǎo)教師簽字

時間

年月日

汽車可以說是我們?nèi)粘＝煌ㄖ胁豢苫蛉钡囊粋€部分了，大家也幾乎人人使用過汽車，而對于汽車的概念可能還停留在冰冷，沒有溫度的階段，但是他有沒有辦法通過一些材質(zhì)的更換或者是出現(xiàn)環(huán)境的改變，使得他能夠從大眾視野中的冰冷的屬性中走過來那？

我想是肯定的，在我們設(shè)計中就是要把不可能改變成可能，而改變物體的感知這個部分的處理，我們通常會通過燈光的處理和顏色和材質(zhì)的處理來進行，進行一些視覺和感知上的改變，比如在燈光的采用中我們可以使用相對柔和的軟光燈，而在材質(zhì)上可以選擇大自然的木質(zhì)等一些親近自然的材質(zhì)，在顏色的選擇上也可以盡量避免采用冷色調(diào)的顏色處理，以此來達到“沐”的感覺。

關(guān)鍵詞：色彩應(yīng)用；燈光應(yīng)用；人體工程學(xué)；汽車元素

第一章前言1

1.1 、主題餐廳的目的與意義1

1.2 、主題餐廳的發(fā)展現(xiàn)狀1

1.3 主題餐廳的發(fā)展趨勢1

第二章形體訓(xùn)練內(nèi)容概括2

2.1 汽車元素在主題餐廳中的應(yīng)用2

2.2 人體工程學(xué)在主題餐廳中的應(yīng)用2

2.3 色彩在主題餐廳中的應(yīng)用2

2.4 燈光在主題餐廳中的應(yīng)用2

第三章汽車主題餐廳設(shè)計空間的設(shè)計方案4

3.1 設(shè)計主題概況4

3.1.1 設(shè)計藝術(shù)層次的概括4

3.1.2 市場結(jié)合概括4

3.2 功能分區(qū)與動線分析4

3.2.1 功能分區(qū)5

3.2.2 動線分析5

3.3 汽車主題餐廳的色彩設(shè)計5

3.3.1 心理學(xué)角度分析5

3.3.1藝術(shù)角度分析5

3.4 汽車主題餐廳的燈光設(shè)計5

3.4.1 心理學(xué)角度分析6

3.4.1藝術(shù)角度分析6

第四章汽車主題餐廳空間設(shè)計的展示表達7

4.1 CAD繪制圖展示7

4.2 3D繪制圖展示7

總結(jié)8

參考文獻9

致謝10

致謝

在寫到最后的時候我一邊寫一邊想到了教育我的汽車工程職業(yè)學(xué)院，是他給了我一個學(xué)習(xí)的平臺，一個學(xué)習(xí)知識的機會，我真的很感謝，并且我也很感謝辛辛苦苦給我?guī)椭?，輔導(dǎo)我，給我?guī)椭睦蠋煟瑳]有你們的幫助我寸步難行，感謝老師，是你傳授了我知識，我感謝您，是您幫助我選定的論文的框架還細心的指導(dǎo)我，感謝您的教育之恩。

第5篇：色彩心理學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：朱光潛 文藝心理學(xué) 背景 核心理論 調(diào)和折衷

朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》是文藝心理學(xué)研究領(lǐng)域的經(jīng)典之作。即便在各種文藝心理學(xué)的教材和讀本層出不窮的今天，朱先生的這本著作依然有其不可忽視的價值。

一.《文藝心理學(xué)》的寫作背景

根據(jù)朱光潛先生《作者自白》中所說，這部書作為講稿使用，在很多所大學(xué)里面講過很多次。理解這一點對理解本書的體例和行文風(fēng)格很有必要?！段乃囆睦韺W(xué)》一書文風(fēng)平易通俗，這和它作為“講稿”不無關(guān)系。

從本書的《作者自白》以及附錄中的《作者自傳》里還可以看到另一個問題，就是朱光潛先生做文藝心理學(xué)研究的知識背景或者說是知識儲備。作者自述：“我前后在幾個大學(xué)里做過十四年的學(xué)生，學(xué)過許多不相干的功課，解剖過鯊魚，制造過染色切片，讀過建筑史，學(xué)過符號名學(xué)，用過熏煙鼓和電氣反應(yīng)表測驗心理反應(yīng)，可是從來沒有上過一次美學(xué)課?！?/p>

這種知識積累對朱光潛先生能夠展開專業(yè)的文藝心理學(xué)研究無疑大有裨益。文藝心理學(xué)這門學(xué)科本身是一門交叉學(xué)科，不僅要有文藝知識，同樣需要有專門的心理學(xué)知識背景，朱光潛先生的寫作背景在這方面給了我們有益的啟示。在《作者自傳》中，另外一個值得注意的問題就是朱光潛先生所受的教育。朱先生從小受的是正統(tǒng)的封建私塾教育，對四書五經(jīng)以及傳統(tǒng)詩文、歷史以及必須的科舉策論的學(xué)習(xí)時間長達八年之久。后來朱先生輾轉(zhuǎn)異邦，用他自己的話說，是“受到長期的封建教育和英帝國主義教育”。朱光潛先生其時說這句話無疑是很誠懇的，但在今天看來，我們可以認為這是扎實的古典文學(xué)根基和純正的歐洲文化的熏陶。朱光潛先生出生于安徽桐城鄉(xiāng)，他所就讀的桐城中學(xué)就是由桐城派古文家吳汝倫創(chuàng)辦的，因此特別注重桐城派古文的學(xué)習(xí)，教學(xué)所用的課本即是桐城大師姚鼐的《古文辭類纂》。桐城派是清代影響最大的散文派別，提倡義法說和雅潔的審美標準。桐城派先驅(qū)戴名世提倡“道也、法也、辭也，三者有一之不備而不可謂之文也?！保ā兑衙袝☆}序》），奠基者方苞樹立起“義法”說的大旗，要求文章內(nèi)容醇正，文辭“雅潔”。我們看桐城派的理論和創(chuàng)作，就會發(fā)現(xiàn)朱光潛先生在行文上有著很重的桐城色彩。

關(guān)于本書的寫作背景，另外一點需要注意的就是其成書的時代環(huán)境。這一點在第八章的“作者補注”里有清晰的證明。朱光潛先生在第八章討論完文藝與道德的關(guān)系之后，補充說這兩章“是在北洋軍閥和專制時的，其中‘道德’實際上就是指‘政治’”。政治對文學(xué)的影響是無孔不入的，尤其是在當時那樣一個“偌大一個中國放一下一張書桌”的年代。

二.《文藝心理學(xué)》的核心理論

前面已經(jīng)說過，這部《文藝心理學(xué)》并不是一部很具體系的理論著作，而更多可以看作是論文匯編性質(zhì)。但這并不是說本書就是一部很散亂的“穿珠式”作品，相反，雖然沒有清晰的理論架構(gòu)，但有一個核心的“元理論”，本書中對許多問題的探討出發(fā)點和落腳地都是很一致的，就是因為基本理論立場穩(wěn)固且鮮明。筆者認為，這個基本理論就是作者前五章里用大量篇幅、從多個角度進行探討“美感經(jīng)驗”問題所得出的結(jié)論?？梢哉f，前五章是本書的“文之樞紐”，后面對具體問題的分析都是對這個基本理論不同程度的運用和展開。

前五章分別從五個方面對美感經(jīng)驗進行分析，第一章開宗明義地提出觀點：“美感經(jīng)驗就是形象的直覺?！泵栏薪?jīng)驗的特點是意象的孤立絕緣，物我一氣。同時作者指出，“形象的直覺”中的所謂“形象”本身就是一種創(chuàng)造，我們每個人所直覺的物象并非是固定的，對同一物象的直覺實際上感受到的它顯現(xiàn)于我們的“形象”，這個形象就帶有了很大的主觀色彩和個人的二重創(chuàng)造。所以作者又說，“美感經(jīng)驗是形象的直覺，就無異于說它是藝術(shù)的創(chuàng)造”。

第二章中，作者提出了關(guān)于美感經(jīng)驗的一個重要概念：心理的距離。這個概念并非是朱先生原創(chuàng)，而是他從英國心理學(xué)家布洛那里借鑒而來。在本書的第二章中，朱光潛先生所用的很多例子和布洛的原始論文都是一樣的，而且從論述順序上看來也有諸多相似。但就此得出朱光潛先生就是忠實地再現(xiàn)布洛的思想還太草率。仔細推究一下可以發(fā)現(xiàn)，朱光潛的“心理距離”和布洛的“psychical distance”是很著較大差異的。布洛所強調(diào)的距離作用有著很大復(fù)雜性，布洛認為，心理距離同時具有消極作用和積極作用，消極作用在先，積極作用是在消極作用的基礎(chǔ)上生成的，兩者之間有著清楚的先后關(guān)系。在朱光潛先生這里，他把距離的消極作用和積極作用看作了問題的兩個方面，將布洛的前后關(guān)系、因果關(guān)系置換成了并列關(guān)系。布洛實際上是為位審美無利害說尋找論據(jù)，是把“心理距離”即“對于經(jīng)驗的某種特殊的內(nèi)心態(tài)度與看法”，當作審美“靜觀才成為可能”的先決條件提出來的。朱光潛先生則把布洛的這種沖突觀念“移花接木”到了中國的傳統(tǒng)“逍遙游”精神上來。當然，這并非是說朱先生譯介錯誤。恰恰相反，理論的旅行本來就要“入鄉(xiāng)隨俗”，西方學(xué)說的中國化是必要而且十分重要的，正是在朱光潛的闡發(fā)中，距離說的意義得以擴展。朱光潛先生所標舉的經(jīng)過其消化的“心理距離”說后來得到廣泛流傳和運用本身就說明了這一提法的價值。

第三章講物我同一，在第一章中已經(jīng)提到，這里更進一步闡明。朱光潛先生區(qū)分了美感與，并指出那些在看戲時最起勁、叫得最響的人們往往并沒有把藝術(shù)當藝術(shù)看，得到是只是而非對藝術(shù)的真正欣賞。在第五章“關(guān)于美感經(jīng)驗的幾種誤解”中作者亦首先對這種混淆“”與“美感”的成見進行了分析。

總體來說，前四章分別從“形象的直覺”、“心理的距離”、“物我同一”、“美感與生理”四個方面對美感經(jīng)驗進行了全面的分析，既有欣賞者的角度，又有創(chuàng)作者的角度，既有文藝理論的論說，又有實驗科學(xué)的證明。第五章反面著筆，從關(guān)于美感經(jīng)驗的幾種誤解著手來鞏固前四章的論述，并作出結(jié)論。因此，前五章構(gòu)成了一個完整的系統(tǒng)，是本書的理論核心，其中前兩章可看作是核心中的核心，“形象的直覺”和“心理的距離”是朱光潛文藝心理學(xué)的分析的兩根基柱，這在后面的章節(jié)可以清晰地看出。

三.學(xué)理方法的反思及細節(jié)指瑕

朱光潛先生在本書的前言中有一段很值得注意的說明，“做學(xué)問持成見最誤事。有意要調(diào)和折衷，和有意要偏，同樣地是持成見。我本來不是有意要調(diào)和折衷，但是終于走到調(diào)和折衷的路上去，這也許是我過于謹慎，不敢輕信片面學(xué)說和片面事實的結(jié)果?！焙喲灾?，就是“調(diào)和折衷”這四個字。

這當然是一個很嚴謹也很切合實際的方法，這個方法也往往是能夠?qū)蛞粋€合理的結(jié)論的。例如第八章討論藝術(shù)與道德的問題，作者在例證分析之后認為“為道德而藝術(shù)”和“藝術(shù)獨立自主”這兩個相反的主張“各有各的真理，也各有各的毛病”。朱光潛先生做出的選擇是朝向另外一個方向，也就是拿實際的以往的藝術(shù)作品來進行分析，看看它們和道德的關(guān)系究竟如何。這個研究路向無疑是明智且有效的。但筆者在此想要說明的一點是，這種“各打五十大板式”的言說方法在一定程度上勢必掩蓋論證的鋒芒，調(diào)和出來的結(jié)果往往淡乎寡味，雖看起來四平八穩(wěn)、無懈可擊，但正應(yīng)如此，反而往往起不到任何言說的效果，難稱之為真正的“學(xué)術(shù)建樹”。很多時候，深刻之處恰恰在于偏頗之處

另外需要指出的，任何一部著作無論如何精雕細琢總難免存在一些細節(jié)上瑕疵，這一點也同樣存在于《文藝心理學(xué)》這部著作當中。例如第十章討論“什么叫做美”時批評“哲學(xué)家討論問題往往離開事實，架空立論，使人如墜五里霧中。我們常人雖無方法辯駁他們，心里卻很知道自己的實際經(jīng)驗，并不像他們所說的那么一回事?！边@個批評難免有些武斷了，很多哲學(xué)家本身也是文學(xué)家，像書中所提及的歌德、席勒等人，其哲學(xué)思想很多都蘊涵于文學(xué)作品或談話書信之中，絕非“架空立論”。

四.結(jié)語

“頭頭是道，有味”，這是朱自清先生在為本書所作的序中所下的八字評語，確實精當?！邦^頭是道”，言本書之辨彰學(xué)術(shù)、考鏡源流、求真法理；“有味”，言本書之平易暢達、凝練樸實、說理透辟。

文藝心理學(xué)是一門既古老而又年輕的學(xué)科?！芭f書不厭百回讀”，作為文藝心理學(xué)方面的理論經(jīng)典，朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》是值得我們一讀再讀的。不僅是要學(xué)習(xí)其中所涉的具體理論，更要學(xué)習(xí)朱光潛先生的思維方式和治學(xué)方法；不僅將其看作一本理論著作，更要把它實際地運用到對我們當下所面對的文藝事實的分析評論之中。

參考文獻：

[1]朱光潛：《文藝心理學(xué)》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年。

[2]袁行霈主編：《中國文學(xué)史.第四卷》，北京：高等教育出版社，2005年。

第6篇：色彩心理學(xué)論文范文

論文格式要求：

一、論文需報送全文，文稿請用Word錄入排版，A4版面，單倍行距，頁邊距上下各2.5cm、左右各2cm，頁眉頁腳取默認值，插入頁碼居中。文題和正文中的數(shù)字及西文字母用TimesNewRoman字體。全文字數(shù)不超過5000字，版面不超過5頁。

二、文章結(jié)構(gòu)。論文應(yīng)依次包含論文題目、作者姓名、作者單位及通訊地址、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻、作者簡介等。

其中，論文題目、作者姓名、作者單位、通訊地址、郵編、摘要、關(guān)鍵詞分別用中英文表示。論文應(yīng)完整且簡明扼要，需包括必要的研究背景、研究方法、研究結(jié)果與分析等；應(yīng)保留涉及主要觀點的圖片、曲線和表格，并注明數(shù)據(jù)來源。根據(jù)論文集出版需要，編輯有權(quán)對稿件進行刪改。

三、論文格式

1.正文以前部分

(1)中文格式

論文題目：三號黑體，居中排，文頭頂空一行。

作者姓名：小三號楷體，居中排，兩字姓名中間空一全角格，作者之間用逗號區(qū)分。

作者單位及通訊地址：按省名、城市名、郵編順序排列，五號宋體，居中排，全部內(nèi)容置于括號之中。作者單位與省市名之間用逗號，城市名與郵編之間空一全角格。作者單位多于一個在作者姓名處用上角標注。

摘要：“摘要”二字小五號黑體；內(nèi)容小五號宋體，不少于200字。

關(guān)鍵詞：需列出3～5個。“關(guān)鍵詞”三字小五號黑體，其他小五號宋體，第1個關(guān)鍵詞應(yīng)為二級學(xué)科名稱，學(xué)科分類標準執(zhí)行國家標準(GB/T13745-92)，中文關(guān)鍵詞之間用分號。

(2)英文格式

英文字體均使用TimesNewRoman字體。其中，論文題目用三號字體、加粗、居中排；作者姓名用四號字體、居中排，多位作者之間用逗號區(qū)分，姓大寫，名首字母大寫，中間不加連字符；作者單位及通訊地址用五號字體、居中排，全部內(nèi)容置于括號之中；摘要，“Abstract”一詞五號加粗，內(nèi)容五號字體，不少于200個詞，用過去時態(tài)敘述作者工作，用現(xiàn)在時態(tài)敘述作者結(jié)論；關(guān)鍵詞，“Keywords”一詞五號加粗，內(nèi)容五號字體。英文關(guān)鍵詞之間用逗號。作者單位與摘要之間、關(guān)鍵詞與正文之間分別空一行。

(3)正文之前的所有內(nèi)容左右各縮進2字符。

2.正文

五號宋體通排；文中所用計量單位，一律按國際通用標準或國家標準，并用英文書寫，如hm2，kg等；文中年代、年月日、數(shù)字一律用阿拉伯數(shù)字表示。

文中圖、表應(yīng)有自明性，且隨文出現(xiàn)。圖以10幅為限。盡量采用Word文檔以插入表格方式制作三線表。圖(表)須有圖(表)題，緊隨文后，且在同一頁面。圖中文字、符號或坐標圖中的標目、標值須寫清。標目應(yīng)使用符合國家標準的物理量和單位符號。表的內(nèi)容切忌與插圖和文字內(nèi)容重復(fù)。

正文中的各級標題、圖、表體例見表1、表2：

表1標題體例

標題級別字體字號格式說明與舉例一級標題宋體四號加粗頂格排，單占行阿拉伯數(shù)字后空1格，如“1概述”二級標題宋體小四加粗頂格排，單占行如“1.1仿真實現(xiàn)方法”三級標題宋體五號加粗頂格排，單占行如“1.1.1管網(wǎng)仿真實現(xiàn)方法”四級標題五號宋體左空2字，右空1字，接排正文阿拉伯數(shù)字加括號，如“(1)”允許用于無標題段落

表2圖、表、注釋及參考文獻體例

內(nèi)容字體字號格式說明圖題五號黑體排圖下，居中，單占行圖號按流水排序，如“圖1”“圖2”圖注小五號宋體排圖題下，居中，接排序號按流水排序，如“注1”表題五號黑體排表上，居中，可在斜杠后接排計量單位，組合單位需加括號如“表5幾種車輛的速度/(km/h)”表序號按流水排序，如“表1”、“表2”表欄頭小五號宋體各欄居中，計量單位格式同上圖文/表文小五號宋體表文首行前空1字，段中可用標點，段后不用標點

3.參考文獻

文章必須有參考文獻，請列主要的參考文獻，在文中對應(yīng)位置以右上角標的形式標注；“參考文獻”四字作為標題，五號黑體，居中，段前段后各空0.5行；參考文獻內(nèi)容用小五號宋體；參考文獻按文中出現(xiàn)的先后順序編號，文獻著錄格式如下。

連續(xù)出版物：[序號]作者.文題[J].刊名，年，卷(期)：起始頁碼-終止頁碼.

專著：[序號]作者.書名[M].出版地：出版者，出版年.起始頁碼-終止頁碼.

譯著：[序號]作者.書名[M].譯者.出版地：出版者，出版年.起始頁碼-終止頁碼.

論文集：[序號]作者.文題[A].編者.文集[C].出版地：出版者，出版年.起始-終止頁碼.

學(xué)位論文：[序號]作者.文題[D].所在城市：保存單位，年份.起始頁碼-終止頁碼.

專利：[序號]申請者.專利名[P].國名及專利號，日期.

技術(shù)標準：[序號]技術(shù)標準代號.技術(shù)標準名稱[S].

技術(shù)報告：[序號]作者.文題[R].報告代碼及編號，地名：責(zé)任單位，年份.

報紙文章：[序號]作者.文題[N].報紙名，出版日期(版次).

在線文獻(電子公告)：[序號]作者.文題[EB/OL].http：//…，日期.

光盤文獻(數(shù)據(jù)庫)：[序號]作者.[DB/CD].出版地：出版者，出版日期.

參考范文：

淺析視覺傳達與平面設(shè)計元素之間的關(guān)系及相互作用

摘要

在現(xiàn)代平面設(shè)計中，會運用到各種平面設(shè)計元素，這些由點、行、大小、空間、色彩、明度、紋理構(gòu)成的設(shè)計畫面，通常會以視覺形式來傳達。平面設(shè)計元素涵蓋內(nèi)容眾多，這是為傳達美的視覺享受的一種表現(xiàn)形式。視覺傳達是設(shè)計師進行溝通的主要渠道，而平面設(shè)計元素是溝通的主要方面，因此，分析視覺傳達與平面設(shè)計元素之間的關(guān)系及相互作用，具有實際意義。本文以視覺傳達設(shè)計與平面設(shè)計的關(guān)系為基礎(chǔ)，探究二者之間的相互作用。為平面設(shè)計元素的視覺形式理論應(yīng)用到設(shè)計創(chuàng)造中去提供理論參考。

【關(guān)鍵詞】視覺傳達；平面設(shè)計元素；關(guān)系；相互作用

談及平面設(shè)計作品的靈魂，就必須提到視覺形式所蘊含的理念。在平面設(shè)計的各個領(lǐng)域中，平面設(shè)計元素起著不容忽的視覺傳達作用。平面設(shè)計元素是設(shè)計師構(gòu)成一副優(yōu)秀的平面作品的主要因素。平面設(shè)計元素的靈活運用是提供視覺傳達的基礎(chǔ)。

1視覺傳達與平面設(shè)計元素之間的關(guān)系

視覺傳達作為一種溝通方式被應(yīng)用于傳達、交流、協(xié)作、共進的活動中，解決了地域、種族、語言、文化差異的問題。視覺傳達完全憑借視覺性符號進行傳達，其集感性和形象為一體。通過視覺傳達，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)信息的交流，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)情感的交流。由視覺傳達衍生出了視覺傳達設(shè)計，這是基于“給人看的設(shè)計，告知的設(shè)計”的理念上出現(xiàn)的一種設(shè)計形式。視覺傳達設(shè)計最早可追溯至19世紀中葉。而這恰好是“平面設(shè)計”、“圖形設(shè)計”的前身。這種基于視覺媒介表現(xiàn)并傳達的設(shè)計在之后的發(fā)展過程中，發(fā)生了變化。因此，“視覺傳達設(shè)計”和“平面設(shè)計”才能相容?！捌矫嬖O(shè)計”有較為明確的界定，即在平面空間中的設(shè)計活動……（《世界現(xiàn)代平面設(shè)計史》）。這里提到的視覺傳達設(shè)計可以說是平面設(shè)計的“升級版”，原因在于其更直觀、更感性。這二者的相同之處在于最基本的設(shè)計元素的應(yīng)用。

2視覺傳達與平面設(shè)計元素之間的相互作用

2.1形成視覺語言

平面設(shè)計元素中，線絕對是一個代表，作為任何各個或多個點連接的符號，其有多種表達形式，譬如，水平線、垂直線、傾斜線、鋸齒線、曲線等等。這些線給人的感覺也大不相同，水平線、垂直線給人平穩(wěn)的感覺，而傾斜線、鋸齒線、曲線則極具動感。每一種線都有自己內(nèi)在的力量和韻律。而只有將其應(yīng)用在組織信息、劃分區(qū)域、強調(diào)文字、烘托情感的過程中才能真正體現(xiàn)。而這個過程就是平面設(shè)計元素展現(xiàn)出來的視覺語言。視覺是設(shè)計存在的基礎(chǔ)要素，現(xiàn)代設(shè)計理論表明，平面設(shè)計則更為集中地體現(xiàn)了一種對即時的視覺效應(yīng)的追求。簡而言之，視覺傳達已經(jīng)成為平面設(shè)計中不可或缺的一個過程。文學(xué)、電影、舞蹈、音樂等藝術(shù)均有自己的“語言”，因而視覺傳達也有自己的語言。對平面設(shè)計而言，視覺語言能夠反映出設(shè)計者內(nèi)心的思想和情感，是設(shè)計者傳達意念的一種媒介。而視覺傳達需要視覺語言，視覺語言則需要平面設(shè)計元素。

2.2展現(xiàn)圖形之美

平面設(shè)計由平面設(shè)計元素構(gòu)成，也就是由點、行、大小、空間、色彩、明度、紋理構(gòu)成，而這些均是圖形構(gòu)成的基礎(chǔ)要素。平面設(shè)計就是靈活利用這些元素的構(gòu)成了千百種設(shè)計圖形。圖形，作為一種“世界語”，可以跨越國家、民族、年齡、文化程度、語言差異，給人傳達意念。相較于文字，圖形展現(xiàn)的優(yōu)勢更明顯，它能夠更形象、更具體的展現(xiàn)設(shè)計理念。圖形中的點、線造就了它們自己‘語言’的交織，純粹的服務(wù)于視覺傳達。視覺傳達是一種視覺形式，這種形式以具象的圖形和抽象的圖形為主。作為圖形設(shè)計的基礎(chǔ)，平面設(shè)計元素是視覺語言的造型文法。借助圖形的整體呈現(xiàn)，為各種情態(tài)的表達開辟出了一個出口，由此也展現(xiàn)出了圖形的美。

2.3凸顯色彩之美

色彩的存在很大程度上豐富了我們的視覺內(nèi)容。正如英國著名心理學(xué)家格列高里說到的“色彩是視覺審美的核心，深刻地影響我們的情緒狀態(tài)。”視覺傳達過程中，色彩是一種不容忽視的要素。色彩先聲奪人的表現(xiàn)力，使得設(shè)計師不得不重視。從整體傳達效果上來看，圖形傳達和文稿傳達過于呆板。色彩傳達能夠彌補改善這方面的缺陷。在各種設(shè)計中，色彩都會發(fā)揮巨大的作用。以包裝裝潢設(shè)計為例，色彩的應(yīng)用，更吸引顧客的視線，因此，色彩才會成為視覺傳達最快捷的信息要素。由此也證實，色彩是交流的有用工具，可以吸引注意或者營造氛圍。在平面設(shè)計元素的運用中，色彩的運用無疑是一門“深奧的學(xué)問”。色彩包含色相、明度和純度三個基本色彩語言。從某種意義上講，色彩本質(zhì)上屬于圖形語言?！袄洹?、“暖”被用來形容色彩，能夠真實的體現(xiàn)視覺效果。平面設(shè)計元素的組建是為了凸顯美得視覺享受，而色彩美在視覺層面上，是一種審美印象，更是一種情感力量的表現(xiàn)。在視覺傳達設(shè)計中，色彩常常被用于傳遞表情，使得被傳達者從中獲知信息。這一點與形態(tài)表達的作用相同。更具體一些來講，色彩作為咨詢傳播的媒介，其凸現(xiàn)出來的美，能夠突出表情。更準確些講，以落日的余輝為例，形態(tài)難以將其表達出來，而色彩卻能。在視覺傳達中，色彩語言往往依附于圖形、文稿，由此也表明，色彩語言強大的融合性。

3結(jié)束語

綜上所述，在平面設(shè)計工作中，需要運用到各種平面設(shè)計元素，這些平面設(shè)計元素構(gòu)成了視覺語言、圖形以及設(shè)計，這就為視覺傳達奠定了堅實的基礎(chǔ)。一件優(yōu)秀的設(shè)計作品，除了需要凸顯圖形之美和體現(xiàn)色彩之美，更重要的是形成視覺語言，這樣才能讓觀者了解設(shè)計者自己最真切的情感。視覺傳達與平面設(shè)計元素之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，這二者之間的相互作用是設(shè)計工作中最重要的一個部分。

參考文獻

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[3]馬旻明.現(xiàn)代平面設(shè)計中幾何元素的視覺形式及應(yīng)用研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2014.

[4]李小婧.展示空間中的視覺傳達設(shè)計元素分析[J].設(shè)計，2014（08）：188-189.

作者單位

江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院江蘇省南京市211168

第7篇：色彩心理學(xué)論文范文

1 研究歷史

目前，國內(nèi)最早對居住區(qū)景觀設(shè)計有所研究的是歐陽康、郁志新等（1988）從環(huán)境規(guī)劃的角度展開分析的。在中國知網(wǎng)通過關(guān)于人性化居住區(qū)景觀設(shè)計研究成果查詢，大致可分為起步階段、發(fā)展階段和成熟階段。

起步階段主要停留在對居住區(qū)景觀的功能要素上的研究，如道路、水體、綠化等方面較為淺層的研究，元萌、譚倩、劉燕（2004）在《華中建筑》上提出景觀設(shè)計隨著環(huán)境的提高逐漸從建筑設(shè)計中剝離出來，居住區(qū)景觀設(shè)計在功能分區(qū)時，根據(jù)地形確定道路、下水道、匯水區(qū)的形態(tài)，綠化上要體現(xiàn)細節(jié)，綠化尺度也應(yīng)考究。自此，人性化居住區(qū)景觀設(shè)計進入發(fā)展階段，人們不再滿足居住區(qū)于基本的功能需求，更多的是追求居住區(qū)的視覺上的享受，開始關(guān)注色彩、鋪裝等視覺要素。馬衛(wèi)華（2006）在《住宅科技》中闡述色彩是最有表現(xiàn)力和感染力的視覺要素，居住區(qū)景觀色彩分為自然色彩與人工裝飾色彩，從視覺角度分析居住區(qū)景觀。隨后，居住區(qū)景觀設(shè)計逐漸成熟，開始關(guān)注居住區(qū)景觀的內(nèi)在文化與內(nèi)涵。閆曉俊、陳其兵（2007）在《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》中討論了在居住區(qū)景觀中，居住區(qū)外部形態(tài)是形，蘊含在其中的文化與審美意境才是神，設(shè)計時要體現(xiàn)文化與美感。但在此期間的文獻期刊大都只關(guān)注居住區(qū)景觀的表層，并未上升到空間統(tǒng)一與精神關(guān)懷層面上。

2 研究現(xiàn)狀

通過對近年來中國知網(wǎng)文獻檢索來看，我國關(guān)于人性化居住區(qū)景觀設(shè)計該主題研究產(chǎn)生了新的方向，傳統(tǒng)的居住區(qū)景觀設(shè)計已無法滿足人們的需求，人們更多關(guān)注的是居住區(qū)景觀環(huán)境的品質(zhì)提升。該研究方向大致從統(tǒng)一型與需求型兩方面出發(fā)。

統(tǒng)一型是指在居住區(qū)景觀設(shè)計時要保持整體空間及其規(guī)劃的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，朱鵬屹（2015）在其西北農(nóng)林科技大學(xué)碩士論文中闡述了統(tǒng)一性，現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計要考慮景觀系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在保持區(qū)域自然特征的基礎(chǔ)上，設(shè)計出能夠體現(xiàn)當?shù)靥厣木幼…h(huán)境。杜娟（2017）在《中國園藝文摘》上提出高檔用材與奢華營銷理念已在居住區(qū)景觀設(shè)計中蒼白無力，需將核心放在提升小區(qū)景觀品質(zhì)上面，從空間規(guī)劃、空間設(shè)計等多方面出發(fā)進行完善統(tǒng)一，融合智能化技術(shù)，最終提升居住區(qū)環(huán)境與生活質(zhì)量。

需求型是指景觀環(huán)境在設(shè)計時需滿足人的需求，考慮其生理、心理上需求，關(guān)于需求型的研究可見于期刊和學(xué)位論文，例如：任全偉（2013）在《山東林業(yè)科技》上闡述了居住區(qū)景觀能夠改變?nèi)说那榫w、人的行為，給人帶來心理上的變化，因此設(shè)計時需滿足其心理需求，統(tǒng)一綠化與建筑的關(guān)系。陳祺、龔飛等（2014）在《住宅科技》上也對此做了研究，觀點集中表現(xiàn)為設(shè)計者與用戶缺乏交流、對安全與健康的重視程度不高，要根據(jù)居民的行為規(guī)律、生理與心理需求，注重生態(tài)性、實用性、經(jīng)濟性，提高自然生態(tài)意識，尊重細節(jié)，貼合人的行為，設(shè)計出溫馨與幸福的人居空間。屈海燕、吳瓊（2016）《華中建筑》中論述了老年人隨著年齡的增長，在情感與心理上會造成一定的困擾，居住區(qū)景觀需結(jié)合了心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科，其基礎(chǔ)設(shè)施和社會關(guān)系更需滿足人心理、生理及自身發(fā)展的需求才能產(chǎn)生歸屬感，要設(shè)計出適應(yīng)老年人專屬的慢節(jié)奏景觀模式。筆者認為無論在空間統(tǒng)一還是滿足需求上，其目的都是為了提升居住環(huán)境的品質(zhì)，但都不夠全面，我們考慮的不能只是當下，還應(yīng)將未來有可能出現(xiàn)的一些問題及趨勢考慮在內(nèi)。

3 研究趨勢

 

根據(jù)以上對人性化居住區(qū)景觀設(shè)計的文獻進行論述分析，發(fā)現(xiàn)其發(fā)展趨勢：（1 ）智能化，居住區(qū)景觀設(shè)計要融入現(xiàn)代科技，例如加入高速WIFI、二維碼、天使之眼等新科技元素，給人們帶來快捷。（2）生態(tài)化，植物的種植需結(jié)合自然地理特征，結(jié)合點、線、面等多種模式，因地制宜將花、草、灌木等有機結(jié)合，同時可以選擇經(jīng)濟性植物，可防止水土流失，也可節(jié)約成本，結(jié)合景觀系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)建和諧、有序、共生的植物群落。（3）健康化，要從觀賞尺度避免景觀審美視覺疲勞，以觀葉類植物與聞香類植物刺激視覺嗅覺感官，減輕單一感官疲勞，選用藥用植物降低病蟲害，減少污染，保護人的身心健康。

 

第8篇：色彩心理學(xué)論文范文

【論文關(guān)鍵詞】色彩；情感傳達；劇情推進；象征

在電影中，色彩作為重要的語言之一，是可以說話的。在對人們形成了直接、強烈的視覺沖擊的同時，又與觀眾產(chǎn)生了情感上的共鳴。作為年輕的藝術(shù)門類——電影從最初的無聲片、黑白片到今天立體聲的彩色片，這期間經(jīng)歷了近一個世紀不斷完善和探究的過程。色彩作為電影中一個極其重要的視覺元素，一直以來為刻畫角色的情感，為營造場景環(huán)境的氛圍，為增進劇情、豐富畫面、加強真實感，提高電影本身的欣賞價值起到了關(guān)鍵的作用。

一、運用色彩創(chuàng)造某種氛圍，反應(yīng)人物情緒，產(chǎn)生情感傳達的人性化互動

盡管近代以來的人們被告知：色彩只是眼睛玩弄的魔術(shù)，物體是沒有色彩的，當日光照射到一個物體的表面上時，這個物體按照其分子結(jié)構(gòu)吸收某些波長而反射出另一些波長，這些被反射出來的波長在人的眼睛里就被感知為某種色彩。色彩在電影中更象是一位“情感的演說家”，它作為人類情感的載體，連接著“編劇”、“導(dǎo)演”、“電影”、“觀眾”。這種連接是一種情感溝通的互動交流，在電影的產(chǎn)生過程中，巧妙的運用色彩的情感表現(xiàn)規(guī)律，充分發(fā)揮色彩的各種心理特征。如：影片《海底總動員》中尼姆和爸爸到海底學(xué)校的一組鏡頭，用各種絢麗的橘紅色、粉紫色、大紅色、草綠色、鵝黃色、粉紅色、寶藍色等色彩來裝點畫面，營造出一種美妙、斑斕、安全、和諧、活躍的氣氛；而當尼姆不聽從爸爸的勸告執(zhí)意要離開大家去那艘大船邊冒險的時候，畫面一下子變成以深藍色為主的大面積海水，這其中掩映著尼姆那嬌小的朱紅色身軀，形成冷色(深藍色)與暖色(朱紅色)色性上與面積上的強烈對比，使觀眾的心為之收緊，那一片深藍色的水域和遠處灰黑色的模糊的大船底部預(yù)示了一種莫名的危險。在這組鏡頭中色彩對劇情的推動與演進作用是顯見的，從開始的興奮、喜悅到后來的恐懼、緊張，除了故事本身的睛節(jié)以外，色彩心理學(xué)上的作用也是不可忽視的?？梢妱赢嬈猩实倪\用對于調(diào)節(jié)觀眾情緒和增進劇情的發(fā)展起了不可小視的作用。大師張藝謀的《英雄》的大色塊中就包含著想傳達給觀眾的情緒，影片先后出現(xiàn)了紅、藍、白、綠、黑五種色彩，每種畫面色調(diào)都有不同的喻意，對推動故事發(fā)展，刻畫人物性格都起到了烘托作用。紅色的基調(diào)向觀眾傳達了無名心中的躁動，紅色的故事中包含了忌妒、怒火、痛苦，這一段在飛雪將如月斬殺后滿天黃葉變成紅色達到極致；藍色的故事中包含了平靜、愛情、犧牲，在無名和殘劍水上的激斗后殘劍守護在飛雪身邊時達到極致。柔和的綠色也為幾乎真實的描述添加了一些祥和；綠色的故事里包含了超脫、浪漫、博愛，這一段在殘劍放棄刺殺秦王，秦宮無盡的綠紗緩緩落下時達到了極致。由于有了色彩上的時代分隔，使觀眾在理解故事情節(jié)上減輕了壓力；白色和黑色才是最后真實影片要表達的故事；由于有了色彩上的時代分隔，影片傳達給觀眾的感情有著很大的差別，觀眾也叢中感受到紅色的冶艷、綠色的浪漫、藍色的質(zhì)樸、白色的傷心、黑色的絕望，同時也使觀眾在理解故事情節(jié)上減輕了壓力。影片所表現(xiàn)的色彩心理特征，引起了觀眾的興趣和注意，面對這個色彩的盛宴，人們產(chǎn)生了種種聯(lián)想，受到一種特定的情緒的感染，呈現(xiàn)一種積極、主動的探求心理。最終，促成了人們走進電影院看電影的行為。

二、參與劇作，代表不同的劇作意義

色彩運用的奇特，用不同色彩來表達不同內(nèi)容，形式感會很強。從嚴格意義上講，自從彩誕生以來，國際上就有許多導(dǎo)演很會運用色彩來輔助故事的敘述，日本導(dǎo)演黑澤明就是一位色彩大師，香港的王家衛(wèi)在《東邪西毒》里也用光影和色彩讓人體驗到了一種似幻似真的視覺享受?！队⑿邸吩谶€未公映前，就已成為一個很大的焦點，各種劇照和招貼畫已把觀眾的胃口吊足了。色彩不僅形成強烈的視覺沖擊，并兼具區(qū)分故事情節(jié)的功能，這也是張大師的創(chuàng)舉了。色彩敘事手法將注定會對以后的電影拍攝特別是廣告片的制作產(chǎn)生影響，就像《辛德勒的名單》中黑白畫面中的紅色女孩，以及杰克遜的幾乎所有MTv，都對現(xiàn)代電影的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。色彩運用的形式終究是為內(nèi)容服務(wù)的，色彩與情節(jié)的結(jié)合的恰如其分，才能得出完美的結(jié)果。還以《英雄》為例，講述了四個不同版本的關(guān)于殘劍和飛雪的故事，四個故事分別用情殺、假死、殉情和殉義描述了殘劍和飛雪的最后結(jié)局。全片以黑衣無名自述十年練劍作為開端，同樣一襲黑衣的皇帝不斷引導(dǎo)出一段段色彩斑斕的猜想畫面。整個畫面以黑色為基本起調(diào)，肅穆莊嚴?！妒媛穹贰ⅰ队⑿邸返钠G麗是中國的紅，《重慶森林》、(2046)是華麗的暗淡的金色，日本的《情書》是蒼白中帶粉，每一部的劇情都有屬于自己的色彩。

三、色彩產(chǎn)生象征

自遠古開始，在很多領(lǐng)域里，色彩被編碼以后成為通訊工具，這是色彩象征意義的開始。在人的視覺世界里，色彩是情感的象征。人們在生活生產(chǎn)實踐中形成的一些色彩習(xí)慣，會使得一些色彩感覺在人們的心目中成為永恒和象征。在電影中，往往會通過人們對色彩存在的一些固定聯(lián)想而設(shè)計影片的色彩。比如“紅色在中國多數(shù)代表喜慶，在西方則象征青春、熱情、溫暖、生命、鮮血、火、愛情、……；綠色象征生命、健康、和平、希望；黃色象征希望、收獲、豐碩、甜美、香酥；藍色神秘、悠久、沉靜、理智、博大……

第9篇：色彩心理學(xué)論文范文

論文摘要：作為現(xiàn)代設(shè)計與繪畫藝術(shù)，應(yīng)以多視角的認識論與方法論來認識其藝術(shù)設(shè)計與繪畫領(lǐng)域的各種不同“性相特征”與語言選擇，從而整合各自獨到的藝術(shù)觀與方法論。

由于不同的“性相特征”須選擇不同的“語言結(jié)構(gòu)”方式，其藝術(shù)表現(xiàn)因形式、風(fēng)格而各有不同。繪畫與設(shè)計，作為兩種不同形式的藝術(shù)表象，在世界各地多元文化的互相浸透與整合下，其界限趨于融匯而顯得模糊不清。因此，傳統(tǒng)意義上的繪畫與設(shè)計在其發(fā)展的進程中，常常表現(xiàn)為被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，理應(yīng)歸功于時代演進的人性本體精神。如果藝術(shù)都要表達個性化了的審美特性，那么不管何種門類的藝術(shù)同都屬于形式各異且“個性化”了的精神產(chǎn)品，并同時作為客觀實在的精神實體而存在。這是人性本體的審美價值取向所決定的。毫無疑問，繪畫與設(shè)計均屬于藝術(shù)品范疇。其作品內(nèi)涵的“立意與觀念”，實質(zhì)即是個體精神價值取向所決定了藝術(shù)作品的靈魂。選擇這些與靈魂相匹配的語言、方法與邏輯形式(包括獨創(chuàng))，就成了呈現(xiàn)畫面審美價值的關(guān)鍵所在，無怪乎在哲學(xué)中，有其“觀念形態(tài)”的名詞界定之說。

一、觀念與性相特征的關(guān)系

“現(xiàn)代藝術(shù)”除偶發(fā)性藝術(shù)、實驗藝術(shù)、兒童藝術(shù)外，只要預(yù)先有實現(xiàn)自我精神價值取向定位的藝術(shù)作品，都不可避免地要面對如下問題：一、創(chuàng)造某種客觀表象的價值意義何在?二、主觀上能否創(chuàng)建某種具有獨特性精神價值的表象?三、實踐過程中是否能夠?qū)崿F(xiàn)超越自我，即以此來升華自我精神?正是因為被這種純真的“內(nèi)在”精神所駕御，那么，意向性的某種特定“觀念”則應(yīng)運而生，如若“觀念”有這樣一種思考前題，性相問題的特征一經(jīng)創(chuàng)立，就成了被精神化了的藝術(shù)作品。過去，許多理論家有“形象特征”一說，把“形象”特征稱之為客觀實在的外在表象，我在這里估且以“性相”取代“形象”二字，其實質(zhì)是因潛藏在“人性本體”的內(nèi)在精神與“感官知覺”之別。具體地說，“性相特征”則是已被內(nèi)化了的精神形態(tài)(它同時也包含著抽象與具象兩種類別)。從“性相特征”出發(fā)，我們能夠極大地注入客觀形象的精神內(nèi)涵，從而強化“人文本性”的標志性特征。

“內(nèi)化”了的外在形象，從心理學(xué)與生理學(xué)、物種學(xué)與形態(tài)學(xué)的角度看來，“性”有別，則“形”各異，猶如倔犟與懦弱、男人與女人、物種之類別、方圓之形態(tài)等等差異，大干世界，萬物之美，大凡可說均同屬于內(nèi)化之“性質(zhì)”不同，因而其形態(tài)各異。由此，社會現(xiàn)象才顯得如此千姿百態(tài)、豐富多彩。新、奇、無非在于“觀念內(nèi)涵”的變異。

但是，假若“性相特征”是“人文”所造的價值取向，那么，抽象與具象、寫實與變形、理性與感性，就只是一個心理定向問題，可以理解為不同觀念下的不同語言表象，出于個人特定的“性相”所造。因此作為“人文”的表現(xiàn)，我們從過去的“自然景觀”過渡到目前的“人文景觀”，其實質(zhì)就是一個“質(zhì)”的變化，說明人性化了的多元文化與自然文化在表象上有著“人文”特征的差異。因此，確立“性相特征”的標準，實際是在一種多元文化交織中被提取且重新整合的“新人性化”表相，即個人智能與價值取向的內(nèi)在精神特性。

在實踐超越自我的過程中，體驗著藝術(shù)的真諦，浸透在美化了的精神實體之中，看起來仿佛是“藝術(shù)品”而純屬于唯心主義的產(chǎn)品，但實際是由社會滋潤著藝術(shù)家個體精神的成長，因而它仍是客觀的(客觀精神及其產(chǎn)品)。因此內(nèi)化了的“性相”特征，仍屬于社會精神的外延。

二、性相特征與藝術(shù)語言的關(guān)系

繪畫與設(shè)計同作為精神“性相”的客觀實體，作為與藝術(shù)相“匹配”①的繪畫與設(shè)計“語言”組構(gòu)方式來構(gòu)建，其首要問題，即是對繪畫與設(shè)計語言中(點、線、面、色彩、明、暗、形態(tài)、方法、質(zhì)材、技法等諸要素)的選擇與界定，從而構(gòu)建其形式上新產(chǎn)生的“性相特征”。出于不同的人文特點(或不同性別)，對其周圍事物的認知方式、價值取向，則大不相同，其表現(xiàn)在對同一客觀現(xiàn)象的描述上，各自則存在有表達方式上的認知差異，一如演譯與歸納、摸似與表現(xiàn)、比喻與象征。這些現(xiàn)象，究其原因，主要表現(xiàn)在界定某一現(xiàn)象之前的觀念界入。由于各自所注入的文化內(nèi)涵不同，認識方式各異，因而在所表現(xiàn)的精神價值取向上、定性上各不相同。因此，在選擇與界定語匯形式上，譬如：對點、線、面某一形式的界定(定形、定色、定調(diào))上，乃至方法與構(gòu)圖等，則各不相同。

查看更多相關(guān)論文：藝術(shù)理論學(xué)論文藝術(shù)類論文目前，就繪畫與設(shè)計界的傳統(tǒng)語言的形式(單指點、線、面)而言，則有幾何學(xué)的界定、心理學(xué)的界定、過程主義(即無果)的界定、錯視學(xué)的界定等等。總之，同一藝術(shù)對象的客觀實體可作多元的界定；認識與應(yīng)用在藝術(shù)表現(xiàn)中各有各的定向。色彩也同樣如此，中國水墨畫為了求得去欲呈慧、清心雅致的審美標準，從而簡略了光效應(yīng)中的所有色彩，而在水墨中尋求干、濕、濃、淡、焦，即所謂的“五色”。對色彩而言，“水墨”(黑白二分，陰陽互現(xiàn))就是中國水墨畫的色彩語言，這是典型的士大夫文化觀念所界定的，從而導(dǎo)致了中國“水墨”畫派。在中國道家文化中，“太極”則是“知黑守白”，表陰、陽兩極，并認為此兩極的和諧運行，有如宇宙本體的守恒定律一樣，這不能不說“水墨畫”的呈現(xiàn)，意味著文人墨客再現(xiàn)了“宇宙本體”的審美特性與真實的道家文化觀。而西洋畫的形、光、色、質(zhì)等。由于以相對客觀呈現(xiàn)的認知方式為基準，對自然表象作客觀解析與表現(xiàn)，從而獲得有如照片似的審美效應(yīng)?？梢?，如若繪畫與設(shè)計乃致各種藝術(shù)門類，其本質(zhì)是從人性特征的某點出發(fā)。

據(jù)分類學(xué)原理，知識分為“純粹知識”與“應(yīng)用知識”兩類，如若我們所學(xué)知識大多屬于“純粹知識”的話，那么“應(yīng)用知識”的提升則成了自我認識能力的問題，立意與能力指向與觀念是藝術(shù)的關(guān)鍵所在。只有將上述兩類知識有機地結(jié)合、定性后，“純粹知識與應(yīng)用知識”方能顯示出能力與觀念的統(tǒng)一。一如對點、線、面、形態(tài)的有效界定，對明暗、色性、質(zhì)地的有效配搭，對透視法、構(gòu)成法(大小與方向，位置與空間，節(jié)奏與均衡，對立與統(tǒng)一，分解與整合、方法與技巧)等諸法則應(yīng)用。這一系列的所謂“純粹知識”，我們怎樣去表現(xiàn)觀念中的主題，就成了我們對純粹知識的理解方能到達便通的應(yīng)用。從而既不舍棄“純粹知識”，而又合理便通地使用這些有效的藝術(shù)語言，來解決“觀念”這一問題。否則，就會受到所學(xué)“純粹知識”的制約，從而導(dǎo)致機械地拼湊與堆積，“純粹知識”就會障礙自我認識能力，失去自我構(gòu)建觀念的主動權(quán)，在這種被動的情形下產(chǎn)生不了藝術(shù)的感染力，找不到個性化的藝術(shù)語言。所以，“語言”選擇重在觀念、重在塑“意”，即重在“性相特征”的構(gòu)造與把握。

還有一點必須指出的是，選擇重在“合適”。所謂“合適”，就是選擇與既然定的性相特征相關(guān)的，能最忠實地表達某種藝術(shù)觀念的藝術(shù)語言。比如旨在咫尺間創(chuàng)造無限天地的中國山水畫，正是因為他有“內(nèi)化”的認識能力，并能動地運用相匹配的構(gòu)圖散點透視等法則，因而能突破有限，“黑”是實體，“白”是空間，創(chuàng)造無限。否則，沒有預(yù)先“貼切”的觀念界定，或不明確意境，簡單的“合適”、“貼切”、“匹配”的藝術(shù)選擇就難以進行，因為任何選擇都，要能夠經(jīng)得(諸如形、色等要素整合，再現(xiàn)“性相特征”)起“觀念”的檢驗。

繪畫與設(shè)計藝術(shù)中“性相特征”的表象，如同文字藝術(shù)一樣，語匯眾多，選擇各異，不同的語言塑造出不同的個性形象，不同形態(tài)色質(zhì)的點、線、面，適合于不同質(zhì)的“觀念”要求，“貼切”與“合適”的表意，在這種意義上，方能顯示其“性相特征”。從古典主義到后現(xiàn)代主義，流派眾多，無不是從特定的自我認識(繪畫語言)界定出發(fā)，創(chuàng)造性的表達了某種主義；“個性化”展示并由此產(chǎn)生，其“人文”特性的擴充與演進方能呈現(xiàn)。因此，在不同的歷史長河中不斷地向前推進，創(chuàng)造出各不相同的、新的審美標準，也充分地展現(xiàn)了不同的“性相特征”的文化底蘊與“人性本體”即時代精神。