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四季詩精選(九篇)

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四季詩

第1篇:四季詩范文

古往今來,多少文人墨客運(yùn)用手中的生花妙筆描繪出一幅幅美麗的“四季圖”。在他們筆下,一年四季各有各的風(fēng)采,各有各的神韻。

春之嬌

“爆竹聲中一歲除。春風(fēng)送暖入屠蘇”,王安石首先帶我們步入春的殿堂;“等閑識得東風(fēng)面,萬紫千紅總是春”,朱熹筆下的春是如此嬌媚,如此繽紛;“羌笛何須怨楊柳,春風(fēng)不度玉門關(guān)”,就算是塞外,對春也是如此的期盼;“日出江花紅勝火,春來江水綠如藍(lán),能不憶江南”,在坡眼中,江南的春是那么活躍,難怪會給人留下如此深刻的印象?。?/p>

夏之趣

夏雖沒有春那樣“亂花漸欲迷人眼”的千嬌百媚,但也有“接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅”的別樣風(fēng)趣;“小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭”,在楊萬里眼中,夏也有充滿了情趣的另一面啊!

秋之暢

“停車坐愛楓林晚,霜葉紅于二月花”,瞧,受了霜的楓葉那么鮮艷,想喝醉了就一樣逗你樂呢!“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家”,秋天固然是多姿多彩的,但在思鄉(xiāng)情切的游子眼中,秋天也有凄涼的一面??!

冬之靜

第2篇:四季詩范文

醉人的春

春天是嫩綠的世界。瞧,翠綠的天幕拉開了。春穿著彩色的衣裳,輕盈地走上了舞臺。她長袖一揮,大地上的草叢樹木都染上了綠色。春又從身后拿出一只漂亮的花籃,用纖巧的手從里面拿出一束束鮮花,向臺下撒去。鮮花隨著春風(fēng),飛向綠色的錦緞中,用五色相間的絲線繡出怒放的花朵。頓時,春紅艷艷的臉頰浮現(xiàn)出醉人的春意。

熱情的夏

臺上翠綠的大幕慢慢變成了深綠,然后緩緩拉開了。啊,夏出場了。她不是春那樣般溫柔,她擁有的是火一般的熱情。夏的眼睛爍爍發(fā)亮,環(huán)視著臺下的大地,大地頓時一片火熱,她的身影到達(dá)那里,那里就是一片酷熱,一片驕陽。夏施展過自己的絕技,滿意地退下臺去。深綠色的幕布很快隨之閉攏。

羞澀的秋

幕布緩緩拉開,深綠色漸漸變成燦爛的金黃。俗語說:“一葉落知天下秋?!辈痪褪沁@般景象!之間美麗的秋穿著淺黃色的衣衫,出現(xiàn)在舞臺中央。秋用細(xì)細(xì)的手一指,大地立刻一片金黃。秋從身邊拿出一只小口袋,變魔術(shù)似的取出一顆顆豐碩的果實,往臺下拋去,沉甸甸的果實飛向大地,綴滿了枝頭,好一派果實累累的景象!之后,秋像一位滿含羞澀的少女,害羞地笑著走下臺。

第3篇:四季詩范文

古詩——文學(xué)中一朵永開不敗的花,一塊五彩繽紛的瑰寶,詩的灑脫,飄逸,豪放,婉約……是文學(xué)的精華。

春、夏、秋、冬,四時之景不同,一年四季在詩人筆下,是那么美麗。

春天絢麗多姿,有“天街小雨潤如酥,草色遙看近卻無?!钡脑绱?;有“人間四月芳菲盡,山侍桃花始盛開。”的晚春;有“清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂”的春雨;有“碧玉妝成一樹高,萬條垂下綠絲絳?!钡拇汗饷髅模挥小昂糜曛獣r節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生?!暗南泊?。早春、晚春、春雨……構(gòu)成了這五彩繽紛的春天。

夏天炙熱而又不失清涼,夏蟬在歌唱“風(fēng)聲撼山翻怒濤,雨點飛空射強(qiáng)弩。”;夏雨又在舞蹈“出淤泥而不染,濯清漣而不妖。”;夏天的荷花有“接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅?!彪m然夏有“日輪當(dāng)午凝不去,萬國如在洪爐中?!钡目釤?,但也有“在清風(fēng)臺榭開懷,傍流水亭軒賞心。”的清涼。夏蟬、夏雨、荷花……構(gòu)成了這炙熱而又不失清涼的夏天。

秋,雖有“春種一粒粟,秋收萬顆子?!钡灿小八暮o閑田,農(nóng)夫猶餓死?!钡膽K;有杜甫的“停車坐愛楓林晚,霜葉紅于二月花?!钡纳钋?;有“晴空一鶴排云上,便引詩情到碧霄?!钡臅邕_(dá)。各種各樣景色構(gòu)成了秋天的美麗。

第4篇:四季詩范文

——焚淚

清雨春晨

雨,又淅淅瀝瀝從我的屋檐滴下來,叩響了大地的弦音。一鉤殘月依然隱約在枝條間,被雨水浸濕了昨夜的溫婉,恍恍惚惚中逐漸溶解在朦朧的清晨。窗欞間透過的濕漉漉的氣息,帶著一絲靈動,把我領(lǐng)到窗前。

雨漸漸大了起來,染綠了芭蕉,染紅了櫻桃,染醉了海棠,染濃了紅杏。天巧玲瓏?yán)婊ⅲ鵂€漫朱槿攢。得水能仙,泣露發(fā)妍,清幽冰肌,含香玉顏。鶯穿柳帶,燕顫朱簾。錦鱗撫波,白鷺動風(fēng)。春,似一盞琉璃,如一杯琥珀,在雨的澆潤下,散去一切濁塵,彈出了絕世的她的光澤。

斟一杯香茗,捧一卷詩詞,聽玉階滴響,嗅袂風(fēng)拂面。此時此刻,細(xì)細(xì)品味,細(xì)細(xì)幻想,那氳在春雨中屬于青春的溫柔,似水流年,輕輕拍打刻著回憶的礁石,輕輕灑下我的省略號……

香風(fēng)夏枕

風(fēng),從林間吹來,帶著春天仍未消散的水汽,攜著夏的味道,熏暖了杜若,熏香了汀蘭,熏甜了石榴,熏懶了絳珠。泉惜細(xì)流,竹邀薔薇。芙蓉葉下戲鴛鴦,小荷尖尖停蝶影。鳶滑香風(fēng),雀繞遠(yuǎn)山。鸛鶴銜簾,碧鯽吞浪。

祝融卷旗,回祿微憩。火龍酣醉,烈焰舞滄。這時的夏遠(yuǎn)沒有想象中那般熱,只是暖,暖得讓人有點散漫。靜拂琴床席,香開酒庫門。這時,只想抱一把古琴,捻一杯芳醪,靠在枕邊,聆聽窗外浮過得陣陣香風(fēng)。用指尖著琴弦,觸摸屬于這初夏的平和;用嘴唇輕吻著酒紋,淺嘗這屬于初夏的甜蜜。

偷得浮生半日閑,化作莊周夢中蝶。枕邊依然放著未斷的音符,唇邊依然留著淺淺的醉意。夢游蟾宮,醉枕玉闕。

麝月秋紋

月,依稀在云間的仙子,終于被微風(fēng)吹開了她神秘的素紗。桂魄一輪玉,秋庭半縷紗。微寒絳河,清涼嬋娟。玉顆珊珊下月輪,殿前拾得露華新。月是水做的,是由那世間最清,最柔的露水滴成的圓潤。月在滴露,從她明眸中滴落的水,濕了紅葉,濕了梧桐,濕了寒螀,濕了秋雨。

清秋洗凈,素華濯馨。桂影參差,紫艷婆娑。微云淺溢浮晚流,淡香宮闕簾卷萩。湖光秋月,潭影風(fēng)灑。瀟灑的秋,柔美的月,組成了這個中秋最動人的畫卷,那是誰的神筆,那是誰的香硯,那是誰的絕唱,那是誰的造化?我不知道,我也不想知道,我只知道在這一刻,我的靈魂隨著月影,隨著風(fēng)情,隨著花香,隨著露涼,在輕輕擺動,就像秋天漣漪暈在一首曲子,一紙翰墨中,那里,有我撫摸過得指紋。暗痕猶在,韻味不減。

淡雪冬痕

雪,毫無聲息的,漸漸從季節(jié)中探出她孤傲的寒冷。寒波踏歌,銀花飛旋,珠簾漫卷,瓊枝勻香。千峰筍石千株玉,萬樹松蘿萬朵云。抬眼望去,整個冬天便浸在銀白色中,雪是玉砌的韻律,伴著來自天外的寒風(fēng),奏著不似人間有的仙曲,在這個料峭的早晨,喚醒了同樣孤傲的梅。

粉蝶蹁躚,玉蕊繾綣。搖曳晨光沁心脾,徜徉玉龍飄香徹。折一枝梅,寄一段情,邀酒朋詩侶前來共賞淡雪香梅濁酒。屏風(fēng)微冷,烘爐暖生。沏一壺酒,煮一壺茶。聽窗外朔風(fēng)陣陣,品屋內(nèi)香意淳淳。揮毫萬字,一飲千鐘。賦拭冬寒,詩牽斑斕。在這個時刻,與知己圍爐夜話,忘卻了煩惱,忘卻的喧囂,忘卻了浮華,忘卻了苦烙。

輕輕踩在淡雪上,發(fā)出沙沙的聲音,留下一路我曾來過的淺淺的痕跡,冬,賦予了我無限的緬懷。青春同樣張揚(yáng)在這個凜冽的季節(jié),青春是無敵的,青春是無畏的。雪漫天山穿云上,一世笑傲昆侖巔!

第5篇:四季詩范文

關(guān)鍵詞:李賀;鬼詩;集體無意識;死亡

鬼信仰是一個有世界性特征的文化現(xiàn)象,留下了原始先民們對生與死哲學(xué)思考的印記。作為一個獨特的“以鬼入詩”的詩人,李賀自唐代以來,即頗受關(guān)注。宋祁謂其人“鬼才”,張碧稱其用詞“奇峭”,嚴(yán)羽言其詩風(fēng)“瑰詭”,葉燮在《原詩》中也提到“李賀鬼才一,其造語入險,正如蒼頡造字,可使鬼夜哭”。因而,詩壇有云:“李白仙才,李長吉鬼才?!比绻f李白以“仙”觸摸生命制高點,李賀則以“鬼”窺探生命原始,體現(xiàn)生與死的生命意識。

第一章 “鬼詩”兩類鬼魅意象創(chuàng)作的模式

第一節(jié) 幽怨鬼魂

“長安有男兒,二十心已朽”(《贈陳商》),“我當(dāng)二十不得意, 一心愁謝如枯蘭”(《開愁歌》),李賀生平對于生的憂郁引發(fā)他對鬼蜮的探索,但筆下鬼魂非厲鬼,而往往是善鬼,不僅于人無害,反而與人惺惺相惜,唱出幽曲哀調(diào)。

茂陵劉郎“夜聞馬嘶”,體現(xiàn)對長生的執(zhí)著;金銅仙人“憶君清淚如鉛水”,“嬌魂從回風(fēng),死處懸鄉(xiāng)月”,訴說對前朝、故鄉(xiāng)的依戀;“都門賈生墓,青蠅久斷絕”,控訴進(jìn)讒小人的罪惡;“秋墳鬼唱鮑家詩”,一縷香魂在冷雨中憑吊書客,又唱出多少古人懷才不遇的激憤之情;“草如茵,松如蓋,風(fēng)為裳,水為佩”,蘇小小像在墓內(nèi),又似在墓外;像以芳冢為家,又似以錢塘西陵天地為墓,徘徊在人間,她乘著油避車,在夕陽下幽怨徘徊,是對生死之戀的忠貞。

如張燕瑾先生所說:“鬼魂只是一種形式,它所反映的,是人世的內(nèi)容,它所表現(xiàn)的,是人的思想感情?!边@些鬼魂并非冷血,反帶有人類的情感,且都暗示對生的遺恨。李賀將自身對生命的感情揉進(jìn)死亡的魂靈,使鬼魂幽怨動人。死亡的意象雜糅著生的追求,從而構(gòu)成凄惻而詭譎的死亡美學(xué)。在這里,李賀有對生命的依戀,對生前憾事的依戀與執(zhí)著,對死亡的恐懼,對人鬼陰陽相隔的悲傷,這些情緒皆來自現(xiàn)實世界的壓抑與不滿足,是“一個悲戚而苦悶的靈魂的騷動”,屬于榮格所說的“心理模式”,這一模式下的藝術(shù)創(chuàng)作出自“生動的生活前景……來自人類意識經(jīng)驗這一廣闊領(lǐng)域”,是一種有意識的思考,李賀的生命的意識以此昭示。

第二節(jié) 亂舞群魔

獰厲怪惡的魔怪群像在“鬼詩”中狂歡,亂舞,更可以追溯到人類關(guān)于鬼蜮,關(guān)于死亡的原始意識。

在李賀的“鬼詩”中,詩人除描寫幽怨鬼魂,還將各種兇殘猙獰形象集中,以人類所未知,陌生,甚至恐懼的,從未存在過的——不管是現(xiàn)實在的存在還是幻想的存在——魔怪作恐嚇,這些形象不再是詩人有意識的塑造和運(yùn)用,而屬于“原始意象”。

榮格的集體無意識理論中,“原始意象”實質(zhì)指人類祖先在謀取生存的過程中重復(fù)了無數(shù)次的同一種類型的形象、情緒、意念、張力的心靈碎片。榮格認(rèn)為,文學(xué)創(chuàng)作即是“原始意象”在作家身上的“附體”,是“原型”的借尸還魂。

中美洲有食人水怪,古代歐洲有嗜血魔怪,非洲有喜食嬰兒的“埃爾”,在人類早期歷史中,即有獰厲兇惡的魔怪形象出現(xiàn)在人們的意識當(dāng)中。這些“集體表象” 實際存在于我們每個人無意識領(lǐng)域,但并非每個人都能將其挖掘,也不是每個人都能在無意識的狀態(tài)下將其以文學(xué)形式表現(xiàn)出來。原型批評學(xué)家認(rèn)為,“個體往往是在一些能夠?qū)λ那榫w產(chǎn)生最深刻影響的情況下獲得這些集體表象”。這些原始的關(guān)于死亡、恐懼的意象伴隨著李賀生命中父母妻子死喪,自己的健康每況愈下,而密集跳脫在詩人無意識領(lǐng)域,且躍于紙上,這種創(chuàng)作模式已屬于榮格說的“幻覺模式”?!盎糜X模式”不是建立在作家個人經(jīng)驗之上的,而是建立在人類潛意識中的“原始意象”之上的,帶有人類尤其是種族的歷史印記。

“天迷迷,地密密。熊虺食人魂,雪霜斷人骨。嗾犬狺狺相索索,舐掌偏宜佩蘭客。毒虬相視振金環(huán),狻猊猰貐吐饞涎?!保ā豆珶o出門》)

“熊虺”是會食人魂魄的九頭毒蛇,片片霜雪會斷人骨,惡狗舔掌對人的生命虎視眈眈,“猰貐”是吃人的怪獸;此外,詩人意指“獅子”卻不用“獅子”二字,反以更獰厲陌生的字形“狻猊”去代替,更接近華夏民族原始先民對世界宇宙的印象。如原始社會的巫師文化習(xí)慣以超世間的神秘威嚇的動物形象去恐嚇民眾一樣,李賀筆下的天地盡是地獄般地詭譎而懾人心魂,帶有原始宗教的色彩。

“西山日沒東山昏,旋風(fēng)吹馬馬踏云。畫弦素管聲淺繁,花裙綷縩步秋塵。桂葉刷風(fēng)桂墜子,青貍哭血寒狐死。古壁彩虬金帖尾,雨工騎入秋潭水。百年老鸮成木魅,笑聲碧火巢中起?!保ā渡裣仪罚?/p>

詩人又運(yùn)用苦血青貍,寒狐,彩虬,百年老鸮,鸮笑聲及碧火,營造神怪氣氛。“幻覺模式”的創(chuàng)作萌發(fā)于“人類心靈深處的某種陌生的東西,它仿佛來自人類史前時代的深淵”的原始意識。獰厲意象的組合襯出人類對于死亡的本能恐懼,詩人讓我們感受到,而不是看到,民族祖先在謀取生存過程中積淀下來的心靈碎片。

“‘幻覺模式’會使我們把日常生活忘掉,而引起我們常常為之感到不安的那種夢幻的,夜間的恐懼以及幽暗。”陌生的群魔形象從未現(xiàn)實地存在過,只是存在于人類的想象,李賀也從未能見之,然而,李賀卻能以之入詩,且成功地映襯出讀者內(nèi)心的恐慌,我們很難說,李賀不是借助了人類的原始經(jīng)驗與夢幻。

第二章 兩種模式彰顯集體無意識

第一節(jié) “人間與鬼蜮”模式里的民族無意識

李賀創(chuàng)作詩歌二百三十三首,可分天神,仙道,鬼怪三類,根據(jù)陳友冰《李賀鬼神詩的定量分析》結(jié)論可知,天神類總四十篇,仙道共十五篇,鬼怪凡二十七篇,但李賀卻以“詩鬼”著稱,一則因前人中只有屈子將鬼魂寫入楚辭,而詩史上無人大量地以鬼入詩,以精怪入詩,描寫鬼蜮;二則為其鬼詩用詞“奇峭”,詩風(fēng)“瑰詭”,獨有魅力,更得李賀思想之精髓。

鬼文化深深地扎根于華夏民族深層意識中,法國學(xué)者列維·布留爾說:“在中國人那里,鞏固確立了這樣一種信仰、學(xué)說、公理,即似乎死人鬼魂與活人保持著最密切的接觸,其密切程度差不多跟活人彼此接觸一樣?!痹谥袊袼孜幕?,鬼道比仙界更接近人們的死亡情結(jié)。中華文化中固然存有神仙之說,開天之神有女媧,,此外有酒神、太陽神,為太陽神趕車的羲和等;“南朝四百八十寺”,魏晉南北朝以來,佛教道教盛傳,天神與仙道融合,體系逐漸完善。然而鬼文化卻植根于民族繁衍之初,而且從情感接受的角度來看,鬼文化于中國人更根深蒂固。神不可接近,處于九重天之上,開天辟地,掌管四季,輪轉(zhuǎn)日夜,為宇宙主宰;仙即通過地府的審查,生前無害于人間,才允許到天上的人;而何為鬼?《說文》說:“人所歸為鬼?!薄抖Y·祭儀》曰:“眾生必死,死必歸土,此之謂鬼?!甭淙~歸根,更符合我們這個民族的傳統(tǒng)。鬼信仰“早已融入到中華文化的大血脈中,成為中國文化整體的有機(jī)組成部分”,陰間鬼蜮才是生命終結(jié)時的寄托與歸宿!

李賀詩中,充斥大量“人間與鬼蜮”結(jié)構(gòu)模式,是李賀生命意識所偏向的思維模式,而不是仙界與人間。相反,“飛光飛光,勸爾一杯酒。吾不識青天高,黃地厚。唯見月寒日暖,來煎人壽。食熊則肥,食蛙則瘦。神君何在?太一安有?天東有若木,下置銜燭龍”(《 苦晝短》),仙界在李賀詩中不斷遭否定。中唐不同盛唐,中唐李賀也不同于盛唐李白,兩個時代相鄰,但是人的生命意識已有很大轉(zhuǎn)變。盛唐是一個民族鼎盛時期,代表一個民族的青春時代,李白則如這個時代的“代言人”,他不如李賀一樣多病態(tài),卻有時代力量支撐他向往無憂無慮的仙界,那是一個生命處于旺盛狀態(tài)的時期,李白難以比李賀更能體會到死亡的來臨??梢哉f,李賀比李白更接近生命的原始狀態(tài)。在生命盡頭,魂魄歸宿問題便指向了他內(nèi)心的鬼蜮。即使他欲憧憬仙界,但是他為他自己創(chuàng)造,或者說再現(xiàn)了另一個世界——祖先意識中的世界,而且,他不自覺地賦予這個世界以美感。李賀在生命消逝之際,觸碰到生與死的命題,其無意識地傾向于鬼蜮,生命的歸宿就是鬼蜮了。

“偉大的詩歌總是從人類生活中汲取力量,假如我們認(rèn)為它源于個人因素,我們就是完全不懂它的意義。”正如社會歷史批評學(xué)家所說,內(nèi)心的恐懼使李賀詩營造了種種鬼魅恐怖的意境,人生在世的各種遭遇也促成其詩歌的凄惻,然而我們僅僅從詩人的現(xiàn)實層面探討他的鬼蜮意識是不夠的。詩人的創(chuàng)作動力不應(yīng)該僅僅被定義為對現(xiàn)實不滿,因為,對現(xiàn)實不滿,詩人大可憧憬仙界,但他卻更嘔心瀝血地寫鬼蜮,何故?正因為鬼蜮的死亡情結(jié)、民族的原始意識成為他創(chuàng)作的原動力!而現(xiàn)實種種遭遇和“時不我待”的恐懼把死亡意識帶給他,從而使民族祖先的思想痕跡,心靈碎片逐漸進(jìn)入其無意識領(lǐng)域,“呼星召鬼歆杯盤,山魅食時人森寒”(《神弦》),“左魂右魄啼肌瘦,酪瓶倒盡將羊炙。蟲棲雁病蘆筍紅,回風(fēng)送客吹陰火”(《長平箭頭歌》),鬼文化開始顯現(xiàn)。

第二節(jié) “生與死”的原型里的人類集體無意識

李賀多病態(tài),且在生之時又處處受擠迫,可以說,與盛唐騷客相比,甚至與同時代的中唐文人相較,他幾乎是離死亡最近的詩人,也因此,他得以更深地叩問死亡之門。

宋人張表臣《珊瑚鉤詩話》對李賀涉“鬼”詩風(fēng)持批評態(tài)度,謂“李長吉錦囊句,非不奇也,而牛鬼蛇神太甚,所謂施諸廊廟則駭矣”,指出詩歌過多寫鬼蜮及亂舞群魔,使人心悸恐懼。筆者認(rèn)為,描寫鬼蜮和魔怪意象正是詩人生命意識的體現(xiàn)。

“生與死”本就是作為矛盾共同體而存在,“生與死”命題早已成為人類社會的“原型”?!霸汀笔菢s格從原始意象中總結(jié)出來的“模式”“結(jié)構(gòu)”。生命孕育之初,形式簡單,生命力脆弱,生存與死亡的距離本不遙遠(yuǎn),這使人類思考生的同時難以回避死亡。原始先民就沒有避諱死亡命題,而是將生與死作為一對矛盾的存在,已作淺層的探圖。死亡本不是一個高深而恐怖的命題,對生與死的執(zhí)著探索,共同構(gòu)成人類的生命意識。

幽怨鬼魂既是寫死亡,又是第一章所言,以鬼魂哀怨彰顯對生的執(zhí)著,亂舞群魔也是詩人對死亡命題的大膽靠近,所以,李賀作“鬼詩”,其實如一般人在對生追求的同時,對死的關(guān)照與靠近,人類的集體無意識得以顯現(xiàn)。

生命迅速枯萎總會使人思考死亡,如人至老年更接近死亡,因而更容易體會死亡的本質(zhì)一樣。“生而死矣……生死非賀所欣戚”,對于李賀,生與死不過是生命的兩種形態(tài),而詩人的人生有一種“事生不如事死”的悲劇性。

天迷迷,地密密。熊虺食人魂,雪霜斷人骨。嗾犬狺狺相索索,舐掌偏宜佩蘭客。帝遣乘軒災(zāi)自息,玉星點劍黃金軛。我雖跨馬不得還,歷陽湖波大如山。毒虬相視振金環(huán),狻猊猰貐吐饞涎。 鮑焦一世披草眠,顏回廿九鬢毛斑。顏回非血衰,鮑焦不違天。天畏遭銜嚙,所以致之然。分明猶懼公不信,公看呵壁書問天。(《公無出門》)

人間已容不下高潔生命,顏回、鮑焦之死不因元氣已盡,也不因天公不容,而恰是上天憐憫,才不愿他們在人間受罪。于此,確實有李賀對現(xiàn)實黑暗的控訴,但這也是他對“死之將近”的感受:他不畏懼死亡。

南山何其悲,鬼雨灑空草。長安夜半秋,風(fēng)前幾人老。低迷黃昏徑,裊裊青櫟道。月午樹無影,一山唯白曉。漆炬迎新人,幽壙螢擾擾。(《感諷五首〈其二〉)

秋野明,秋風(fēng)白,塘水漻漻蟲嘖嘖。云根苔蘚山上石,冷紅泣露嬌啼色?;钠杈旁碌静嫜?,蟄螢低飛隴徑斜。石脈水流泉滴沙,鬼燈如漆點松花。(《南山田中行》)

夜風(fēng)不知又崔老多少人,月午南山盡是白曉,以前死去的人點著如漆鬼火迎接新生命的到來,只是這新生命不誕生于人間,而是落入鬼蜮;“鬼”常讓人想起黑暗,燈常使人想起光明,然而,二者結(jié)合起來,卻是光明與黑暗的結(jié)合,《感諷五首〈其二〉》營造了幽森意境,磷火點照在松枝之間,昭示著生命的末途,誰說這不是一種死亡美學(xué)呢?

對于李賀而言,體弱多病讓他極恐懼死亡到來,筆下的鬼蜮如一般人所認(rèn)為的陰冷,恐怖。筆者認(rèn)為,人類的恐懼來源于未知,隨著人類的發(fā)展,生死之間,唯有生可見,我們能清晰探討,因為可見,因為清晰,所以不恐懼;因為可知,所以不逃避。這也是人們在世之時,無論歡樂或痛苦,往往執(zhí)著求生的最基本的原因,也是人們“未知生,焉知死”,對死亡話題作回避之態(tài)最有力的原因。然而,李賀已在死亡的邊緣,他何需恐懼呢?時不待我的感覺已讓他潛意識里深切體會到,死亡與生存相伴而行,生與死真正地是生命的兩種狀態(tài),所以李賀無意識地既恐懼著死,貪戀著生,但同時又無可控制,幾近不可思議地向死亡靠近,從而創(chuàng)作獨特的死亡美學(xué),把死亡與美感相聯(lián)系,使得死亡命題在他的詩中由凄涼詭譎漸趨美麗溫情,這種死亡美學(xué)是他生命意識中,對生與死同樣淡然的潛意識的自然流露,這是對原始生命意識的執(zhí)著,正與人類的原始意識遙遙呼應(yīng)。

李賀通過對生與死的觀照,窺探生命原始,人類的集體無意識真正地成為一股涌流,一種動力,支撐著他“鬼詩”的創(chuàng)作,死亡美學(xué)的構(gòu)建。死亡美學(xué)之所以成為美學(xué),不因其使人恐懼,而因這種種意象、模式中,昭示著人類對生命意識的思考。杜牧評價李賀詩,曰:“牛鬼蛇神,不足為怪誕虛幻也。”李賀“鬼詩”并不僅以幽怨鬼魂、恐怖獰厲意象引起恐慌,更重要的是給我們一個可馳騁的想象空間,在“人間與鬼蜮”“生與死”的圖式中,構(gòu)成了其詩歌的張力,讓我們得以搜圖我們的生命本質(zhì)。

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賴亞生:《神秘的鬼魂世界》,人民中國出版社,1993年版。

【瑞士】榮格:《集體無意識的概念》,《榮格文集》,馮川譯,改革出版社,1997年版。

何文煥:《歷代詩話》,中華書局,1981年版。

李世熊:《昌谷詩解(序)》,北京師范大學(xué)出版社,1983年版。

第6篇:四季詩范文

一、春宜食甘

春天的食物應(yīng)偏向甘(甜)味。我國古代醫(yī)學(xué)養(yǎng)生保健著作《攝生消息論》說:“當(dāng)春之時,食物宜減酸益甘,以養(yǎng)脾氣?!边@話是很有道理的。按照祖國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論,在五行中春屬木,而人的肝臟也屬木,春季系肝旺之時節(jié)。人的脾臟屬土,依據(jù)五行學(xué)說,木克土,所以肝氣旺必然削弱脾的功能。春天往往使患有肝病的人癥狀加重,人的脾胃也因此而虛弱。這時,人們適當(dāng)增加甜食可以增強(qiáng)脾臟的功能,因為甜味入脾。當(dāng)然,糖尿病患者及糖耐量異常者不宜吃甜品,人也不宜過食甜品,否則反生弊端。春季是不宜吃酸味食品的,酸味入肝必會加強(qiáng)肝氣的偏亢。春天也不宜吃大辛大熱的食物和補(bǔ)藥,如狗肉、羊肉、麻辣火鍋和參茸之類藥品,否則耗氣傷陰。辛甘味食品如芹菜、韭菜、洋蔥、芫荽等可發(fā)散為陽以助春陽,宜于食用。

二、夏宜食苦

夏天的食物應(yīng)偏向苦味。古代醫(yī)學(xué)名著《本草備要》指出“苦者能瀉燥火”。祖國的傳統(tǒng)五行學(xué)說認(rèn)為,夏屬火,而人的心臟也屬火,夏季人的心火旺盛。中醫(yī)理論認(rèn)為,苦味入心,可瀉心火。著名的《本草綱目》說:“苦瓜性寒,可除邪熱,解疲乏,清心明目??喙S性涼,具有祛暑解毒,健胃消積的作用。茶葉苦而寒,清熱解毒,利大小便,最能降火?!痹诔嗳昭籽椎南募?多吃些苦菜、蒲公英、槐花、荷葉、桑枝、杏仁、桃仁、沙參、佛手、白術(shù)、蓮子、百合之類菜品或湯劑,可以清熱解暑,升發(fā)清陽,特別適于熱癥和濕癥患者用來調(diào)理疏瀉。帶苦味的啤酒也是不錯的選擇。我們這里所提及的苦味食品,不一定局限于單純的味覺,應(yīng)該從廣義上理解和確認(rèn)。

三、秋宜食酸

秋天的食品應(yīng)偏向酸味。在五行中,秋季屬金,人體的肺臟也屬金,秋日的天氣容易令人產(chǎn)生肺燥。在食品的性味方面,辛入肺而酸入肝。肺屬金而肝屬木,由于金克木,肺氣通于秋而太過時則會傷及肝臟,這時人們的膳食應(yīng)減辛而加酸。果品方面以梨為佳品,可以養(yǎng)陰補(bǔ)液,潤肺化痰。梅子也可滋陰斂肺、生津止渴。山楂可理氣收斂、化積散瘀。檸檬生津止渴、健脾消食。橘、橙寬胸理氣、潤肺生津。五味子雖然五味俱全,但有酸能勝,可補(bǔ)氣養(yǎng)陰、潤肺益腎、養(yǎng)心安神。在燒魚、煮排骨、拌菜時加醋,不但溶解鈣質(zhì)、降低血脂、促進(jìn)腸胃消化功能,還可保護(hù)維生素C少受損失。酸棗仁可明顯提高睡眠質(zhì)量,不但滋養(yǎng)肝血,還養(yǎng)心安神。

四、冬宜食辛

第7篇:四季詩范文

大自然四個季節(jié)總是一直交替著。

它們都是美的。

當(dāng)冬爺爺離開時春姑娘接了他的班。

一片綠色覆蓋了大地。

小草抬起了頭,

向春姑娘問好,

春姑娘向她招手。

花兒們都在向人們微笑。

小鳥在唱歌,

在給春姑娘唱歌。

當(dāng)夏姐姐邁著輕盈的腳步來到人間的時候,

一片深綠覆蓋著大地,

小草更綠了,

像是給夏姐姐喝彩,

一切生物都喜愛夏天。

當(dāng)秋婆婆帶著豐碩的果實來到人間,

大地被一片金色所覆蓋,

大地像蓋上一片金色的地毯。

各種豐碩的果實散發(fā)著誘人的清香。

農(nóng)民們在地里勞動著。

當(dāng)冬爺爺帶著送給大地的禮物來到人間的時候,

整個大地銀裝素裹,

像蓋上銀白色的地毯。

一個個雪人成了一道道亮麗的風(fēng)景線。

美極了。

冬爺爺走后春姑娘又來了,

第8篇:四季詩范文

電機(jī)內(nèi)存在一個磁場作用的為兩極,存在兩個個磁場作用的為四極,存在三個磁場作用的為六極。

電動機(jī)的線圈在定子中分布的組數(shù),稱為極級。電動機(jī)的極都是成對出現(xiàn),一對極,就是兩極的電動機(jī);兩對極就是四極的電動機(jī),三對極就是六極的電動機(jī)。同功率的電動機(jī),極數(shù)越多,輸出的扭矩越大,但是轉(zhuǎn)速越低,體積也越大。

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第9篇:四季詩范文

ty意思是“thankyou”,t是thank的首字母,y是you的首字母。

1、外國人發(fā)短信,因為英文拼寫起來很長,所以經(jīng)常用縮寫,首字母縮寫是常見的一種縮寫。

2、首字母的縮寫是由幾個單詞的首字母組成的(例如UN就是UnitedNations)。外國人的短信中,首字母是很常用的短語。此外,單獨的字母也可能取代聽起來類似的單詞。

(來源:文章屋網(wǎng) )